發(fā)布時間：2023-10-02 08:56:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；電視廣告；創(chuàng)意應(yīng)用
一、前言
在傳統(tǒng)媒體與新興媒體共融的時代當(dāng)中，傳統(tǒng)媒體要想得到發(fā)展就需要注入新的創(chuàng)意元素。傳統(tǒng)的文化元素能夠帶給電視廣告以新穎的創(chuàng)意思路，使廣告獲得更多的關(guān)注。融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告具有更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳播效果上產(chǎn)生了民族認同感，促使電視廣告擁有更多的創(chuàng)意靈感和發(fā)展空間。
二、傳統(tǒng)文化元素分類
在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，文化元素分為幾個主要的類型。其中一個類型就是具有實體形象的元素。例如，十二生肖或神話傳說當(dāng)中的神獸，這類元素給予人們特殊的含義，使廣告增添了神秘感和不一樣內(nèi)涵。廣告在傳統(tǒng)文化的融合下具有了更強的生命力和創(chuàng)造力。而實體元素以外，包含很多藝術(shù)內(nèi)涵的元素也是廣告創(chuàng)意者的最愛。一些傳承的手藝賦予了廣告以藝術(shù)美感，中國傳統(tǒng)的剪紙、對聯(lián)都是該類文化元素當(dāng)中的一種。
很多現(xiàn)代廣告當(dāng)中都能夠看到它們的身影，民眾覺得該類型的廣告更加古典和樸實，更容易受到人們的關(guān)注。除了以上兩種文化類型，中國還有最為顯著的文化元素代表，就是中國的道德觀念比較強，在傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中，存在很多強調(diào)道德倫理的名言古句。一些電視廣告將這些朗朗上口的道德名句運用到創(chuàng)意當(dāng)中，不僅給受眾群體以道德方面的警醒，還使廣告充滿了公益的性質(zhì)。
三、傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵
中國的傳統(tǒng)文化所代表的是中國的民族精神，也代表了中國人民的精神寄托。包含了傳統(tǒng)文化元素的電視廣告同樣繼承了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中國情結(jié)，從思想上就得到了受眾群體的共鳴。在傳統(tǒng)元素當(dāng)中，“龍、鳳凰”等神話元素都代表了吉祥和幸福，給人以祝福的感覺，而傳統(tǒng)元素當(dāng)中的剪紙、對聯(lián)則代表了喜慶、紅火。那是中國年的標志，也是中國人民共同的期待。廣告創(chuàng)意當(dāng)中傳統(tǒng)元素的融入使廣告被賦予了民族的精神和價值觀。
四、電視廣告對傳統(tǒng)元素的具體應(yīng)用
（一）多元化的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)的文化元素具有其獨特的多樣性，在眾多的文化元素當(dāng)中，很多適用于電視廣告。在新媒體發(fā)展的時代，一些電影宣傳片以及唱片宣傳都需要以廣告為宣傳主體。那么，在廣告盛行的時代，廣告的創(chuàng)意已經(jīng)成為受眾群體較為關(guān)注的焦點。一些融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告正在呈現(xiàn)，一些以傳統(tǒng)文化意境取勝的廣告正在空前傳播。剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中一種重要的表現(xiàn)形式，人們在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中憑借自己的想象力和對剪紙藝術(shù)的喜愛來凝結(jié)美好的藝術(shù)設(shè)計。除了剪紙，中國的文化元素當(dāng)中還包含了代表著人性高潔的“梅、蘭、竹、菊”以及傳播久遠的“酒文化”。當(dāng)中央衛(wèi)視將某品牌酒的廣告播放出來時，觀眾們可以從該廣告當(dāng)中找到古典的音樂、酒與竹的結(jié)合。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，竹的含義代表君子，而酒是君子結(jié)交過程中的一項媒介。該廣告將酒與竹的元素巧妙融合起來并配以古典的感覺，促使人們深深地感受到古人飲酒時的豪爽以及酒所帶來的君子人文情懷。
（二）道德價值的核心滲透
道德元素在廣告創(chuàng)意當(dāng)中的應(yīng)用往往出現(xiàn)在公益廣告當(dāng)中。一些公益廣告將有明顯道德文化元素的傳統(tǒng)文化融合到廣告當(dāng)中，試圖提醒觀眾應(yīng)道德的要求，要多關(guān)注身邊的人和事，對身邊的事物多一些關(guān)心。也是在央視的廣告當(dāng)中，一個老人出現(xiàn)在畫面中，同時廣告配置了讓人感到孤單的背景音樂，老人不斷地撥打子女們的電話，但子女們都說沒有時間回來，工作很忙。那天是老人的生日，老人一個人失落地看著桌子上的蛋糕和一桌子飯菜。無可奈何的老人將自己快要死亡的消息告知了子女。廣告的最后是大團圓結(jié)局，老人的子女結(jié)伴歸來，為老人慶祝生日，老人一家幸福地笑著。該廣告從對父母恩情的元素入手，將“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道德倫理融入創(chuàng)意當(dāng)中，使觀眾感同身受，不自覺地想起自己的父母，達到了公益廣告的目的。
（三）民間習(xí)俗的應(yīng)用
中國的傳統(tǒng)習(xí)俗擁有非常悠久的歷史，在中國代表了民族的向心力，也代表了民族的包容性。在很多公益廣告當(dāng)中也存在對民間習(xí)俗的應(yīng)用。很多廣告創(chuàng)意設(shè)計師在設(shè)計廣告時，將民間習(xí)俗當(dāng)中比較能引起共鳴的元素放置到廣告當(dāng)中，不僅激發(fā)了觀眾對廣告內(nèi)容的興趣，還能將廣告的寓意順利地傳播出去。同樣是央視的一則廣告，為了提醒國人不忘中國的傳統(tǒng)節(jié)日，廣告將一些中國古典節(jié)日的習(xí)俗串聯(lián)起來，組成比較好記的順口溜，小孩子們穿著紅色的上衣，拿著代表喜慶的燈籠，笑著鬧著并唱著節(jié)日的歌謠。該廣告想要將已經(jīng)被人們忘記的民間習(xí)俗再次宣揚，督促人們牢記中國的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些節(jié)日里，人們相聚在一起，擁有團結(jié)的意識和凝聚力，增添了家庭的幸福感。
五、結(jié)語
盡管時代在變，但永遠不會改變的是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。電視廣告當(dāng)中所融入的傳統(tǒng)元素能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)的道德觀和價值觀傳達出來，具有正能量的電視廣告可以幫助人們建立自信心，也能幫助電視廣告建立更多的公信力。傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)成為電視廣告創(chuàng)意的源泉，為電視廣告的發(fā)展找到了新的方向。
參考文獻：
