發(fā)布時(shí)間：2023-09-27 16:14:59
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué) 華盛頓共識(shí) 激進(jìn)式變革 漸進(jìn)式變革
我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，基本特點(diǎn)主要包括：從經(jīng)濟(jì)體制方面表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容來(lái)看，是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式方面來(lái)看，則主要表現(xiàn)為越來(lái)越多地依靠于市場(chǎng)機(jī)制校正跳躍式發(fā)展所形成的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而缺乏經(jīng)濟(jì)核算和生產(chǎn)者激勵(lì)機(jī)制的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，則更多的表現(xiàn)為社會(huì)再生產(chǎn)循環(huán)的困難程度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變正是從解決這些矛盾的實(shí)踐中開(kāi)始的。我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩分法，主要是針對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制排斥經(jīng)濟(jì)核算、不注重生產(chǎn)者物質(zhì)利益等重要問(wèn)題，從而最終采取了放權(quán)讓利的改革方式。
轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)：超越漸進(jìn)與激進(jìn)
本文所指出的所謂的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)就是指在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌基礎(chǔ)上所形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的轉(zhuǎn)換，即經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換。從人類社會(huì)有經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)象開(kāi)始，人類的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式就依次經(jīng)過(guò)了多種轉(zhuǎn)化形式：產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)、資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、資本運(yùn)營(yíng)。而隨著人類進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多理論界學(xué)者也把知識(shí)運(yùn)營(yíng)作為一種全新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式來(lái)運(yùn)作。因此，可以看出，我國(guó)由改革開(kāi)放以前到現(xiàn)今存在著兩種不同的轉(zhuǎn)型：其一就是經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡；其二就是現(xiàn)在理論界一直都在提倡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與人類實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)型，即常見(jiàn)的宏觀與微觀的相互轉(zhuǎn)型。這兩種轉(zhuǎn)型都是局部與整體、個(gè)別與一般、微觀與宏觀的相互關(guān)系。本文以轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重要的代表流派為切入點(diǎn)，分析這種部分與整體、個(gè)別與一般以及微宏觀之間的關(guān)系，以此來(lái)詳細(xì)闡述我國(guó)經(jīng)濟(jì)兩分法的走向歷程。
（一）華盛頓共識(shí)
20世紀(jì)80年代中后期，多數(shù)拉美國(guó)家陷入了長(zhǎng)達(dá)10余年的急劇通貨膨脹和債務(wù)危機(jī)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·威廉姆森認(rèn)為的實(shí)行緊縮的政策防止通貨膨脹、削減公共福利開(kāi)支、金融和貿(mào)易自由化、統(tǒng)一匯率、取消對(duì)外資自由流動(dòng)的各種障礙的限制，以及國(guó)有企業(yè)私有化、取消政府對(duì)企業(yè)的管制等方式，在當(dāng)時(shí)均得到來(lái)自于世界銀行的大力支持，即“華盛頓共識(shí)”。后來(lái)這些觀點(diǎn)又被稱之為“新自由主義的政策宣言”。隨著全球化的日益盛行，“華盛頓共識(shí)”從而形成廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
“華盛頓共識(shí)”在最初的時(shí)期，受到了來(lái)自于國(guó)際金融組織的熱烈歡迎，其中的很多政策都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)知識(shí)為基礎(chǔ)的?！叭A盛頓共識(shí)”認(rèn)為，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必須依靠三大支柱的支持：即價(jià)格的自由化、私有化、宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定化。價(jià)格的自由化也就是在本國(guó)經(jīng)濟(jì)中實(shí)行自由價(jià)格，讓市場(chǎng)價(jià)格能在經(jīng)濟(jì)中起引導(dǎo)作用，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。私有化的支撐與實(shí)行可以使最大的市場(chǎng)主體—企業(yè)產(chǎn)生追求利潤(rùn)最大化的激勵(lì)效應(yīng)，穩(wěn)定化主要是指宏觀經(jīng)濟(jì)在價(jià)格上的持續(xù)穩(wěn)定性，使價(jià)格體系能夠隨時(shí)對(duì)市場(chǎng)上不同的商品稀缺起調(diào)劑作用?！叭A盛頓共識(shí)”還認(rèn)為，國(guó)家經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中一旦引入市場(chǎng)體制的改革，將很快收獲利益，生產(chǎn)效率也會(huì)大幅度提高。因此，轉(zhuǎn)型必須是激進(jìn)的、爆炸式的發(fā)展模式。
（二）制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是主要以制度作為研究對(duì)象，來(lái)研究制度對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的影響，以及經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中又是如何影響制度的演變和發(fā)展的。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各發(fā)展流派在不斷的發(fā)展完善，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展領(lǐng)域里是一支特別引人注目的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。它強(qiáng)調(diào)立足于個(gè)體間的互動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它最先確立了主體與主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以此經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為研究的重要起點(diǎn)，并反過(guò)來(lái)確定以一個(gè)總量的標(biāo)準(zhǔn)如何對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做出一定量的安排后果這一研究思路。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法論的領(lǐng)域中，頗為引人關(guān)注。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是建立在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)理論中所提供的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一特殊角度的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前在西方國(guó)家對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)做出很大貢獻(xiàn)并同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要包括：科斯、諾斯、威廉姆森等。這幾位學(xué)者認(rèn)為：市場(chǎng)之所以能夠充分的發(fā)展主要是依賴于足夠的制度建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最前沿的理論是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一理論包含了市場(chǎng)信息不完善這一特點(diǎn)。所以，市場(chǎng)良好、持續(xù)的運(yùn)作必須依靠市場(chǎng)提供的完備的信息，這樣才能使市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)主體對(duì)一切信息了如指掌。反之，不完善的市場(chǎng)信息將無(wú)法保證市場(chǎng)良好作用的發(fā)揮。
反思：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種改革道路
回顧我國(guó)30多年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)改革歷程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征：第一階段性表現(xiàn)為1979年底召開(kāi)的以后我國(guó)體制改革和對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)施；第二階段是在1984年黨的十二屆三中全會(huì)時(shí)所提出的在我國(guó)實(shí)行有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)；第三階段是在1992年黨的十四大報(bào)告中提出的我國(guó)改革目標(biāo)，即在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這三個(gè)階段被形象地譽(yù)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的三座里程碑，更是我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的三個(gè)主要階段：改革開(kāi)放的開(kāi)始階段即改革實(shí)踐過(guò)程的設(shè)定階段、雙軌共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制形成和漸進(jìn)式改革道路發(fā)展的確認(rèn)階段、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)軌的階段。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角來(lái)看，經(jīng)濟(jì)改革的理論基礎(chǔ)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而經(jīng)濟(jì)改革理論必須是以指導(dǎo)改革實(shí)踐、服務(wù)于改革實(shí)踐為研究對(duì)象的一種規(guī)范性理論。
（一）經(jīng)濟(jì)改革理論
經(jīng)濟(jì)改革有一個(gè)重要的構(gòu)成要素即經(jīng)濟(jì)改革理論這個(gè)基礎(chǔ)性要素，社會(huì)在對(duì)待經(jīng)濟(jì)體制改革的態(tài)度一般是首先強(qiáng)調(diào)利益關(guān)系，但是并不受自身利益決定，更取決于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)改革所采取的根本措施是否符合社會(huì)公正性的判斷。換言之，亦即社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題中的公正性的某些基本價(jià)值，即國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。而一旦當(dāng)意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)發(fā)生變化，那么必將影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀的變化。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)改革理論研究要受到經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的影響和制約，在各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段由于段性特征不同，相應(yīng)也有不同的理論出現(xiàn)，但由于理論本身還存在著一定的反復(fù)性，勢(shì)必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)改革很難從時(shí)間上來(lái)劃分出清晰的、截然不同的發(fā)展階段。
縱觀我國(guó)30多年來(lái)的改革開(kāi)放歷程和我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革理論的發(fā)展，可以清晰地看到我國(guó)必須沿著社會(huì)主義制度的方向來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這點(diǎn)已經(jīng)在我國(guó)學(xué)術(shù)界得到了共識(shí)。這個(gè)過(guò)程不僅是對(duì)原來(lái)傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論的大膽突破和揚(yáng)棄的過(guò)程，更是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論普遍認(rèn)為：發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的三大特征是：生產(chǎn)資料的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。這也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)社會(huì)主義制度屬性的定義。
在我國(guó)改革開(kāi)放初期，學(xué)術(shù)界以社會(huì)主義社會(huì)存在形式和體制模式的高度，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系、價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行了剖析，得到結(jié)論：社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍舊是商品經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，還進(jìn)一步提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，從而摒棄了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。而對(duì)于我國(guó)公有制的改革理論探索，始終貫穿于經(jīng)濟(jì)改革和體制轉(zhuǎn)型的整個(gè)過(guò)程中。對(duì)于這方面的理論主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義理論中只能是單一公有制的理念，提出目前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展局面必須是混合經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了重新定義；第二，在公有制的實(shí)現(xiàn)形式上，對(duì)原來(lái)傳統(tǒng)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行了否定，提出了多種公有制形式的觀點(diǎn)，并使股份制逐漸成為一種公有制的全新形式；第三，在所有制關(guān)系方面，面對(duì)從宏觀到微觀企業(yè)財(cái)產(chǎn)組織層面的發(fā)展這一主要問(wèn)題，提出了兩權(quán)分離的具有較強(qiáng)實(shí)踐性的理論。并引入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于產(chǎn)權(quán)的理論和方法，對(duì)國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度和對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的管理體制改革同步進(jìn)行研究和實(shí)施，最終解決了所有制改革的必要性和重要性問(wèn)題。
如果從收入分配這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這一改革不僅改變了傳統(tǒng)的按勞分配的平均主義觀念，并在很大程度上對(duì)效率以及公平與效率之間的關(guān)系問(wèn)題給予了關(guān)注。同時(shí)還對(duì)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下的收入分配提出了理論思考，充分地肯定了勞動(dòng)力個(gè)人所有制和勞動(dòng)力市場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)存在的，并提出了要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配緊密結(jié)合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制。
