發(fā)布時間：2023-10-07 08:50:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化與經濟的關系樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：區(qū)域經濟 文化因素 作用
隨著國際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動經濟發(fā)展的強大動力。立足區(qū)域發(fā)展實際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實狀況，進一步培育并弘揚先進文化，是凈化社會風氣的必然要求，是區(qū)域經濟發(fā)展的長久之計。
（一）區(qū)域經濟的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展
從文化與經濟的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經濟形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經濟階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農業(yè)經濟時期孕育了農耕文化；工業(yè)經濟昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經濟發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構成、形式和內容。
從上述角度來看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺遺址”、唃廝啰政權的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質文化生產的基礎上，實現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。
河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無一例外都是經濟基礎決定上層文化建筑的實證。河湟地區(qū)物質生產方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。
（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經濟的發(fā)展具有能動的反作用
美國著名經濟管理學家德魯克指出：“今天，真正占主導地位的資源以及絕對具有決定意義的生產要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化”。21世紀，經濟和文化出現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內在驅動力。在經濟運行過程中，每個經濟活動的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關于商業(yè)活動文化背景的闡釋，如關于齊國的“其俗寬緩闊達，有先王遺風”，關于鄒魯的“有周公遺風，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等?？梢娢幕瘜洕挠绊懺诋敃r已經比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補充的文化資源產業(yè)化模式推動著該地區(qū)經濟社會的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對青海整個旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。
二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經濟發(fā)展對策
（一）區(qū)域文化與區(qū)域經濟同步發(fā)展
黨的十六大報告指出：要“完善文化產業(yè)政策，支持文化產業(yè)發(fā)展，增強文化產業(yè)的整體實力和競爭力”。文化已深深融入當今社會經濟運行之中并成為經濟發(fā)展持久的動力。區(qū)域經濟要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經濟的相互關系，在制定實施區(qū)域經濟發(fā)展的方針、政策、方案時，把文化作為經濟發(fā)展的資本，把文化經濟化作為經濟發(fā)展的手段，使之成為一個發(fā)展整體。堅持兩者發(fā)展并重，以達到文化帶經濟，經濟促文化，兩個文明協(xié)調發(fā)展。同時，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對傳統(tǒng)區(qū)域文化進行揚棄，將繼承和創(chuàng)新有機結合起來，有力促進區(qū)域經濟的快速、優(yōu)質發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當下必須堅持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經濟發(fā)展提供了重要的支撐點。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經濟的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護著國家的穩(wěn)定和社會的和諧，也促進著市場經濟的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經濟發(fā)展規(guī)律的正確選擇。
（二）文化產業(yè)推動經濟迅速增長
隨著市場經濟體制的逐步完善，文化與市場的聯(lián)系更加緊密，市場的開放性同文化的包容性在本質上是可以融合的，在此基礎上引進競爭機制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實現(xiàn)文化產品量的增加與質的升級。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務等文化產業(yè)，能夠促進區(qū)域經濟文化的相互融合和協(xié)調發(fā)展。
根據青海省的統(tǒng)計，青海旅游業(yè)近幾年增長十分迅猛，1995—2000年5年內旅游收入從1914萬元猛增至10個多億，年均增長約122.92%。旅游收入占全省生產總值的比重，1995年為0.16%，2001年達到4.47%。2008年實現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長26.6%。再從居民消費支出中文化消費所占比重來看，青海省同全國一樣，用于文化方面的消費增長較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費支出比重為5.4%。因此可以說文化產業(yè)是真正的“朝陽產業(yè)”。文化的繁榮對于經濟的發(fā)展具有不可估量的推動作用，因此加快文化產業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實現(xiàn)經濟的全面發(fā)展。
