發(fā)布時(shí)間：2023-09-26 17:58:32
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；資源；分析
根據(jù)以往的相關(guān)研究，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源處在開(kāi)發(fā)階段，而且前衛(wèi)藝術(shù)也逐漸走在時(shí)代的前沿，尤其在20世紀(jì)90年代，該類(lèi)藝術(shù)形式已經(jīng)取得了相應(yīng)的發(fā)展。隨著當(dāng)前文化資源的開(kāi)發(fā)，不斷推動(dòng)觀念藝術(shù)的發(fā)展，尤其在資源共享的階段。綜合以往的相關(guān)研究，波折認(rèn)為可以運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來(lái)總結(jié)當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度，具體總結(jié)如下：中國(guó)當(dāng)代社會(huì)=文化問(wèn)題（觀念內(nèi)容）+中國(guó)文化資源（表現(xiàn)形式）。這個(gè)公式在一定程度反映了當(dāng)前資源的運(yùn)用與開(kāi)發(fā)，促進(jìn)各種資源共享。
1 我國(guó)觀念藝術(shù)發(fā)展概況
1.1 觀念藝術(shù)在我國(guó)流行的概況
根據(jù)我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)要求，不斷推動(dòng)當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展。由于我國(guó)文化發(fā)展的情況與西方顯著不同，尤其在當(dāng)前文化背景下，不斷創(chuàng)新各種文化機(jī)制，尤其在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，不斷推動(dòng)我國(guó)觀念藝術(shù)的發(fā)展。在觀念藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，將當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行整合，不斷推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)觀念內(nèi)涵的發(fā)展，其中包括當(dāng)前藝術(shù)自由化思想，其中包括儒家的道德風(fēng)格，通過(guò)豐富當(dāng)前觀念藝術(shù)表現(xiàn)形式，提供豐富的藝術(shù)形式，為當(dāng)前各類(lèi)的發(fā)展提供良好的條件。
1.2 觀念藝術(shù)的內(nèi)涵
根據(jù)當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深入的探究。觀念藝術(shù)主要指在人們的頭腦中，通過(guò)主觀塑造觀念形象，推動(dòng)當(dāng)前藝術(shù)資源的分配。隨著我國(guó)觀念藝術(shù)的發(fā)展，不斷促進(jìn)各種觀念的發(fā)展。綜合以往的相關(guān)研究，其內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：
一是創(chuàng)造性；二是豐富性；三是發(fā)展性；四是時(shí)代性；五是共融性。
2 觀念藝術(shù)的發(fā)展背景
隨著觀念藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式將會(huì)影響到當(dāng)前觀念藝術(shù)的表達(dá)。根據(jù)我國(guó)觀念藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)一些傳統(tǒng)藝術(shù)家通過(guò)不斷分化文化資源，推動(dòng)各種觀念藝術(shù)的表達(dá)。在當(dāng)前文化發(fā)展背景下，不斷推動(dòng)文化資源的分享，其中包括文化類(lèi)型的分類(lèi)。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的需求，不斷促進(jìn)社會(huì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新，尤其是在當(dāng)前文化態(tài)勢(shì)背景下，通過(guò)各種分類(lèi)方式的完善，促進(jìn)各種觀念的更新。在以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化還沒(méi)有特定的藝術(shù)觀念，尤其受西方文化的影響，包括西方文化中的精髓部分，促進(jìn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展，尤其是各種觀念藝術(shù)的深入?？傊?，隨著當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，其中包括藝術(shù)觀念的鞏固與藝術(shù)形式的豐富，才能推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新。
3 觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式
由于觀念藝術(shù)比較抽象，在當(dāng)前文化發(fā)展過(guò)程中，需要不斷拓展其表現(xiàn)形式，根據(jù)以往的相關(guān)發(fā)展，結(jié)合分類(lèi)方法的特色，將觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式分為以下三類(lèi)：一是挪用并列式；二是墓改里換式；三是轉(zhuǎn)化再造式。下面根據(jù)三種表現(xiàn)的具體情況，將其敘述如下：
3.1 挪用并列式
挪用方式是當(dāng)前觀念藝術(shù)中最為直接的表達(dá)形式，通過(guò)當(dāng)前的表現(xiàn)形式，促進(jìn)各種方法的改善，豐富當(dāng)前的藝術(shù)內(nèi)涵。杜尚的《泉》開(kāi)啟了此類(lèi)方法并被藝術(shù)家們沿用至今。廣義上的“挪用”主要指當(dāng)前觀念的各種表現(xiàn)形式，在觀念藝術(shù)共享過(guò)程中，不斷推動(dòng)各種創(chuàng)造活動(dòng)的開(kāi)展。在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中，將“挪用”與“并列”合并，并將其發(fā)展成為一種具體的創(chuàng)作方式?？傊?，該i阿雷技術(shù)主要通過(guò)創(chuàng)新藝術(shù)放置方式，推動(dòng)當(dāng)前藝術(shù)作品、公眾圖像、生活物品、人體的多元加工，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的展開(kāi)，這種表現(xiàn)形式可以包括平面的與立體的，在這種對(duì)比的情況下，不斷增強(qiáng)各種藝術(shù)感染力，促進(jìn)各種對(duì)比方法的改善，而且通過(guò)直觀的感受，不斷促進(jìn)藝術(shù)效果展現(xiàn)。尤其在一些藝術(shù)作品中都很好地運(yùn)用了這種方法，其中包括蔡國(guó)強(qiáng)的《草船借箭》、《威尼斯收租院》、王晉的《叩門(mén)》與張衛(wèi)的一系列中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)典作品與西方現(xiàn)代藝術(shù)大師作品的拼貼視像作品?！恫荽杓酚谜鎸?shí)的船與箭再現(xiàn)了《三國(guó)演義》中的虛擬物，通過(guò)該類(lèi)形式不斷推動(dòng)當(dāng)前各種文化關(guān)系的展現(xiàn)，尤其各種視覺(jué)上的美感。
3.2 墓改里換式
在當(dāng)前觀念藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，不斷融合各種表現(xiàn)形式，其中包括外形上各種變化，包括當(dāng)前資源的共享性，都額可以運(yùn)用改化的方式進(jìn)行展現(xiàn)，這里面包括了顛覆性和調(diào)侃的文化氣息。通過(guò)改變當(dāng)前各種快捷的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不斷推動(dòng)各種藝術(shù)方式的創(chuàng)新，在當(dāng)前藝術(shù)共享過(guò)程中，不斷促進(jìn)各種作品的展現(xiàn)。作品《好》系列、王慶松的作品、黃永林的《沙的銀行或銀行的沙》等都很好地展現(xiàn)了當(dāng)前的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)根據(jù)當(dāng)前各種創(chuàng)作形式，不斷推動(dòng)當(dāng)前各種觀念的融合，包括各種資源的轉(zhuǎn)化，同時(shí)通過(guò)彼此之間的思辨，不斷推動(dòng)當(dāng)前藝術(shù)展現(xiàn)形式，在各種意義表現(xiàn)過(guò)程中，不斷融合各種表現(xiàn)工具，在這個(gè)資源共享的背景下，推動(dòng)當(dāng)前各種藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)。根據(jù)各種發(fā)展規(guī)劃，最大限度地推動(dòng)了當(dāng)前資源的改善，不斷融合各種表現(xiàn)形式。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的特色，在創(chuàng)意文化中融合當(dāng)前各種時(shí)代元素，推動(dòng)創(chuàng)意文化的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)融合各種文化要素，將創(chuàng)意文化融合到中國(guó)傳統(tǒng)文化。
3.3 轉(zhuǎn)化再造式
根據(jù)當(dāng)前文化資源的發(fā)展，在資源利用過(guò)程中，不斷發(fā)掘各種創(chuàng)作資源，通過(guò)各種資源的共享，推動(dòng)觀念藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)在藝術(shù)觀念共享過(guò)程中，不斷完善各種材料。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的各種趨勢(shì)，通過(guò)將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化融合當(dāng)前創(chuàng)作之中，推動(dòng)各種藝術(shù)的表現(xiàn)。根據(jù)觀念藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，不斷完善各種表現(xiàn)形式，有些藝術(shù)的表現(xiàn)，雖然看上去是對(duì)表現(xiàn)的渲染，不斷推動(dòng)其內(nèi)涵的表現(xiàn)，最大限度促進(jìn)觀念藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)的創(chuàng)作的，不斷推動(dòng)當(dāng)前資源的改善，提高各種藝術(shù)觀念，在當(dāng)前資源改善過(guò)程中，推動(dòng)當(dāng)前該類(lèi)文化資源的轉(zhuǎn)化形式。的行為、裝置《鬼打墻》、邱志杰的《重復(fù)書(shū)寫(xiě)一千統(tǒng)資源》等均能很好展現(xiàn)當(dāng)前的觀念藝術(shù)。這種藝術(shù)原型主要體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不斷推動(dòng)觀念藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的融合。同時(shí)，通過(guò)不斷促進(jìn)各種文化形式改善，推動(dòng)內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一，最大限度地傳播傳統(tǒng)文化。該類(lèi)藝術(shù)形式能夠很好地展現(xiàn)當(dāng)前觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式，尤其是藝術(shù)的內(nèi)涵的展現(xiàn)。