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唯物主義哲學(xué)告訴我們，思想決定行為，有什么樣的教育理念就有什么樣的教學(xué)實踐。創(chuàng)新高校藝術(shù)教育，提升高校藝術(shù)教育質(zhì)量和藝術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念。當(dāng)前，高校藝術(shù)教育存在的問題，諸如素質(zhì)教育基礎(chǔ)薄弱、專業(yè)門類不夠齊全、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)體系結(jié)構(gòu)單一、辦學(xué)模式個性不鮮明等，雖然影響因素來自多個層面，但教育理念陳舊卻是最具根本性和關(guān)鍵性的因素。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，如何創(chuàng)新教育理念，樹立什么樣的創(chuàng)新理念，應(yīng)是高校藝術(shù)教育首先思考的問題。筆者認為高校藝術(shù)教育應(yīng)著力強化三種意識。其一，強化人才意識。人才對于國家的強盛和民族的崛起，以及某個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用。對傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，其發(fā)展的活力和價值，主要取決于原創(chuàng)性的知識含量；而原創(chuàng)性的知識含量則取決于文化創(chuàng)意人才質(zhì)量，也就是說，文化創(chuàng)意人才位于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端。因此，高校藝術(shù)教育者應(yīng)強化人才意識，一方面要著眼于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實際需求，不斷改革人才培養(yǎng)的方案，不懈探索人才培養(yǎng)的有效路徑；另一方面應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人才成長規(guī)律，在加強學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力培養(yǎng)的同時，更加關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力與人文素質(zhì)雙促進、雙提升。其二，強化創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心在于“創(chuàng)新”，如果沒有了創(chuàng)新，那么傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅停滯于歷史和“傳統(tǒng)”層面上，既體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展，也創(chuàng)造不出應(yīng)有的經(jīng)濟價值和社會效益。為此，高校藝術(shù)教育者應(yīng)強化創(chuàng)新意識，不僅要創(chuàng)新教育思想、教育模式，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上勇于開展創(chuàng)造性的探索和實踐，更要注重學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在課程設(shè)置、授課方式等方面打造一套有效的科學(xué)體系，不斷完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建創(chuàng)新實踐的平臺，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。其三，應(yīng)強化市場意識。高校培養(yǎng)人才的目的歸根結(jié)底在于使用，在于把所培養(yǎng)的人才推向市場，使之在激烈的市場競爭中找到位子，創(chuàng)造價值，發(fā)揮作用。故而，在高校藝術(shù)教育實踐中，教育者應(yīng)把藝術(shù)教育與文化產(chǎn)業(yè)市場有機結(jié)合起來，通過生活教育、實踐教學(xué)，促進教學(xué)、研究、生產(chǎn)有機結(jié)合，使學(xué)生在實踐中培養(yǎng)競爭意識、提升理論運用能力，為以后走向市場奠定堅實的基礎(chǔ)。
二、加強專業(yè)課程體系建設(shè)是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化創(chuàng)意既是綜合性、創(chuàng)新性和實踐性較強的專業(yè)，也是一種新興的、邊緣性和交叉性的學(xué)科。國家統(tǒng)計局2013年的我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的報告中，把“文化產(chǎn)業(yè)”具體劃分為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)等8個具體行業(yè)，以此觀照當(dāng)下的高校藝術(shù)教育，其專業(yè)課程設(shè)置都存在著不完善、不科學(xué)之處。比如，國家統(tǒng)一把“工藝美術(shù)學(xué)”的7個專業(yè)合并更名為“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”，該專業(yè)課程仍以色彩、素描加“三大構(gòu)成”為主，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計教育模式以美術(shù)為基礎(chǔ)，使得藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了錯位和脫節(jié)。如何加強與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的專業(yè)課程體系？總體來看，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)著眼于社會和市場需求，立足于創(chuàng)新型和復(fù)合型人才的培養(yǎng)，探索建立符合人才成長和發(fā)展規(guī)律、與社會需求和市場動態(tài)相協(xié)調(diào)的專業(yè)課程體系。首先，專業(yè)課程設(shè)置的目標應(yīng)務(wù)實有效。專業(yè)課程設(shè)置目標的確立，來自于明確的專業(yè)定位，而專業(yè)定位包含著兩個方面的含義，即各課程之間的關(guān)系、課程的專業(yè)意義都應(yīng)明確。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看，目前我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括8個具體行業(yè)，這8個具體行業(yè)密切相關(guān)、相輔相成。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及它所包括的8個具體行業(yè)相一致，至少包括文化、政策、創(chuàng)意策劃、管理等4大類，構(gòu)成一個較為科學(xué)和完整的專業(yè)課程知識體系。從我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求看，策劃創(chuàng)意型人才、經(jīng)營管理型人才和理論研究型人才是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的人才支撐，也是高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與之相匹配，既要在宏觀上建構(gòu)專業(yè)課程與社會需求有效對接，又要在微觀上優(yōu)化課程設(shè)置的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，形成專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)主干、專業(yè)選修、實踐教學(xué)等四個模塊體系。其次，應(yīng)科學(xué)把握專業(yè)課程設(shè)置的原則。專業(yè)課程設(shè)置的目標歸根結(jié)底在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，促進人才全面發(fā)展和個性成長?；谶@種視角，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)恪守兩個原則。其一，應(yīng)堅持多元性與一致性。“多元性”是指課程體系的多元化，該體系既包括由學(xué)科基礎(chǔ)課程、公共基礎(chǔ)課程構(gòu)成的“平臺”課程，也包括由以上四個模塊體系構(gòu)成的“模塊”課程?！耙恢滦浴笔侵浮捌脚_+模塊”專業(yè)課程體系在目標指向上是一致的，不僅每個專業(yè)課程應(yīng)保持其特色，而且各門課程之間應(yīng)形成一種遞進或互補的邏輯關(guān)系，這樣的專業(yè)課程體系有利于創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)。另一方面，應(yīng)堅持創(chuàng)新性與實踐性。目前，高校藝術(shù)教育普遍存在著一種重理論輕實踐的問題，使得理論與實踐、人才培養(yǎng)與社會需求相脫節(jié)。解決這一問題，需要在專業(yè)課程設(shè)置和教育教學(xué)中更加突出創(chuàng)新性和實踐性，通過建構(gòu)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化的教學(xué)模式，使學(xué)生在實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識、合作意識，在實踐中提高分析問題和解決問題的能力。
