發(fā)布時間：2023-09-28 09:20:02
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的重要性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；中國傳統(tǒng)文化；學(xué)生綜合素質(zhì)
首先，傳統(tǒng)文化教育在高等職業(yè)教育中的缺失。
1、不懂怎樣尊重別人。
現(xiàn)在的學(xué)生，在平時的與人交往中就幾乎不尊重別人的感受，用時髦的詞叫“非主流”吧應(yīng)該？在課上隨意擾亂課堂秩序也成為了一種“獨(dú)特”的為人方式，歪風(fēng)邪氣盛行，而中國傳統(tǒng)文化中的“孔融讓梨”“一日為師終身為父”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”“尊敬師長”等許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng)，都不復(fù)存在。
2、不知如何誠信待人。
“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，而現(xiàn)在的學(xué)生對于誠信來說，越來越不在乎，越來越不當(dāng)回兒事，小到上課遲到，曠課，作弊等，大到對人對事接物等，關(guān)于“誠信”二字，根本不放在心上，把這種最基本的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都拋之腦后，淡薄人性！
3、脆弱的心靈承受。
在我國計劃生育的國策下，現(xiàn)在的學(xué)生，大部分都是獨(dú)生子女，在家都是“公主”“王子”，過慣了“飯來張口，衣來伸手”的生活，自理能力太差，從小經(jīng)受的挫折也相對很少，抗打擊能力太差，如果脫離了自己的依賴對象，那么整個人都不知所以，脆弱的心靈讓現(xiàn)在的學(xué)生更容易逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷虛幻的網(wǎng)絡(luò)之中。其實(shí)針對這種現(xiàn)象，也是說明現(xiàn)在的學(xué)生正缺少了我國傳統(tǒng)文化中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的氣勢。
其次，由于缺失傳統(tǒng)文化教育而造成的問題。
1、文化素養(yǎng)不夠造成的問題。
在現(xiàn)在的學(xué)生中，通過談話交流發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)略知一二，雖然稍作了解，但也只是表面上的，膚淺的了解，并沒有真正領(lǐng)會到精髓所在，更沒有真正把握傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)！因?yàn)閷W(xué)生不具備自信的原因，一般高職畢業(yè)的學(xué)生在面對就業(yè)擇業(yè)的問題時，缺失正確的人生價值觀，才使自己迷茫不前，搞不清自己的目標(biāo)是什么，弄不明白自己的未來計劃是什么，還有很多學(xué)生只會抱怨自己在學(xué)校學(xué)的知識太少，但他們不能明白的其實(shí)即使他們對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失。
2、缺少美德教育造成的問題。
我國高等職業(yè)院校的學(xué)生在美德教育方面也是比較缺失，主要表現(xiàn)為現(xiàn)在的孩子感恩、誠信的思想較弱，很多孩子在與人交往中，造成了以自我為中心的現(xiàn)象，不善聽從他人的建議，與老師、同學(xué)之間表現(xiàn)極度冷漠；不懂如何尊重別人及其勞動成果；對自己的父母缺乏孝心等。人性淡薄，沒有感恩之心。
3、對自己的生活思想錯位造成的問題。
“天行健，君子自強(qiáng)不息”，這是指做人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。真正聰明的人應(yīng)該學(xué)會如何在逆境中生存，不要總是依賴別人，要學(xué)會靠自己“自強(qiáng)不息”，面對坎坷的人生不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價值。在現(xiàn)在的高等職業(yè)院校中，大部分學(xué)生都沒有真正領(lǐng)悟到自己需要的到底是什么？從而讓生活思想錯位，造成不必要的問題。
再次，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)怎樣看待傳統(tǒng)文化教育。
1、讓學(xué)生學(xué)會挖掘傳統(tǒng)文化精髓，繼承傳統(tǒng)文化精華。
中華上下五千年，我國自古傳承下來的傳統(tǒng)文化是值得我們驕傲的寶貴知識，我們現(xiàn)在的年青一代有責(zé)任，有義務(wù)將我國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們應(yīng)該好好培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，“取精華，棄糟粕”，結(jié)合現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，更好的梳理加固，認(rèn)真的將我國傳統(tǒng)文化的精髓永遠(yuǎn)傳承下去。
2、讓學(xué)生學(xué)會新舊結(jié)合，給傳統(tǒng)文化注入新的生命力。
我們中國的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年傳承，但對于時代的影響，我覺得我們一定要善于結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)踐，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，做出有益的補(bǔ)充，不能原版原套，墨守成規(guī)，在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，也要進(jìn)行有益的改革，結(jié)合時代氣息，不斷發(fā)揚(yáng)光大！
3、讓學(xué)生學(xué)會張弛有度，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
具有高尚的道德情操是每一個人為人處世的基礎(chǔ)，是每一個人取得別人尊重，贏得成功的先決條件。對于目前的社會而言，假如我們都具有這種條件，那么我們整個社會的和諧也會成為順理成章的事情。