（三）文化融通促進區(qū)域經濟融合發(fā)展
我國東、中西部省份由于經濟發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點。例如，中西部省份以農耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對封閉和東部省份地理環(huán)境的相對開放長期影響的結果。
青海省民族成分復雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國家深化改革和擴大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢頭，其必然增進各民族的了解與團結，維護著社會的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農耕文化發(fā)達，從一定意義上說，該地區(qū)居民保守有余但進取開放意識不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識、市場意識、競爭意識、開放意識必然增強。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內省際文化融通政策才能不斷豐富其內涵，也才能更好地服務于當地經濟發(fā)展。
首先，著力擴大文化對外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會、國際清真食品用品展覽會、藏毯國際展覽會、唐卡藝術和文化遺產博覽會等經貿文化活動，提升青海文化的國際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經貿合作。同時加強省外、國外的先進技術、快捷的市場信息和經營機制與青海的文化資源、產業(yè)政策優(yōu)勢的密切結合，以推動文化事業(yè)和文化產業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)區(qū)域經濟的騰飛。
其次，加強扶持引導。河湟地區(qū)應在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅持“走出去，請進來”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國乃至世界做好鋪墊。另外對有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點旅游景區(qū)等要爭取多方支持，重點發(fā)展，實現(xiàn)旅游產業(yè)經濟的快速發(fā)展。
三、結語
目前，文化產業(yè)與區(qū)域經濟發(fā)展處于密不可分、互相促進的重要機遇階段。隨著市場經濟的不斷完善，區(qū)域經濟發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結合好區(qū)域文化，科學規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實現(xiàn)區(qū)域經濟的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進步。
參考文獻：
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[關鍵詞] 藝術領域 審美文化 商品經濟 人類文化活動
進入21世紀商品經濟社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經濟的浪潮中。審美活動與經濟活動的關系問題是個由來已久的復雜問題。另一方面，審美需要與物質利益的矛盾也是一個古老的話題。認為文學的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經典的文學價值觀念。這個問題在中國當代的再度發(fā)生是20世紀80年代以來的事。到了90年代前期，在文學界和文學批評界發(fā)生的關于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關注的問題仍然涉及文學藝術的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術領域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應當說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。
一、商品經濟的市場化
商品經濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產物，相對于自給自足的自然經濟而以交換為目的的一種經濟形式，是商品生產和商品交換的總和。在私有制的條件下，產品交換的雙方成為獨立的利益主體，成為經濟利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經濟中的等價交換原則。商品經濟作為社會經濟運動的一種形式，由于是以社會分工為基礎的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產的不斷提高，商品經濟的規(guī)模和范圍也就逐步擴大，經歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經濟一直處于主導地位，而商品經濟始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產的條件下，商品經濟得到充分的發(fā)展，成為主要的經濟形式。高度發(fā)達的商品經濟，就是市場經濟。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎的商品經濟社會。實踐證明，在社會主義社會中，商品經濟仍然是社會經濟生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經濟手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實行市場經濟，以達合理配置資源，促進經濟快速發(fā)展的目的。
二、審美文化的商品化
認為，事物的本質表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術、思維方式、價值觀念等。
人們需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們去取舍，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質豐富而帶來的心靈空虛。
人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當代審美文化批判》一書中指出，“當代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代技術手段生產出來的文化。現(xiàn)在習慣把當代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內涵來說，當代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經紀人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達到審美的高標準。