4 結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)，我國(guó)藝術(shù)形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展，其中包括文化意識(shí)形態(tài)、觀念藝術(shù)作品與潛在文化資源，通^各種經(jīng)典作品的完善，不斷推動(dòng)各種表現(xiàn)方法的改善。同時(shí)，在當(dāng)前前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷運(yùn)用具體的民間藝術(shù)語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣或抽象古代文化意識(shí)形態(tài)等，不斷推動(dòng)當(dāng)前各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展，包括各種民主文化，這也是當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵要素，在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)觀念藝術(shù)形式的創(chuàng)新，最終不斷推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的時(shí)代優(yōu)勢(shì)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內(nèi)涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科技創(chuàng)新日新月異，信息交流異常便捷，在知識(shí)膨脹和信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)生活的節(jié)奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒(méi)有隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)的充裕而相應(yīng)減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧?kù)o的家居環(huán)境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時(shí)的安寧日益成為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾追求的重要目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾意境和語(yǔ)言的提取，不僅能喚起潛藏于少數(shù)民族居民內(nèi)心深處的文化魂靈，還能激發(fā)人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風(fēng)格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現(xiàn)代人追求生態(tài)和諧與休閑優(yōu)雅的生活品位以及審美需要。傳統(tǒng)建筑裝飾是當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發(fā)達(dá)的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)擁有了更加靈活的表達(dá)方式和更加豐富的解讀方式。將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語(yǔ)言加以提煉、創(chuàng)新和升華，以現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝和設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新地應(yīng)用于現(xiàn)代家居裝飾，不僅賦予現(xiàn)代家居空間以傳統(tǒng)的文化風(fēng)格，更滿(mǎn)足了人們審美追求的的文化心理和時(shí)念。
第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當(dāng)今室內(nèi)外裝飾提供了取之不盡的素材來(lái)源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個(gè)性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫(huà)棟、屏風(fēng)、門(mén)窗、彩畫(huà)、書(shū)法和家具等裝飾構(gòu)件和修飾手法，也為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類(lèi)多樣的紋飾圖案，常見(jiàn)的有環(huán)紋、魚(yú)鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬(wàn)字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅(qū)邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價(jià)值和裝飾價(jià)值，更為中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾的圖案創(chuàng)意提供了取之不盡的圖案資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案、形制隨意而質(zhì)樸，與當(dāng)今社會(huì)緊張、冷漠和追逐名利的社會(huì)文化氛圍形成了強(qiáng)烈對(duì)比，可以給予現(xiàn)代人強(qiáng)大的心理關(guān)照和人文關(guān)懷，可以為當(dāng)代人營(yíng)造一種萬(wàn)物和諧的居室空間和樂(lè)觀向上的精神意境，從而極大提升當(dāng)代人的生活品位和審美意趣。
第二，傳統(tǒng)建筑裝飾的人文內(nèi)涵為現(xiàn)代裝飾理論研究提供了別開(kāi)生面的開(kāi)拓空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的大量元素雖然存世相對(duì)有限，但給現(xiàn)代久居都市的人們呈現(xiàn)了一種別開(kāi)生面的文化享受。在現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識(shí)的強(qiáng)大作用。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化血脈經(jīng)歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應(yīng)自然、中庸和諧、與世無(wú)爭(zhēng)、仁義禮智和天人合一的傳統(tǒng)文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的中國(guó)元素、民族元素對(duì)于凝聚少數(shù)民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的必然方向?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)尤其是以西方后現(xiàn)代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發(fā)展格局中，已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)代國(guó)人復(fù)雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化精髓，可以極大開(kāi)拓當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的理論空間。
第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)理念和工藝手法同樣可以借助現(xiàn)代新材料、新工藝獲得時(shí)代新生。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)講究平面布局，在視野開(kāi)闊的平面上，通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面的立體組合和各種色彩的搭配營(yíng)造出一種曲徑通幽、別開(kāi)生面的視覺(jué)感受。在設(shè)計(jì)思想上，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾長(zhǎng)于體現(xiàn)獨(dú)特的文化主題，或少數(shù)民族宗教的順應(yīng)自然，或儒家的忠孝節(jié)義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無(wú)為，均在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)。尤其是其中的古典園林，在設(shè)計(jì)上與西方形成了鮮明的對(duì)比，山水奇石間，點(diǎn)綴亭臺(tái)樓榭，在曲折回環(huán)中，往往別開(kāi)洞天，少數(shù)民族古典園林的建筑裝飾藝術(shù)充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)情懷，通過(guò)自然和諧的設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)出人造自然的生態(tài)意境。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和工藝的進(jìn)步，新材料種類(lèi)豐富多樣，新工藝可以實(shí)現(xiàn)復(fù)雜圖案的加工，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
二、當(dāng)今室內(nèi)外裝飾運(yùn)用