三、探索科學(xué)教育教學(xué)模式是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵
科學(xué)的教育教學(xué)模式是提升高校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)意能力、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑和必要手段。目前，高校的藝術(shù)教育教學(xué)實踐普遍存在著教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段落后、教學(xué)實踐單一等問題，這些問題的存在，是制約傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)質(zhì)量的瓶頸。從一般意義上來說，沒有放之四海而皆準的教學(xué)模式論和方法論，因為教育教學(xué)的規(guī)模不同、目標不同、對象不同，這些諸多不同，也決定了教學(xué)模式和教學(xué)方法的多樣性和靈活性。因此，高校藝術(shù)教育應(yīng)著眼于學(xué)生的培養(yǎng)目標，根據(jù)學(xué)生的具體特點而創(chuàng)新不同的教學(xué)模式和教學(xué)方法，使每一個學(xué)生都能從中獲益、得到提升。第一，應(yīng)積極探索科學(xué)有效的教育教學(xué)方法。高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)根據(jù)專業(yè)課程的特點，積極運用研究式、討論式和啟發(fā)式等豐富多彩的教學(xué)方法與手段，著力提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。比如，通過小組課教學(xué)方式，促進師生之間、學(xué)生之間的交流與互動，通過定期舉辦觀摩會、公開課、示范課，為學(xué)生創(chuàng)造一種展示自我、發(fā)揮專業(yè)水平的空間等，可以很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，有效提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。需要強調(diào)的是，在藝術(shù)教育教學(xué)實踐中，應(yīng)特別注重學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，既要通過人文類課程和理論課程的滲透與建設(shè)，提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人文修養(yǎng)；也要通過建設(shè)校園人文環(huán)境、開展校園創(chuàng)新活動等，激勵和引導(dǎo)學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)新，并在學(xué)習(xí)交流和創(chuàng)新實踐中不斷提高自我。另一方面，應(yīng)注重強化實踐教學(xué)。通過實踐環(huán)節(jié)提高學(xué)生理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)意策劃和專業(yè)技能，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的高校藝術(shù)教育教學(xué)的特性。高校藝術(shù)教育應(yīng)著重建構(gòu)富有特色的實踐教學(xué)體系。在學(xué)校內(nèi)部，應(yīng)以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托，通過定期開展藝術(shù)教育見習(xí)和藝術(shù)實踐活動，提高學(xué)生專業(yè)技能和實踐能力；通過組織學(xué)生參加學(xué)科競賽等，激勵學(xué)生展示自我、完善自我、發(fā)展自我等。在學(xué)校外部，應(yīng)立足于社會需求和市場動態(tài)，通過開展“校企合作”、建立校外實訓(xùn)基地等，促進教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化，提高學(xué)生理論知識運用能力和創(chuàng)新能力；通過開展藝術(shù)實踐、社會調(diào)查、民族藝術(shù)采風(fēng)等活動，引導(dǎo)學(xué)生走向社會、融入社會，使學(xué)生在此過程中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強服務(wù)社會的意識和能力。
四、總結(jié)
西方藝術(shù)設(shè)計傳入中國可以追溯到20世紀二三十年代，在近代西方列強對中國的經(jīng)濟和文化等諸多方面進行全面滲透和影響的歷史環(huán)境中，中國社會也開始了立足于傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程。當(dāng)時以上海、天津、北京、廣州等相對發(fā)達和開放城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明地體現(xiàn)了中國社會的現(xiàn)代化進程。現(xiàn)代主義影響下的藝術(shù)設(shè)計也開始由西方傳入中國。被設(shè)計界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運而生，外國殖民企業(yè)通過采用中國民眾喜聞樂見的中國傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式來進行廣告促銷，繪制出這種當(dāng)時最具視覺美感和最具本土特色的藝術(shù)形式，它是現(xiàn)代商業(yè)競爭與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，并在20世紀二三十年代達到頂峰，為中國近代藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化融合打開了良好的局面。
2.中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計存在的問題
繼“月份牌”在中國近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌之后，中國的藝術(shù)設(shè)計理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向高速的發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國的藝術(shù)設(shè)計在一段時間內(nèi)基本處于停滯階段。直到改革開放以來中國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到了蓬勃的發(fā)展，中國的設(shè)計先驅(qū)們用30年走完了西方設(shè)計師們100年的發(fā)展道路，這足以讓所有中國設(shè)計師們驕傲和自豪。然而，我們在回顧中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所取得輝煌成就的同時不得不冷靜地反思中國藝術(shù)設(shè)計所存在的問題。首先，從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，我們的許多設(shè)計作品基本上還是照搬西方的設(shè)計風(fēng)格，在形式或概念上進行模仿，除了徒具外表傳統(tǒng)紋飾和漢字的運用外，幾乎很難找到屬于我們自己的東西。也就是說，當(dāng)前中國藝術(shù)設(shè)計最大的癥結(jié)在于丟失了傳統(tǒng)文化。其次，二十世紀西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來的最大特征就是流派紛呈百花齊放，并在大半個世紀的發(fā)展過程當(dāng)中完成了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的過渡。這些西方美學(xué)流派和思潮同樣波及了中國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，在同時受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響下，很多中國藝術(shù)設(shè)計師對現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格還未來得及深入探究和消化，就又同時投入到后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的陣營，這也導(dǎo)致當(dāng)下中國藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，造成當(dāng)下中國藝術(shù)設(shè)計的整體混亂和統(tǒng)一風(fēng)格的缺失。