（二）商品經(jīng)濟(jì)理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論
30多年的改革開(kāi)放，讓理論界對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)改革理論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要突破就是社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)理論，這一理論是通過(guò)經(jīng)濟(jì)改革理論的發(fā)展而奠定的理論基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)體制改革的全面啟動(dòng)和局部突破提供了重要以及必要的理論基礎(chǔ)。其實(shí)這一商品經(jīng)濟(jì)理論就是我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放初期的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的理論原型，這就是所謂的商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代的中后期，學(xué)術(shù)界在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)上形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革理論。以市場(chǎng)取向?yàn)橹饕芯繉?duì)象的經(jīng)濟(jì)改革理論是建立在改革開(kāi)放全面啟動(dòng)的基礎(chǔ)上的，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的實(shí)際問(wèn)題而提出的，是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)彼此之間關(guān)系的一種深入探索，并具有傾向性和過(guò)渡性。
我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展依賴于我國(guó)農(nóng)村的和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)體制的迅猛發(fā)展，我國(guó)一方面在實(shí)行改革開(kāi)放，另一方面又在借鑒國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論由改革初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的理論內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要取向的改革內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論比社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)更加突出了市場(chǎng)的本質(zhì)、市場(chǎng)的有效調(diào)節(jié)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展運(yùn)行中的重要地位和作用，同時(shí)還充分肯定了市場(chǎng)的主導(dǎo)可以決定大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)生產(chǎn)要素應(yīng)該進(jìn)一步商品化、市場(chǎng)化給予肯定。這一過(guò)渡性的改革理論為我國(guó)更進(jìn)一步深化改革指明了方向。
隨著西方比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，以經(jīng)濟(jì)改革理論為理論基礎(chǔ)，理論界重新認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在著不同的經(jīng)濟(jì)體制模式，明確將我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程劃分為宏觀調(diào)控、市場(chǎng)體系和市場(chǎng)機(jī)制、微觀基礎(chǔ)企業(yè)主體這三個(gè)互相有機(jī)結(jié)合的層次。經(jīng)過(guò)多達(dá)十幾年的經(jīng)濟(jì)改革理論和社會(huì)實(shí)踐的探索和激烈辯論，我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的市場(chǎng)化方向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)逐漸被確立起來(lái)，即我國(guó)開(kāi)始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
結(jié)論：我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩分法
改革開(kāi)放30多年來(lái)，尤其是從20世紀(jì)80年代中后期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革也由原來(lái)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)移到了城市國(guó)有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)改革，并在全國(guó)范圍內(nèi)大面積鋪開(kāi)。經(jīng)濟(jì)改革的理論研究重心已轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)改革的戰(zhàn)略如何選擇的問(wèn)題上。這一理念主要包括：改革目標(biāo)的探索、經(jīng)濟(jì)改革的基本思路、經(jīng)濟(jì)改革的基本策略以及主要步驟等問(wèn)題的涉及和選擇。
在不同的社會(huì)背景下形成的傳統(tǒng)的社會(huì)文化、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念等不是一成不變的，它將隨著時(shí)間的推移而發(fā)生著改變，但是這種改變是需要在一段漫長(zhǎng)的時(shí)間積累中培育和引導(dǎo)的。更主要的是，這些內(nèi)容上的經(jīng)濟(jì)體制是與正式的經(jīng)濟(jì)制度的變化之間存在著緊密聯(lián)系的。總之，經(jīng)濟(jì)改革理論是與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐互相作用并不斷發(fā)展的，它向前邁進(jìn)的每一步都是由于隨著改革實(shí)踐的不斷深入遇到的需要解決的新問(wèn)題而提出的，那些不能按照傳統(tǒng)的理論來(lái)解決的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都將是理論發(fā)展的新起點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
1.莉.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的“轉(zhuǎn)型”：超越漸進(jìn)與激進(jìn)的兩分法.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）
任何學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象及其特殊矛盾，關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象已有所研究，但有關(guān)學(xué)科對(duì)象的特殊矛盾問(wèn)題似乎是一個(gè)尚未開(kāi)墾的領(lǐng)地。科學(xué)地認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象及其特殊矛盾，無(wú)論是對(duì)財(cái)務(wù)管理理論的開(kāi)拓，還是對(duì)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐的開(kāi)展都具有重要的指導(dǎo)意義。
一、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究對(duì)象的思考
關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象，我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)界一般將其歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的資金運(yùn)動(dòng)，其具體內(nèi)容就是企業(yè)的籌資、投資、用資和收益分配活動(dòng)。按照同樣的思路，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國(guó)家的財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象，則是企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的資本運(yùn)動(dòng)。采用歸納法可將商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。限定在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是正確的。由這一認(rèn)識(shí)又可以得出另一個(gè)結(jié)論：財(cái)務(wù)管理是商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，企業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)也就是財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般對(duì)象。進(jìn)而可以認(rèn)為：在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生之前，是不存在財(cái)務(wù)與財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的。對(duì)財(cái)務(wù)管理活動(dòng)及其財(cái)務(wù)管理對(duì)象的這種認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。
那么，這種認(rèn)識(shí)是否正確、人類的財(cái)務(wù)活動(dòng)是否是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物？筆者認(rèn)為這還需要進(jìn)一步的研究。歷史事實(shí)表明，在自然經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)組織之間就存在著借貸活動(dòng)。對(duì)這種債權(quán)債務(wù)的管理顯然是不能納入物資管理或?qū)嵨锕芾矸秶?，它同現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理中債權(quán)債務(wù)的管理相比，只有形式上的不同，而無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。如果認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在財(cái)務(wù)活動(dòng)，那么，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的借貸活動(dòng)、稅賦交納活動(dòng)等又應(yīng)稱為什么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呢？
筆者認(rèn)為，為與歷史事實(shí)相吻合，應(yīng)將財(cái)務(wù)管理對(duì)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)流通組織）的社會(huì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)。
就一般意義而言，人類的生產(chǎn)過(guò)程是使用價(jià)值或物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程。而人類的生產(chǎn)活動(dòng)又總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，必須取得特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。也就是說(shuō)，人類的生產(chǎn)不僅具有物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性，還形成生產(chǎn)的物質(zhì)方式與社會(huì)方式。生產(chǎn)既是物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性、物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的統(tǒng)一，又是物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的統(tǒng)一。
生產(chǎn)的物質(zhì)方式是指物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)的主客觀要素的技術(shù)結(jié)合方式，它是由生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)決定，并隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的變革而變化的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展階段不同，生產(chǎn)的物質(zhì)方式的表現(xiàn)形態(tài)也就不同。馬克思曾對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的變革做過(guò)詳細(xì)的考察，他以勞動(dòng)資料的發(fā)展為標(biāo)志，把這個(gè)過(guò)程劃分為三個(gè)大的歷史發(fā)展階段：手工工具階段、大機(jī)器階段和自動(dòng)化控制系統(tǒng)階段。總之，物質(zhì)生產(chǎn)方式作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)與改造自然能力的提高而不斷向前發(fā)展。盡管生產(chǎn)的物質(zhì)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)的社會(huì)方式，但它并不直接構(gòu)成財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容，構(gòu)成財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的是生產(chǎn)的社會(huì)方式，確切地說(shuō)是特定的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程。
生產(chǎn)的物質(zhì)方式是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)方式，生產(chǎn)的社會(huì)方式則是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的特定生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)方式。生產(chǎn)的物質(zhì)方式的變革必然會(huì)引起生產(chǎn)的社會(huì)方式的變化，已存在過(guò)的生產(chǎn)的社會(huì)方式有氏族公有制生產(chǎn)方式、小生產(chǎn)者私有制生產(chǎn)方式、資本生產(chǎn)方式和社會(huì)公有制生產(chǎn)方式等。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)富同樣具有其特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。債權(quán)、債務(wù)的發(fā)生和債權(quán)的收回以及債務(wù)的清償?shù)榷际秦?cái)富的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同現(xiàn)代同類財(cái)務(wù)活動(dòng)相比，顯然是無(wú)本質(zhì)區(qū)別的。
在資本主義生產(chǎn)方式下，資本成為社會(huì)的特定財(cái)富，生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)為資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，資本運(yùn)動(dòng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)資本的增值。在這一生產(chǎn)方式下，財(cái)務(wù)管理就是對(duì)企業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程即資本的增值過(guò)程進(jìn)行的管理。
在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料同樣轉(zhuǎn)化為商品，具有價(jià)值，企業(yè)生產(chǎn)的目的同樣是為了價(jià)值增值。但為了同資本主義私有制下的生產(chǎn)目的相區(qū)別，我國(guó)學(xué)術(shù)界把公有制條件下的生產(chǎn)資料稱為資金而不稱為資本。這樣在我國(guó)，財(cái)務(wù)管理便是指對(duì)企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的管理。資金運(yùn)動(dòng)包括兩個(gè)方面，一是指資金的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、數(shù)量的變化；二是指資金運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和收益分配等經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成與變化，即財(cái)務(wù)關(guān)系的形成與變化。這些構(gòu)成了企業(yè)財(cái)務(wù)管理的基本內(nèi)容。企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，在一定的程度上是由市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作就是作為一種自覺(jué)的力量融合到企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)之中管理與調(diào)節(jié)資金運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使之按比例、協(xié)調(diào)、順暢、高效率地運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值增值目的的。