三、藝術審美文化與社會商品經濟的和諧化
審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風景就需要我們去審美；坐在餐館，各式菜肴需要我們去審美……當然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應是從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
商品經濟的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經濟的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經濟發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經有四代，而進入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因為中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經典車型因為審美觀念的不同在商品經濟的環(huán)境下就有著不同的結果，這種一個地區(qū)的大多數人的審美觀念我認為就是所特定的審美文化。商品經濟與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經濟。
在當今時代，藝術所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經濟來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。
比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術領域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質消費生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質生活提高到一定水平后的必然結果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉變，在這種轉變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當的聯(lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。
藝術家藝術創(chuàng)新的重點在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術家對人類藝術潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運用，幾乎達到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術的顛峰。藝術審美文化與社會商品經濟的和諧，造就了社會的物質與精神的統(tǒng)一，反應了人類社會生活的水平，也就達到了人類強化藝術的文化社會價值的內涵。
在如今的商品經濟飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數人對商品的要求不僅限于商品的實用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術品位，是當代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀，我們將會迎來新的追求和諧復合美的現(xiàn)代藝術。
參考文獻：
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[關鍵詞]：地域文化；江西??；公路；景觀設計
1、項目介紹
1.1項目概況
項目為貴溪市省級206公路，江西省交通樞紐之一。沿線途徑多個主要村鎮(zhèn)，全長約38.826公里，路線總體呈北南走向。本項目的建設將起到加強貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)與貴溪市聯(lián)系的作用；項目的建設將極大改善當地公路網水平，通過本項目的建設貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以通過滬昆高速、上萬高速和濟廣高速與景德鎮(zhèn)、鷹潭和上饒等地區(qū)的聯(lián)系。為今后江西省地區(qū)經濟發(fā)展起到推動作用，為發(fā)揚和傳承地域文化做到極大的貢獻。
2、設計的理念與景觀策略
2.1設計理念
打造葉脈形式的景觀道路，結合當地生態(tài)資源、風土人情、傳統(tǒng)地域符號等串聯(lián)在全路段，合理規(guī)劃景觀區(qū)域，使貴溪市省級206公路更好的造福一方群眾。
2.2景觀策略
以公路為主線，巧妙運用傳統(tǒng)造景中的藏、透、露、誘手法，并劃分七大節(jié)點、九大景觀段落。形成統(tǒng)一具有特色的安全的景觀帶。
3、地域文化在江西省貴溪市S206公路景觀設計中的應用
3.1各節(jié)點的地域文化的應用和綠化設計
根據沿線自然人文景觀、交通經濟發(fā)展，建立七大地域性景觀節(jié)點。
第一節(jié)點?？紤]在此結合象公園入口廣場進行景觀節(jié)點打造，起到宣傳和帶動S206公路景觀體驗的作用。該節(jié)點主要以結合象山公園入口廣場來提供S206鄉(xiāng)村旅游公路宣傳和歡迎游人體驗鄉(xiāng)村旅游和公路起點標志作用。
第二節(jié)點。緊鄰南山村國家級花卉展示廳。節(jié)點景觀打造考慮為貴溪市農產業(yè)發(fā)展宣傳旅游打造整體展示科技教育中心提供文化宣傳和帶動作用。節(jié)點從徽派建筑中提煉文化符號，并抽象化、簡潔化并運用到現(xiàn)代造型廊架之中。
第三節(jié)點。節(jié)點公路兩側楊樹樹形優(yōu)美，兩側佛手瓜，水果采摘園等農產業(yè)景觀豐富，公路景觀設計考慮保留現(xiàn)有楊樹，將非機動車道與機動車道分離，保護現(xiàn)狀生態(tài)景觀的同時讓游人更加接近自然。
第四節(jié)點。節(jié)點用地位于現(xiàn)狀公路與新建公路交叉地帶。一顆600年古樟樹位于用地之中，現(xiàn)有保護形式簡單，環(huán)境比較雜亂。景觀打造需要解決古樟樹的保護與旅游休閑作用，建設具有地域文化的特色景點。
第五節(jié)點。節(jié)點現(xiàn)狀用地為兩片竹林，外側有須溪、稻田、村莊、自然環(huán)境優(yōu)美，適宜打造為供游客駐足休息、游玩的景觀節(jié)點，體驗幽幽竹林與臨水而憩的景觀環(huán)境。
第六節(jié)點。地理位置優(yōu)越，現(xiàn)狀景觀單一，由于公路路線的調整，重新進行景觀環(huán)境的打造。該節(jié)點處于交叉路口并設置有環(huán)島，景觀需優(yōu)先滿通的功能性、指示功能。三角島場地內植草，并利用紅砂巖布景，使景觀在島內形成巖石園。營造景觀融合的效果。既突出地標性作用，又貼近自然，利用自然表現(xiàn)手法彰顯交通功能。