少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的制約因素少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然有其精確獨(dú)到的形制圖案，吸引現(xiàn)代民眾的文化內(nèi)涵和與眾不同的材料工藝，但將其運(yùn)用到當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)受當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平所限，無(wú)法充分發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾材質(zhì)的特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾從形制到內(nèi)涵所追求和張揚(yáng)以等級(jí)尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現(xiàn)代社會(huì)追求獨(dú)立和張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代精神也背道而馳。古代裝飾藝術(shù)的實(shí)體存在和人文內(nèi)涵都產(chǎn)生于少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，浸潤(rùn)在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化土壤之中，是那個(gè)時(shí)代社會(huì)文化環(huán)境和生產(chǎn)工藝水平的必然產(chǎn)物。然而，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，信息交流方便快捷，文化結(jié)構(gòu)日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代語(yǔ)境中已經(jīng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承發(fā)展構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)。總之，在當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾中，運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然存在優(yōu)勢(shì)，但也必將面臨系統(tǒng)而復(fù)雜的諸多制約因素。首先，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在遭遇西方現(xiàn)代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術(shù)雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論追求工具理性的現(xiàn)實(shí)主義還是對(duì)工業(yè)社會(huì)展開(kāi)強(qiáng)大反思的后現(xiàn)代主義，總體來(lái)說(shuō)，都反映了工業(yè)社會(huì)中久居城市的人們的審美情趣?？梢哉f(shuō)，西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，無(wú)論哪座城市，只要它深處工業(yè)化和全球化的進(jìn)程之中，就必然會(huì)不知不覺(jué)地采用西方的現(xiàn)代建筑裝飾元素裝點(diǎn)自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國(guó)家的傳統(tǒng)風(fēng)格，那至少也要在裝飾設(shè)計(jì)和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當(dāng)今的中國(guó)，正處于加速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結(jié)構(gòu)，其城市室內(nèi)外裝飾藝術(shù)必然會(huì)受到西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的深刻影響，并對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)揮構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵難以憑借現(xiàn)代材料予以精確表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的靈魂主要體現(xiàn)在對(duì)木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術(shù)加工上?？梢哉f(shuō)，這些傳統(tǒng)建筑裝飾材料正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而，現(xiàn)代建筑規(guī)模日趨龐大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，功能要求日益多元，傳統(tǒng)建材中的木材一般強(qiáng)度不足，耐火性不強(qiáng)，既無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代建筑超負(fù)荷的承載需要，也無(wú)法適應(yīng)電氣化時(shí)代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強(qiáng)度也相當(dāng)有限，無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代建筑裝飾經(jīng)久耐用的時(shí)代需要。因此，在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中，便出現(xiàn)了采用現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代裝飾材料而將傳統(tǒng)建筑裝飾圖案簡(jiǎn)單堆砌的現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料是形與神的結(jié)合，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)材料的駕馭之中。在現(xiàn)代材質(zhì)基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單融入傳統(tǒng)裝飾圖案，無(wú)法真正打造出形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)意境。再次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代人多元復(fù)雜的審美情趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化水融的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了古代社會(huì)男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學(xué)和天人合一的生態(tài)理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認(rèn)和以“禮”為核心的題材內(nèi)容充分展現(xiàn)其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂(lè)天知命的田園意境熔鑄其中。當(dāng)今中國(guó)基本告別了農(nóng)耕社會(huì)那恬適寧?kù)o的田園風(fēng)光，開(kāi)始步入科技發(fā)展、訊息便捷、文化多元的現(xiàn)代社會(huì)。工業(yè)化改變的不僅僅是城鄉(xiāng)面貌，還有人們內(nèi)心深處的文化體認(rèn)和靈魂訴求。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系日益健全并加入WTO，人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)或被現(xiàn)代商業(yè)文化解構(gòu)得支離破碎，或被強(qiáng)勢(shì)的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所植根的傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)代多元的文化格局中滿(mǎn)足人們釋放個(gè)性、追求自我的審美情趣。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)
在當(dāng)代建筑裝飾中的運(yùn)用策略少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含了少數(shù)民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文脈，其設(shè)計(jì)風(fēng)格和精巧布局，正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極致體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以書(shū)法、字畫(huà)、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營(yíng)造出一種清雅含蓄、意境悠遠(yuǎn)的建筑空間，以傳統(tǒng)建筑裝飾圖案、紋飾和符號(hào)在點(diǎn)、線(xiàn)、面的精巧構(gòu)置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點(diǎn)綴出一幅簡(jiǎn)約而不失層次的平面畫(huà)卷。隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的顯著提升，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)必將借助民族復(fù)興偉業(yè)而得以傳承，成為當(dāng)今室內(nèi)外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號(hào)、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)從屬于農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化形態(tài)，它在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中的運(yùn)用必然面臨以現(xiàn)代主義和國(guó)際主義為主要內(nèi)容的西方裝飾文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)建筑裝飾文化雖具有蓄勢(shì)待發(fā)的文化優(yōu)勢(shì)，但要將其成功運(yùn)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行去偽存真的現(xiàn)代化改進(jìn)，立足新材料設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美需要的新素材、新結(jié)構(gòu)和新形式，才能真正將其融入當(dāng)今的室內(nèi)室外裝飾之中。
第一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的題材直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)不僅形式多變，而且完整體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之真諦，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有形載體和物態(tài)呈現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)廣泛豐富的題材，形態(tài)各異的形式，無(wú)論動(dòng)植物修飾還是繪畫(huà)、書(shū)法等，都基本體現(xiàn)了以儒、佛、道為主要內(nèi)容的題材內(nèi)涵。例如，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)非常講究古書(shū)畫(huà)的應(yīng)用，將古書(shū)畫(huà)概括為一種裝飾圖案，可以直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)室外裝修之中，不僅能夠體現(xiàn)古書(shū)畫(huà)固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營(yíng)造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的匾額直接應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以形成裝飾空間的視覺(jué)中心，以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對(duì)聯(lián)、紙裱、古家具等都可直接應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾。