3.融合中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)勢
在當(dāng)今國際化的社會中，西方美學(xué)思潮，現(xiàn)代藝術(shù)，與科技發(fā)展都對中國當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)生著深遠的影響，但無論如何發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化，民間美學(xué)的根基。具有民族性，地域性和歷史性的中國傳統(tǒng)文化，不僅影響了中國的現(xiàn)代藝術(shù)運動，對世界設(shè)計領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的頂峰—包豪斯，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，不僅對老莊學(xué)說產(chǎn)生濃厚的興趣甚至將之運用到教學(xué)和設(shè)計實踐中去。隨著日益頻繁的東西方文化交流給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了新的觀念，設(shè)計師應(yīng)該注重于富有創(chuàng)意和民族風(fēng)格的設(shè)計作品。因為“民族的就是世界的”，設(shè)計作品一旦喪失了民族性就失去了生命力和競爭力，想要才能立于不敗之地，就要勇于吸收和批判的繼承傳統(tǒng)文化，并將之融入藝術(shù)設(shè)計中去。
4.結(jié)語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)地域文化 色彩文化 創(chuàng)意 經(jīng)營 【中圖分類號】F59 【文獻標識碼】A
文化的創(chuàng)意與開發(fā)經(jīng)營，不僅應(yīng)重視民族、國家的文化，而且也應(yīng)重視地域文化。地域文化是地方發(fā)展的寶貴資源，具有凝聚人心、和諧社會的功能，同時也是進行文化創(chuàng)意、打造各類地方品牌、促進地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴資源。
色彩文化彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)
色彩文化是文化領(lǐng)域中一個不太受人重視的門類，但卻給人以深刻鮮明的印象，具有重要的價值。如發(fā)源于皖南地區(qū)的徽州文化，憑借得天獨厚的自然環(huán)境與醇厚鮮明的人文傳統(tǒng)，形成了獨樹一幟的地域文化，其中尤以別致出眾的色彩文化最具代表性。色彩文化根植于皖南地區(qū)的族群基體，滲透于當(dāng)?shù)厣鐣母鱾€領(lǐng)域，逐漸形成了卓然不群的地域風(fēng)格。
在美學(xué)內(nèi)涵上，色彩文化與傳統(tǒng)地域、族群的人生價值觀念等精神意識相互交融，彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)。色彩文化善于通^色彩元素來體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袂诿銏皂g的修身認知、宣揚和睦共興的齊家意識以及思行進取的行世理念，這在建筑實體與起居器物上表現(xiàn)得最為集中。
伴隨著各地以旅游為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，傳統(tǒng)地域色彩文化也得到了重視與合理定位。各地都在積極利用別具一格的地域色彩來進行文化創(chuàng)意，并對其開發(fā)經(jīng)營。這樣一來，就在建筑外觀、器物框架、裝飾形態(tài)、觀光旅游等眾多產(chǎn)業(yè)中融入了文化底蘊，進而推動傳統(tǒng)文化的承續(xù)弘揚與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的互促共進。
著力開發(fā)地區(qū)的色彩資源潛力，構(gòu)建視覺產(chǎn)業(yè)群。將散落于民間各地的色彩資源進行統(tǒng)一收集、合理配置，并進行科學(xué)地加工開發(fā)與商業(yè)包裝，將會構(gòu)建出一批獨具特色的視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。如將暫時分散的民間藝術(shù)加以集中改造并進行商業(yè)運作，打造出如視覺文化主題公園、民間曲藝視覺體驗店、特色視覺打印屋等新型產(chǎn)業(yè)集群，無疑能夠充分利用本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢，完成文化價值與經(jīng)濟效益之間的良性轉(zhuǎn)化，保障地域色彩文化的傳承更新。
釋放地區(qū)色彩資源，打造旅游景觀區(qū)域。積極利用地域色彩文化，并將其延伸至旅游行業(yè)，形成令人耳目一新的特色景觀區(qū)，使得傳統(tǒng)色彩文化在重?zé)ɑ盍Φ耐瑫r，也為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)開辟新路徑。
凝聚地區(qū)色彩資源價值，增強文化軟實力。文化軟實力是地區(qū)發(fā)展的重要助力，能夠有效推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地應(yīng)通過不同宣傳途徑，向社會大眾介紹地域色彩文化所具備的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊和經(jīng)濟價值，提高社會大眾對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認知，吸引商業(yè)機構(gòu)進行調(diào)研投資，使之成為帶動當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、助推產(chǎn)業(yè)升級的動力。
傳統(tǒng)地域色彩文化中存在的兩大短板
用色體系過于浮華艷麗。作為最為直觀的視覺元素與感官形式，色彩的運用與呈現(xiàn)很大程度上影響著藝術(shù)主體的綜合表現(xiàn)力，無論是在繪畫、建筑，抑或是在雕塑、工藝之中，色彩都被放在了極為關(guān)鍵的位置。然而，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)過度強調(diào)新潮先鋒、一味模仿西方藝術(shù)、整體色調(diào)艷麗浮躁而混亂飄忽，這種用色風(fēng)格很難讓人們產(chǎn)生精神共鳴感，因而亟待調(diào)整。而傳統(tǒng)色彩文化是極具生命力的獨特資源，蘊含著悠久醇厚的人文底蘊與藝術(shù)精華。將其合理融入當(dāng)前的藝術(shù)行業(yè)，調(diào)整其偏于浮華、不切實際的用色體系，有助于形成清新淡雅的用色風(fēng)格，既能消除當(dāng)前部分地區(qū)藝術(shù)行業(yè)的用色瓶頸，又能凸顯獨具韻味的地域特色。
用色空洞沉悶。當(dāng)前，受一部分藝術(shù)創(chuàng)作者急功近利的浮躁心態(tài)影響，為了搶占旅游藝術(shù)消費市場、快速獲取經(jīng)濟效益，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)對色彩元素的使用逐漸趨于僵化，基本用色的整體設(shè)計表現(xiàn)出空洞牽強、迎合低俗審美趣味的傾向。許多創(chuàng)作者基于批量制作的盈利目的，直接將一些流行的色彩元素進行移植涂抹，并未真正體味色彩運用的藝術(shù)訴求與實際定位。因此，通過將地域性色彩文化融入視覺藝術(shù)創(chuàng)作，著力糾正業(yè)已偏差的色彩運用，廣泛吸納地域色彩傳統(tǒng)、表達地方特色藝術(shù)，形成清新別致、卓然出眾的色彩新風(fēng)，將會對藝術(shù)表現(xiàn)力的提升大有裨益。
傳統(tǒng)地域色彩文化的創(chuàng)意經(jīng)營之道