第七節(jié)點?，F(xiàn)狀用地自然環(huán)境優(yōu)美，通過對現(xiàn)狀環(huán)境的規(guī)整組合，結合新建橋梁，打造優(yōu)美清凈的鄉(xiāng)野休閑廣場景觀，體現(xiàn)農家生活趣味。根據現(xiàn)狀環(huán)境特色，結合景觀主題和功能需要設置景觀設施。
3.2各路段的地域文化的應用和綠化設計
段落一，位于山區(qū)，路域環(huán)境較好，山體豐茂，結合沿線自然條件，制定了景觀方案。道路沿線布置常綠喬木油松、木芙蓉和紫荊以及常綠灌木海桐球，觀花灌木毛杜鵑和色葉灌木金森女貞。植物組團搭配栽植。
段落二，位于山地段及村鎮(zhèn)農田段，部分路段有挖方邊坡。此段落選用常綠樹油松，搭配海桐球、紅葉石楠球栽種，毛杜鵑和金森女貞做成地被綠籬。
段落三，櫬逭蚺鋃危現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)示范園區(qū)。景觀方案以“透景”為基調，植物多運用春景植物楊梅搭配朱砂桂、櫻花、紫葉花桃三種花灌小喬木，灌木球類選用常綠的海桐球和小葉女貞球，地被植物采用小花梔子和毛杜鵑。
段落四，位于村鎮(zhèn)農田段，部分路段兩側楊樹樹形優(yōu)美，景觀綠化對其保留。也起到了分隔機動車與非機動車的作用。設計方案與段落三相同。
段落五，兩側為水田，局部老路右側分布有零星花卉喬木種植園。景觀主要采用“借景”的手法，垂柳作為行道樹稀疏栽植，花灌采用黃花、粉花夾竹桃、西府海棠交替栽植，明快的花卉色彩再加上火棘球間歇栽植。地被金森女貞顯黃綠色，加之龜甲冬青搭配，和道路兩側的水田遙相呼應。
段落六，呈微丘地貌，局部有水田、旱地。
此段落植物選配打造秋景段，選用色葉喬木水杉。在花灌搭配貼梗海棠和八月桂。球類植物選用紅葉石楠球和火棘球進行搭配栽植，地被綠籬采用金森女貞和龜甲冬青交替栽植。植物布置疏密有致，色彩和諧絢爛，將秋季的美體現(xiàn)的淋漓盡致。
段落七，位于道路外側有須溪、稻田、村莊，路面情況良好，路域環(huán)境較好。道路沿線布置落葉喬木水杉，搭配八月桂和夾竹桃兩種花灌，地被植物毛杜鵑和色葉灌木龜甲冬青。
段落八，位于山地段及村鎮(zhèn)農田段，山體松林豐茂，結合沿線自然條件。此段落在植物選配上，選落葉喬木水杉，在花灌搭配八月桂和夾竹桃。球類植物選用常綠和色葉的山茶、紅葉石楠球進行搭配栽植，地被綠籬采用龜甲冬青和金森女貞。
段落九，此路段主要是水田區(qū)域，沿線有大量成塊連成片狀的稻田。段落以“露”為基調，讓視域更加開闊，植物搭配上，以黃山欒作為骨干喬木，搭配臘梅和花石榴，球類植物選用山茶和茶梅，地被植物選用紅花繼木、大花梔子。
4、總結
在貴溪市S206公路景觀設計中將地域性文化提煉滲透到項目中的每一處細節(jié)，使得公路與地域文化在一定程度上進行了交流。依照公路景觀地域性的設計原則，采用合理的方法，確立公路沿線景觀主題，設計了獨特的文化景觀節(jié)點和景觀段落綠化設計，以及全路段景觀設施的完善與美化。就此希望通過總結實踐項目的心得和相關領域的理論研究，對以后的工程項目有所借鑒意義。
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關鍵字：企業(yè)文化 經營績效 文化強力
一．引論
20世紀90年代以來，西方學者開始重視如何把企業(yè)文化應用到企業(yè)管理實踐中的問題，企業(yè)文化與績效之間的關系成了企業(yè)文化研究的一個新熱點。實際上最早關于這個問題的研究在20世紀80年代已經出現(xiàn)，如迪爾和肯尼迪等認為文化強度與績效密切相關。科特和赫斯克特則是用實證方法證實了企業(yè)文化與績效之間更為復雜的關系，并且預測在未來十年中企業(yè)文化可能是影響企業(yè)成敗的關鍵因素。
企業(yè)文化現(xiàn)象時隱時現(xiàn)，難以察覺。直到我們刻意實施某些與這些企業(yè)文化抵觸的創(chuàng)新策略或經營項目時，才能感受到它的力量。企業(yè)文化分成兩個不同層面，即難以察覺和實施改革的價值觀層面和容易察覺和實施改革的行為方式或經營風格層面。中間層面（比如顯層次的制度層）與經營策略、組織機構一樣，"都不過是向某一方向運動的某種邏輯方式而已"。當然，當這些"策略"與企業(yè)文化相抵觸的時候，它們將很難在企業(yè)中貫徹實施。這里認為企業(yè)文化是指一個企業(yè)中各個部門（至少是企業(yè)高級管理者們）所共有的企業(yè)價值觀念和經營實踐行為。
在企業(yè)文化的產生模式上，可以利用沙因的模型來解釋。企業(yè)文化不是一成不變的，危機和挑戰(zhàn)會改變原有的文化，而企業(yè)文化的變革方向與企業(yè)經營績效有著密切的關系。后期研究對強力型企業(yè)文化與企業(yè)經營績效的正相關關系提出了質疑，并對企業(yè)高管能否有效地控制企業(yè)文化進行了思考。研究結果表明：企業(yè)文化對企業(yè)長期經營業(yè)績有著重大作用，并可能在隨后的幾年內很成為決定企業(yè)興衰的關鍵因素；企業(yè)文化可能對企業(yè)長期經營績效產生負面作用；企業(yè)文化盡管不易改變，但它完全可以轉變?yōu)橛欣谄髽I(yè)經營績效增長的企業(yè)文化。
二．企業(yè)文化類型
什么樣的企業(yè)文化有利于增強企業(yè)的長期經營業(yè)績呢？我們將分別討論三種常見的企業(yè)文化即強力型、策略合理型和靈活適應型企業(yè)文化的特點和利弊。
第一種，強力型企業(yè)文化是較早提出的經典理論。在這種文化中，公司幾乎每一位經理都具有一系列基本一致的共同價值觀念和經營方法，企業(yè)的新成員也會很快的接受這些價值觀念與行為方式。這種文化對企業(yè)經營績效的影響表現(xiàn)在三個方面。首先，強力型企業(yè)文化使企業(yè)員工方向明確，目標一致。其次，它能夠激發(fā)員工的積極性，使員工有自我實現(xiàn)感。再次，這種文化提供的組織機構和管理機制使組織免于官僚作風的侵蝕。而事實是，存在擁有強力型企業(yè)文化但經營業(yè)績并不理想和企業(yè)文化很弱但經營業(yè)績卓著的特例。前者是因為強力型企業(yè)文化本身既可以是積極進取和職能完善的，也可能是功能紊亂的，而官僚氣十足的企業(yè)文化無疑會對企業(yè)文化產生負面的影響。后者的存在則可能是因為早些年的公司合并使得這些企業(yè)的文化變得脆弱，但其壟斷優(yōu)勢卻使得他們表現(xiàn)出卓著的績效。所有這些說明，強力型企業(yè)文化并不完善，但它闡釋了企業(yè)文化中價值觀念和企業(yè)規(guī)范在調整、激勵管理一個企業(yè)部門員工中的某種作用。
第二種是企業(yè)文化理論。如果企業(yè)文化要想對企業(yè)經營績效產生正面影響，就得團結企業(yè)員工，調動他們的積極性。即沒有最好的企業(yè)文化典范，只有最適合本企業(yè)的才是最好的。但在為適應環(huán)境變化做出努力的過程中，同樣具有適應性的企業(yè)文化卻可能分化成兩個績效狀況大相徑庭的企業(yè)類群，即隨著經營環(huán)境的變化，企業(yè)文化的適應性可能會損傷企業(yè)長期的經營績效，反過來又削弱了企業(yè)文化的適應性。雖然如此，這種文化模式的貢獻在于它指出了一個企業(yè)采取與企業(yè)文化運作的市場環(huán)境相適應的經營方式的重要性。