一般來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)管理就是經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)、流通組織）對(duì)其所擁有或控制的財(cái)富及其財(cái)富運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的管理。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理則是企業(yè)對(duì)其資金或資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的管理。經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)財(cái)富的運(yùn)動(dòng)過(guò)程構(gòu)成財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般研究對(duì)象，企業(yè)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程則成為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的特殊研究對(duì)象。
二、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究的特殊矛盾的思考
曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！必?cái)務(wù)管理學(xué)研究的是什么特殊矛盾呢？按照我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)，財(cái)務(wù)管理學(xué)是研究企業(yè)如何進(jìn)行資金管理的一門(mén)學(xué)科。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們?nèi)粢M(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，不僅要投入人力、物力，還必須投入一定的財(cái)力，即資金或資本。沒(méi)有財(cái)力的投入，也就不會(huì)形成人力、物力的投入。資金或資本是企業(yè)重要的不可缺少的經(jīng)濟(jì)資源。人們投入資金或資本的目的是為了獲得更多的利潤(rùn)或剩余價(jià)值，是為了資金或資本的增值。馬克思指出，資本就是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資金或資本作為體現(xiàn)著特定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)財(cái)富，是一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，而人們對(duì)利潤(rùn)或剩余價(jià)值的追求卻是無(wú)限的，這樣便產(chǎn)生了資金或資本投入與資金或資本產(chǎn)出之間的矛盾。
企業(yè)資金的投入與產(chǎn)出的矛盾，實(shí)際上就是資金使用的效率問(wèn)題，即資金的投放、占用、耗用的效率問(wèn)題。只有解決了資金的效率問(wèn)題，做到低投放、低占用、低消耗，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出與適度積累，企業(yè)才能做到順利經(jīng)營(yíng)和持續(xù)發(fā)展，否則，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)就可能萎縮，甚至破產(chǎn)。財(cái)務(wù)管理學(xué)中有關(guān)投資決策、籌資決策和流動(dòng)資產(chǎn)管理等內(nèi)容均屬于或涉及企業(yè)資金的效率問(wèn)題。
企業(yè)的資金或資本是特定的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體，資金或資本運(yùn)動(dòng)必然體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如資金的投入體現(xiàn)著產(chǎn)權(quán)或債務(wù)關(guān)系，稅金、股利、工資的處理體現(xiàn)著分配關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系在財(cái)務(wù)管理學(xué)中被稱為財(cái)務(wù)關(guān)系，具體包括企業(yè)同投資人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同國(guó)家稅收人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債權(quán)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債務(wù)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同員工的財(cái)務(wù)關(guān)系以及企業(yè)投資人之間的財(cái)務(wù)關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，既有相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)的一面，又有相互對(duì)立、相互矛盾的一面。這些關(guān)系處理得好，則有利于企業(yè)的生存與發(fā)展，否則，便不利于企業(yè)的生存和發(fā)展，或有害于企業(yè)的生存與發(fā)展。企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)中的有關(guān)資本結(jié)構(gòu)與財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的管理、債權(quán)的管理、債務(wù)的管理、利潤(rùn)分配的管理等內(nèi)容基本屬于企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系的處理問(wèn)題。
總之，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象是企業(yè)資金或資本運(yùn)動(dòng)中的基本矛盾，即資金的投入與產(chǎn)出的矛盾、相關(guān)利益主體的利益矛盾。前者主要是如何創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富的問(wèn)題，后者主要是如何維護(hù)各利益主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的問(wèn)題。這就是財(cái)務(wù)管理學(xué)所要研究的特殊矛盾，財(cái)務(wù)管理學(xué)所研究的全部?jī)?nèi)容都是圍繞著這兩個(gè)基本矛盾展開(kāi)的。
立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無(wú)意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過(guò)來(lái)。這種反映的發(fā)生過(guò)程,是活動(dòng)者所意識(shí)不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng),然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái),一切都倒置過(guò)來(lái)了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的。”最后,我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來(lái)說(shuō)明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō):“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此,也很難證明:例如在英國(guó)立遺囑的絕對(duì)自由,在法國(guó)對(duì)這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起著很大的作用,因?yàn)槎叨紝?duì)財(cái)產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出,馬克思、恩格斯對(duì)民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識(shí),某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過(guò),前已提及。所以,我們?cè)谂暹@些關(guān)系之后,也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對(duì)其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識(shí)。
一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來(lái)猶覺(jué)獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對(duì)其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移,今天的國(guó)際社會(huì)已非百年前可比,各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問(wèn)題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì),長(zhǎng)期以來(lái)形形的法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒(méi)法對(duì)民法間題作出任何說(shuō)明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響,然而并沒(méi)能從根本上說(shuō)明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn),提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的說(shuō)教,披上“學(xué)說(shuō)”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒(méi)有專門(mén)就民法理論寫(xiě)過(guò)著作,上述基本原理大都散見(jiàn)于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對(duì)之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見(jiàn)。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對(duì)民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)傳統(tǒng)民法的認(rèn)識(shí)停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)著重在它促進(jìn)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對(duì)民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無(wú)共同之處。我國(guó)近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對(duì)民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來(lái),才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤?。因?只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對(duì)這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對(duì)立起來(lái),只能妨礙各自的發(fā)展。現(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如,對(duì)民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺(tái)?！镀髽I(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚,雖然在此之前有過(guò)一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過(guò)是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營(yíng)運(yùn)、解散等等卻沒(méi)有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國(guó)家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無(wú)法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門(mén)的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn),促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問(wèn)題上,調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解,而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn),而是它的優(yōu)點(diǎn),結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系,從對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。
所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對(duì)自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對(duì)財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對(duì)該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門(mén)劃分或法的調(diào)整對(duì)象的絕對(duì)單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放以來(lái),注意到經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認(rèn)識(shí)民法對(duì)之的調(diào)整作用,尤其是對(duì)民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對(duì)非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對(duì)商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見(jiàn)于《民法通則》的個(gè)別條文,巫應(yīng)有專門(mén)法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國(guó)際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過(guò)擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問(wèn),變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國(guó)《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn),原因之一在于民法特有的對(duì)經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來(lái)個(gè)觀念上的改變,即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問(wèn)題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來(lái)說(shuō),幾年來(lái)出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對(duì)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響,雖說(shuō)是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認(rèn)而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國(guó)家是通過(guò)被視為民法特別法或商法的公司法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國(guó)因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實(shí)上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國(guó)民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來(lái)在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營(yíng)問(wèn)題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見(jiàn)一斑。本文僅就其中一些問(wèn)題作初步探究,旨在拋傳引玉。
關(guān)鍵詞：民族社會(huì)工作；民族地區(qū)；經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