教育家孔子提出道德是立國之本，大學(xué)中也曾提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，幾千年前的中國人的祖輩們都能把個人修為與治國平天下相關(guān)，那么在如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，在高等教育職業(yè)院校中，更應(yīng)該主張倡導(dǎo)學(xué)生將我們中國傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，弘揚(yáng)下去！
第四，利用傳統(tǒng)文化對學(xué)生素養(yǎng)提高的具體辦法。
1、創(chuàng)造古色古香的閱讀氛圍。
利用高等院校的各種條件設(shè)施，開展各種適合學(xué)生的閱讀活動，“因材施教”，針對不同的學(xué)生具有不同的閱讀能力，在校園中形成良好的閱讀氛圍，讓學(xué)生在閱讀的同時，感受中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而滲透優(yōu)良的傳統(tǒng)美德！
2、開設(shè)各種以滲透傳統(tǒng)文化為主題的活動。
為了更好的讓我們的高職學(xué)生體會中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們要利用一切可以利用的資源， 選用適合他們年齡特點(diǎn)的方式方法，運(yùn)用學(xué)生們喜聞樂見的形式，積極調(diào)動學(xué)生們參加的興趣，把中國傳統(tǒng)文化的精髓知識滲透到學(xué)生的日常生活中區(qū)，利用豐富多彩的校園生活，讓學(xué)生自主形成優(yōu)良的品質(zhì)美德！
3、讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)高職教育課堂。
摘要：一個國家、一個民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育
引言
1.在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。
2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段
美國著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代創(chuàng)新。
一 室內(nèi)設(shè)計的概念
所謂室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國傳統(tǒng)文化的思維方式來做設(shè)計，往往更容易找到設(shè)計思維的靈感并且能夠很好的促進(jìn)人類之間的相互交流。
三 室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計：設(shè)計不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計理念，一個好的設(shè)計作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語言到對設(shè)計認(rèn)識的文化體系、審美觀點(diǎn)等都影響這設(shè)計師，任何一個現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，他都是用相應(yīng)的文化來支撐的，作品在傳達(dá)設(shè)計師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價值觀念，體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說設(shè)計形式來源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。
四 中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響
中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國先民對自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級概念。在室內(nèi)設(shè)計中，空間劃分形式為虛實(shí)結(jié)合，既隔又通。中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)謹(jǐn)性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點(diǎn)題、教化等作用。
五 天人合一思想對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響
一方面在物質(zhì)層次設(shè)計的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的裝修材料正在實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中都不會對人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會對環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中，不會為室內(nèi)設(shè)計的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當(dāng)，也會對環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。
從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實(shí)和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等?，F(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進(jìn)入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計不是對傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計更富有時代特色。我們在做設(shè)計的同時一定要注意到對傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉是中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計中展現(xiàn)出自己的特色。
參考文獻(xiàn)
[1] 中國人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學(xué)出版社.