第三種，靈活適應型企業(yè)文化：只有那些能夠使企業(yè)適應市場經營環(huán)境變化并在這一適應過程中領先于其他企業(yè)的企業(yè)文化才會在較長時期與企業(yè)經營業(yè)績相關聯(lián)。在市場環(huán)境適應度高的公司中，管理者們以滿足股東、顧客以及員工需求為宗旨，通過他們的領導才能和領導藝術，倡導公司經營策略和戰(zhàn)術上的轉變。這種文化通常都是由少數幾個人創(chuàng)立的，其核心價值觀注重各種變革動因的需求，并在創(chuàng)立者和繼承者有意識的維護下不斷流傳、完善：他們聘用和提升思想與這種價值觀一致的人才，利用規(guī)章制度保證和強化企業(yè)文化的適應性，并對反對意見慎重考慮，防止自高自大情緒和保守心態(tài)的滋生?？傊?，這種文化理論認為企業(yè)文化中某些特定具體的價值觀念和行為方式可以推動一個企業(yè)和它的企業(yè)文化的變革。
總體來說，以上三種企業(yè)文化與企業(yè)經營績效的理論雖然都難盡如人意，但它們?yōu)樘剿鬟@兩者的關系提供了線索。如果公司經理們注重顧客、股東、公司員工們的利益要求，重視領導才能和其他會激發(fā)改革的因素，那么企業(yè)文化將有力的促進企業(yè)長期經營績效的增長?？傊髽I(yè)文化對于企業(yè)經營業(yè)績的重要意義是顯而易見的。
三．變革阻力及變革方式
為了促進企業(yè)經營業(yè)績，應該采取什么樣的方式有目的地進行企業(yè)文化的改革呢？首先，可以從分析經營業(yè)績不佳的企業(yè)文化的本質特征開始。不良環(huán)境產生的病態(tài)企業(yè)文化有著三個基本構成成分。
其一，經理自傲自滿，夸夸其談。其二，無視人們對公司經營方式提出的抗議之聲，并不加強對股東、顧客和員工的重視。其三，不重視領導才能課藝術，過分倚重穩(wěn)定秩序的公司經營狀況。加之管理者對這種狀況的忽視，經營業(yè)績不佳成為必然的結果。這種病態(tài)的企業(yè)文化會轉化為促進長期經營業(yè)增長的企業(yè)文化的阻力：第一，由于企業(yè)文化內部行為方式層面對價值觀層面的依賴，使得行為方式的變革很難是實現(xiàn)和保持；第二，由于文化變革依賴于企業(yè)權力機構的支持，而他們對于危害自身利益的改革行為持反對態(tài)度；第三，由于舊的文化環(huán)境的慣性作用，新的文化很難建立和保持；最后，人們習慣守舊的思想和對未知變革的抵觸情緒也是企業(yè)文化變革的阻力之一。成功的變革一般是從高層向底層推進的，因為變革需要巨大的權利支持，并且需要一個能統(tǒng)領全局的人來推動實施。但這同樣也需要低層管理者們的參與與支持。基于上述分析，我們總結出能夠引領企業(yè)成功變革的人需要的三大素質，即卓有成效的領導才能、外來者的視野及公司內部人才的資源支持。變革者們首先在公司中樹立甚至"制造"危機意識，使員工意識到變革的迫切性，然后設計出新的愿景和經營策略并廣而告之，再通過身體力行大力推廣之。他還必須動員更多的人協(xié)助自己的領導和為改革進行努力。這些追隨者必須開發(fā)出大量的機遇來影響和擴大改革行為的范圍。最后，這些匯聚起來的改革行為必須產生積極的后果，以建立自身的信譽。即便如此，企業(yè)文化改革仍是一個漫長的過程。
四．結論
企業(yè)文化的變革是一個漫長而艱辛的過程，僅有最佳的管理模式是不能產生變革的，只有擁有卓越的領導才能和藝術的人才能勇敢地進行變革。在企業(yè)經營環(huán)境動蕩的今天，找到這種關鍵性的人才是意義重大的，因此，企業(yè)必須去發(fā)現(xiàn)、開拓和激勵更多的人才來參與管理。
參考文獻：
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一、南京傳統(tǒng)地域文化之提煉
南京地處歷史與人文的交匯處，從歷史來看，身為六朝古都以及民國都城所在，“古城墻”及“清水磚”成為南京的象征；從自然地理來看，盛產“雨花石”的南京城自古就有“石頭城”的美譽，“第一梅花山”也讓梅花成為南京不可或缺的旅游景觀；從人文方面來看，“云錦”的成就使之當之無愧地成為了南京的精神象征，南京人的驕傲。由此，“城墻”“清水磚”“石頭”“雨花石”“梅花”“云錦”等成為南京地域文化的基礎元素，玄武湖公園景觀標識系統(tǒng)設計中運用這些元素進行造型創(chuàng)新，取得了非常好的效果。
二、南京玄武湖公園景觀標識系統(tǒng)中的傳統(tǒng)地域文化之體現(xiàn)
1.區(qū)域指示系統(tǒng)
區(qū)域指示系統(tǒng)指公園入口處或公園內分區(qū)入口的導游圖和游園細則。玄武湖公園為開放式公園，人流量來往不斷，所以設置的入口比較多，根據不同入口處的環(huán)境特點，入口標牌的設計也不盡相同，以此來與環(huán)境相協(xié)調。如玄武門入口采用的是以休憩為主的半圍合式設計，四周設有游園導視細則。整體標識采用鐵藝宣傳架的形式，四周以鏤空裝飾，仔細觀察則會發(fā)現(xiàn)，雖是鐵藝，卻用類似清水磚拼接的方式，中間“勾縫”清晰可見，顯示出南京民國文化，簡潔大方，可識別性強。公園內分區(qū)區(qū)域性指示牌則用梯形組合的亞克力板外貼磨砂玻璃制成，整體置于約20cm厚條石之上，石材表面粗獷的肌理與亞克力及玻璃的光潔形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比。兩個梯形則分別為淺灰色與黑色，色彩對比強烈而典雅，其上印制“玄武”圖案，既呼應公園主題，又增添地域文化特色。
2.導向性標識
導向性標識用于標示園區(qū)內主要景點以及建筑、設施的方位，以便游人能夠迅速識別園區(qū)內環(huán)境，順利到達各個景點。玄武湖公園內的導向性標識采用與區(qū)域指示系統(tǒng)相似的設計手法，但改為仿錘形柱體，上面印“云紋”圖樣，下設抱鼓石，石上刻“玄武”圖樣，地域性十足。
3.景點標識
景點標識是標注公園景點名稱，呼應公園主題詩詞意境的題名性標語。玄武湖公園內景點標識有很多，有的直接以傳統(tǒng)匾額的形式存在，有的依附導向性標識設計為一體，如“翠洲”景點標識采用約80厘米高的亞克力板嵌于抱鼓石中，方與圓的結合，更顯簡潔并不失文化性。
4.解說性標識
解說性標識是景點的具體介紹與解釋，是對該景點的歷史文化背景、人文精神加以詳細解說的標識，使游人能夠深入了解景觀文化淵源。玄武湖公園內解說性標識有的采用粗獷的置石，正面刻詩文，側面陰刻梅花圖案，形象地體現(xiàn)了南京城特有的地域特色；有的則用抱鼓石、木材及玻璃相結合，木材的古樸中又透出玻璃的現(xiàn)代質感，抱鼓石上依然刻“玄武”圖案，用現(xiàn)代的設計手法實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
5.管理性標識
管理性標識是指對游人進行安全、管理、使用上的指導，提醒人們有序、文明的游園，主要包括停車標識、警示標識等。玄武湖公園管理性標識與其他的標識系統(tǒng)有著異曲同工之妙，色彩上都是以黑色為主，灰色為輔，并不離“玄武”圖案的直接應用，點明公園主題。一些管理性標識則繪有形象的卡通圖案，傳達警示用意并彰顯趣味性。
三、地域文化在公園景觀標識系統(tǒng)中運用的總體思路
1.題材的直接運用