一、民族地區(qū)社會(huì)工作的特點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題的影響
我國(guó)的社會(huì)工作是十六屆六中全會(huì)以后較快發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)工作在發(fā)展工作對(duì)象方面有如下特點(diǎn)：第一，民族地區(qū)社會(huì)工作人才隊(duì)伍規(guī)模小、專業(yè)化程度低。第二，民族地區(qū)社區(qū)工作者與服務(wù)對(duì)象的溝通和服務(wù)能力不足。多民族地區(qū)有相當(dāng)一部分社區(qū)社會(huì)工作者存在以下問(wèn)題：缺乏對(duì)不同民族的意識(shí)形態(tài)、生活方式、社會(huì)價(jià)值和文化的了解；對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)政策缺乏從服務(wù)對(duì)象所屬民族（族群）的角度進(jìn)行思考和分析的能力；缺乏跨文化的溝通、交流、合作的能力。解決民族社會(huì)工作者的能力問(wèn)題，是民族社會(huì)工作發(fā)展的重要任務(wù)，這是關(guān)系多民族社會(huì)工作成敗的關(guān)鍵之一。
1.文化的敏感對(duì)多民族地區(qū)社會(huì)工作的影響
社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)服務(wù)對(duì)象的生活處境，其中包括后者的文化因素。文化的敏感可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面來(lái)理解。從宏觀上來(lái)說(shuō)，文化敏感是在開(kāi)展跨民族社會(huì)工作時(shí)，社會(huì)工作者要切實(shí)懂得服務(wù)對(duì)象的文化模式及其含義，能夠理解和尊重服務(wù)對(duì)象的基于其民族文化或價(jià)值觀的切實(shí)需要，并用其易于接受的方式方法去處理問(wèn)題。從微觀上來(lái)說(shuō)，文化的敏感就是要在具體服務(wù)的過(guò)程中，在與服務(wù)對(duì)象的互動(dòng)中，要時(shí)時(shí)理解服務(wù)對(duì)象的行為舉止的含義，以做到社會(huì)工作中的相互配合。民族社會(huì)工作者有了文化的敏感性，社會(huì)工作才會(huì)取得成功。
2.族群的優(yōu)勢(shì)對(duì)民族社會(huì)工作的幫助
民族社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象不屬于同一個(gè)民族或族群的社會(huì)工作中，社會(huì)工作者不理解另一個(gè)民族的文化、價(jià)值的情況可能會(huì)經(jīng)常發(fā)生，這是由他們不同的身份、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景等因素決定的。在我國(guó)的社區(qū)社會(huì)工作中，工作人員要了解區(qū)情、民情，深入到服務(wù)群眾之中，這是社會(huì)工作的本土實(shí)踐。如果在宗教、信仰、生活的基本價(jià)值觀方面存在明顯差異，語(yǔ)言溝通又存在障礙，彌合相互理解上的差異需要花更多的功夫。由同一族群的社會(huì)工作人員對(duì)屬于本族群的服務(wù)對(duì)象開(kāi)展專業(yè)服務(wù)更具有優(yōu)勢(shì)。由本民族成員開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，工作人員與服務(wù)對(duì)象之間出現(xiàn)理解差異的可能性和程度應(yīng)該小得多，這種差異要比民族間差異要小一些，更容易跨越一些。因?yàn)樽鳛橥幻褡?，其成員具有文化上的同源性、生活方式的相似性、價(jià)值觀念的共同性，他們之間有更多的族群認(rèn)同。
二、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的主要問(wèn)題
1.社會(huì)發(fā)育程度與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾
社會(huì)發(fā)育程度代表著一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又決定了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和市場(chǎng)的發(fā)育程度。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)家逐漸加大市場(chǎng)調(diào)節(jié)的力度，允許和鼓勵(lì)自發(fā)市場(chǎng)力量的存在和發(fā)展。具有一定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的沿海地區(qū)，很快適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)管理體制，并執(zhí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之牛耳。與此形成鮮明對(duì)比的是，大部分少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族民眾，不能適應(yīng)新體制發(fā)展的要求，也不能按市場(chǎng)規(guī)律組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。一直到改革開(kāi)放前夕，很多少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)育程度還沒(méi)有達(dá)到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的要求，而東部地區(qū)已經(jīng)積累了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，即社會(huì)發(fā)育程度已滿足商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾
我國(guó)少數(shù)民族主要居住在西南、西北地區(qū)，特殊的氣候和自然地理?xiàng)l件決定了大部分民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，而且由于長(zhǎng)期的不合理開(kāi)發(fā)利用，已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾仍相當(dāng)尖銳。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍以一定的資源和環(huán)境條件為基礎(chǔ)。民族地區(qū)基本處在工業(yè)化的初期階段，豐富的自然資源也為工業(yè)化的發(fā)展提供了有利條件，因此以資源為基礎(chǔ)的工業(yè)化是大部分民族地區(qū)的必然選擇。
西部開(kāi)發(fā)過(guò)程中的環(huán)境政策屬于國(guó)家宏觀調(diào)控的范圍，有些是逆市場(chǎng)行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，微觀主體以自身利益最大化為目標(biāo)，很少考慮環(huán)境效益。同時(shí)西部大部分地區(qū)群眾的生活還處于溫飽階段，有些地區(qū)群眾的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決，在這種情況下，他們考慮更多的是增加收入，提高生活水平，在西部一些地區(qū)屢禁不止的淘金、采挖中草藥等行為就說(shuō)明這種微觀主體利益與國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的矛盾。
3.公平與效率的矛盾
公平與效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一對(duì)永恒的矛盾，在民族地區(qū)，由于受到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、市場(chǎng)發(fā)育程度等因素的影響，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。為此在不破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)則的前提下，應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，在某些方面和領(lǐng)域堅(jiān)持公平優(yōu)先，兼顧效率。在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中也要充分考慮到資源所在地各民族的利益。在過(guò)去40多年的資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于采取的國(guó)家主導(dǎo)型的資源開(kāi)發(fā)模式，主要考慮國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而很少考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的需要，他們只能享受資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)的外在利益，而不能參與其中，獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益。今后在民族地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在勞動(dòng)就業(yè)、利益分配等方面要充分考慮到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，建立合理的利益分配機(jī)制。
4.農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
對(duì)大部分少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)不僅是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而且是其賴以生存的支柱產(chǎn)業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民收入的增加，不僅關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且關(guān)系到民族問(wèn)題的解決。民族地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展還基本停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近代農(nóng)業(yè)過(guò)渡的時(shí)期，也有部分地區(qū)是由近代農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過(guò)渡，同時(shí)還存在著少量的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此，自然經(jīng)濟(jì)是其主要表現(xiàn)形式，與此相聯(lián)系的是不僅生產(chǎn)力水平低下，而且農(nóng)產(chǎn)品的商品率也低，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)必要條件，沒(méi)有農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒(méi)有基礎(chǔ)的。而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率水平低的地區(qū)，社會(huì)問(wèn)題也是很?chē)?yán)重的。為此，要保障民族地區(qū)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展就要重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題。
5.小生產(chǎn)與大市場(chǎng)、大流通的矛盾
大部分民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)發(fā)育滯后，尤其是廣大農(nóng)牧區(qū)具有明顯的自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，還處于小生產(chǎn)的發(fā)展階段。因而就出現(xiàn)了小生產(chǎn)和大市場(chǎng)、大流通的矛盾。依靠這些小生產(chǎn)自身的力量與大市場(chǎng)銜接，難度相當(dāng)大。沿海地區(qū)的一些企業(yè)已經(jīng)在消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域，尤其是家電生產(chǎn)領(lǐng)域居于有利地位，他們具有明顯的規(guī)模和技術(shù)優(yōu)勢(shì)。西部地區(qū)企業(yè)進(jìn)入這些領(lǐng)域與其競(jìng)爭(zhēng)，并取得部分市場(chǎng)份額，還存在一定的困難和差距。從90年代中后期開(kāi)始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)告別了短缺，形成了買(mǎi)方市場(chǎng)，絕大部分商品供大于求，企業(yè)找不到新的市場(chǎng)亮點(diǎn)，一些商品投入市場(chǎng)就很快過(guò)剩。在這種市場(chǎng)格局下，進(jìn)一步加大了民族地區(qū)個(gè)人和企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難。
6.教育、人才結(jié)構(gòu)與社會(huì)需求的矛盾
教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，教育結(jié)構(gòu)直接決定了人才分布的狀況，在民族地區(qū)各類專業(yè)技術(shù)人員相對(duì)集中于黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、教育文化、衛(wèi)生、體育等部門(mén)，而在各級(jí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科技人才和管理人才則為數(shù)過(guò)少。這種人才結(jié)構(gòu)和分布，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極其不利的。與西部開(kāi)發(fā)中對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面人才的需求也存在著相當(dāng)大的差距。民族地區(qū)各級(jí)各類專業(yè)人才的流失問(wèn)題嚴(yán)重，從民族地區(qū)到發(fā)達(dá)地區(qū)讀書(shū)的大學(xué)生也成為人才流失隊(duì)伍中的重要組成部分，這種情況將影響到民族地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
三、做好民族社會(huì)工作，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
1.進(jìn)一步重視我國(guó)民族社會(huì)工作對(duì)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用
民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的迫切任務(wù)，少數(shù)民族群體走出生存困境的期望和要求，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和問(wèn)題解決的主體性再確認(rèn)，要求我們積極發(fā)展民族社會(huì)工作。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理需要社會(huì)工作的參與，少數(shù)民族群體生計(jì)問(wèn)題、生活問(wèn)題的解決和發(fā)展能力的增強(qiáng)，也需要社會(huì)工作的支持和協(xié)助。前文初步指出了民族社會(huì)工作的任務(wù)，說(shuō)明了民族社會(huì)工作的基本視角，最后需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是民族社會(huì)工作的發(fā)展性特征。所謂民族社會(huì)工作的發(fā)展性是指在民族地區(qū)、面對(duì)民族群體的社會(huì)工作，始終要把發(fā)展的理念融入其中。要樹(shù)立民族群體的主體性意識(shí)，在公共服務(wù)和社會(huì)福利服務(wù)中張揚(yáng)他們的主體性，要注意發(fā)展服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在能力，以更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、走向發(fā)展。
2.樹(shù)立民族社會(huì)工作的價(jià)值觀，縮小社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的文化差異
在民族地區(qū)民族社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象不屬于同一個(gè)民族或族群的社會(huì)工作中，社會(huì)工作者不理解另一個(gè)民族的文化、價(jià)值的情況可能會(huì)經(jīng)常發(fā)生，這是由他們不同的身份、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景等因素決定的。動(dòng)態(tài)差異理論指出了不同背景、不同階層、不同社會(huì)地位群體之間相互理解上的困難，以及由此給社會(huì)工作帶來(lái)的可能偏誤，警示社會(huì)工作者要了解這種差異的客觀性，并設(shè)法縮小民族間相互理解的差距。文化取向或注重文化脈絡(luò)的社會(huì)工作力圖通過(guò)文化敏感性訓(xùn)練、實(shí)景實(shí)習(xí)等方法解決動(dòng)態(tài)差異帶來(lái)的問(wèn)題。在我國(guó)的社區(qū)社會(huì)工作中，工作人員要了解區(qū)情、民情，深入到服務(wù)群眾之中，這是社會(huì)工作的本土實(shí)踐。當(dāng)然，在民族關(guān)系不甚和諧的情況下，這種縮小理解差異的方法就可能受到某些挑戰(zhàn)。如果在宗教、信仰、生活的基本價(jià)值觀方面存在明顯差異，語(yǔ)言溝通又存在障礙，彌合相互理解上的差異需要花更多的功夫。
3.加強(qiáng)民族社會(huì)工作隊(duì)伍建設(shè)，為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供組織保障