吸納厚重的深色意蘊，營造具有畫面美的建筑外觀。建筑外觀是視覺感官的直接體驗形式之一，基于營造具有獨特畫面美的視覺目的，吸納傳統(tǒng)地域色彩文化中厚重、醇遠的博大意蘊，有益于彰顯悠久深邃的地域文化與人文情懷，從而給予觀看者渾厚綿遠的視覺感受。如在明清古村落保留較為完整的歙縣、黟縣以及祁門地區(qū)，就可以仿照遍布本地的古村落建筑的基本構(gòu)造與用色手法，嘗試建造一批烏頂灰墻的古代風(fēng)俗活動體驗館、朱門青壁的旅游紀念品店、靛瓦碧檐的仿明清茶室等。要重點在客流量大、交通便利的地帶進行布局，既可以采取同一亮度色彩建筑物集中分布的手法，也可以采取三角形、菱形等多線組合的形式，將不同亮度色彩的建筑物交叉分布，構(gòu)成錯落斑斕的畫面美。
凸顯靈動的淡色氣韻，構(gòu)筑具備造型美的器物框架。器物內(nèi)飾是建筑群落的內(nèi)在組件，也是文化旅游視覺標識體系建構(gòu)的關(guān)鍵對象。文化旅游興起之后，建筑群落內(nèi)部的各種器物成為了細致展示一個地區(qū)文化傳統(tǒng)與人文積淀的重要組成部分。汲取傳統(tǒng)地域色彩文化中的淡色氣韻，展現(xiàn)其靈動飄逸的特征，逐步構(gòu)筑具備造型美的各色框架，繼而完成視覺標識體系的多樣建構(gòu)。如在徽商文化極盛的績溪、休寧等地，私家園林之內(nèi)的各式精巧家具、精美內(nèi)飾以及精致裝潢都頗具吸引力。鑒于此，我們可以著重將傳統(tǒng)徽州色彩文化之中的淡淺之色，融入文化觀光旅游景觀的室內(nèi)裝飾之中，營造出細膩豐富的視覺體驗。
添加獨特的色彩風(fēng)韻，創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游。文化旅游是根植并脫胎于自然社會系統(tǒng)的旅游形態(tài)，既有自然景觀的淳美，也有人文景觀的風(fēng)雅。為了配合視覺標識體系的建構(gòu)拓展、釋放傳統(tǒng)優(yōu)秀地域文化的價值功效，添加其獨特的色彩風(fēng)韻，繼而創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游新形式，文化旅游的新興地區(qū)應(yīng)當(dāng)因地制宜地開展獨具地域色彩的文化景觀造勢推廣，著力打造以傳統(tǒng)地域色彩文化為內(nèi)容的地方民族曲藝文化節(jié)、全民自助游覽，以及新區(qū)文藝推介會等活動，廣泛邀請社會各界人士來景區(qū)參觀并實地感知傳統(tǒng)色彩文化資源在改善旅游體驗、提高休閑質(zhì)感上的切實效用。
聚合豐富的色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的后起之秀，包含建筑、美術(shù)、繪畫、舞蹈、服飾等諸多文化門類，對于觀光旅游的輔推動頗為顯著。聚合地區(qū)的豐富色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，進而協(xié)助視覺標識體系的深入延伸。如在歙縣、黟縣以及休寧等傳統(tǒng)徽州文化的發(fā)源地，統(tǒng)一收集散落于民間的各種色彩文化資源，著重將其中厚重沉綿、清新淡雅、絢爛精致等不同色彩元素進行包裝，既可以由此創(chuàng)設(shè)各種體驗性以及互動性的文化娛樂活動，也能夠開發(fā)出形式多樣、意趣豐富的工藝飾品，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益之間的快速轉(zhuǎn)化。這樣就能在傳承并弘揚本地區(qū)傳統(tǒng)地域色彩文化的同時，貫徹對視覺文化標識體系的具體實踐，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更為協(xié)調(diào)。
（作者分別為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系副教授）
【參考文獻】
①柏楊：《安徽皖南國際旅游文化示范區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2011年第2期。
②章尚正、周偉偉、朱蓮：《皖南國際旅游文化示范區(qū)產(chǎn)品體系開發(fā)》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報》，2012第1期。
引言
龍文化有一個極其深遠而寬廣的坐標系。它的時間縱軸已達八千年，甚至可以探深到一萬年；它的空間橫軸掃攬了整個中華大地，及至地球上所有的華人、華裔及繁衍的地方。龍文化即是根源文化，也是標志文化；本文由收集整理既是物質(zhì)文化，也是精神文化；即是傳統(tǒng)文化，也是時尚文化；即是中國文化也是世界文化。龍是中華民族的象征，中國傳統(tǒng)龍紋凝聚了華夏民族幾千年的智慧，其獨特的造型體現(xiàn)了中華民族特有的文化精髓和審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。
龍的傳人就是中國人，龍的本身就是一種符號，可以代表謙遜，與博學(xué)，也是智慧的一種象征。在做龍紋裝飾的整個過程及其目的性，主要是想借以現(xiàn)代人的視覺對龍文化的一種再現(xiàn)，在現(xiàn)代這個追逐潮流的時候，讓更多的人了解到中國文化，讓更多的人知道中國文化的博大精深，讓有探索精神的人學(xué)習(xí)并挖掘其中的奧秘。
第一節(jié) 我們創(chuàng)作的龍紋裝飾畫的意義
龍紋裝飾的目的和意義
設(shè)計風(fēng)格民族化是當(dāng)前世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一個必然趨勢，一個國家的藝術(shù)設(shè)計要在世界占有一席之地，必須展現(xiàn)鮮明而獨特的設(shè)計風(fēng)格，走設(shè)計民族化的道路，民族的才是世界的。民族化并不意味著保守和守舊，也不是對中國圖案簡單的挪用，更不是一種狹隘片面的對傳統(tǒng)圖案的膜拜和崇尚，而是以個人獨特視角對中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代讀解，對中國傳統(tǒng)圖案在繼承中進行變革和重構(gòu)。根據(jù)對龍紋的研究，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的想象，根據(jù)龍紋各種視覺元素，可以借行立意、抽象簡化、合適設(shè)計、打散重構(gòu)、變異錯位、交替容和，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形。設(shè)計本身就是一種文化傳播，是文化的載體，而對龍紋紋飾現(xiàn)代設(shè)計方法的探討，更重要的意義還在于對傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代傳承。
第二節(jié) 龍紋裝飾在當(dāng)代商業(yè)環(huán)境中的運用
（一） 龍紋裝飾的現(xiàn)代意義
承接之前的資料收集的研究和分析，從商業(yè)、社會、人文和審美四個方面分析了傳統(tǒng)龍紋裝飾在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值，進而結(jié)合大量的設(shè)計實例，從形、意、神三個方面重點探討了傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法。從個人對傳統(tǒng)圖樣的膜拜和崇尚，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的，對中國傳統(tǒng)龍紋進行創(chuàng)造性的呈現(xiàn)，力求變和重構(gòu)，使龍紋的各種視覺元素通過借形立意、抽象簡化、打撒再構(gòu)和意象造型，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。
（二） 龍紋裝飾的現(xiàn)代商業(yè)運用
中國傳統(tǒng)文化符號不再具有形式上的不可褻瀆的神圣光環(huán)，它更多內(nèi)化為一種深層的民族精神取向，成為某種類型的視覺圖像資源。從青銅器裝飾擴展到現(xiàn)代設(shè)計的各個方面，我們通過對書籍、網(wǎng)絡(luò)、實物照片的手機整理做了一些現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中能運用的產(chǎn)品，包括書籍，明信片，插畫裝飾，飾物擺件等等，從生活中的各個方面深入人心。
第三節(jié) 設(shè)計構(gòu)思說明
主要呈現(xiàn)方式是以手繪稿作為原型進行再創(chuàng)造
產(chǎn)品：卷軸、裝飾畫、陶罐、明信片、書簽、燈、幾案擺件等
對于中國傳統(tǒng)紋樣的研究，在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)方式多種多樣，為了確保畢業(yè)設(shè)計立意明確，主題鮮明，我把對中國傳統(tǒng)圖樣的研究再利用濃縮到對龍紋上融入于再現(xiàn)。在確保畢業(yè)命題不偏題的情況下，把畢業(yè)設(shè)計做到極致。
（一）裝飾畫和立體書設(shè)計說明