通過上述對玄武湖公園景觀標識系統(tǒng)的調查研究，發(fā)現(xiàn)公園標識系統(tǒng)題材的直接運用是最能直觀表達出城市地域特色文化的。如梅花是南京的一大象征，將它雕刻于石頭之上或繪于石壁景墻之上，清晰明了地傳達了地域特色。本公園內多處運用玄武圖案或刻于抱鼓石，或印制于亞克力板，均是對傳統(tǒng)圖案的直接運用方式。直接運用能更清晰地傳達設計意圖，表現(xiàn)地域特色，容易被大眾理解與接受，但同時也給人以生搬硬套、缺乏創(chuàng)新、沒有特色之嫌。拓展開來，在公園景觀標識系統(tǒng)設計中我們可以借鑒學習，以直接運用為基本手法，輔以其他創(chuàng)新性設計，必能取得較好的效果。
2.造型的提煉與重組
標識系統(tǒng)的設計元素大多為代表傳統(tǒng)的一些形象題材或圖案、或材質特征，直接運用的限制性較強，因此需要我們在此基礎之上運用現(xiàn)代構成手法進行提煉和重組，使之不僅有傳統(tǒng)的韻味，更有現(xiàn)代時尚感。任何公園景觀標識系統(tǒng)都有其設計的主題和所表達的思想內容，化繁為簡并不是一味的刪減，而是要在刪減基礎上，去其糟粕，留其神韻，通過對各種復雜的設計元素進行幾何形分割，或拆分重新組合，這才是“少就是多”真正表達的思想。
3.意境的營造
意境的營造是相對于人來講的，環(huán)境本身并沒有意境，好的景觀標識都是與周圍的環(huán)境相互協(xié)調的。意境不僅能被人感知還能給人以美的享受，引人深思、抒感。需要注意的是，意境并不是孤立存在的，必須通過環(huán)境及人的感受加以表達。景觀標識對意境內涵的體現(xiàn)可以通過色彩、形態(tài)、材質多個方面展現(xiàn)出來。如色彩意境的營造可以在尊重傳統(tǒng)、延續(xù)文脈的基礎上，找到這個地域的代表色確定為主色調，更好體現(xiàn)地域神韻。形態(tài)也是城市標識的張力所在，能有效地吸引視線，達到其傳達標識內容的功能，是標識設計的核心。材料的選擇也是至關重要的，是構成各種公園標識實體的基本條件，是公園標識系統(tǒng)的實物載體。材料要根據設計目的、標識結構進行選擇，通過不同的材質營造出不同的心理感受，并和色彩、形態(tài)一起完成與環(huán)境的協(xié)調關系，營造良好的景觀意境。除此之外，植物與標識系統(tǒng)的協(xié)調也能對意境的營造起到事半功倍的效果，如傳統(tǒng)的梅、蘭、竹、菊的應用會增強標識本身的文化性。
四、結語
關鍵詞：地域性文化；景觀設計；天津；海河外灘
21世紀以來，隨著信息技術的不斷發(fā)展導致全球經濟更趨于一體化，國際化的進程一天一天在加劇。在這過程中，科技的不斷進步，尤其是即時通訊工具以及互聯(lián)網絡的不斷發(fā)展，使得世界成為了實實在在的地球村。西方發(fā)達國家在經濟上取得的優(yōu)勢，使得許多國家都盲目的進行西化，這其中就包括城市的景觀設計，這導致自身的地域性文化受到很大程度的破壞。中國作為一個擁有5000年歷史的、悠久的文明古國，而且隨著經濟的不斷發(fā)展，正演變?yōu)橐粋€綜合的超級大國，這就要求我們必須展現(xiàn)出自身的特色，例如每個城市獨有的地域性文化。這不僅要求在一些建筑中進行體現(xiàn)，而且在人們所處的周圍環(huán)境，比如說城市的景觀設計中也應加以深刻的體現(xiàn)。
1 地域性文化的概念
地域性文化主要是指在中國境內的特定區(qū)域內，從古至今一直延續(xù)下來的、具有一定特色的，并且在現(xiàn)今仍發(fā)揮一定作用的文化傳統(tǒng)。它既可以是一個區(qū)域長時間形成的文化形態(tài)、歷史遺跡、社會風俗習慣、以及建筑風格等，甚至可以使一些自然資源以及自然景觀等，比如說四川成都的大熊貓。從這里我們可以看出，城市的地域性文化元素可以概括為方言、建筑、信仰、習俗以及居民等。中國地大物博，誕生了諸多的、具有不同特色的地域文化，是多元地域性文化的綜合體?，F(xiàn)代的地域文化雖然在全球化的浪潮中，受到了外來文化的強烈沖擊，但這也是歷史的必然結果，任何地域文化都要學會吸收、借鑒其它外來文化，才能發(fā)揮自身文化的潛力，并不斷創(chuàng)新，將自身的文化給推廣出去。
2 景觀設計的概念
景觀設計在中國是一門比較新興的學科，到現(xiàn)在為止也只有將近百年的歷史。景觀設計這門學科的設立目的以及其成長的主要原因是工業(yè)化以來人們對自身所處生存環(huán)境的思考以及西方景觀設計學科教育的影響。它將人作為環(huán)境體驗的主體，設計的目的在于滿足人的多方面需求，讓人們可以更好的感受到舒適、優(yōu)美的空間環(huán)境，其涉及到眾多學科的知識，比如說材料學、生態(tài)學、美學以及建筑學等，具有跨學科以及各種專業(yè)知識結合的鮮明特點。雖然景觀設計只是一門新興學科，但它在每個國家都已經有了悠久和古老的歷史，與人類的發(fā)展有著密不可分的額關系，深刻的體現(xiàn)了人類對于生存環(huán)境一種有意識或者無意識的改造。
3 地域性文化在天津海河外灘廣場景觀設計中的傳承發(fā)展
3.1 海河外灘廣場的概況
位于天津塘沽區(qū)的海河外灘廣場，是在2003年對天津母親河―海河進行開發(fā)的龍頭項目，同時也是塘沽區(qū)政府執(zhí)行以人為本，倡導民眾至上原則，本著“還河于民”愿景的重點項目。其東邊起于新華路立交橋，西邊達到悅海園高層住宅小區(qū)，南邊靠著南海，北達天津上海道商業(yè)步行街，是目前為止天津濱海整個地區(qū)最大的廣場。
3.2 水文化的保護和延續(xù)
作為天津的母親河，海河自形成至今已經有超過3000年的歷史了，其作為天津的發(fā)祥地也已經經歷了600多年的風風雨雨了。因為海河而衍生的文化非常多，梨園茶香以及媽祖民俗則是其中具有典型性的兩個方面，他們都是來源于、產生于海河，并通過海河繁榮昌盛的商貿以及便利的交通將這些文化傳播到四面八方。現(xiàn)在當地每年都會定期的舉行“媽祖文化節(jié)”等民俗活動，古老的民俗經過上千年的沿襲，形成了具有濃厚地方特色的海河衍生地域文化。這些水文化及其衍生文化都為設計者提供了豐富的創(chuàng)作靈感和素材。例如在海河外灘廣場的東部臨海的部位，就將海河之水引入到廣場之中，將其作為焦點的景觀元素，通過引用之水與廣闊的海河水平面形成了鮮明的對比，并產生獨特的節(jié)奏，將其與城市的水肌理緊密的聯(lián)系在了一起。每當夕陽西下，水面在夕陽的照射下，波光粼粼，光彩奪目，美景讓人流連忘返，“沽水流霞”的景致得以再現(xiàn)。
3.3 地方生活文脈的延續(xù)
經濟社會的快速發(fā)展，競爭的激烈程度更勝以往，導致城市的生活節(jié)奏也越來越快，但是在這里卻難得能體驗到一種休閑舒適的生活氣氛。市民的休閑方式具體來看，基本上還是延續(xù)了天津的一些傳統(tǒng)。天津作為中國知名的曲藝之鄉(xiāng)，其發(fā)展過程起源于清代，航運的發(fā)達使得塘沽這一帶人口劇增，文化娛樂業(yè)順其自然的得到了快速的發(fā)展，并形成了早期的戲園―“茶園”。即使到現(xiàn)在，仍有許多以茶園命名的街道、胡同等，當地也還是有許多熱愛戲曲的票友。外灘廣場充分的考慮了這一人群的需求，其廣闊的休閑空間為廣大戲曲愛好者提供了充分鍛煉以及表演的舞臺。并且也提供了各種各樣的小臺子供老年人打牌，以及讓兒童玩耍的沙丘，使得廣場更為貼近百姓的生活，并延續(xù)了當地生活的文脈。
3.4 海河外灘照明設計的理念