民族社會(huì)工作的發(fā)展需要一支專業(yè)隊(duì)伍。培養(yǎng)一大批訓(xùn)練有素、熟悉少數(shù)民族文化和生活方式的專業(yè)社會(huì)工作者，將是解決民族地區(qū)和少數(shù)民族群體的民生問(wèn)題、促進(jìn)其發(fā)展的必由之路。當(dāng)今，在世界范圍內(nèi)，民族社會(huì)工作仍然是一個(gè)亟待發(fā)展的領(lǐng)域和學(xué)科。隨著我國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型和發(fā)展，各種與少數(shù)民族人士、群體、社區(qū)相關(guān)的問(wèn)題將會(huì)更加突出地呈現(xiàn)在我們面前，這需要民族社會(huì)工作有一個(gè)較快發(fā)展。在解決上述問(wèn)題，改善民生，促進(jìn)民族進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的過(guò)程中，我國(guó)的民族社會(huì)工作也會(huì)得到較快發(fā)展。
社會(huì)工作人才隊(duì)伍發(fā)展有多種路徑，其中一個(gè)重要的是對(duì)現(xiàn)有社區(qū)工作人員的專業(yè)轉(zhuǎn)化。專業(yè)化就是使他們較快地具備社會(huì)工作的價(jià)值，掌握社會(huì)工作的專業(yè)方法。這些人員有面對(duì)基層民眾開(kāi)展工作的基礎(chǔ)，現(xiàn)在需要改變他們中某些人的的行政慣性，變管理理念為服務(wù)理念，增加社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理的能力，在民族地區(qū)還要增強(qiáng)他們真正服務(wù)少數(shù)民族的能力。用民族專業(yè)要求去發(fā)展社會(huì)工作，有利于培養(yǎng)一批能與少數(shù)民族的服務(wù)對(duì)象良好溝通、相互理解、有效服務(wù)的專業(yè)人才，能更有效地改善民生和促進(jìn)社會(huì)矛盾的解決，總體來(lái)說(shuō)也將有利于民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū)的發(fā)展。
當(dāng)一個(gè)地區(qū)或社區(qū)有相當(dāng)數(shù)量少數(shù)民族成員、而且這些少數(shù)民族與主體民族在生活方式、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等方面有明顯差異時(shí)，用族群優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)培養(yǎng)一定數(shù)量的少數(shù)民族的社會(huì)工作人員就是必要的。很明顯，在族群優(yōu)勢(shì)視角指導(dǎo)下，多民族地區(qū)的社會(huì)工作人才隊(duì)伍是由不同民族（ 族群） 成員組成的，他們之間的合作有利于多民族、跨民族復(fù)雜問(wèn)題的解決。
總之，民族地區(qū)社會(huì)工作對(duì)于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展作用是強(qiáng)大的，我國(guó)應(yīng)該大力扶植和發(fā)展民族地區(qū)社會(huì)工作者隊(duì)伍的培養(yǎng)，為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。
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在國(guó)際金融危機(jī)之后，全球加快進(jìn)入信息時(shí)代，外向型經(jīng)濟(jì)為主的義烏主動(dòng)求變，全面擁抱電子商務(wù)，促進(jìn)了“義烏現(xiàn)象”的形成，并成為國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)交易市場(chǎng)和縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的典范。電子商務(wù)“義烏現(xiàn)象”，指的是電子商務(wù)作為新的生產(chǎn)力，不斷融入義烏的傳統(tǒng)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)義烏專業(yè)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)升級(jí)，并進(jìn)而推動(dòng)義烏縣域電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)體發(fā)展的現(xiàn)象。
義烏已經(jīng)成為我國(guó)縣域地區(qū)電子商務(wù)的領(lǐng)頭羊。首先體現(xiàn)在網(wǎng)商群體的迅速壯大，據(jù)阿里研究中心統(tǒng)計(jì)，截止到2013年6月30日，注冊(cè)地在義烏的淘寶賣(mài)家（含天貓）賬戶達(dá)到10萬(wàn)個(gè)，這意味著，義烏淘寶賣(mài)家賬戶的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)義烏國(guó)際商貿(mào)城的商戶數(shù)量（7萬(wàn)家左右），成為義烏最大的商人群體。同時(shí)，義烏地區(qū)阿里巴巴誠(chéng)信通用戶也超過(guò)2萬(wàn)家，中國(guó)供應(yīng)商用戶達(dá)3000家，速賣(mài)通用戶超過(guò)2萬(wàn)家。
除阿里巴巴平臺(tái)上的網(wǎng)商之外，其他電子商務(wù)平臺(tái)也集聚了相當(dāng)規(guī)模的網(wǎng)商。據(jù)義烏電商辦統(tǒng)計(jì)，截止到2013年6月30日，環(huán)球資源網(wǎng)收費(fèi)會(huì)員592家，占全國(guó)總量的3%，中國(guó)制造網(wǎng)收費(fèi)會(huì)員487家，占全國(guó)總量的2.3%，敦煌網(wǎng)注冊(cè)賣(mài)家1.4萬(wàn)家，占全國(guó)總量的1.4%，eBay注冊(cè)賣(mài)家5.3萬(wàn)家，占全國(guó)總量的3.3%。
在電子商務(wù)交易額方面，義烏也遙遙領(lǐng)先。報(bào)告顯示，2012年全年，義烏淘寶賣(mài)家共實(shí)現(xiàn)了174億元的銷售額。在全國(guó)的縣級(jí)區(qū)域中，義烏的淘寶銷售額位居第一位；網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)方面，義烏以2012年全年在淘寶消費(fèi)34億元的數(shù)字，在全國(guó)的縣級(jí)地區(qū)中也位居第一。跨境零售電子商務(wù)也是義烏電子商務(wù)的一大亮點(diǎn)。2013年上半年，義烏每天往外發(fā)的國(guó)際郵包約20萬(wàn)件，有航空小包、郵寄、快遞等方式，都是運(yùn)用電子商務(wù)的方式成交，包括阿里巴巴速賣(mài)通、敦煌網(wǎng)等平臺(tái)。
義烏電子商務(wù)服務(wù)業(yè)的崛起，也是“義烏現(xiàn)象”的重要特征。在義烏，電子商務(wù)服務(wù)業(yè)在不同領(lǐng)域、不同層面的擴(kuò)展與協(xié)同，展現(xiàn)了一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)集群蓬勃崛起的興旺景象。以物流為例，據(jù)義烏物流辦統(tǒng)計(jì)，截止到2013年上半年，義烏共有以公路為主的物流企業(yè)700多家，各類快遞企業(yè)134家。龐大的物流體系，長(zhǎng)三角地區(qū)最低廉的發(fā)貨費(fèi)用，為快速發(fā)展的義烏電子商務(wù)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的涌現(xiàn)和快速創(chuàng)新，也為義烏電子商務(wù)服務(wù)業(yè)的發(fā)展增色不少。
從一個(gè)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型到縣域電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)體的浮現(xiàn)
以小商品為主的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)是義烏經(jīng)濟(jì)的命脈，而位于義烏的小商品城則是義烏傳統(tǒng)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的主體。在電子商務(wù)大潮的沖擊和洗禮下，義烏的小商品經(jīng)濟(jì)和小商品城都開(kāi)始了新的蛻變。義烏小商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、國(guó)際化、電子商務(wù)化五個(gè)發(fā)展階段。義烏傳統(tǒng)批發(fā)市場(chǎng)的電子商務(wù)歷程，同樣經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
2000年-2005年，B2B開(kāi)辟了義烏國(guó)際貿(mào)易新通道。1999年，阿里巴巴在杭州成立，成立之后的對(duì)外擴(kuò)張，第一站就來(lái)到了義烏。2000年，阿里巴巴開(kāi)始有銷售人員進(jìn)駐義烏批發(fā)市場(chǎng)，2001年，阿里巴巴在義烏設(shè)立聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，這也是阿里總部之外的第一個(gè)地區(qū)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，阿里巴巴直銷團(tuán)隊(duì)也將外貿(mào)B2B的模式帶到了義烏。阿里巴巴的B2B模式改變了義烏商人做生意的方式，最早一批網(wǎng)商率先成長(zhǎng)起來(lái)。
2005年-2010年，淘寶村開(kāi)辟了義烏網(wǎng)絡(luò)零售新通道。義烏“淘寶村”的出現(xiàn)，是義烏國(guó)際商貿(mào)城在國(guó)際金融危機(jī)之后向內(nèi)需轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在義烏青巖劉村，這個(gè)原本僅有1486名村民的村莊，現(xiàn)在容納了8000多人，開(kāi)出了2000余家淘寶網(wǎng)店，2012年成交額超過(guò)15億元，成為遠(yuǎn)近聞名的“淘寶村”。以青巖劉村為代表的淘寶網(wǎng)商的崛起，成為義烏國(guó)際商貿(mào)城加速與電子商務(wù)融合的重要推動(dòng)力。
傳統(tǒng)商戶和商貿(mào)城開(kāi)始集體擁抱電子商務(wù)
截止到2012年年底，義烏國(guó)際商貿(mào)城7萬(wàn)多名商戶中，已經(jīng)在各類電子商務(wù)平臺(tái)開(kāi)通賬號(hào)的商戶，在四成左右，這表明大量傳統(tǒng)商戶已經(jīng)有意愿開(kāi)展電子商務(wù)并開(kāi)始行動(dòng)。同時(shí)，義烏國(guó)際商貿(mào)城本身也在加速與電子商務(wù)結(jié)合，原中國(guó)小商品城網(wǎng)啟動(dòng)改版升級(jí)工作，升級(jí)為“義烏購(gòu)”平臺(tái)。2013年以后，多渠道共生共贏的新生態(tài)開(kāi)始形成。服務(wù)商成為這個(gè)階段的重要驅(qū)動(dòng)力，各種類型的服務(wù)商集體發(fā)力，推動(dòng)更多傳統(tǒng)企業(yè)和整個(gè)國(guó)際商貿(mào)城轉(zhuǎn)型。義烏國(guó)際商貿(mào)城5區(qū)專門(mén)開(kāi)設(shè)了網(wǎng)商服務(wù)區(qū)，規(guī)劃面積10萬(wàn)平方米，商位564個(gè)，現(xiàn)入駐企業(yè)240家，其中網(wǎng)商215家，服務(wù)商25家。
在電子商務(wù)大潮沖擊下，以義烏國(guó)際商貿(mào)城為代表的義烏傳統(tǒng)批發(fā)市場(chǎng)并未并替代、摧毀，而是各種商業(yè)元素在互聯(lián)網(wǎng)作用下重新構(gòu)建，重新定義價(jià)值，形成服務(wù)商、網(wǎng)商、商貿(mào)城、線上商貿(mào)城、產(chǎn)業(yè)帶等多渠道共生共贏的新生態(tài)。義烏電子商務(wù)的迅速發(fā)展，其背后是縣域電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)體的浮現(xiàn)。阿里研究中心認(rèn)為，縣域電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)體，指的是以縣級(jí)行政區(qū)劃為地理空間，具有電子商務(wù)屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合。義烏在網(wǎng)商規(guī)模、電子商務(wù)交易額、電子商務(wù)服務(wù)業(yè)水平、電子商務(wù)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的作用等方面，都表明了義烏縣域電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)體的重要影響力?？h域電子商務(wù)經(jīng)濟(jì)體在促進(jìn)縣域消費(fèi)和內(nèi)需增長(zhǎng)、促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)縣域新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)升級(jí)改造、促進(jìn)創(chuàng)業(yè)和就業(yè)等5個(gè)方面具有顯著而積極的作用。義烏電子商務(wù)超越了縣域電子商務(wù)的范圍，已經(jīng)成為傳統(tǒng)批發(fā)市場(chǎng)向電子商務(wù)轉(zhuǎn)型、區(qū)域經(jīng)濟(jì)向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)新典范。一個(gè)扎根于本地小商品經(jīng)濟(jì)、連接全國(guó)小商品生產(chǎn)基地、面向全球海量網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的“新義烏”已經(jīng)浮現(xiàn)。
電子商務(wù)成中國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)“催化劑”
國(guó)家電子商務(wù)示范城市創(chuàng)建工作咨詢委員會(huì)專家陳進(jìn)指出，隨著電商觸角滲透到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，電子商務(wù)對(duì)于縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值日益顯現(xiàn)。一方面促進(jìn)了縣域制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)縣域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有重要意義。另一方面電商進(jìn)入農(nóng)村，能讓農(nóng)民返鄉(xiāng)就業(yè)，推動(dòng)農(nóng)民在當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化。
雖然縣域電商經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，卻面臨著問(wèn)題，比較突出的是人才和基礎(chǔ)設(shè)施?？h鄉(xiāng)一級(jí)難吸引和留住人才，懂電商專業(yè)人才的匱乏，已成為制約縣域中小企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)最突出的問(wèn)題。高文海指出，電商下鄉(xiāng)，農(nóng)村地區(qū)的物流瓶頸也是無(wú)法回避的問(wèn)題，物流速度慢、成本高，投入產(chǎn)出比低，不過(guò)隨著互聯(lián)網(wǎng)和基礎(chǔ)設(shè)施在縣域的完善，縣域地區(qū)有望成為未來(lái)中國(guó)電子商務(wù)最火熱的增長(zhǎng)極。
與工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)階梯狀的發(fā)展不同，互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)前所未有的發(fā)展模式，它最核心的本質(zhì)是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，是一種去中心化的分布式配合。它的開(kāi)放、分布式、平等的結(jié)構(gòu)，為相對(duì)落后和邊緣區(qū)域跨越式發(fā)展提供了可能，甚至某種意義上可以無(wú)中生有。一場(chǎng)以縣為最本單元的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)革命就已開(kāi)始，隨著淘寶上農(nóng)村網(wǎng)商的興起，淘寶的銷售在三四線城市呈現(xiàn)高速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。無(wú)論是沿海地區(qū)，還是西部邊疆，縣域經(jīng)濟(jì)正在跟電子商務(wù)產(chǎn)生碰撞、融合，以“淘寶”為代表的電商，正在以不同的方式滲透到各市縣居民的日常生活中，由此誕生了電子商務(wù)百佳縣抑或是淘寶村這些新概念。
縣域經(jīng)濟(jì)，一個(gè)可以撬動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)單元；電子商務(wù)，一個(gè)驅(qū)動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的嶄新引擎，兩者的相逢，迅速產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，農(nóng)村那些存在多年的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式發(fā)生巨變，農(nóng)民的思維發(fā)生一次大的洗禮，一場(chǎng)解放農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大運(yùn)動(dòng)正在中國(guó)各地蔓延開(kāi)來(lái)。
政府引導(dǎo)，打造全球性的縣域品牌
作為一個(gè)新興的商業(yè)模式，電子商務(wù)在縣的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，政府扮演著不同的角色，這個(gè)角色可能是啟蒙者，可能是推動(dòng)者，可能是管理者，也可能是監(jiān)督者。正如阿里巴巴副總裁葉朋表示的，“與早年農(nóng)民自發(fā)上網(wǎng)開(kāi)店不同，近年來(lái)村鎮(zhèn)電商明顯呈現(xiàn)出成組織化、規(guī)模化的特點(diǎn)，其中不少縣級(jí)政府在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、市場(chǎng)引導(dǎo)、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了重要作用?！?/p>