第二，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富造型直接融入當(dāng)今的室內(nèi)外裝修。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)塑造了形勢(shì)美感極為出眾的豐富圖案，為當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類(lèi)繁多、造型生動(dòng)的各類(lèi)紋飾，既具有驅(qū)邪迎祥的風(fēng)俗內(nèi)涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當(dāng)今的審美要求之上，以祈禱生活的時(shí)代內(nèi)涵取代驅(qū)邪避兇和招吉納祥的傳統(tǒng)內(nèi)涵，對(duì)紋飾略加變通而直接將其應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“?！钡任淖謭D案也可以按照現(xiàn)代審美造型的時(shí)代特點(diǎn)略加改動(dòng)而直接應(yīng)用到室內(nèi)和室外裝飾中。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾圖案造型隨意、質(zhì)樸，能夠在現(xiàn)代社會(huì)冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和心理關(guān)照，可以通過(guò)現(xiàn)代室內(nèi)外裝修對(duì)古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現(xiàn)代人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的期待，促進(jìn)其以積極樂(lè)觀的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物的和諧。
第三，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵并借助現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)、裝飾工藝和裝飾材料予以表達(dá)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以能夠在現(xiàn)代社會(huì)中震撼人們的心靈，關(guān)鍵在于其富寓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“意境”。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)中一些體現(xiàn)尊卑等級(jí)和驅(qū)邪避兇觀念的內(nèi)容顯然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活的價(jià)值追求。因此，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美意境，要從傳統(tǒng)中提取到現(xiàn)代室內(nèi)外裝修需要的靈魂要素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝和材料對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化、夸張與修飾，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾文化意境與現(xiàn)代審美價(jià)值追求的高度融合。提取少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵并將其應(yīng)用于當(dāng)今室內(nèi)外裝飾之中，關(guān)鍵在于可以憑借動(dòng)靜相宜的意念延伸，將傳統(tǒng)文化神韻借助現(xiàn)代材質(zhì)載體充分應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)換中，并充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾神韻與現(xiàn)代材料特點(diǎn)的高度磨合，以新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以靈活變通的時(shí)代生機(jī)。
第四，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)化和變形，以滿(mǎn)足現(xiàn)代建筑裝飾追求簡(jiǎn)約、自然的審美意趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內(nèi)涵的題材往往在一個(gè)相對(duì)有限的空間內(nèi)頻繁出現(xiàn)，很難適合現(xiàn)代生活追求簡(jiǎn)約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應(yīng)用到當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾時(shí)，一方面應(yīng)當(dāng)對(duì)古代裝飾藝術(shù)復(fù)雜繁瑣的圖案和情節(jié)離奇的故事題材進(jìn)行概括性簡(jiǎn)化，緊緊把握傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節(jié)，從而營(yíng)造出一個(gè)凝練而集中的主體形象，滿(mǎn)足現(xiàn)代人向往古典而又追求大方簡(jiǎn)潔的多元需要;另一方面還要注意在實(shí)際操作中根據(jù)現(xiàn)實(shí)的裝飾需要對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的固有形態(tài)進(jìn)行有意或無(wú)意的調(diào)整、變形，使其更加符合現(xiàn)代審美對(duì)圖案風(fēng)格、形制結(jié)構(gòu)和多樣功能的新要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，體現(xiàn)了獨(dú)具東方藝術(shù)魅力的審美情趣，滲透了少數(shù)民族審美的旨趣，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽(yáng)交生的人文內(nèi)涵與文化境界。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)；應(yīng)用
民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的一大分支，是一種勞動(dòng)者為了滿(mǎn)足生活或?qū)徝酪蠖鴦?chuàng)造的一門(mén)藝術(shù)。不同地區(qū)的民間藝術(shù)有不同的特色，所以目前社會(huì)上的民間藝術(shù)具有多元性，這種多元性就使得視覺(jué)文化有了新的生機(jī)和張力。由于民間藝術(shù)多元化，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，眾多藝術(shù)家都在民間藝術(shù)中尋找視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈感，將民間藝術(shù)融入在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，兩者相得益彰，廣受社會(huì)一致好評(píng)。
一、民間藝術(shù)應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義
1.有益于傳承民間藝術(shù)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文明一代代積累下來(lái)的財(cái)富，是中華民族勞動(dòng)人民世世代代的結(jié)晶，民間藝術(shù)深入到中華人民的各方各面，潛移默化地影響著人們的審美觀，價(jià)值觀。傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富，靈活多變，蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，也彰顯了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，快節(jié)奏生活往往容易使大城市人群遺忘掉這些寶貴財(cái)富。因此教師在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)中應(yīng)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重任，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化，教育學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
2.有益于視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)
在世界全球化大背景下，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)要積極的融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為作品導(dǎo)向，在設(shè)計(jì)作品過(guò)程中不斷創(chuàng)新與發(fā)展，探索出更好的民間傳統(tǒng)藝術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合的方式。這樣不僅能將民間藝術(shù)的內(nèi)涵在世界面前彰顯出來(lái)，還能豐富視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，使作品更有歷史文化底蘊(yùn)，更具有民族特色美感，避免視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)作品單一化。
二、民間藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的應(yīng)用
民間藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，豐富而不失美感，這種多元化的表現(xiàn)形式帶給視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)了無(wú)窮盡的靈感。這些表現(xiàn)形式應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中一方面能給予作品沖擊力，另一方面能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的創(chuàng)新。例如，黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式常通過(guò)夸張手法，象征意義來(lái)表達(dá)作品靈魂，具有典型的薩滿(mǎn)文化的特點(diǎn)。將黑龍江民間藝術(shù)的夸張用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，浮夸式的作品往往受到大眾青睞。
2.民間藝術(shù)造型手法的應(yīng)用
學(xué)生設(shè)計(jì)作品時(shí)往往不知道如何下手，對(duì)作品結(jié)構(gòu)沒(méi)有很清晰的輪廓感。在教學(xué)中，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)從民間藝術(shù)中汲取靈感，運(yùn)用民間藝術(shù)的獨(dú)特性從而設(shè)計(jì)出豐富而完整的較原始的富含中國(guó)本土文化特色的作品。例如，在教學(xué)中，首先讓學(xué)生們先欣賞《萬(wàn)花開(kāi)》，《福壽祿》等繪畫(huà)作品，分析探討出這些作品的特點(diǎn)和藝術(shù)造型手法，再讓他們?cè)囍鴮⑦@些藝術(shù)造型手法運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中去，將蝙蝠寓意為福，將魚(yú)寓意為余等。這些象征手法，夸張手法等都對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)過(guò)程具有指導(dǎo)性意義，可以使他們拓寬自己的思維方式，掌握一些表達(dá)藝術(shù)技巧。