裝飾畫是一種起源于戰(zhàn)國時期的帛畫藝術(shù)，并不強調(diào)很高的藝術(shù)性，但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等。
龍的形象本身就帶有奇幻色彩，隨著歷史的發(fā)展人類的不斷進步才使得龍的形象越來越具象化，以裝飾畫把龍的文化進行一個再塑造，是一種最理想最適合的一種方式，龍的形象本身容和了豬牛馬蛇，風(fēng)雨閃電雷等動物和自然現(xiàn)象。
所以在裝飾畫的呈現(xiàn)過程中就多了很多載體，既豐富了畫面又多了很多故事，以故事為主線可以進行多幅畫面再現(xiàn)。根據(jù)自己的個人獨到見解進行后期創(chuàng)作的，用矢量圖的形式出現(xiàn)，裝飾畫是對中國龍文化的一種圖形再現(xiàn)。在圖形的色彩選配上，主要運用到的有兩種顏色：一是中國紅，二是具有歷史代表性的顏色之一黑色。在兩種顏色的搭配上處理好色彩比例的關(guān)系，是絕對有效果的。
為了更加直觀讓人記住，我做部分立體書。
（二）陶罐設(shè)計說明
在龍生九子的圖形創(chuàng)作出來的基礎(chǔ)上，進行現(xiàn)代商業(yè)的運用，陶罐設(shè)計是商業(yè)產(chǎn)品的其中之一。選擇土陶的原因有很多，其中的部分理由有：一是土陶是最具有代表性的原始產(chǎn)物之一，也是追隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。就沒有選擇工藝性更高的，做工更精致的瓷器來做產(chǎn)品展示。二是燒制完整的土陶品，具有觀賞性和實用性，根據(jù)土陶的特性既可以做展示擺件又可以種植植物，或是根據(jù)個人需求做其他用途。
在產(chǎn)品制作過程中，我們做了九個成品出現(xiàn)，在九子的特性上，做了不同九個不同的罐形，表示他們都有自己獨特的一面。
（三）明信片和書簽設(shè)計說明
明信片它是社會大眾廣泛使用和接受的一種通信方式載體，在商業(yè)運用中可以來展示企業(yè)的形象、理念、品牌以及產(chǎn)品等，是一種新型的廣告媒體。
中國明信片功能的演變：通信功能→宣傳功能→收藏功能→保值功能→載體功能→專用功能→廣告功能。我們現(xiàn)在做的是中國傳統(tǒng)紋樣以龍為主的圖形的現(xiàn)代商業(yè)運用
書簽設(shè)計是根據(jù)人們的閱讀習(xí)慣進行設(shè)計的簡易書簽，圖形是運用的龍生九子圖形。
（四）展示燈的設(shè)計說明
對于燈的設(shè)計說明信息并不多，設(shè)計它的主要目的是希望在展品的整個設(shè)計中能起到一個襯托的作用，但是又是一個不可或缺的必需品存在。
（五）幾案擺件設(shè)計說明
設(shè)計目的：一是在歷史的長河中很多紙質(zhì)產(chǎn)品保存完整的東西并不多，所以要做一些易保存又使用的產(chǎn)品。我做的東西可能并不極致，但是我生活在這個時代，做的東西肯定存在著時間的印記，即使自己也說不清楚具體的什么，但它確實存在著，給后人留下點東西不是很好嗎！
二是傳承中國傳統(tǒng)文化的個人方式，希望更多的中國人了解自己的文化?，F(xiàn)今社會中有很多人依舊存在在著崇洋媚外的思想與行動，認為國外的東西都比國內(nèi)好，有錢的移居國外的定居人數(shù)也越來越多。希望通過對裝飾物中傳統(tǒng)紋樣的再現(xiàn)達到一種傳播手段，讓更多的人了解到中國文化的精髓。
春節(jié)每年都過，“年味兒”卻日漸淡了。如今，有多少“00”后熟悉自己故鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗，還為春節(jié)的到來而興奮雀躍呢？在“70”、“80”后的記憶中春節(jié)還滿載著各種期盼：母親連夜趕工做的一身花布棉襖或一雙新鞋、一年中最為豐盛和持久的大餐，還有不管是一塊還是十元的壓歲錢…… 而如今，當(dāng)“大人們”笑中帶淚懷念過去的春節(jié)時光時，對于新世紀的孩子來說，這些都成了另一種形式的“代溝”。春節(jié)作為中國一年中最為隆重的節(jié)日，并不是一個可以簡化為某些固定的知識的“他者”，不是說給孩子傳授多少鄉(xiāng)風(fēng)民俗知識、訴說多少“過去的故事”，他們就能受到傳統(tǒng)文化教育并將其傳承下去。
我們要問何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)又是如何傳承的？這樣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，春節(jié)的所有美好在于：情感與記憶。如果說某種事物會被人們自然而然地傳承，那么必然意味著這個事物凝結(jié)著太多人共同的美好記憶?！按汗?jié)”在中華文化傳統(tǒng)中已然形成了各種習(xí)俗，蒸饅頭包餃子、貼春聯(lián)掛年畫、放鞭炮請灶神等等，在這些可見的慣俗背后真正的力量在于家家戶戶的團圓與“迎春”。春節(jié)的喜慶是闔家團圓的喜悅，是迎接春天――一年之端，生命之始的喜悅，這是最本源性的情感。因此，春節(jié)傳統(tǒng)文化的教育問題之根本，不在于強求新時期青少年兒童接受什么，而在于為他們關(guān)于春節(jié)美好情感的培育、記憶的創(chuàng)造帶來什么？就教育行業(yè)來說，我們可以在每一位中小學(xué)生心中播下名為“春節(jié)”的種子。那么，在具體的實踐中又當(dāng)如何“播種”呢？筆者認為在于感受、記錄、創(chuàng)造這三步。
首先，中小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以多種形式感受春節(jié)的“氛圍”。如，“70”、“80”后關(guān)于春節(jié)的記憶中不可缺少的就是伴著父母看春晚、守歲，這是獨屬他們的美好記憶，這一記憶從來都不是刻意為之的，這是一種春節(jié)的“氛圍”，是用時間和心去體驗的。因此，教師可以假期作業(yè)的形式，讓學(xué)生觀察“春節(jié)”：大街小巷有什么變化？在你看來，什么是獨屬于“春節(jié)”最美的東西？又有哪件事情是你在春節(jié)期間才能特別感受到的？
其次，記錄春節(jié)。以假期作業(yè)的形式，讓學(xué)生記錄春節(jié)期間發(fā)生的特別開心或有意義的事。如，記錄除夕夜的感受與民俗等等，除了對民俗民風(fēng)的觀察、記錄外，讓學(xué)生學(xué)會回顧與反思舊的一年，寫一份自我反思，在新學(xué)期開始后，在老師的組織下，學(xué)生和家長一起分享自己的春節(jié)小成果。教師可以將學(xué)生們每一年的成果保存好，待他們畢業(yè)的時候再作為一份“驚喜”送還。教師們的悉心準備和引導(dǎo)，可以讓孩子們在假期創(chuàng)造獨屬自己的春節(jié)美好記憶，同時強化孩子們對“一家團圓”的情感感受。
最后，對于每個人來說，關(guān)于春節(jié)的記憶是由一生來完成的。童年、少年、青年、壯年、老年，每一年齡段都有不同的快樂與感動。教師正是在童年和少年時期引導(dǎo)他們感受春節(jié)的美，創(chuàng)造獨屬于他們自己的春節(jié)記憶的重要角色。對教師們來說，一些創(chuàng)新和用心，就可以為學(xué)生們帶來一種獨特的關(guān)于春節(jié)的記憶――春節(jié)以及其他傳統(tǒng)文化“播種”的重要性也在此處。孩子們長大后憶起童年、少年時的寒假，不再只有《快樂寒假》，而是一種悠長的記憶與回味。
關(guān)鍵詞：龜甲萬 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 科技創(chuàng)新 中華老字號
本文系杭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（項目編號B10WH06）的階段性成果
當(dāng)中國老字號的歷史建筑或營業(yè)網(wǎng)點遭遇房地產(chǎn)開發(fā)或舊城改造時，人們?yōu)橹欠衲軌蛎庥诓鸪虿疬w而奔走呼吁之時；當(dāng)大面積的中國老字號已然破敗、老化、生意慘淡、苦苦掙扎在生死線上并無奈消亡之時；當(dāng)步入現(xiàn)代化的我們驀然回首，卻迷失在我們城市的文脈與民族文化印記迷失之際——有這樣一個日本公司，在一個傳統(tǒng)的不能再傳統(tǒng)的領(lǐng)域創(chuàng)造了世界企業(yè)史上令人驚嘆和肅然起敬的奇跡，它就是有著近400年歷史的龜甲萬。它走過了什么樣的歷程？它有著什么樣的秘密呢？
一、龜甲萬的由來
醬油是中國菜、日本料理，甚至所有東方食物的重要作料。日本料理絕對少不了它。事實上，日本料理幾乎可說是以醬油為中心發(fā)展發(fā)展出來的。而“龜甲萬”是全世界最好的醬油。
龜甲萬這個名字是由三個日本漢字名所組成：“龜”；“甲”是指甲級；而“萬”則是取其長長久久之意。另外，在日文里，“龜甲”又有六角形或六個邊的意思。日本人以龜為長壽與幸運的象征，所以，仔細看龜甲萬的識別符號，你會發(fā)現(xiàn)它其實就是一個六邊形的龜殼圖案，殼里頭寫了一個“萬”字?！褒敿兹f”此名稱，字面可以解釋為：由歷史悠久的一流公司制造的甲級產(chǎn)品。