武功縣位于絲綢之路的起點(diǎn)，雖然地理位置、交通優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)非常明顯，但西部起步晚，做電商沒(méi)有人才。陜西省咸陽(yáng)市武功縣縣長(zhǎng)張小平帶著縣班子到西安，挨家挨戶找電商企業(yè)去拜訪。當(dāng)?shù)卣岢隽恕按蛟礻兾麟娚痰谝豢h”的口號(hào)，通過(guò)引進(jìn)淘寶金冠賣(mài)家、推動(dòng)傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)上網(wǎng)等措施，極大提升了本地電商熱度。
臨安的農(nóng)村電子商務(wù)最早出現(xiàn)在2005年的一些農(nóng)村，開(kāi)始是一種自發(fā)類型和草根型的。在電子商務(wù)發(fā)展的過(guò)程中，很多村也遇到了瓶頸。一是像倉(cāng)儲(chǔ)、物流、配送，政府需要對(duì)安全進(jìn)行規(guī)范；還有就是很多農(nóng)戶開(kāi)網(wǎng)店的時(shí)候遇到技術(shù)問(wèn)題，包括怎么運(yùn)營(yíng)、宣傳、營(yíng)銷、怎么做網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)等等。浙江省臨安市人民政府副市長(zhǎng)周連昆在接受《商業(yè)價(jià)值》采訪時(shí)表示。為此，臨安籌建了電子商務(wù)的公共服務(wù)中心，里面集中了很多的第三方服務(wù)商，包括代運(yùn)營(yíng)、營(yíng)銷、宣傳、設(shè)計(jì)。組成這樣的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商之后，在村里布下了公共服務(wù)點(diǎn)，這些 服務(wù)商可以定期選擇半個(gè)月一次流動(dòng)式到村里給農(nóng)戶提供服務(wù)。
關(guān)鍵詞：流通創(chuàng)新 現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn) 生產(chǎn)和消費(fèi)
引言
生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈接紐帶就是流通，因?yàn)閷?duì)于社會(huì)商品貿(mào)易的再生產(chǎn)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行來(lái)說(shuō)，流通具備著基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性的作用，但是由于一些社會(huì)思想因素，導(dǎo)致了對(duì)流通地位與作用的忽視，雖然流通理論也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所進(jìn)步，但是和一些國(guó)外的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所取得的成果相比，我國(guó)學(xué)者們對(duì)流通創(chuàng)新理論的研究就略顯薄弱了，很多內(nèi)容都還需要進(jìn)一步探索與研究。我國(guó)學(xué)者對(duì)流通創(chuàng)新理論的相關(guān)研究，一直還處在一個(gè)邊緣化的狀況，并尚未建立起一個(gè)比較完善且獨(dú)立的學(xué)科體系與框架。所以，本文就流通的創(chuàng)新和現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)的地位以及作用進(jìn)行分析，以利于通過(guò)流通創(chuàng)新促進(jìn)現(xiàn)代商貿(mào)的再生產(chǎn)。
流通創(chuàng)新理論的三級(jí)演進(jìn)史
（一）流通理論的發(fā)源史
流通理論的發(fā)源史也經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：第一階段是在前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于分工與使用價(jià)值的研究。在這一階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度進(jìn)行了大量的數(shù)據(jù)分析，最終發(fā)現(xiàn)了社會(huì)分工的產(chǎn)生以及貨幣充當(dāng)交換媒介的職能，這是流通理論也就是商品交換最開(kāi)始的發(fā)展歷史。第二階段是“重商主義”對(duì)貨幣、生產(chǎn)以及財(cái)富的專注。在這一階段中，雖然“重商主義”推動(dòng)了古典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，直接導(dǎo)致了流通理論被忽視的結(jié)果。第三階段則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值創(chuàng)造、分工和生產(chǎn)，以及流通理論等問(wèn)題的研究。在這一階段中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多的是去關(guān)注主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，并認(rèn)為流通的過(guò)程是不會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的，這樣更直接導(dǎo)致了進(jìn)一步對(duì)流通相關(guān)的理論研究的忽視。
（二）流通理論的缺失史
流通理論的缺失史是自邊際主義革命之后開(kāi)始的，簡(jiǎn)而言之，就是邊際思想導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展偏離了分工思想，此后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系也轉(zhuǎn)變成了以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本理論框架的體系，學(xué)者們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題也在此之后變成對(duì)供求分析的資源配置問(wèn)題。正是由于這一系列的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了在虛擬市場(chǎng)的基本假設(shè)中，流通企業(yè)、組織以及交易等很多比較關(guān)鍵的問(wèn)題，都已被過(guò)度的抽象化，并且還形成了生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是沒(méi)有摩擦、沒(méi)有損耗的思潮，這種理想化的概念同時(shí)也影響了流通在社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)中的地位，基本上可以說(shuō)沒(méi)有了存在的價(jià)值和發(fā)展的合理性，也沒(méi)有了其存在的意義，這就形成了流通理論在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺失。
（三）流通理論的回歸史
流通理論的回歸史也分為兩個(gè)階段：第一階段是制度學(xué)派對(duì)交易和組織等一些問(wèn)題的普遍重視。在這一時(shí)期內(nèi)，受到流通理論在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺失，直接導(dǎo)致對(duì)流通問(wèn)題相關(guān)研究的斷層。第二階段是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)分工和市場(chǎng)理論的重視，這時(shí)，新興的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)引入超邊際分析法，重新構(gòu)建了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架與學(xué)科體系，加大了對(duì)資源配置問(wèn)題的研究，這也讓流通理論的研究漸漸地回到了社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)研究的主流中，但就目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的重點(diǎn)還是停留在生產(chǎn)與消費(fèi)方面，對(duì)流通在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作中所發(fā)揮的作用認(rèn)識(shí)仍然不足。
流通演進(jìn)史在我國(guó)的秉承與拓展
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)源于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，并且深受馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。馬克思曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話，“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從總體上看的交換”，從這一點(diǎn)就可以看出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于流通理論也是有所認(rèn)知的。而且可以看出，并不是任意一個(gè)商品的交換都能形成流通，流通是有一定內(nèi)在要求的，它必須以商品的價(jià)格為前提，并且是由商品交換的一系列活動(dòng)所形成的交換行為體系。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)流通創(chuàng)新理論的認(rèn)識(shí)，主要是沿著一些資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)的研究思路進(jìn)行理解和認(rèn)知的，他對(duì)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，尤其是“四要素”中的一些合理的部分進(jìn)行了吸收和秉承，并用發(fā)展的眼光解釋了在不同的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力水平下的四個(gè)要素，以及這些要素之間的相互關(guān)系的變化。這樣也就影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)流通理論的一些看法，也導(dǎo)致其在看待流通理論時(shí)比較看重交換，即以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的那種一般性的交換。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在看待社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)與交換問(wèn)題時(shí)，主要是從批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)的，所以，他的核心與重點(diǎn)還是放在生產(chǎn)與社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)過(guò)程中的一些生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，對(duì)流通創(chuàng)新理論以及其地位、作用等還是不夠重視，而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是來(lái)自于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，因此，這也在一定程度且在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，深度影響并限制了我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)流通創(chuàng)新理論的研究。
雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，并且深受馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，但是，隨著改革開(kāi)放以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立與發(fā)展，流通創(chuàng)新理論也開(kāi)始了一個(gè)新的發(fā)展，使得我國(guó)對(duì)流通創(chuàng)新理論的研究也在馬克思流通理論的基礎(chǔ)上有了新的、更全面的發(fā)展。
在1986年的全國(guó)中青年流通經(jīng)濟(jì)理論討論會(huì)中，就已經(jīng)在會(huì)上針對(duì)流通的范疇提出了“一重、二重、三重、線性與立體”的流通觀，同時(shí)，還針對(duì)我國(guó)流通的地位以及作用進(jìn)行了很深入的討論研究，并在此基礎(chǔ)上，我國(guó)的流通領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)一步提出了很多重要的創(chuàng)新理論和觀點(diǎn)。楊昌俊就提出了“生產(chǎn)流通決定論與非決定論的統(tǒng)一”，此后又有楊承訓(xùn)、陳學(xué)工等提出了一系列的流通創(chuàng)新理論。到了20世紀(jì)90年代之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確定，流通在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中所發(fā)揮的作用也越來(lái)越明顯，這時(shí)又出現(xiàn)了如徐從才、陳阿興以及高鐵生等將流通理論上升到了產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新高度，還提出了“流通產(chǎn)業(yè)論”。隨著我國(guó)學(xué)者們對(duì)流通創(chuàng)新理念認(rèn)識(shí)的不斷提高，流通創(chuàng)新理論在我國(guó)的發(fā)展也是逐步的完善，并且得到了很好的實(shí)踐與利用。
現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵
在現(xiàn)代商貿(mào)中，分工不僅可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且還可以讓生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力在彼此之間的相互作用下，提高社會(huì)生產(chǎn)力的水平，這也使人類社會(huì)從比較原始的自然經(jīng)濟(jì)階段邁入了商品經(jīng)濟(jì)階段。而分工則讓早期的物物交換逐漸演變成以貨幣為一般等價(jià)物的商品交換，這樣一來(lái)，社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)也就成為了以交換為目的的擴(kuò)大化的再生產(chǎn)，而且，商品的生產(chǎn)、流通以及交換就是此時(shí)社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)的組成部分。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，比較主要的是由生產(chǎn)者、流通者以及消費(fèi)者等之間形成的關(guān)系，而在這個(gè)經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中又摻雜了生產(chǎn)、流通以及消費(fèi)服務(wù)等諸多因素的作用和影響。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究就應(yīng)該以生產(chǎn)、流通和消費(fèi)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及這三者之間的資源配置為主要研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)這些研究更好地協(xié)調(diào)、處理并解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所出現(xiàn)的一些沖突，但是，不管是現(xiàn)行的國(guó)外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系中，都忽視了生產(chǎn)和流通、以及流通和消費(fèi)之間所存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只看重生產(chǎn)與消費(fèi)之間所存在的問(wèn)題。
雖然西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)流通問(wèn)題都做了一定的研究，但是在商品價(jià)值以及使用價(jià)值的問(wèn)題上，二者都忽視了使用價(jià)值。而實(shí)際上，使用價(jià)值才是社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)的最根本的目標(biāo)，微觀經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)要素之間最核心的紐帶也是使用價(jià)值。同時(shí)，具備使用價(jià)值的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)，才是社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)最根本的出發(fā)點(diǎn)，也可以說(shuō)是最根本的目標(biāo)。因?yàn)椋鐣?huì)商品貿(mào)易的再生產(chǎn)的開(kāi)端就是使用價(jià)值的生產(chǎn)，并且以使用價(jià)值的流通為過(guò)程的，以具備使用價(jià)值的消費(fèi)作為社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)為結(jié)束的。再深一層也就是在社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)中的每個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是在使用價(jià)值的聯(lián)系下形成的互相作用和互相聯(lián)系的關(guān)系。因此也可以說(shuō)，消費(fèi)者對(duì)各種不同的使用價(jià)值的追求，就是社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。
流通創(chuàng)新在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的地位及作用