3.民間藝術(shù)圖案的應(yīng)用
大眾欣賞和審美感知的最直接的藝術(shù)形式是圖案，在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中圖案設(shè)計(jì)是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，圖案能夠直接完整地表現(xiàn)出所要傳達(dá)的信息內(nèi)容。在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課中，《基礎(chǔ)圖案》是一門(mén)基礎(chǔ)課，這些基礎(chǔ)課目的是教會(huì)學(xué)生熟練掌握?qǐng)D案基礎(chǔ)理論，學(xué)會(huì)多種表現(xiàn)藝術(shù)技巧，使他們熟悉如何設(shè)計(jì)圖案造型和色彩，以及如何運(yùn)用規(guī)律來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)。例如，在教學(xué)中，首先使學(xué)生們仔細(xì)觀摩一些民間剪紙畫(huà)后，嘗試拷貝出剪紙畫(huà)中的圖案，讓他們對(duì)剪紙畫(huà)中的圖案有初步的理解認(rèn)知，如植物，人物，事物等。在不斷揣摩后，學(xué)生們對(duì)圖案設(shè)計(jì)有了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，這時(shí)讓他們嘗試對(duì)這些剪紙畫(huà)中的圖案進(jìn)行變化，比方說(shuō)變化圖案結(jié)構(gòu)或者圖案主色調(diào)等，讓他們?cè)谧髌分斜磉_(dá)出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。這一種教學(xué)方式可以提高學(xué)生設(shè)計(jì)能力，運(yùn)用色彩能力，表現(xiàn)自我能力，更深程度地使視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)達(dá)到更好的教學(xué)效果。
4.民間藝術(shù)內(nèi)涵精神的應(yīng)用
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)的一大難題是學(xué)生很難找到作品的靈魂，難以設(shè)計(jì)出有靈性的作品。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如果能通過(guò)作品傳達(dá)出一種情感，使觀賞者能在作品中找到共鳴，那么這件作品就是處于較高境界的作品?！八囆g(shù)的成功在于有根”，有根的作品往往從情感基石中萌發(fā)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的根源在于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，這種傳統(tǒng)藝術(shù)始終處于大眾物質(zhì)文化和精神文化沒(méi)有分離開(kāi)的狀態(tài)，富含獨(dú)特的韻味與靈感。這種“母形文化”給予視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者以原始精神內(nèi)涵。只有富含情感的作品才是能打動(dòng)人的作品。例如，祥和是民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一大內(nèi)涵，這種人與自然，人與人之間的安寧表現(xiàn)出團(tuán)圓，平安等內(nèi)容，這些精神都是現(xiàn)代社會(huì)所追求的，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此也是藝術(shù)作品永恒不變的主題。如慈母繡衣圖中，慈祥的母親手中一針一線(xiàn)密密麻麻地落在即將遠(yuǎn)行的兒子的衣服上，這一針一線(xiàn)不僅給了兒子安全感，更是給了兒子情感上的沖擊，可謂“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”可見(jiàn)，將情感賦予在作品中，能使作品具有強(qiáng)烈感染力，使作品不僅僅是一個(gè)作品，更是表達(dá)情感的一個(gè)橋梁。
5.民間藝術(shù)“意象”的應(yīng)用
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)雖要融入民間藝術(shù)，但仍要真實(shí)反映傳統(tǒng)藝術(shù)元素感，真實(shí)地將意念化為物像。學(xué)生們往往對(duì)“平面意象”把握不精準(zhǔn)，只能做到簡(jiǎn)單的模仿，這就需要學(xué)生們深入挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，創(chuàng)作方法，設(shè)計(jì)理念。例如，利用剪紙的陰陽(yáng)對(duì)比，泥玩具色彩對(duì)比，皮影人的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)變現(xiàn)“平面意象”。
三、結(jié)束語(yǔ)
社會(huì)發(fā)展迅速的同時(shí)我們對(duì)中國(guó)本土文化的傳承應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配，追求精神和物質(zhì)上的共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，形式多樣，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)如何將民間藝術(shù)恰如其分地融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，學(xué)會(huì)借鑒民間藝術(shù)的精華，并將民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的優(yōu)秀作品。在教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極尋找民俗文化素材，從多角度剖析作品，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新自己的思維。
參考文獻(xiàn)：
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裝飾即人類(lèi)以滿(mǎn)足實(shí)用性為前提，利用不同材質(zhì)和工藝技術(shù)進(jìn)行的創(chuàng)造性造物活動(dòng)。創(chuàng)造的物品具有功能性與審美性統(tǒng)一的特點(diǎn)，起到美化生活的作用，并通過(guò)這一創(chuàng)造活動(dòng)反映社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的風(fēng)貌。中國(guó)工藝美術(shù)家陳之佛先生曾提到：“裝飾的本意，無(wú)論是對(duì)于構(gòu)造的、平面的，都以實(shí)現(xiàn)其調(diào)和為目的，以能顯現(xiàn)調(diào)和美的價(jià)值便是要著?！?/p>
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價(jià)值
（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值體現(xiàn)在它表現(xiàn)了人類(lèi)生活之美。從原始的藝術(shù)中就可以看出，原始人類(lèi)對(duì)圖騰和巫術(shù)的狂熱崇拜。這些現(xiàn)象全都體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值。
（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的人文價(jià)值
裝飾是人生存活動(dòng)的一部分，也是人勞動(dòng)創(chuàng)造的一種成果，這種活動(dòng)或成果無(wú)疑是人類(lèi)的文化表現(xiàn)，而且人類(lèi)的裝飾意志、動(dòng)機(jī)，從一開(kāi)始便是文化性的。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品里都蘊(yùn)含著人文價(jià)值，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些意蘊(yùn)都是特定的，只要出現(xiàn)此類(lèi)的藝術(shù)作品，大家都心領(lǐng)神會(huì)，都知道設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想并達(dá)到共鳴。
（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值
1.意蘊(yùn)之美傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的意蘊(yùn)之美與中華民族的民族性格和民族精神相一致的。按照性質(zhì)來(lái)分，意蘊(yùn)之美包括民俗意蘊(yùn)、倫理意蘊(yùn)及宗教意蘊(yùn)等。2.形態(tài)之美一件藝術(shù)品給人們視覺(jué)最直觀的享受是其形態(tài)之美，讓人們接受一件藝術(shù)品并引起共鳴，首先最重要的一點(diǎn)就是讓人們?cè)诘谝谎劭吹竭@件藝術(shù)品的時(shí)候，能夠被其形態(tài)所吸引，然后才會(huì)關(guān)注這件藝術(shù)品的內(nèi)涵等更深層次的理解。這里說(shuō)的形態(tài)包括藝術(shù)品的造型、色彩、紋樣、虛實(shí)變化等表象的諸因素。裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖需要留白，不求飾滿(mǎn)，修飾太多反而給人一種繁瑣壓迫、呼吸不暢的感覺(jué)，所以要適當(dāng)注意“空”的作用，“空”也是非具象的內(nèi)涵的補(bǔ)充，這也正印證了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本意——裝飾的裝飾，不裝飾的不裝飾，這才是裝飾的根本。3.工巧之美這里所說(shuō)的工巧主要是指在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，前者是具象的外在體現(xiàn)，后者是抽象的創(chuàng)作智慧。其中“工有巧”就是指技術(shù)的運(yùn)用，而“合此四者”中的“合”就是指的表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，這些因素都具備了，就“為良”了?？梢?jiàn)工巧的在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的作用之關(guān)鍵。表現(xiàn)技巧經(jīng)過(guò)提煉，使藝術(shù)簡(jiǎn)約化、精粹化、抽象化，表現(xiàn)為以少見(jiàn)多，小中見(jiàn)大，質(zhì)樸透豐富，單純渾厚。
三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化，這種國(guó)際化產(chǎn)生于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，民族藝術(shù)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到發(fā)展，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)在構(gòu)造傳承、圖案?jìng)鞒?、精神傳承等方面?/p>
（一）構(gòu)造傳承