這是一家有370多年歷史的日本家族企業(yè)，其年收入高達20億美元，是全球第一的日本食品作料制造商兼供應(yīng)商?？闪钊说蒲坨R的是，在向來以男性為主導(dǎo)的日本商場中，龜甲萬這樣—家歷史悠久的企業(yè)，竟是由女性所創(chuàng)立。
1615年6月的初夏，德川家康的軍隊攻破豐臣秀吉的大阪城，并大肆捕殺豐臣氏的追隨者。一位叫真木茂的女子，在她丈夫自殺之后，帶著她的小兒子兵三郎裝扮成農(nóng)家模樣，逃出陷入一片血海與混亂的大阪城，開始長達15年的逃亡生活。1630年，真木茂和兵三郎在江戶（現(xiàn)今的東京）北邊30英里外的小農(nóng)村——野田定居下來。這15年間，為了躲避追殺，她將姓改為茂木，不斷學(xué)習(xí)釀造醬油的技術(shù)，并以睿智的頭腦發(fā)明了一套精密的釀造過程。
就這樣，從大阪城的戰(zhàn)火余燼中起家，龜甲萬開始了300多年的漫漫路途。并且在延續(xù)至今的歷史中，公司始終在創(chuàng)建人子孫手中成長、茁壯。像這樣的血緣牽連，試問世界上有多少企業(yè)能夠維持？而它的女創(chuàng)始人真木茂勤勞、智慧、堅忍不拔且足智多謀的個性和風(fēng)格將在這個家族公司歷代的管理人員身上得到繼承和體現(xiàn)，這真是一個神奇的家族，這是一個偉大的公司。
二、對傳統(tǒng)文化先瞻性的珍視與保護
龜甲萬對傳統(tǒng)文化先瞻性的珍視與保護，給它生活了3個世紀之久的故鄉(xiāng)城市——野田（位于東京北方30英里左右，千葉縣西北邊緣）留下了諸多彌足珍貴的文化資產(chǎn)。比如龜甲萬出資興建了好幾處神社和寺廟；另外，甲萬公司在1926年興建完成的居民休閑娛樂中心——興風(fēng)會館，已經(jīng)被指定為當(dāng)代國家文化資產(chǎn)；龜甲萬還將另一處同樣被指定為國家文化資產(chǎn)的茂木佐平治祖屋，捐贈給了野田市政府。除了這些，龜甲萬出資興建了醬油博物館，館里收藏了可能是全世界最完整的與醬油相關(guān)的物品及史料。
這些文化資產(chǎn)已經(jīng)足夠令人感慨一座城市的悠遠和一個公司的偉大，但是極端珍視歷史和傳統(tǒng)的龜甲萬還將給人們帶來更為心悅誠服的感嘆：一個為日本皇室釀造醬油、體現(xiàn)歷史凝固的活體博物館——御用藏。御用藏于1939年興建完成，坐落在江戶河河岸，它是一系列白色的復(fù)合式建筑，整座建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計風(fēng)格是仿造江戶時代的城堡，宛如皇家行宮，有著非常濃重的歷史感。
在御用藏內(nèi)部是一個醬油作坊：紅磚砌成的小麥烘炒設(shè)備、小型的米曲霉培養(yǎng)瓦房、木制壓榨機、10個用以存放醪濕豆泥，好讓它發(fā)酵一整年的暗橙色香杉大桶，以及用來裝填醬油糊，以便壓榨出紅褐色醬油的特殊棉袋。在這里，龜甲萬300多年來傳承下來的傳統(tǒng)醬油釀造技術(shù)，被真正付諸行動：以相同的工具、設(shè)備和方法，醬油在需要大量時間與細心照料的老方法下被釀造出來。和以往龜甲萬為幕府將軍所特制的醬油一樣，整個釀造過程都在“杜氏”（即釀造師）的監(jiān)督之下進行。釀造師和其他制醬油技士一樣，都穿著18世紀的傳統(tǒng)服裝。麥煎（小麥烘炒師父）、壺屋（看壺師父）、室前（米曲霉培養(yǎng)師父）和醪權(quán)（醪糊攪拌師父）在粉刷成亮橙色的木屋里，各司其職地辛勤工作時，杜氏就負責(zé)監(jiān)工。御用藏每年生產(chǎn)50升的醬油，其中一部分供應(yīng)日本皇室。
三、生物科技——龜甲萬永遠保持領(lǐng)先
龜甲萬的歷史，世界上少有幾家公司（如果有的話）足堪比擬。生產(chǎn)的是傳統(tǒng)的產(chǎn)品，又有那樣的家系背景，龜甲萬很容易會被歸類為走不出傳統(tǒng)的守舊派企業(yè)。然而，龜甲萬卻是新與舊的完美結(jié)合體。
龜甲萬早在二十世紀初便積極推進現(xiàn)代化，有計劃地引進新式制造和發(fā)酵方法，買進水壓壓榨機、輸送帶、升降機、鍋爐和鍋桶等設(shè)備，以機器取代勞工。再加上生物科技的進步，更加速了醬油的發(fā)酵過程。
龜甲萬的純釀造醬油是由大豆、小麥和鹽這三種主要原料混合，經(jīng)過一段發(fā)酵過程釀造而成，其實是一個蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)化成氨基酸的過程。原先這樣的生產(chǎn)過程需要至少一年的時間，如今隨著龜甲萬的醬油釀造技術(shù)人員，對釀造天然醬油不可或缺的微生物愈來愈熟悉，他們已經(jīng)學(xué)會將醬油的釀造時間縮短為幾個月。
在龜甲萬看來，醬油釀造是生物科技的實際實現(xiàn)，醬油是人類歷史上最古老的生物科技產(chǎn)品之一。以公司的生物科技為根本開發(fā)新產(chǎn)品，已經(jīng)成為龜甲萬堅定不移的戰(zhàn)略方向，并將2/3的研發(fā)經(jīng)費全投在生物科技上。龜甲萬以幾個世紀以來持續(xù)使用的傳統(tǒng)發(fā)酵技術(shù)和專業(yè)知識，包括對霉菌和微生物的充分了解，自1977年申請第一項生物科技的專利以來，至今已經(jīng)研發(fā)出藥劑、醫(yī)學(xué)診斷和食品處理工業(yè)等范疇的250多種產(chǎn)品了。如今，龜甲萬的整個產(chǎn)品線也已涵蓋了工業(yè)、藥劑和醫(yī)學(xué)診斷用的霉菌和微生物等領(lǐng)域。這樣的策略顯然非常有前瞻性，生物產(chǎn)品的收益比龜甲萬的醬油和其他傳統(tǒng)產(chǎn)品都要高。
龜甲萬正朝著利用基因接合、細胞融合，或其他的科學(xué)煉金術(shù)制造出新產(chǎn)品，使他們的核心產(chǎn)品能朝永續(xù)經(jīng)營的方向邁進。如今的龜甲萬早已成為公認的雜交植物和基因工程研發(fā)的先鋒，并在新的診斷藥學(xué)、微生物查驗、菌制造科技、細胞重組基因工程和細胞融合科技上持續(xù)鉆研。
四、龜甲萬給中華老字號的啟示
每一家中華老字號都有數(shù)十年甚至數(shù)百年的發(fā)展史，一些有據(jù)可查的古老店鋪，距今已有四五百年的歷史。這些老字號櫛沐了數(shù)百年歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，代代相傳，反映了各時代社會生產(chǎn)，是市民生活的代表性實物。這些老字號所創(chuàng)造的文化，有著古遠的歷史淵蔽和深遠的文化內(nèi)蘊。它們的商品源遠流長，繼承了豐富的歷史經(jīng)驗，凝結(jié)了歷代經(jīng)營者的智慧和汗水。它們的產(chǎn)品經(jīng)受過市場一次又一次的檢驗，屹立不衰。因此，中華老字號是我國古老文化的標志之一，是一種壟斷性的商業(yè)資源，具有巨大的無形資產(chǎn)價值。 然而近些年來，大多數(shù)老字號的經(jīng)營和生產(chǎn)條件卻變得非常惡劣，這些歷代久遠的老字號卻出現(xiàn)了大面積的生存惡化傾向。老字號往往具有“前店后廠”和“工商兼營”等特色，但是由于歷史上所遭遇的動蕩與變遷，經(jīng)營和生產(chǎn)的發(fā)展空間日趨縮小，操作場地日趨狹窄，房屋質(zhì)量日趨惡劣，經(jīng)營設(shè)施日趨陳舊。由于經(jīng)營和生產(chǎn)條件所限，面對日益增長的社會需求，形不成合理規(guī)模經(jīng)營，吸引力、輻射力和市場開拓能力減弱，嚴重制約了自身的發(fā)展，降低了市場競爭力。甚至一些老字號不堪慘淡經(jīng)營的狀況，被迫轉(zhuǎn)產(chǎn)或靠租賃房屋度日，而老字號品牌就此銷聲匿跡，令傳統(tǒng)文化資產(chǎn)流失。另一方面，隨著經(jīng)營環(huán)境的改變及傳統(tǒng)工藝的失傳，一些老字號在洋快餐、洋字號、洋品牌的大舉進攻下，逐漸淡化了自身特色，有的甚至已經(jīng)名不符實。一些老字號把保住經(jīng)營特色與增加經(jīng)濟效益對立起來，改變了原有企業(yè)性質(zhì)，經(jīng)營起與本店特色毫不相關(guān)的商品，失去了維系百年的歷史文脈。甚至有的老字號更換了承傳數(shù)代的店名，改稱為“商廈”或“購物中心”。
中國的老字號是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的象征，是民族風(fēng)情的載體，是珍貴的文化遺產(chǎn)。一方面，老字號生產(chǎn)經(jīng)營的外部條件應(yīng)該引起相關(guān)部門的足夠重視，避免諸如房產(chǎn)開發(fā)、城區(qū)改造等對老字號的生產(chǎn)經(jīng)營場所及其歷史建筑的簡單破壞和拆除，對之加以有效的保護和培育。另一方面老字號如何探索新時代的生存發(fā)展之道，亦是每一個老字號自身必須深入思考的問題。