（一）流通創(chuàng)新在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的地位
在現(xiàn)代商貿(mào)中，社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)就是使用價(jià)值的商品再生產(chǎn)。而在生產(chǎn)階段，廠商會(huì)根據(jù)要求將不同的要素進(jìn)行組合加工，然后得到具備新的使用價(jià)值的商品。對(duì)于這些具備不一樣使用價(jià)值的商品，會(huì)在分工與專業(yè)化等約束的基礎(chǔ)上，考慮到交易的成本以及經(jīng)濟(jì)效益的提高，都將盡最大的可能去降低成本，最終實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值的轉(zhuǎn)移。而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的商貿(mào)再生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)也就是將使用價(jià)值的環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、消費(fèi)三者有機(jī)地連接起來(lái)。這三個(gè)環(huán)節(jié)之間是互相影響、互相作用的，社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過(guò)程就是由這三者共同構(gòu)成的。所以，這三者是一體的，如果缺少了某一環(huán)節(jié)，那么社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)必將難以進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)、流通以及消費(fèi)對(duì)于社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，既是構(gòu)成部分，同時(shí)也是維持、保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行順暢的三個(gè)重要組成部分。
（二）流通創(chuàng)新在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的作用
流通創(chuàng)新在社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)中有著基礎(chǔ)性的作用，因此在生產(chǎn)與消費(fèi)之間是不可替代的。所以，我國(guó)流通創(chuàng)新在保證我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)的順暢進(jìn)行中應(yīng)該發(fā)揮著根本性作用。
凝聚著流通業(yè)者勞動(dòng)的價(jià)值增值過(guò)程。首先，從流通業(yè)者的勞動(dòng)價(jià)值來(lái)看，流通業(yè)者是將商品，即使用價(jià)值的載體，從生產(chǎn)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，這個(gè)過(guò)程可以把流通業(yè)者的勞動(dòng)融入到被流通的商品之中，這樣一來(lái)，再根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論中的相關(guān)理論，可以得出這個(gè)過(guò)程必然會(huì)將被流通的商品價(jià)值有所增加的結(jié)論。其次，經(jīng)歷了流通的過(guò)程之后，商品的市場(chǎng)價(jià)格也會(huì)有所上漲，這是相對(duì)于流通業(yè)者在取得商品貿(mào)易時(shí)的價(jià)格來(lái)說(shuō)，從這一方面也可以證明經(jīng)過(guò)了流通過(guò)程的商品，其價(jià)值增加了。所以就可以得出商品在經(jīng)歷了流通之后會(huì)被賦予更多的價(jià)值與內(nèi)涵的結(jié)論。其實(shí)質(zhì)就是流通業(yè)者將自己的勞動(dòng)凝結(jié)在流通的商品之后，商品的使用價(jià)值就會(huì)增加，商品的使用價(jià)值在流通的過(guò)程中得到了升華。
實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值在時(shí)空、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的過(guò)程。從使用價(jià)值的本質(zhì)上來(lái)看，流通的過(guò)程就是為了滿足消費(fèi)者的追求，并讓商品的使用價(jià)值得以消費(fèi)，最后再通過(guò)獲得使用價(jià)值，為消費(fèi)者提供心理與生理的雙重體驗(yàn)。簡(jiǎn)而言之，流通所實(shí)現(xiàn)的使用價(jià)值的傳遞以及轉(zhuǎn)移的過(guò)程，主要表現(xiàn)在使用價(jià)值在空間、時(shí)間、數(shù)量以及產(chǎn)權(quán)關(guān)系等方面的變化，以及與之相關(guān)的信息、要素與資本等所出現(xiàn)的轉(zhuǎn)移與變化。
基于矛盾運(yùn)動(dòng)的交易費(fèi)用節(jié)約過(guò)程。流通不僅實(shí)現(xiàn)了使用價(jià)值的增值與傳遞，還承擔(dān)著另外一個(gè)很重要的作用，即降低交易的費(fèi)用，這一點(diǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)的十分明顯，同時(shí)也十分重要。因此，流通的過(guò)程就是在專業(yè)化分工的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了交易成本最優(yōu)化的目的，并且這個(gè)過(guò)程也具備社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性，雖然交易成本并不一定是最小的，但是可以保證是最優(yōu)化的結(jié)果。
結(jié)論
經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化離不開(kāi)流通創(chuàng)新理論的發(fā)展，因?yàn)榱魍▌?chuàng)新理論的發(fā)展可以讓社會(huì)商貿(mào)再生產(chǎn)更好的進(jìn)行，也進(jìn)而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展，提高了經(jīng)濟(jì)的效率。因此，必須在經(jīng)濟(jì)全球化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣的全球背景下，將流通創(chuàng)新理論與實(shí)際情況相結(jié)合，才可真正地將流通創(chuàng)新理論在現(xiàn)代商貿(mào)再生產(chǎn)中的作用積極有效地發(fā)揮出來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
1.張得銀，陳阿興，丁寧.基于使用價(jià)值的流通地位與作用研究[J].商業(yè)研究，2014（1）
論文摘要：根據(jù)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，我們必須結(jié)合當(dāng)前情況不斷地深化對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論的研究和認(rèn)識(shí)。要將堅(jiān)特和發(fā)展兩者統(tǒng)一起來(lái)，既要深刻、全面地理解和把握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，由要深化和發(fā)展的勞動(dòng)價(jià)值論。新時(shí)期的勞動(dòng)價(jià)值論必須具有社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重特征，同時(shí)符合勞動(dòng)價(jià)值論的一般規(guī)定。
人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會(huì)規(guī)律的科學(xué)理論都不是永恒的，也應(yīng)處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程之中。因此，在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)和研究勞動(dòng)價(jià)值論具有重大現(xiàn)實(shí)意義。勞動(dòng)在其發(fā)展中會(huì)突破其一般性的規(guī)定性，出現(xiàn)不同的歷史特點(diǎn)和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動(dòng)發(fā)展規(guī)律的勞動(dòng)價(jià)值論，也應(yīng)當(dāng)有它的不同的理論形態(tài)。
一、新時(shí)期社會(huì)主義條件下勞動(dòng)的新特點(diǎn)
(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍越來(lái)越廣泛
隨著科技的不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動(dòng)所覆蓋的范圍也越來(lái)越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比重越來(lái)越大。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)勞動(dòng)范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他們把自己研究、考察的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，這也是當(dāng)時(shí)的條件所限定的。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，金融、保險(xiǎn)、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比重越來(lái)越高。現(xiàn)在，勞動(dòng)價(jià)值論的研究已招生產(chǎn)性勞動(dòng)的范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行交換的勞動(dòng)上。
(二)勞動(dòng)主體的隊(duì)伍多元化
勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體，也是勞動(dòng)的執(zhí)行者。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所研究的勞動(dòng)主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會(huì)主義勞動(dòng)的主體也發(fā)生一些變化。在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)價(jià)值論研究的勞動(dòng)主體對(duì)象與傳統(tǒng)意義上的對(duì)象有很大的不同。比如，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動(dòng)主體。
(三)活勞動(dòng)的形式具有多樣性
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，腦力勞動(dòng)顯得越來(lái)越重要，因此人類活勞動(dòng)的形式與馬克思時(shí)代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動(dòng)雖然包括人的體力和腦力勞動(dòng)的支出，但這種體力和腦力的支出在形態(tài)上已呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。如腦力勞動(dòng)中就出現(xiàn)了理論研究型、知識(shí)運(yùn)用型和制度與技術(shù)創(chuàng)新型等活勞動(dòng)形態(tài)。社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值理論研究的人的活勞動(dòng)正從馬克思時(shí)代研究體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動(dòng)為主，這為認(rèn)識(shí)運(yùn)用和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論開(kāi)拓了巨大的空間。于深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)有重大意義。
二、創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的重大意義
研究我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，應(yīng)將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論同當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，提出符合實(shí)際情況的新的認(rèn)識(shí)和證明，這對(duì)于深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)有重大意義。
(一)創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，有利于改進(jìn)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
新時(shí)期勞動(dòng)的新特點(diǎn)都是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的，因此根據(jù)這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的勞動(dòng)價(jià)值論，反過(guò)來(lái)可以大大促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和完善。從微觀到宏觀，勞動(dòng)價(jià)值論仍然是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和體制改革的理論基礎(chǔ)。任何時(shí)候，任何情況下，都要以的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)。
而且，創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，有利于理解和貫徹中央關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的精神。創(chuàng)始人對(duì)待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認(rèn)識(shí)相政治態(tài)度，是根據(jù)當(dāng)時(shí)特殊的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境提出的。而處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，主要是從“二個(gè)有利干”的標(biāo)淮出發(fā)，允許和鼓勵(lì)多種非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)榉枪兄平?jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟(jì)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營(yíng)有利于社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)。
(二)有助于我們更加重視科技和管理勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)
科枝是第一生產(chǎn)力，而經(jīng)營(yíng)管理則是保證科技發(fā)揮第一生產(chǎn)力作用的前提和保證。從勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的角度看，科技工作和經(jīng)營(yíng)管理不僅是創(chuàng)作價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且是一種復(fù)雜勞動(dòng)。在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)比一般勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更高的價(jià)值。根據(jù)按勞分配的原則，應(yīng)該獲得更多的報(bào)酬?？梢哉f(shuō)，按勞分配制度不是以勞動(dòng)價(jià)值論為理論依據(jù)的，對(duì)不創(chuàng)造價(jià)值的非生產(chǎn)勞動(dòng)，也要按勞分配。評(píng)價(jià)科技工作的貢獻(xiàn)，即要考慮它作為復(fù)雜勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的作用，更要考慮它在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加社會(huì)財(cái)富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益方面的作用。應(yīng)根據(jù)這兩方面的貢獻(xiàn)給予較高的報(bào)酬。讓部分人先富起來(lái)的政策，也應(yīng)體現(xiàn)在有貢獻(xiàn)的科技工作者和經(jīng)營(yíng)管理者身卜。
三、新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新和發(fā)展
(一)應(yīng)重新界定并適當(dāng)擴(kuò)大生產(chǎn)芳動(dòng)的范圍
馬克思認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)。但是，正如前文所述，在新的歷史條件下，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)具有一些新的特點(diǎn)。凡是與生產(chǎn)產(chǎn)品直接或間接有關(guān)的勞動(dòng)，包括文化科技人員和管理人員及三產(chǎn)從業(yè)人員的勞動(dòng)，都是總體勞動(dòng)中必要的構(gòu)成部分，都是生產(chǎn)勞動(dòng)，都能創(chuàng)造價(jià)值。一切與上述相關(guān)的工作者都是生產(chǎn)性勞動(dòng)者，不僅包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，而且包括改革開(kāi)放以來(lái)逐漸形成的那些新的社會(huì)階層的各類人員。創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)就是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到科技、文化、管理、服務(wù)等領(lǐng)域，并確認(rèn)其為創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。