【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀
作為歷史文化悠久的古國，在傳統(tǒng)文化層面也比較多樣化，一些有著良好內(nèi)涵的文化內(nèi)容在當(dāng)前的教育中加以應(yīng)用，對促進(jìn)當(dāng)前的小學(xué)德育教育發(fā)展能起到促進(jìn)作用。小學(xué)教育中對學(xué)生的德育教育，是讓學(xué)生的全面素質(zhì)得以良好發(fā)展的重要舉措，傳統(tǒng)文化的科學(xué)融合，就要從實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀。通過從理論上對小學(xué)德育教育的傳統(tǒng)文化融合研究，對實(shí)際教育發(fā)展就有著積極意義。
一、小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化融入的重要性分析
（一）小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀分析
近些年我國的小學(xué)教育發(fā)展比較迅速，在教育改革的進(jìn)一步深化下，小學(xué)教育發(fā)展從整體上有了進(jìn)步，在教育的整體面貌上有著改變。小學(xué)教育中，對學(xué)生的德育教育進(jìn)行加強(qiáng)深化實(shí)施，是促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的重要保障，在實(shí)際的教學(xué)中將傳統(tǒng)文化和學(xué)生的德育教育相結(jié)合，對德育教育的積極意義能進(jìn)一步深化[1]。但是在實(shí)際教學(xué)中，還存在著一些教育問題，沒有注重將德育和智育進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，對學(xué)生的成績比較重視，但是在德育教育層面沒有注重，這就造成了德育和智育的發(fā)展不協(xié)調(diào)。
小學(xué)德育教育過程中，在教育的思維上相對比較落后，在教學(xué)的方式上墨守成規(guī)缺乏創(chuàng)新。德育教學(xué)必須要和時展步伐相協(xié)調(diào)，只有從思想觀念上得到了創(chuàng)新，才能有助于德育教育的整體效率提高。但從實(shí)際的德育教育現(xiàn)狀來看，在教學(xué)的方式上沒有創(chuàng)新，學(xué)生在德育知識的學(xué)習(xí)上缺乏積極性等。這些都會影響德育教育的最終效率。
小學(xué)德育教學(xué)中，在師資力量層面相對比較薄弱，在整體的教育布局層面沒有合理科學(xué)性呈現(xiàn)。教師在學(xué)生的德育教育中起著重要性作用，對學(xué)生的德育教育有著引導(dǎo)作用。但從實(shí)際的德育教育現(xiàn)狀來看，在老師的結(jié)構(gòu)還存在著不協(xié)調(diào)，以及師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。從整體上看農(nóng)村和城市的德育師資隊(duì)伍的差距比較大，對學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)過程中，沒有注重對新技術(shù)的應(yīng)用，從而造成了德育教育的效率比較低[2]。
（二）小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化融入的重要性
小學(xué)德育教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)文化的融入比較重要，我國自古就是崇尚道德的國家，尤其是在當(dāng)前素質(zhì)教育的進(jìn)一步推行下，對學(xué)生的德育教育也提出了新要求。傳統(tǒng)文化和當(dāng)前小學(xué)德育教育相結(jié)合，能讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的作用發(fā)揮上能充分體現(xiàn)，這對豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，以及學(xué)生的文化內(nèi)涵也有著積極作用。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，對學(xué)生的德育教育加強(qiáng)，對整體學(xué)生的素質(zhì)提高有著積極作用。在外來文化的沖擊下，對傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育相結(jié)合就更為重要。
二、小學(xué)德育教育中傳統(tǒng)文化融入的措施
為保障傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合，發(fā)揮其最大作用，筆者結(jié)合實(shí)際對傳統(tǒng)文化和德育教學(xué)的措施進(jìn)行了探究，在這些方法的應(yīng)用下，對小學(xué)德育教育發(fā)展就有著積極作用。
第一，對小學(xué)的德育教育要充分重視。價錢小學(xué)的德育教育就要從思想觀念上及時性轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文文化能和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合，加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育。在傳統(tǒng)文化中有著諸多先進(jìn)的思想，天下為公以及舍生取義等到的主張，都是對當(dāng)前的學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容，是對學(xué)生的思想品德提高的重要保障[3]。德育教育對學(xué)生的健康成長有著促進(jìn)作用，這就需要注重從思想觀念上及時轉(zhuǎn)變，和新時代的發(fā)展相跟進(jìn)，將先進(jìn)的思想和德育教育相融合，只有從這些基礎(chǔ)層面進(jìn)行加強(qiáng)，才能有助于德育教育的整體水平提高。
第二，加強(qiáng)德育教育師資隊(duì)伍建設(shè)。對學(xué)生德育教育的加強(qiáng)，將傳統(tǒng)文化和德育教育相結(jié)合，就要在德育教師隊(duì)伍建設(shè)層面不斷強(qiáng)化，提高德育教師整體素質(zhì)，從而更好的對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。正如韓愈在《師說》中所言，師者，傳道授業(yè)解惑也！只有教師自身的德育水平得到了提高，才能更好的指導(dǎo)學(xué)生。所以對師資隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行加強(qiáng)就顯得比較關(guān)鍵。從具體的方法實(shí)施上來看，就要對德育師資隊(duì)伍進(jìn)行擴(kuò)大化，對青年教育的培養(yǎng)工作要加強(qiáng)，在內(nèi)部培訓(xùn)工作層面要不斷加強(qiáng)，老師只有不斷的完善自我，才能更高的將傳統(tǒng)文化和德育教育緊密融合。
第三，加強(qiáng)德育教育的方式創(chuàng)新。對小學(xué)階段的德育教學(xué)進(jìn)行深化，就要從教育方式上加以創(chuàng)新，德育教育不能局限于一種方式，要注重教學(xué)方式的創(chuàng)新應(yīng)用。德育教育中，在將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合的時候，就可將新的教育技術(shù)加以應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行動態(tài)化以及豐富性的呈現(xiàn)，這對學(xué)生的知識理解就比較有利[4]。通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化能夠情境化，或者是演示方式呈現(xiàn)，這些都比較有利于教學(xué)課堂的豐富性以及活潑性呈現(xiàn)。
三、結(jié)語
綜上所述，對小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，就要從實(shí)際出發(fā)，注重傳統(tǒng)文化的針對性以及恰當(dāng)性的融入，這對學(xué)生的德育教育質(zhì)量水平提高就有著積極作用。通過從理論上對小學(xué)德育教育的研究分析，以及傳統(tǒng)文化的融入研究，就能從理論上對實(shí)際德育教育發(fā)展起到促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