古代的中國(guó)人就很講究整體造型的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，跟周?chē)沫h(huán)境也要融合起來(lái)，室內(nèi)家具要組合的井然有序，院子里的景物要布置的渾然天成，每一個(gè)元素都要服務(wù)于整個(gè)空間造型，就連天花板都要進(jìn)行設(shè)計(jì)修飾以達(dá)到整體視覺(jué)效果。直至今天的造型設(shè)計(jì)也深受影響。今天的器物只是為了適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀做了一些外形的改變，但是構(gòu)造原理是不變的。
（二）圖案?jìng)鞒?/p>
圖案是一種符號(hào)，是全世界最直接的溝通橋梁，圖案也是最能體現(xiàn)地域、時(shí)空特色的符號(hào)。中國(guó)的臉譜藝術(shù)用不同的圖案代表了不同的身份，一直傳承至今。古人創(chuàng)造的龍紋，帝王的服飾都刺繡著龍的紋樣，直到今天我們的設(shè)計(jì)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)龍的身影，用來(lái)表現(xiàn)恢弘的氣勢(shì)，有很多服裝上也都刻畫(huà)著龍的紋樣。
（三）精神傳承
精神傳承主要指的是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在哲學(xué)、宗教、道德、時(shí)代風(fēng)尚、民俗習(xí)慣等方面的延續(xù)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的圖形、象形文字、彩陶、青銅紋飾及分門(mén)別類(lèi)的造型藝術(shù)，中國(guó)文化符號(hào)總有一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，即它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代、地域特色。每個(gè)地域、時(shí)代的民族精神文化有很多差異，作為新一代的設(shè)計(jì)者應(yīng)該把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，使之成為具有民族化個(gè)性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，充分體現(xiàn)我們神秘的東方色彩，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更具有本土化特色，為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供中國(guó)本土的智慧和想象力，從而使我們的設(shè)計(jì)在國(guó)際上擁有獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。
四、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
翻開(kāi)藝術(shù)史，不難看出在整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的歷程中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所給予的深刻影響，可以說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的啟迪和現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和借鑒，就不會(huì)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展和當(dāng)代面貌，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)可謂博大精深，古人的智慧也異常高超，創(chuàng)造了許多讓處于信息科技發(fā)達(dá)時(shí)代的我們都驚嘆的藝術(shù)。比如龍的這種形象到今天一直在沿用，為很多設(shè)計(jì)提供了準(zhǔn)確而富有內(nèi)涵的元素；還有民間的剪紙、刺繡等元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)者，只有深入地了解挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的內(nèi)涵，才能在設(shè)計(jì)中更好地運(yùn)用它們。
（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
設(shè)計(jì)的動(dòng)力來(lái)源于人類(lèi)對(duì)美的不懈追求，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是體現(xiàn)這一點(diǎn)的最直觀的態(tài)度。裝飾之道就是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作物的色彩、材質(zhì)、造型、實(shí)用功能等各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，在達(dá)到實(shí)用性的目的同時(shí)給人以美的享受，甚至在個(gè)性化的今天，創(chuàng)作物可以舍棄實(shí)用性，但不能舍棄其審美價(jià)值，可見(jiàn)人類(lèi)對(duì)美的追求達(dá)到了另一種高度。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的目的跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的達(dá)到了高度統(tǒng)一，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加豐富多彩。
（四）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)指引了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流
在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)無(wú)疑是我們發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流引線(xiàn)，它代表了中國(guó)的古代創(chuàng)作者最原始的設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)元素等，是最能體現(xiàn)中國(guó)特色的裝飾藝術(shù)。近年來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域就開(kāi)始刮起了“中國(guó)風(fēng)”，運(yùn)用最具代表性的圖案、色彩、造型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更具有韻味。作為新一代設(shè)計(jì)者的我們應(yīng)該繼續(xù)探索并深入挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)具有我們中華民族特色的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)其實(shí)引領(lǐng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向及潮流。我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代人們的需求進(jìn)行進(jìn)一步的加工制作，使設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代社會(huì)需求。綜上所述，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的影響很大，在整個(gè)藝術(shù)長(zhǎng)河中占有舉足輕重的地位，我們要盡可能地深入了解、探索、挖掘并發(fā)揚(yáng)這些藝術(shù)形式與精神，讓我們的設(shè)計(jì)能夠?yàn)槭廊怂J(rèn)可、接受，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域立于不敗之地，讓全世界都了解中華五千年的璀璨文明與精神，讓先人的創(chuàng)造繼續(xù)傳承下去。
五、結(jié)語(yǔ)
近年來(lái)，人們已經(jīng)全面進(jìn)入了全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界各個(gè)國(guó)家的貿(mào)易、文化往來(lái)也呈現(xiàn)出一種趨同性發(fā)展趨勢(shì)，在計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)終端的發(fā)展之下，人們只需要借助網(wǎng)絡(luò)就可以獲取到自己感興趣的文化與藝術(shù)，文化與藝術(shù)的交流不再是特定人群的專(zhuān)屬，但是，在各種因素的影響之下，文化藝術(shù)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的模仿與參照，其個(gè)性語(yǔ)言也逐漸地喪失。中國(guó)油畫(huà)作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體之一，為了體現(xiàn)出其正確的文化價(jià)值與審美價(jià)值，就需要有其特定的文化藝術(shù)策略以及話(huà)語(yǔ)方式。從某種層面而言，如果中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)失去了文化的支持，那么就會(huì)變得淺薄與粗俗。而中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)家的文化自覺(jué)性有著十分重要的作用，為了深入地體現(xiàn)出中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)涵與精髓，藝術(shù)家需要自覺(jué)地將文化自覺(jué)性貫穿到創(chuàng)作過(guò)程中，這就要求藝術(shù)家具有深厚的文化修養(yǎng)與深遠(yuǎn)的文化遠(yuǎn)見(jiàn)。
2當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的文化自覺(jué)性
當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)，即近二三十年的油畫(huà)作品，這一階段的油畫(huà)作品關(guān)注的重點(diǎn)主要為世俗精神面貌與社會(huì)生活形態(tài)，同時(shí)，藝術(shù)家們也十分注意當(dāng)代人生存狀態(tài)的呈現(xiàn)，重視油畫(huà)的符號(hào)性與個(gè)性化表達(dá)，追求創(chuàng)新。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)縮影，油畫(huà)藝術(shù)與當(dāng)代的生活狀態(tài)有著密不可分的關(guān)系，油畫(huà)藝術(shù)要想取得進(jìn)步，必須要緊跟時(shí)代的發(fā)展，體現(xiàn)出深刻的時(shí)代感。當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)特征的當(dāng)代性。中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)特征有著當(dāng)代性的特征，藝術(shù)家的創(chuàng)作也主要是反映當(dāng)代人們的生活氣息與精神狀態(tài)，而這種當(dāng)代性也是中國(guó)文化的深刻表現(xiàn)，這種當(dāng)代性超越了后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性，是對(duì)中國(guó)社會(huì)道德、制度與文化的思考。第二，藝術(shù)特征的情感性。藝術(shù)強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，油畫(huà)藝術(shù)作品也不例外，油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作包含著藝術(shù)家對(duì)事物分析與判斷的過(guò)程，是其對(duì)生活態(tài)度的一種表現(xiàn)，具有豐富的情感性。雖然當(dāng)代中華油畫(huà)藝術(shù)有各種各樣的學(xué)派，但是從整體的脈絡(luò)來(lái)分析，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)特征并無(wú)顯著的差異。