像龜甲萬這樣深處傳統(tǒng)行業(yè)卻能夠歷經(jīng)300余年并且成為全球業(yè)界翹楚的公司實在舉世罕見。中華文化源遠流長，但是試問和龜甲萬一樣悠久和經(jīng)營水準的有幾家？我們的中華老字號不管在傳統(tǒng)文化的保護、還是在生產(chǎn)科技領(lǐng)域的投入上都和龜甲萬有天壤之別。我們在驚嘆龜甲萬創(chuàng)造今日之輝煌之際，更應(yīng)該去思考和學(xué)習(xí)它之所以成為偉大之處：
1.龜甲萬是如此珍視自己的傳統(tǒng)與文化。在野田，不僅有龜甲萬現(xiàn)代化的生產(chǎn)基地，還有龜甲萬為之精心保護和傳播的，體現(xiàn)其公司和家族悠久歷史以及體現(xiàn)濃郁日本民俗文化風(fēng)情的，古老而傳統(tǒng)的醬油生產(chǎn)過程以及各類珍貴器物，以至于人們在參觀它的醬油博物館和御用藏的時候幾乎是帶著一種朝圣的心態(tài)。這是文化和歷史帶給人們的心靈震撼，毫無疑問地增強了龜甲萬的品牌文化與魅力。
中國老字號歷經(jīng)百年變遷，在他們身上都有深厚的歷史積淀，是傳統(tǒng)文化和生活方式的實物性體現(xiàn)，如何保存、展示這種歷史對老字號品牌的重要資產(chǎn)，龜甲萬給我們很好地上了一課。我們的老字號要善于挖掘、整理、保護自己的歷史遺產(chǎn)，包括古樸的傳統(tǒng)建筑、生產(chǎn)器具、作坊、流程、工藝、圖片、包裝等等。如何利用這些歷史的元素，像龜甲萬一樣，在人們購買、使用老字號品質(zhì)卓越的產(chǎn)品的時候，傳遞給消費者強烈的文化的體驗，是每一個老字號都應(yīng)該深入思考的問題。
2.龜甲萬對科技創(chuàng)新孜孜不倦地探索與追求。醬油釀造對于中國和日本來說，都是一個非常傳統(tǒng)和普及的行業(yè)。但是，如果說歷史上的龜甲萬釀造傳統(tǒng)醬油依賴的是基于經(jīng)驗積累的古老的生物技術(shù)，那么，如今它成為涉獵藥劑、醫(yī)學(xué)診斷和食品處理工業(yè)等生化領(lǐng)域的全球產(chǎn)業(yè)巨頭，其中的奧秘就在于龜甲萬對科技與創(chuàng)新的孜孜不倦地探索與追求。
悠久歷史的中國老字號，他們也往往擁有歷經(jīng)長久傳承與改進的獨特技術(shù)和加工工藝，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，如何在已有的科技基礎(chǔ)之上，持續(xù)改進與開發(fā)新產(chǎn)品和新技術(shù)是包括老字號在內(nèi)的每一個中國企業(yè)都應(yīng)該努力的方向。
參考文獻：
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1 中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義
“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和價值觀念的最高原則。正是具有“和諧”精神的中國傳統(tǒng)文化造就了中華文明的歷久不衰，并顯示出自身強大的生命力和超越民族界限的世界價值。充滿了大智大慧的“和諧”思想，有著豐富的內(nèi)涵：“天人合一”思想強調(diào)人與自然的一致性與和諧統(tǒng)一；“中和”思想指社會整體的協(xié)調(diào)與融洽，是“和而不同”，是求大同存小異，甚至于是求大同存大異；“民貴君輕”思想是中國歷史上“仁政”說的立足點，這一思想，對于今天落實“以人為本”、“執(zhí)政為民”的宗旨具有可借鑒的理論意義與實踐意義。
2 傳統(tǒng)文化教育在計劃生育創(chuàng)建和諧幸福家庭活動中的作用與價值
2.1 結(jié)合傳統(tǒng)“仁愛”文化教育，提升“以人為本”的計劃生育工作。 計劃生育工作開展多年來，成績斐然，不足也有很多。如不少地方工作簡單粗暴，把人當(dāng)作完成任務(wù)指標和數(shù)據(jù)的工具冷漠對待，前段時間陜西西安強制墮胎事件、網(wǎng)上暴光的內(nèi)容“惡狠狠”的計劃生育宣傳標語：“該扎不扎，見了就抓”、“寧添十座墳，不添一個人”等，反映出一些地方計劃生育工作嚴重脫離群眾，不顧群眾利益。傳統(tǒng)儒家思想中主張以“仁愛”去融洽人際關(guān)系，強調(diào)“惻隱之心”、“推己及人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“樂以天下，憂以天下”。這種寬泛的仁愛思想對今天計劃生育工作有著積極的借鑒意義。正如總書記多次強調(diào)：“堅持發(fā)展要為了人民、發(fā)展要依靠人民、發(fā)展成果由人民分享，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展”。
2.2 結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，強化新時期計劃生育隊伍建設(shè)。 中國傳統(tǒng)文化的核心，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系，儒家對“仁”的強調(diào)，對“禮”的推崇以及“和為貴”的主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人與人之間的關(guān)系。
“正己正人”的思想，有利于提高領(lǐng)導(dǎo)班子的管理水平 儒家在“如何做人”的理論主線上，強調(diào)如何在日常生活中實現(xiàn)人的道德自律和道德完善，成為理想健全的人?？鬃佑小凹核挥?，勿施于人”的忠恕之道，為仁之方，講究“躬自厚而薄責(zé)于人”，就是要嚴于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 講的正是領(lǐng)導(dǎo)者嚴格要求自己才能形成的人格魅力，以及這種魅力所蘊涵的無限感召力和引導(dǎo)力。在組織生活中，領(lǐng)導(dǎo)者的工作水平，工作能力和綜合素質(zhì)的高低，在很大程度上影響著隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力，對隊伍的整體形象和干部日常行為的養(yǎng)成也會產(chǎn)生十分重大的影響。
“精忠報國”思想的繼承，有利于增強干部的忠誠意識
“精忠報國”思想在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，實際上體現(xiàn)的是一種深層的國家意識，是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力量。在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以德治國的今天，科學(xué)的反思“精忠報國”的民族精神，對進一步增強干部隊伍愛崗敬業(yè)、無私奉獻的責(zé)任意識，以實際行動維護國家和人民的利益，心系群眾，具有重要的現(xiàn)實意義。
“重義輕利”的價值取向，有利于培養(yǎng)隊伍的道德精神 重義輕利是儒家傳統(tǒng)文化的基本價值取向?？鬃有Q，“不義而富且貴，于我如浮云?！睆膬r值取向上肯定了義重于利。孟子更是把“舍身取義”看作是事之當(dāng)然。儒家的重“義”思想在很大程度上支配了我們民族成員的生活方式，成為人們的行動指南和處世準則。重義輕利的價值取向使干部隊伍在日常工作中以法律、道德等“義”之標準為重，以自身的價值思想防線抵御市場經(jīng)濟和商品社會所產(chǎn)生的負面效應(yīng)對自我的沖擊，有利于干部隊伍的道德價值建設(shè)和廉政建設(shè)，解決計劃生育亂罰款、收取紅包、現(xiàn)象。通過引導(dǎo)隊伍自覺養(yǎng)成廉榮貪恥的良好風(fēng)尚，在潛移默化中讓正氣在每一個干部的心中扎根。
2.3 結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，促進獎扶政策落實。 “百善孝為先”、提倡“孝親”從道德功能上看，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，維護社會穩(wěn)定，培養(yǎng)人們對國家，對社會，對家庭的義務(wù)感、責(zé)任心等方面都有積極的促進作用。無論社會怎樣變化，家庭仍然是社會的基礎(chǔ)，國家的細胞。而“孝悌”文化也仍然是維系家庭正常運轉(zhuǎn)、化解壓力的重要元素。因為孝可以使家庭親密和諧，可以使家庭溫馨幸福。
當(dāng)前，隨著我國步入老齡化社會，解決“老有所養(yǎng)”成為家庭及社會的主要問題。所以，我們在幸福家庭服務(wù)隊進社區(qū)為群眾提供技術(shù)服務(wù)時，如果再結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，宣傳敬老，孝老，養(yǎng)老，對群眾的宣傳效果會更好，對樹立計劃生育良好形象和計劃生育未來工作的順利開展更是具有積極作用。