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社會的不斷進(jìn)步推動了人類的發(fā)展，但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)個人價值的新思想觀念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多，而且國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重視起步較晚，沒有形成完善的保護(hù)體系，每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請名額有限，使我國不少文化遺產(chǎn)被其他國家所盜取或被人們漸漸遺忘。如：我國的端午節(jié)文化被韓國向聯(lián)合國教科文組織申請了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國的這項(xiàng)舉措無疑給我們敲響了警鐘，經(jīng)過我國幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化，就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包，成為了韓國歷史文化的結(jié)晶。對于一名初中生而言學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)文化是何其重要，肩上擔(dān)負(fù)的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任是多么的艱巨。
如何讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個正確的認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識，是初中政治老師需要解決的問題。初中政治教師要從社會的角度教育學(xué)生如何去保護(hù)傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學(xué)生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進(jìn)行展示和交流，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學(xué)生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學(xué)生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時運(yùn)用的原理。通過這種方式讓學(xué)生對那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會到傳統(tǒng)文化的精髓。
二、客觀地對待傳統(tǒng)文化
初中政治文化的教學(xué)方式不能過于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點(diǎn)，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學(xué)生的知識面，加入新的內(nèi)容，使學(xué)生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護(hù)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運(yùn)用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導(dǎo)演們翻拍的焦點(diǎn)。這種不合理的翻拍熱嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進(jìn)行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識上的錯誤。
三、借助多媒體進(jìn)行教學(xué)
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；商務(wù)英語；缺失；策略
一、高校商務(wù)英語教學(xué)中國傳統(tǒng)文化缺失的原因
（一）片面理解跨文化
英語作為目前世界范圍內(nèi)的官方語言，受重視程度較高。因此，為了學(xué)好英文，開始強(qiáng)調(diào)對所學(xué)國家文化背景、語言表達(dá)的理解，但是卻忽視了本土文化的認(rèn)知。文化實(shí)際上是一個雙向的過程，但在當(dāng)前的商務(wù)英語學(xué)習(xí)中，無論是學(xué)生還是教師，都存在錯誤理解跨文化的現(xiàn)象，在大學(xué)英語課堂中增加了歐美文化，歐美文學(xué)等課程，但是很少將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對中國自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊(yùn)，反而影響了談判的成功率。
（二）教師培訓(xùn)較少
隨著教學(xué)理念的改變，在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行語言類教學(xué)的改革是十分必要的。我國高校在發(fā)展中，注重專業(yè)的發(fā)展，注重專業(yè)的就業(yè)率等，但是忽視教師的培訓(xùn)。導(dǎo)致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓(xùn)也較少。商務(wù)英語教師秉承著學(xué)好英語必須強(qiáng)調(diào)語言文化背景的原則，但在教學(xué)中，與漢語文學(xué)作品，漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語可以提升學(xué)生的英語基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對這一點(diǎn)的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致對教師教學(xué)方式的強(qiáng)調(diào)少，對教師中文底蘊(yùn)較低，影響了商務(wù)英語的教學(xué)效果。
（三）錯誤理解語言教學(xué)目標(biāo)
語言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務(wù)。在商務(wù)英語談判過程中，一味的追求對方的要求顯然不是最佳選擇。錯誤的理解語言就認(rèn)為，語言的功能僅有交流，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英語聽說讀寫能力的提高，這并沒有錯，但是對于教學(xué)而言，就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對中國傳統(tǒng)文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應(yīng)試教育，大部分學(xué)生的應(yīng)用表達(dá)能力不強(qiáng)。大學(xué)階段，部分學(xué)校延續(xù)了高中階段的教學(xué)方式，部分學(xué)校雖然對其進(jìn)行改革，但僅僅是片面的強(qiáng)調(diào)英語內(nèi)容教學(xué)，很難將傳統(tǒng)的中國文化與英語教學(xué)結(jié)合。
二、中國傳統(tǒng)文化在商務(wù)英語教學(xué)中的應(yīng)用
（一）樹立正確的教學(xué)理念
對于商務(wù)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，首先應(yīng)改變理念，從根本上對學(xué)校教育體系進(jìn)行改革。認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于商務(wù)英語學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，也認(rèn)識到語言的文化傳承作用。從而基于此進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，注重培養(yǎng)商務(wù)英語教師的中文底蘊(yùn)。在教學(xué)中能夠適當(dāng)?shù)拇┎逯袊鴤鹘y(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語與漢語的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的國學(xué)文化底蘊(yùn)。這一過程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對待語言、文化，實(shí)現(xiàn)交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務(wù)談判專家最基本的技能，需要經(jīng)過長期的，反復(fù)的培訓(xùn)形成。
（二）注重新時期商務(wù)英語教師的培訓(xùn)