3當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)中文化自覺(jué)性的表達(dá)
藝術(shù)秉承文化內(nèi)涵的核心就是其品格，藝術(shù)家需要自覺(jué)地將文化精神與文化體系作為藝術(shù)實(shí)踐動(dòng)力，并深刻地審視現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，用活躍的思維模式來(lái)拓展中國(guó)優(yōu)化藝術(shù)作品的內(nèi)涵與主題內(nèi)容。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)還需要對(duì)文化自覺(jué)性進(jìn)行反思與回歸，在融合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上豐富中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐性，關(guān)注當(dāng)代人們的生活，利用油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活姿態(tài)，尋求到文化價(jià)值與民族精神的趨同性，這可以從以下幾個(gè)方面做起。
3．1追溯傳統(tǒng)文化的來(lái)源
中華民族有著悠久的歷史，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中積累了燦爛的文化，這些文化都是民族發(fā)展的代表，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與中華民族的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。因此，藝術(shù)家需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地分析和研究，把握好民族文化的整體性，取其精華，去其糟粕，繼承中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，建立起中華民族油畫(huà)藝術(shù)的文化自覺(jué)性。油畫(huà)藝術(shù)有著時(shí)代性與當(dāng)代性的特征，世界各個(gè)國(guó)家的油畫(huà)都強(qiáng)調(diào)自身文化的繼承，如果油畫(huà)藝術(shù)與自身文化相脫離，那么就會(huì)變成無(wú)本之木、無(wú)水之源;如果油畫(huà)藝術(shù)不注重人性與文化的表現(xiàn)，那么油畫(huà)藝術(shù)就成了一具失去了靈魂的行尸走肉;如果油畫(huà)藝術(shù)為了追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益取決人類(lèi)的低級(jí)需求，那么油畫(huà)藝術(shù)必然是難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展的，也難以滿(mǎn)足人類(lèi)的審美需求?？紤]到以上的因素，藝術(shù)家必須要重視對(duì)人行的表達(dá)，建立起正確的藝術(shù)觀與文化觀，自覺(jué)地將油畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)相融合，自覺(jué)地弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。此外，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種延伸與表達(dá)。因此，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有著深刻的民族文化基礎(chǔ)，近年來(lái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化自覺(jué)性的傳承已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵階段，藝術(shù)家應(yīng)該深入地分析民族文化的內(nèi)涵與特征，深入地挖掘出其中蘊(yùn)含的思想，把握好民族文化的變動(dòng)，自覺(jué)地將民族文化與人們的生活融入油畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，深入地反映出社會(huì)的變革情況，突出文化人物的內(nèi)涵與精神，這是每一個(gè)油畫(huà)藝術(shù)家都應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。
3．2遵循油畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律
當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作十分重視技巧的表達(dá)、表現(xiàn)形式以及題材的呈現(xiàn)，部分藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè)技能不扎實(shí)，往往急于模仿他人的風(fēng)格，這就會(huì)導(dǎo)致油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作淪為一種外在形式，變得低級(jí)趣味。要注意到，藝術(shù)的發(fā)展是需要多元化表達(dá)方式的，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)也不例外。因此，藝術(shù)家就需要積極主動(dòng)的革新自身的藝術(shù)思維觀念，突出油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐性與可能性，在油畫(huà)藝術(shù)作品生發(fā)、思辨、醞釀與創(chuàng)作的過(guò)程中，藝術(shù)家需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，將藝術(shù)上升到精神層面，對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值做出正確、科學(xué)、合理的判斷，拓展其藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)，積極地汲取生活中的藝術(shù)，將其融入油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，遵循油畫(huà)藝術(shù)貼近生活的本質(zhì)規(guī)律，這樣才能夠真正地實(shí)現(xiàn)優(yōu)化藝術(shù)文化的傳承。
4結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上的影響極其深遠(yuǎn)，在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展歷程中積淀了中華民族的無(wú)窮智慧和創(chuàng)造精神，以其生生不息的延續(xù)性和包容性而自立于世界并綿延不絕，不論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，它都會(huì)是全世界人民共同享有的文化資源。中國(guó)要深入認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的各方面，并從中挖掘、擷取精華，將傳統(tǒng)裝飾化元素有機(jī)地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不斷創(chuàng)作出既具有中國(guó)氣派，同時(shí)又具有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)作品來(lái)，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大，引領(lǐng)世界潮流。
一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵
（一）中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)概述
從古至今，人類(lèi)追求藝術(shù)的腳步就沒(méi)有停止過(guò)，中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅僅記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)及對(duì)生活的期盼，更重要的是為后人留下了最寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，直至今天演變成一個(gè)有著絕對(duì)深度與影響力的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)體系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)河中扮演著不可或缺的角色。
（二）裝飾的概念
裝飾即人類(lèi)以滿(mǎn)足實(shí)用性為前提，利用不同材質(zhì)和工藝技術(shù)進(jìn)行的創(chuàng)造性造物活動(dòng)。創(chuàng)造的物品具有功能性與審美性統(tǒng)一的特點(diǎn)，起到美化生活的作用，并通過(guò)這一創(chuàng)造活動(dòng)反映社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的風(fēng)貌。中國(guó)工藝美術(shù)家陳之佛先生曾提到：“裝飾的本意，無(wú)論是對(duì)于構(gòu)造的、平面的，都以實(shí)現(xiàn)其調(diào)和為目的，以能顯現(xiàn)調(diào)和美的價(jià)值便是要著。”
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價(jià)值
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。
（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值體現(xiàn)在它表現(xiàn)了人類(lèi)生活之美。從原始的藝術(shù)中就可以看出，原始人類(lèi)對(duì)圖騰和巫術(shù)的狂熱崇拜。這些現(xiàn)象全都體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值。
（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的人文價(jià)值
裝飾是人生存活動(dòng)的一部分，也是人勞動(dòng)創(chuàng)造的一種成果，這種活動(dòng)或成果無(wú)疑是人類(lèi)的文化表現(xiàn)，而且人類(lèi)的裝飾意志、動(dòng)機(jī)，從一開(kāi)始便是文化性的。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品里都蘊(yùn)含著人文價(jià)值，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些意蘊(yùn)都是特定的，只要出現(xiàn)此類(lèi)的藝術(shù)作品，大家都心領(lǐng)神會(huì)，都知道設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想并達(dá)到共鳴。
（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值
1.意蘊(yùn)之美