照明設計不僅僅是滿足基本的照明需求，還要對當地的人文特征以及地域文化進行充分的體現(xiàn)。海河外灘的照明設計以“海納百川、源遠流長”作為景觀設計的主題。所謂“海納百川”意味著天津文化以及經濟上的包容和開放，而“源遠流長”則是指當地文化以及歷史的交融、延續(xù)。其照明設計主要分為3個區(qū)，分別是東區(qū)、中區(qū)以及西區(qū)。下面對這3個區(qū)進行詳細的介紹。
3.4.1 東區(qū)的照明―東西方文明的相遇
東區(qū)作為景觀區(qū)照明的初始部分，其活動場地比較少，所以照明處理相對較弱。為了更好的體現(xiàn)夜明珠在夜間獨有的現(xiàn)象，故意制作了夜明珠的球形網架結構，并在網架節(jié)點上安裝上變色的LED。如此即表明了地球的意向，又深刻體現(xiàn)了東西方文明相互接觸后的所展現(xiàn)的激烈碰撞以及不安和躁動。
3.4.2中區(qū)的照明―東西方文明的融合
通過與功能性照明進行結合，意在體現(xiàn)東西方文明在經過激烈的碰撞和不安之后，開始趨于平緩并慢慢的相融合。次入口廣場的照明燈不僅在于照明，而且也著重表現(xiàn)在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)東方文化的魅力，地面主要是黃藍兩色變色的LED燈，意在體現(xiàn)東西方文明的不間斷融合。
3.4.3西區(qū)的照明―東西方文明的發(fā)展
這部分區(qū)域意在表明，不同文化在經過摩擦、碰撞后，又開始慢慢相互融合，并不斷的發(fā)展壯大。這部分區(qū)域的面積是最大的，主要想說明文化發(fā)展的包容性以及多元性。文化是無形的，但通過豐富的光語言來表達，使得地域文化得到深刻的表達，并由此得到了優(yōu)秀的、獨樹一幟的照明設計。
4 結語
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，正是不同地域文化的簡單、深刻的表現(xiàn)。而對天津市的地域文化進行詳細的了解則可以更好的指導今后城市景觀設計。對地域文化進行積極的倡導宣傳，并不是表示固步自封，相反地，而是要在深刻了解本地文化的基礎上，對其它優(yōu)秀文化進行積極的選擇、提取、融合，并進行創(chuàng)新，進而讓自身的地域性文化不斷的得到發(fā)展，展現(xiàn)出強大的活力。
參考文獻：
【關鍵詞】園林景觀；設計；花架；研究
健全城市生態(tài)是現(xiàn)代化城市的奮斗目標。園林綠化建設是改善城市生態(tài)的重要手段，所以城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃以及個體園林設計，都十分重視爭取高比例的綠量，提倡植物造景。在小區(qū)里適當布置一些花架等園林小品，營造生態(tài)化的園林空間，豐富了植物群落層間結構，增加了喬木的種植量，給人們提供了一個休憩的空間，可以起到人與自然相互交流的作用。合理布置小區(qū)園林空間，設置不同功能的園林建筑小品，增加綠地的實用性，營造和諧、人性化的居住小區(qū)綠地景觀。在園林中，花架主要是為了支持藤本植物生長而設置的構筑物，是建筑與植物相結合的組景造景素材。花架具有亭、廊、門、籬等的休息、賞景及組織和劃分空間的建筑功能，為可供觀賞的攀援植物生長創(chuàng)造生態(tài)條件，同時還可以通過展示植物枝、葉、花、果的形態(tài)、色彩美來點綴環(huán)境，并形成通透的建筑空間。所以，花架是較理想的立體綠化形式。目前，我國住宅綠化工程已經非常注重園林小品的運用，其中花架又是運用較多的形式之一。這與其作為園林小品，最貼近自然的特性是分不開的。然而許多花架在完工后并沒有實現(xiàn)其最初的功能，還存在著眾多功能缺失、有名無實的現(xiàn)象。究其原因，是因其在設計和施工及日常養(yǎng)護等環(huán)節(jié)存在不足。筆者僅對花架在設計中存在的問題加以分析。
1、花架設計中存在的問題
1.1造型簡單化、平庸化可以說花架的形式是多種多樣的，依據支撐方式不同，有單柱式、雙柱式以及圓拱式；依據組合形式不同，有單片式、獨立式、直廊式以及組合式；依據廊頂形式不同，有平頂式、坡頂式；依據上部結構受力方式不同，有簡支式、懸臂式及拱門剛架式；依據建筑材料不同，有鋼筋混凝土花架、竹木花架及金屬花架等?，F(xiàn)實中人們看到的卻是雙柱直廊式花架大行其道，其中許多花架沒有很好地選擇造型，只是采用簡單的梁柱組合，柱與梁的截面取自簡單的正方形，梁及架條的端部無任何變化，架條不加任何的坡度或起拱的處理，造型過于簡單，并且在同一園林或不同園林中重復出現(xiàn)，造型設計上平庸化現(xiàn)象嚴重。
1.2尺度與空間設計隨意
進行花架設計的目的同其他園林小品一樣，是為了營造一個良好的游憩空間。因此，無論設計何種形式的花架，設計者都應認真處理好兩個問題：一是花架的體型與環(huán)境的關系；二是花架自身各部分的比例尺度。然而，實際上很多花架的設計過于隨意，體量大小與環(huán)境不協(xié)調，花架自身各部分的比例設計不當。花架的體型與環(huán)境的關系分兩種情況，一是環(huán)境范圍比較大，而花架的體量卻很?。欢黔h(huán)境范圍較小，花架的體量反而設計較大。至于花架自身各部分的比例尺度，則有很多表現(xiàn)形式，比如柱的尺度過大，花架不夠輕盈（圖1）；架條的尺度偏大，有頭重腳輕之感（圖2）；架條懸挑太短，整體協(xié)調性差，不夠美觀（圖3）等。
1.3植物材料設計不理想
現(xiàn)階段，花架的設計多由景觀設計師或建筑師來完成，他們在設計中更多地考慮這類小品形式的造型、截面尺寸、構件的間距等建筑方面因素，而對植物的設計考慮得較少或者不考慮。全待建成后，由園林工作者再根據相關需求選擇進行種植，或者不種植（原則上適用只注重觀賞其造型的一類）。缺乏通盤考慮的花架設計，由于植物配置不當，就會出現(xiàn)有架無花或花架的體量和植物的景觀效果不適應，致使植物不能布滿全架或花架體量不能滿足植物生長需要等問題，從而削弱花架的觀賞效果和實用價值。
2、措施研究
2.1造型設計
雖然花架是園林中造型比較簡單的一類小品，但并不是說在設計中，對其整體造型及細節(jié)之處不加推敲，簡單處理了事?；茉诰G陰掩映下要好看、好用，在落葉之后也要好看、好用。因此，要把花架作為一件藝術品，而不單作構筑物來設計，應注意比例尺寸、選材和必要的裝修?；茉煨鸵啙?、輕巧、開敞、通透，不應有復雜的裝飾，體量要適宜，與周圍環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一。如西方建筑風格中，花架可用柱式造型；中國古典建筑風格中，花架可配以卷棚式的椽條；新建的園林花架可設計新穎的造型，增添景觀美感（圖4）?；艿脑煨兔劳憩F(xiàn)在線條、輪廓、空間組合的變化，以及選材和色彩的配合上。造型美的集中表現(xiàn)應當是對植物優(yōu)美姿態(tài)的襯托，以及反映環(huán)境的寧靜安詳或熱烈等特定的氣氛方面。因此，花架的造型不可刻意求奇，否則反倒喧賓奪主，沖淡了花架的植物造景作用，但可以在線條、輪廓或空間組合的某一方面有獨到之處，成為一個優(yōu)美的主景花架。為了結構穩(wěn)定和形式美觀，在花架的柱間可以考慮設置花格、掛落等，有助于植物的攀緣，或布置坐凳美人靠背供人小憩，或嵌以花墻，墻面開設景窗、漏花窗，周圍點綴疊石、水池，以其形式吸引游人的目光。
2.2尺度與空間