對新時期商務(wù)英語教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語教學(xué)能力，語言表達(dá)能力，還要注重傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中傳達(dá)正確的商務(wù)英語理念，也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使其喜歡上中國傳統(tǒng)文化，能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性，使其在日后的商務(wù)談判中更好的傳達(dá)自己的理念，完成商務(wù)英語談判。學(xué)校組織進(jìn)行英語教師的國學(xué)培訓(xùn)，尤其是針對年輕英語教師，要給予其更多的培訓(xùn)機(jī)會。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國學(xué)認(rèn)知能力，提高文學(xué)底蘊(yùn)。對教師自身而言，要通過學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念，認(rèn)識導(dǎo)致自身的不足。
（三）教材改革和教學(xué)方式改革
現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語國家文化的體現(xiàn)，包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)對教材進(jìn)行調(diào)整，由教育部統(tǒng)一改革，增加國學(xué)文化內(nèi)容，切實(shí)將中國傳統(tǒng)文化與英語文化結(jié)合，使學(xué)生更容易理解教材，增加學(xué)習(xí)欲望。減少以往課堂和課后單項(xiàng)選擇題，語法題目的時間，增加閱讀時間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢》，將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料，不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性，還能夠讓促進(jìn)文化的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本目標(biāo)。教學(xué)方式上，可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合開放式教學(xué)，并且要求學(xué)生掌握語言以外的禮儀、技巧，使學(xué)生能夠在二種語言之間自如切換，實(shí)現(xiàn)高校商務(wù)英語教學(xué)的最終目的。
（四）尋求中外結(jié)合的切入點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展
高校商務(wù)英語教學(xué)要具有針對性，要多個方面了解西方語言和歷史文化背景，減少交流中的誤解和錯誤語言使用。與此同時，將由目的性的將其與中國文化對比，尋求二者之間的不同和聯(lián)系，在課堂上，不能將西方文化生搬硬套到中國文化中，而是要從思維方式、生活理念等方面進(jìn)行比對，翻譯以信達(dá)雅為原則，要求學(xué)生通過文化之間的差異和翻譯原則來進(jìn)行翻譯。對商務(wù)英語而言，主要是談判為主要目的，在表達(dá)上不能完全依賴于某一個方式，而是要從雙方出發(fā)，在語言語氣上，可以盡量滿足對方的特點(diǎn)。英語課堂教學(xué)中，教師要善于尋找中西方文化的差異，正確設(shè)置課堂教學(xué)，讓學(xué)生主動感受商務(wù)英語中文化背景的重要性，不知不覺中形成傳統(tǒng)文化與英文教學(xué)的結(jié)合。在社會生活方面，我國為社會主義社會，多年的發(fā)展經(jīng)歷不同，導(dǎo)致語言交流特點(diǎn)，語法都有所不同。對于商務(wù)英語大學(xué)階段的課程，要具有目的性，而在教學(xué)方式上則應(yīng)主動求變，教師可以小組討論的方式，讓學(xué)生參與討論文化特點(diǎn)，討論中國傳統(tǒng)文化在語言中的作用，最終很好的將中國文化應(yīng)用于教學(xué)中。
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計藝術(shù)教育；營銷傳播；市場；傳承；發(fā)展
一、 中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀
（一） 中國設(shè)計藝術(shù)市場、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計藝術(shù)在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計藝術(shù)，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計師們在商品化經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設(shè)計形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計師的責(zé)任是重新營造一個適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計藝術(shù)教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。
（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。
當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：
1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。
2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。
3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。
4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向。
5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、與民族精神。
二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計藝術(shù)教育中傳播的重要性
（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時俱進(jìn)。
（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計師需要的不僅僅是設(shè)計的技巧，更重要的還包括設(shè)計師的修養(yǎng)和對設(shè)計內(nèi)容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計則更要求設(shè)計師及其設(shè)計團(tuán)隊(duì)對中國傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。
三、 現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考
（一） 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認(rèn)識上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計后，再進(jìn)行設(shè)計上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計出全球所認(rèn)同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。
（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計師作為不同時代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的整體活動中。
2. 設(shè)計呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時代性：人類的審美是存在于特定的時代背景下的，不同時代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時代的審美特征。
（三） 在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的傳播。