(二)社會(huì)主義條件下商品價(jià)值的決定
在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，包括不變資本C,可變資本V和剩余價(jià)值m三個(gè)部分。社會(huì)主義條件下商品的價(jià)值從量上講仍然由C,V,m構(gòu)成，但它們有了不同干資本主義條件下的含義。
在社會(huì)主義條件下，由于實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，工人除了勞動(dòng)力外并不是一無(wú)所有，他們共同占有生產(chǎn)資料并同生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)社會(huì)主義仍然處于商品經(jīng)濟(jì)階段，工人之間相互交換的勞動(dòng)產(chǎn)品仍然表現(xiàn)為商品的形式，所以工人的勞動(dòng)力也表現(xiàn)為商品形式，同樣具有價(jià)值。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)時(shí)間同樣分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。不過(guò)它們的含義已經(jīng)有了本質(zhì)變化。第一，工人的必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值將大大增加，它不僅包括維持直接生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)者本人及其家屬于女生存和發(fā)展所必需的生活資料的價(jià)值和較多的教育費(fèi)用，還包括維持間接生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)理人員、科學(xué)技術(shù)人員以及為生產(chǎn)服務(wù)人員在內(nèi)的總體工人及其家屬于女生活所必需的生活資料價(jià)值。第二，工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出公共價(jià)值，包括保證社會(huì)生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)正常進(jìn)行所需要的生產(chǎn)資料的價(jià)值、以公共產(chǎn)品的形式間接返回給工人的公共生活資料價(jià)值和維持社會(huì)生活正常運(yùn)行所需要的生產(chǎn)資料和生活資料的價(jià)值(例如從事國(guó)家管理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政府機(jī)關(guān)的經(jīng)費(fèi)，國(guó)防開(kāi)支等)。
(三)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段存在的剝削問(wèn)題
[關(guān)鍵詞]貨幣；價(jià)值；需求；供給；價(jià)格
[中圖分類號(hào)]F832 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）30-0093-02
貨幣，從歷史的角度看，是人類創(chuàng)造出的用來(lái)方便商品交換的媒介物。然而，它不僅僅是商品交換的媒介，不僅僅是價(jià)值和勞動(dòng)衡量的尺度，它也可以是一種商品，它也有自己的價(jià)格，也可以一定的價(jià)格在市場(chǎng)上流通。這個(gè)價(jià)格就是利息，計(jì)算的方法就是利率。
1 貨幣如何定價(jià)
我們來(lái)看看影響利率的重要因素有哪些。首先聯(lián)想到的是供求關(guān)系，其次是國(guó)家貨幣政策、經(jīng)濟(jì)政策。
我們都知道，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)中，供給是容易得出的，原因就是消費(fèi)是生產(chǎn)決定的，而消費(fèi)需求本身又復(fù)雜得多，其中，消費(fèi)者對(duì)未來(lái)的預(yù)期等主觀的要素起著重要的作用，使得需求不可能合算得那么精確。然而貨幣則恰恰相反。在貨幣的供求關(guān)系中，供給的確定往往是一項(xiàng)令人頭疼的問(wèn)題。其最核心的問(wèn)題就是央行到底應(yīng)該發(fā)多少貨幣。另一方面，什么是貨幣需求呢？貨幣需求就是人們?cè)敢饣蛴行枰载泿判问匠钟械呢泿?。我們要追?wèn)一個(gè)問(wèn)題，人們?yōu)槭裁匆载泿判问匠钟胸泿拍?？凱恩斯的《貨幣論》中有這樣一段話：“在過(guò)去的一百年中，的確有一種穩(wěn)定的發(fā)展趨向，避免使用鈔票而運(yùn)用支票。銀行存款在可以預(yù)計(jì)為分別代表著儲(chǔ)蓄存款、營(yíng)業(yè)存款和收入存款的任何國(guó)家中，這三種存款之間的比例取決于該國(guó)在這一發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的階段。在第一階段中，銀行存款主要屬于投資性質(zhì)，大多數(shù)的支付都是以鈔票實(shí)現(xiàn)的。在第二階段中，銀行存款一部分被用作儲(chǔ)蓄現(xiàn)金的手段；但到了進(jìn)行支付的時(shí)候，一般都用鈔票。在第三階段中，營(yíng)業(yè)交往主要用支票，鈔票只是限于支付工資和小額現(xiàn)金。在第四階段中，工資支付也用鈔票。鈔票在貨幣體系中的意義以及調(diào)節(jié)其數(shù)量的適當(dāng)辦法顯然必須取決于所達(dá)到的發(fā)展階段，只是這一點(diǎn)還沒(méi)有得到普遍的承認(rèn)。鈔票的發(fā)行量的變動(dòng)的統(tǒng)計(jì)意義也必然會(huì)按同一方式變化。”很顯然，我們現(xiàn)在已經(jīng)處于凱恩斯設(shè)計(jì)的第四也是最高階段，我們的工資等已經(jīng)無(wú)須鈔票來(lái)支付，它們會(huì)被打入我們的銀行卡里。現(xiàn)在刷卡消費(fèi)已經(jīng)普及，但小額支付還是現(xiàn)金方便。設(shè)想未來(lái)某一天，電子商務(wù)發(fā)展到我們可以用確認(rèn)指紋的方式來(lái)確認(rèn)和完成支付，誰(shuí)還會(huì)用鈔票呢。那鈔票還會(huì)存在嗎？如果鈔票無(wú)用了，消失了，那貨幣將會(huì)是什么？
2 貨幣的本質(zhì)
什么是貨幣？回顧貨幣發(fā)展的歷史，正是一個(gè)不斷被剝離商品的外衣而本質(zhì)的過(guò)程。“貨幣天生不是金銀，金銀天生是貨幣?！边@一句馬克思的名言，人們只是領(lǐng)略到了后一句的含義，而其真諦確是藏于前一句：貨幣天生不是金銀。人們一開(kāi)始對(duì)貨幣的定義就沒(méi)有抓住其本質(zhì)。人們說(shuō)，貨幣是用作交易媒介、儲(chǔ)藏價(jià)值和記賬單位的一種工具，是專門(mén)在物資與服務(wù)交換中充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的特殊商品，這個(gè)定義將落腳點(diǎn)放在了商品、等價(jià)物，這無(wú)疑造成了理論上貨幣無(wú)法脫離實(shí)物形態(tài)。然而這并無(wú)法阻止貨幣的發(fā)展。貨幣誕生后不久，全世界不同種族、民族，選擇了黃金作為貨幣；一千多年前，中國(guó)最先出現(xiàn)了紙幣，但是它還是白銀的代表；到了近代，紙幣盛行起來(lái)，而其發(fā)展的基礎(chǔ)是金本位；20世紀(jì)40年代，布雷頓森林體系建立，資本主義世界各國(guó)與美元掛鉤，美元與黃金掛鉤，這是一個(gè)金本位的衍生品；而20世紀(jì)70年代，金本位瓦解。這一步步的發(fā)展展現(xiàn)的是貨幣的本質(zhì)并非“金銀”，而是交易和支付的手段。為了實(shí)現(xiàn)這一手段，貨幣可以化身為金銀，紙幣，或者是一串?dāng)?shù)字――只要人們認(rèn)可它。人們憑什么認(rèn)可它，如何認(rèn)可它？靠信用！當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，商品經(jīng)濟(jì)不活躍的時(shí)候，市場(chǎng)中的信用也必然不足，這就決定了此階段的貨幣需要具備極高的價(jià)值，且必須要常見(jiàn)的、可流行的東西，來(lái)彌補(bǔ)其不足的信用。如此，才可以保障交易的順利進(jìn)行。在原始經(jīng)濟(jì)階段，像牲口、鹽、奴隸、煙草、毛皮等具使用價(jià)值的物品都曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)貨幣。無(wú)論貨幣以什么方式發(fā)展起來(lái)，在剛開(kāi)始的時(shí)候，它至少必須是一個(gè)讓人直接體驗(yàn)到其價(jià)值的東西。而黃金的天然特性滿足了經(jīng)濟(jì)初始發(fā)展階段的要求，它最終成為貨幣的終極實(shí)物形態(tài)。于是，黃金在千年的歷史中成了貨幣的代名詞，財(cái)富的象征。然而，唯有在達(dá)到相當(dāng)可觀的常見(jiàn)性以后，稀缺性的意義才能派上用場(chǎng)。達(dá)不到這樣的常見(jiàn)性，這些金屬就不可能滿足對(duì)貨幣的實(shí)際需要，因?yàn)樗鼈儞碛械淖鳛樨泿挪牧系膬r(jià)值是無(wú)法方便地獲得的。
從飽含價(jià)值的黃金，到金本位的紙幣，再到國(guó)家強(qiáng)制使用的紙幣，社會(huì)對(duì)于貨幣的廣泛信用的建立方式，取決于經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。到如今，世界范圍內(nèi)的法制的建立，使得貨幣的信用得到了法律和國(guó)家的保障，貨幣借以甩開(kāi)了其內(nèi)在價(jià)值的束縛，完全可以以一種符號(hào)姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們于經(jīng)濟(jì)行為中所需其發(fā)揮的作用。對(duì)于金本位，黃金的稀缺與經(jīng)濟(jì)的無(wú)限發(fā)展之間的矛盾決定了它必然被歷史淘汰。因此，貨幣天生不是金銀，道出了貨幣的本質(zhì)。
3 貨幣的價(jià)值
緊接著需要探討的是貨幣的價(jià)值問(wèn)題。貨幣有沒(méi)有價(jià)值呢？那要先問(wèn)什么是價(jià)值。這是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題。作為一個(gè)主體的我們，與客體產(chǎn)生不同的聯(lián)系，發(fā)生不同的反應(yīng)，這便是沖動(dòng)。其中一些客體令我們產(chǎn)生好感，于是要縮短與其的距離，這便是欲望。當(dāng)我們趨向于獲得客體，于是主觀上賦予了客體一個(gè)新的屬性，這便是價(jià)值?？腕w的價(jià)值是隨著自我的欲望并作為這一欲望的對(duì)應(yīng)物在同一時(shí)間、同一分化過(guò)程中產(chǎn)生的。貨幣乃客體，主體趨向于獲得，自然使得貨幣產(chǎn)生了價(jià)值。下一個(gè)問(wèn)題就是貨幣價(jià)值幾何？貨幣自誕生以來(lái)，本身便是衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)尺，那么它如何衡量自身的價(jià)值呢？我們需要另一種思路。舉一個(gè)例子。我的腳用尺子量一下，知道了需要穿41碼的鞋。那么我去買(mǎi)鞋的時(shí)候，假如不知道哪一雙是41碼的，還沒(méi)有尺子，但我可以用腳來(lái)試試，也就是用腳量。我的腳可以當(dāng)尺子。貨幣用來(lái)衡量其他客體，那么反過(guò)來(lái)，其他客體也就是在衡量它。但問(wèn)題是，以怎樣的單位數(shù)量的貨幣來(lái)確定其價(jià)值呢？其價(jià)值又用什么單位來(lái)衡量呢？我們不能說(shuō)一塊錢(qián)價(jià)值一塊錢(qián)，也不能說(shuō)一塊錢(qián)價(jià)值一根雪糕。因此，這個(gè)問(wèn)題理論上存在，而于實(shí)際中是無(wú)意義的。
4 貨幣的需求
貨幣的價(jià)值與價(jià)格不是一般意義上的二者之間的關(guān)系。一般來(lái)講，價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格體現(xiàn)價(jià)值。但對(duì)于貨幣則不是這樣，首先，貨幣無(wú)須給自己標(biāo)價(jià)，其次，我們借用貨幣時(shí)所約定的將來(lái)需要支付的利息，衡量和代表的是它的時(shí)間價(jià)值，還可以包括借款人的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償和貸款者的部分特定收益，這一項(xiàng)也可以理解為借款者的利潤(rùn)。這樣來(lái)看，貨幣的價(jià)格對(duì)應(yīng)的是貨幣的使用價(jià)值而非其價(jià)值。而事實(shí)上，貨幣的價(jià)值也集中體現(xiàn)在其使用價(jià)值。貨幣的時(shí)間價(jià)值在時(shí)間和區(qū)域一定的條件下一般是確定的、一致的，而后者則更具有特殊性，貨幣對(duì)不同人在不同時(shí)間具有不同的價(jià)值也是源于此。社會(huì)通脹情況反映著貨幣的時(shí)間價(jià)值。社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該是勞動(dòng)收益率和資本收益率增長(zhǎng)的總和。如果將其量化的話，工資增長(zhǎng)是勞動(dòng)收益的增加，剩余都可以歸到資本的收益。中央早已有部署，建立勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)長(zhǎng)效機(jī)制。今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面十分復(fù)雜，并不成熟，不可以用常規(guī)的理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋、預(yù)測(cè)甚至左右它。當(dāng)下要做的是規(guī)范市場(chǎng)，完善市場(chǎng)，要讓市場(chǎng)真正成為可以令各種經(jīng)濟(jì)要素相互之間和諧容配并充分作用，可以為每一個(gè)人提供公平競(jìng)爭(zhēng)、謀求幸福、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)的平臺(tái)，而不是一個(gè)可以用各種可能的手段來(lái)利用的，貌似乖巧的、言聽(tīng)計(jì)從的，甚至呼之即來(lái)?yè)]之即去，只是為了完成經(jīng)濟(jì)的所謂增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的所謂利益的婢女。市場(chǎng)和自然一樣，有著羅網(wǎng)般密織的規(guī)律，人們虔誠(chéng)地認(rèn)識(shí)它們，總結(jié)它們，自然才允許我們使用它們，發(fā)展它們，利用而不是濫用它們。但可悲的是，市場(chǎng)規(guī)律所主宰的對(duì)象不僅僅是商品和貨幣，卻還有我們每一個(gè)人，是每一個(gè)超越了一般客體的客體，是一個(gè)個(gè)自為主體的主體，其復(fù)雜的程度遠(yuǎn)高于純自然中的物的運(yùn)行規(guī)律。而我們所發(fā)現(xiàn)和掌握的只有那經(jīng)濟(jì)的最高規(guī)律：市場(chǎng)需不斷完善，經(jīng)濟(jì)會(huì)永恒發(fā)展。正因?yàn)槭袌?chǎng)不夠成熟，使得勞動(dòng)收益的增長(zhǎng)過(guò)于滯后，現(xiàn)在若要拉起來(lái)，會(huì)造成資本收益過(guò)低的表象。而事實(shí)上是不存在這個(gè)問(wèn)題的，市場(chǎng)中的商品價(jià)格從不是按照理論來(lái)制定的，而是受實(shí)際中的供求、時(shí)點(diǎn)、偏好、流通度等諸多復(fù)雜的因素共同影響的。鑒于貨幣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性地位，有些時(shí)候還是有必要為貨幣價(jià)格提供政策指導(dǎo)。
百姓，企業(yè)，國(guó)家，以不同的目的對(duì)貨幣有所需求。一方面要明白一個(gè)問(wèn)題，貨幣與其他商品一樣，并不是完全充分流通的，也就是說(shuō)貨幣的供給無(wú)須與貨幣的需求完美對(duì)應(yīng)。對(duì)于我國(guó)，資金流通和使用的效率并不高，假設(shè)流通率大致是百分之五十。社會(huì)上貨幣量為100，使用量為50。此時(shí)假定貨幣需求增加了5，總的貨幣量需求為55。社會(huì)需求是具有短期彈性變化性質(zhì)的，所以這種變化是一種量變。另一方面，貨幣流通率是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化決定的，短期無(wú)法發(fā)生質(zhì)變，所以這個(gè)數(shù)字我們假定不變。這樣，我們得出的供給就是110，結(jié)論為國(guó)家應(yīng)該向市場(chǎng)提供10的貨幣增量。
貨幣使用率和貨幣流通速度是兩個(gè)概念。貨幣流通速度描述的是商品交換的活躍程度，理論上據(jù)此可以得出貨幣需求量。而貨幣使用率描述的是貨幣總量的使用狀態(tài)。二者之間的關(guān)系是：貨幣總量與貨幣使用率相乘得出貨幣需求量，即貨幣有效使用量；貨幣需求量除以貨幣流通速度是商品總價(jià)值。而二者又有著重要的聯(lián)系，它們都是反映了經(jīng)濟(jì)的活躍程度的指標(biāo)，前者是以靜態(tài)角度觀察的宏觀的指標(biāo)，后者是以動(dòng)態(tài)角度觀察的微觀的指標(biāo)。
5 結(jié) 論
貨幣的需求仍然是一個(gè)十分靈活的經(jīng)濟(jì)元素。貨幣需求的增加可能依賴于經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展，可能是現(xiàn)時(shí)的分配格局發(fā)生轉(zhuǎn)變的結(jié)果，也可能源于人們對(duì)未來(lái)的正向預(yù)期。前兩者的變化是緩慢的、客觀的，而人們的信心既容易建立，又不堪一擊。然而貨幣的需求還可以靠利率來(lái)調(diào)節(jié)。利率可以在不改變貨幣量的情況下改變貨幣的流通速度和使用率。但是利率手段并非足夠有效，它以零為臨界點(diǎn)。利率為負(fù)是人心里不能接受的，盡管在特殊情況下理性地告訴他，存銀行仍是個(gè)不錯(cuò)的選擇。而另一方面，利率在回籠貨幣方面卻表現(xiàn)出色。所以，提供貨幣和調(diào)控利率是兩個(gè)功能互補(bǔ)的手段。充分利用此二者，可以使貨幣量與經(jīng)濟(jì)所需處于動(dòng)態(tài)平衡之中。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]齊美爾. 貨幣哲學(xué)[M]. 許澤民，譯. 貴州：貴州人民出版社，2009.