花架是以相同單元“間”所組成的，其特點是有規(guī)律的重復，有組織的變化，從而形成了一定的韻律，產生了美感?；荏w型不宜太大，否則不易做得輕巧，太高了不易陰蔽而顯空曠。其尺度要與所在空間和觀賞距離相適應，觀賞距離遠則尺度大。由于施工或其他原因需要發(fā)生變化時，一般可在拐角處進行增減變化?；艹叨瓤臻g應與場所范圍大小、觀賞視距相適應，開間與進深相適應。一般花架正方形截面柱邊長控制在150mm×150mm～250mm×250mm，長方形截面柱邊長不大于400mm，其長寬比約在1.2∶1.0～1.5∶1.0。柱高控制在2.3～2.8m，一般常用2.3m、2.5m、2.7m；開間一般3～4m，尺度小一些的也可選在2.4～3.0m，每個開間的尺寸應大體相等；進深古典花架橫向在1.2～1.5m，現(xiàn)在一些花架常在2.0～3.0m，以適應游人客流量增長后的需要。適宜的尺度給人以宜于親近、近距離觀賞藤蔓植物的機會，過低則壓抑沉悶，過高則有遙不可及之感（圖5）。
2.3植物材料選擇
花架的設計要根據植物的特點及種植來構思；要根據植物生長特性來考慮花架的構造及材料等。因此設計師應該掌握花架所用植物材料的相關知識。
2.3.1攀緣植物的選擇。
花架設計中若要合理選用植物材料，設計者必須要對攀援植物的分類知識有很好的掌握。攀援植物按生活型可分木質藤本植物，如爬墻虎、葡萄、紫藤、常綠油麻藤、常春藤、凌霄、金銀花、雞血藤、香花巖豆藤、南蛇藤、使君子、獼猴桃等；草質藤本植物，如牽?；?、蔦蘿、西番蓮、白落葵、土三七、金瓜、小葫蘆、栝蔞、綠蘿等；攀援狀灌木，如葉子花、七里香、薔薇、絡石、鐵線蓮等。按光照習性，分喜陽的，如紫藤、葡萄、薔薇、葉子花；耐陰的，如金銀花、常春藤、絡石、綠蘿?；茉炀皠t在觀賞的同時兼供遮陰，應當選擇大型藤本，并以木質藤本為主，兼用攀援狀灌木。
2.3.2攀緣植物種植。
棚架綠化中常采用花架栽植（設計建造各類花架）；棚頂栽植（利用瓜果棚、車棚）兩種種植形式。栽植形式有單邊列植和雙邊錯行列植；栽植株距按棚架的柱距，一般在3.0～4.2m。
結 語
花架作為與植物材料結合最為緊密的一類園林建筑小品，其設計時刻要把握如何與攀援植物形成良好的園林景觀這一主線，從功能出發(fā)，以環(huán)境為依托，通過技術手段實現(xiàn)其觀賞性與實用性的統(tǒng)一?；艿脑O計環(huán)節(jié)尤其要注意以下兩個方面。首先，花架應有美觀的外形，以保證在植物長成披陰前，要耐看。在花架造型設計中，設計者要綜合考慮花架的結構選型、各構件的尺寸確定、內部及外部空間的形成以及藝術構圖技法相應原則等多方面因素。才能設計出滿足功能要求、造型美觀、具有特色的花架。其次，注重攀援植物的設計，以使花架充滿生機、綠意盎然。設計者要加強植物學知識的學習，能夠在環(huán)境特點、植物習性、花架構造特點等方面尋求統(tǒng)一，取得最佳的匹配效果。
參考文獻：
[1]劉春珍；；論園林綠化中的建筑小品[J]；黑龍江科技信息；2012年11期
在城市景觀日新月異的發(fā)展過程中，無論從歷史文化還是風俗習慣，世界各地景觀都會呈現(xiàn)地域性的特點，不同地域的景觀各具特色。地域性景觀涵蓋自然地理、人文歷史、社會環(huán)境等方面的內容，相互影響并不斷發(fā)展。只有充分體現(xiàn)地域性文化特征的景觀才會更具有競爭力和說服力。
1.地域性文化景觀特點的分析
（1）自然環(huán)境因素。包括自然地理、地形地貌、氣候水文環(huán)境等。我國幅員遼闊，東西南北跨度很大，在不同區(qū)域形成代表當地的地域性文化景觀特征，北方景觀的雄偉、壯觀，南方景觀的別致、淡雅，這都和當地自然環(huán)境密切相關。
（2）人文歷史因素。由于人文歷史、民俗習慣、價值觀等文化方面的不同，也會影響不同地域景觀的發(fā)展歷程。地域文化是一個繼承、積累、發(fā)展、創(chuàng)新的過程，不同歷史發(fā)展過程會形成各具特色的地域文化，如巴蜀文化、吳越文化、燕趙文化等，是全國各地歷史文化的精髓。
2.地域性文化在景觀設計中的作用
文化是任何一處景觀設計靈魂，尊重當地文化，考慮當地民俗風格，設計師要充分理解并加以合理利用，以當地的文化為設計背景融入現(xiàn)代景觀設計中。
（1）為景觀設計提供素材。地域性文化可以為景觀設計提供素材。在景觀設計中，應充分考慮當地自然環(huán)境及人文歷史等因素，了解其地域特征，以此作為設計依據，賦予現(xiàn)代景觀活的靈魂和創(chuàng)新思想，使景觀在符合現(xiàn)代時展的同時結合地域文化特征，更好的服務于當地居民和獨具特色的地域性景觀。例如紫禁城的紅墻、江南園林的粉墻白瓦等極具地域特征的元素。
（2）弘揚當地文化，使其得以傳承與發(fā)展。地域文化不僅是景觀設計的出發(fā)點和基礎，而且是其靈魂和精神所在。在景觀設計作品中，能讓歷史文化以景觀的形式記錄下來，在人們欣賞景觀的同時體驗當地文化 ，充分體會當地民俗文化特色。一個有文化內涵的景觀不是景觀元素簡單拼湊，而是一個有其文化內涵的有機整體。
（3）幫助人們緬懷歷史。時代在發(fā)展，科技在進步，在人們物質生活日益豐富的同時，卻不禁發(fā)現(xiàn)我們正在遠離和遺忘歷史。地域文化代表了一種場所精神，在日新月異的今天，人們越來越意識到地域文化的重要性，并將地域文化作為了追憶過去的精神寄托。蘊含地域文化的景觀不僅讓市民緬懷歷史，引起市民感情的共鳴，更能引發(fā)游客的理性思考，如歌頌地域文化中的杰出人物的豐功偉績、道德精神、、地域的典故和名言等，使景觀不僅是城市的一片公共綠地，更是市民對地域文化的追尋和懷念。
地域性文化景觀的規(guī)劃設計內容
（1）地形。在景觀的規(guī)劃設計中，應充分尊重當地的地形地貌，無論是跌宕起伏的山地還是寬廣遼闊的平原，都應盡量保持當地特色的地形地貌，這是地域性景觀存在的基礎，滿足使用功能和審美需求，盡量用最少的土方量達到最佳效果，最大可能的保留其多樣性，最終詮釋其地域特征。例如法國丘陵景觀和意大利的臺地園林景觀特色。
（2）道路。園林道路在景觀中起著至關只要的作用，是各景觀節(jié)點之間的連接手段。既滿足功能需求，又能彰顯出地域特色。具有地域特色的道路規(guī)劃設計應考慮當地文化，采用地方材料進行鋪裝，不僅節(jié)約成本，而且滿足地域性特征，具有很強的識別性和美學效果。例如深圳古窯遺韻景點的園路鋪裝采用古窯出產的瓦片、瓷片，彰顯獨特質樸的地域個性。
（3）水體。水體是地域性景觀中最具靈性的要素，被人給予豐富的情感。自古以來，景觀中水體的作用都很重要，是最有親切感的要素。不同地域尤其不同地域特征，“一方水養(yǎng)一方人”，當地人民賦予水的感情更多，規(guī)劃設計應充分利用當地水源作為凸顯地域景觀的重要標志。
（4）植物。植物包括喬木、灌木、花卉及地被植物，種類繁多，有季相變化。植物景觀不僅可以滿足造景功能，還可以引導人們的視線、形成開敞或閉合空間，植物景觀是地域景觀殊的要素，不同地域，不同氣候條件，適宜生長的植物種類有所不同。注重植物與人類協(xié)調發(fā)展的生態(tài)平衡景觀，同時盡可能多的使用鄉(xiāng)土樹種，合理搭配植物種類，在色彩、季相、層次等各方面相得益彰，體現(xiàn)地域特色。
（5）建筑。景觀建筑作為地域性景觀的表達要素之一，在滿足使用功能的前提下，結合當地歷史文化特色，滿足審美需求，是景觀中的重要節(jié)點，同時與周圍環(huán)境相協(xié)調，不同都直接影響地域性景觀的表達。在建筑的外形、材質、色彩等方面都應結合當地文化，體現(xiàn)當地的地域特征。
結語