1. 改進(jìn)設(shè)計史論的教學(xué)方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，知識傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學(xué)生的因素，難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。應(yīng)該在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)互動的方法，要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)觀念、元素形式在新的時代背景下的全新表達(dá)方式，總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計表達(dá)方式，設(shè)計思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)意義。
檔案文化是社會文明進(jìn)步的主要載體，也是人類精神文明的財富，對當(dāng)代特色社會主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國當(dāng)下的檔案文化，是對于我國傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對中國傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習(xí)，增加自身的傳統(tǒng)文化知識，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。
關(guān)鍵詞：
檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究
隨著社會的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)財富越來越豐盈，進(jìn)而人們對于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進(jìn)自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識魅力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
一、檔案文化的意義
檔案文化具有多樣性的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行整合的構(gòu)建，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史，對于不同時期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景，和當(dāng)時時期的文化形式和內(nèi)容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現(xiàn)，對于促進(jìn)不同時期的發(fā)展和文明進(jìn)程具有重要作用。對于不同的社會發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進(jìn)了整個社會的進(jìn)程，滿足社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。
二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究
1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)
在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會環(huán)境下，其對于社會文化的主要體現(xiàn)，是在價值理念方面。當(dāng)時社會發(fā)展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時的管理人員對于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時管理者的社會位置，強(qiáng)制的進(jìn)行檔案文化的構(gòu)建進(jìn)行文化的傳承活動。因此，在當(dāng)下錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發(fā)展，帶來極大的推動作用，包括促進(jìn)了編輯史體系的形成，極大的促進(jìn)了檔案文化的發(fā)展[2]。
2、從近代到現(xiàn)代，單一價值向多樣價值理念的過渡
檔案文化，對于社會的文化發(fā)展具有重要的推動作用。尤其是在近現(xiàn)代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進(jìn)了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)時社會環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對當(dāng)時的文化進(jìn)行良好的記載。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了相應(yīng)的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢，彌補(bǔ)了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當(dāng)時的檔案不斷在社會廣為流傳，當(dāng)時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可，形成了具有當(dāng)時特色傳統(tǒng)文化體系，對于檔案的發(fā)展具重要推動作用[3]。
3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展
我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其是在整個社會不斷發(fā)展和進(jìn)步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發(fā)展的主要精神財富，極大的促進(jìn)了當(dāng)今特色社會主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看，我國的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會不斷變革和發(fā)展的形勢下，面對傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國對于傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨(dú)具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進(jìn)行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運(yùn)作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對于我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運(yùn)作形式上來看，我國當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進(jìn)了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過程中，也逐漸走進(jìn)教育教學(xué)活動中。傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)活動中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進(jìn)一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會的重要性[5]。
三、結(jié)論
檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來，對于社會的發(fā)展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時期有過發(fā)展局限，但是隨著時代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國的傳統(tǒng)文化傳播至今，對于整個社會的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動作用，極大的促進(jìn)了我國特色社會主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼Σ煌幕男枨?，促進(jìn)了社會文明的進(jìn)程。
作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心
參考文獻(xiàn)
[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺世界,2015,20:15-16.
[2]張艷華,張偉夫.地名檔案傳承傳統(tǒng)文化的方式和應(yīng)用研究[J].中國地名,2015,05:9-12.
[3]李艷.談?wù)剻n案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.