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的意蘊(yùn)之美與中華民族的民族性格和民族精神相一致的。按照性質(zhì)來(lái)分，意蘊(yùn)之美包括民俗意蘊(yùn)、倫理意蘊(yùn)及宗教意蘊(yùn)等。
2.形態(tài)之美
一件藝術(shù)品給人們視覺(jué)最直觀的享受是其形態(tài)之美，讓人們接受一件藝術(shù)品并引起共鳴，首先最重要的一點(diǎn)就是讓人們?cè)诘谝谎劭吹竭@件藝術(shù)品的時(shí)候，能夠被其形態(tài)所吸引，然后才會(huì)關(guān)注這件藝術(shù)品的內(nèi)涵等更深層次的理解。這里說(shuō)的形態(tài)包括藝術(shù)品的造型、色彩、紋樣、虛實(shí)變化等表象的諸因素。裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖需要留白，不求飾滿(mǎn)，修飾太多反而給人一種繁瑣壓迫、呼吸不暢的感覺(jué)，所以要適當(dāng)注意“空”的作用，“空”也是非具象的內(nèi)涵的補(bǔ)充，這也正印證了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本意――裝飾的裝飾，不裝飾的不裝飾，這才是裝飾的根本。
3.工巧之美
這里所說(shuō)的工巧主要是指在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，前者是具象的外在體現(xiàn)，后者是抽象的創(chuàng)作智慧。其中“工有巧”就是指技術(shù)的運(yùn)用，而“合此四者”中的“合”就是指的表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，這些因素都具備了，就“為良”了?？梢?jiàn)工巧的在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的作用之關(guān)鍵。表現(xiàn)技巧經(jīng)過(guò)提煉，使藝術(shù)簡(jiǎn)約化、精粹化、抽象化，表現(xiàn)為以少見(jiàn)多，小中見(jiàn)大，質(zhì)樸透豐富，單純渾厚。
三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化，這種國(guó)際化產(chǎn)生于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，民族藝術(shù)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到發(fā)展，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)在構(gòu)造傳承、圖案?jìng)鞒?、精神傳承等方面?/p>
（一）構(gòu)造傳承
古代的中國(guó)人就很講究整體造型的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，跟周?chē)沫h(huán)境也要融合起來(lái)，室內(nèi)家具要組合的井然有序，院子里的景物要布置的渾然天成，每一個(gè)元素都要服務(wù)于整個(gè)空間造型，就連天花板都要進(jìn)行設(shè)計(jì)修飾以達(dá)到整體視覺(jué)效果。直至今天的造型設(shè)計(jì)也深受影響。今天的器物只是為了適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀做了一些外形的改變，但是構(gòu)造原理是不變的。
（二）圖案?jìng)鞒?/p>
圖案是一種符號(hào)，是全世界最直接的溝通橋梁，圖案也是最能體現(xiàn)地域、時(shí)空特色的符號(hào)。中國(guó)的臉譜藝術(shù)用不同的圖案代表了不同的身份，一直傳承至今。古人創(chuàng)造的龍紋，帝王的服飾都刺繡著龍的紋樣，直到今天我們的設(shè)計(jì)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)龍的身影，用來(lái)表現(xiàn)恢弘的氣勢(shì)，有很多服裝上也都刻畫(huà)著龍的紋樣。
（三）精神傳承
精神傳承主要指的是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在哲學(xué)、宗教、道德、時(shí)代風(fēng)尚、民俗習(xí)慣等方面的延續(xù)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的圖形、象形文字、彩陶、青銅紋飾及分門(mén)別類(lèi)的造型藝術(shù)，中國(guó)文化符號(hào)總有一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，即它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代、地域特色。
每個(gè)地域、時(shí)代的民族精神文化有很多差異，作為新一代的設(shè)計(jì)者應(yīng)該把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，使之成為具有民族化個(gè)性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，充分體現(xiàn)我們神秘的東方色彩，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更具有本土化特色，為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供中國(guó)本土的智慧和想象力，從而使我們的設(shè)計(jì)在國(guó)際上擁有獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。
四、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)的，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，指引了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流。
（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
翻開(kāi)藝術(shù)史，不難看出在整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的歷程中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所給予的深刻影響，可以說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的啟迪和現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和借鑒，就不會(huì)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展和當(dāng)代面貌，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素
現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作是由設(shè)計(jì)元素組成，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的很多元素都傳承至今，成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中非常重要的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)可謂博大精深，古人的智慧也異常高超，創(chuàng)造了許多讓處于信息科技發(fā)達(dá)時(shí)代的我們都驚嘆的藝術(shù)。比如龍的這種形象到今天一直在沿用，為很多設(shè)計(jì)提供了準(zhǔn)確而富有內(nèi)涵的元素；還有民間的剪紙、刺繡等元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)者，只有深入地了解挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的內(nèi)涵，才能在設(shè)計(jì)中更好地運(yùn)用它們。
（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
設(shè)計(jì)的動(dòng)力來(lái)源于人類(lèi)對(duì)美的不懈追求，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是體現(xiàn)這一點(diǎn)的最直觀的態(tài)度。裝飾之道就是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作物的色彩、材質(zhì)、造型、實(shí)用功能等各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，在達(dá)到實(shí)用性的目的同時(shí)給人以美的享受，甚至在個(gè)性化的今天，創(chuàng)作物可以舍棄實(shí)用性，但不能舍棄其審美價(jià)值，可見(jiàn)人類(lèi)對(duì)美的追求達(dá)到了另一種高度。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的目的跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的達(dá)到了高度統(tǒng)一，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加豐富多彩。
（四）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)指引了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流
在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)無(wú)疑是我們發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流引線(xiàn)，它代表了中國(guó)的古代創(chuàng)作者最原始的設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)元素等，是最能體現(xiàn)中國(guó)特色的裝飾藝術(shù)。近年來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域就開(kāi)始刮起了“中國(guó)風(fēng)”，運(yùn)用最具代表性的圖案、色彩、造型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更具有韻味。作為新一代設(shè)計(jì)者的我們應(yīng)該繼續(xù)探索并深入挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)具有我們中華民族特色的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)其實(shí)引領(lǐng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向及潮流。我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代人們的需求進(jìn)行進(jìn)一步的加工制作，使設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代社會(huì)需求。
綜上所述，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的影響很大，在整個(gè)藝術(shù)長(zhǎng)河中占有舉足輕重的地位，我們要盡可能地深入了解、探索、挖掘并發(fā)揚(yáng)這些藝術(shù)形式與精神，讓我們的設(shè)計(jì)能夠?yàn)槭廊怂J(rèn)可、接受，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域立于不敗之地，讓全世界都了解中華五千年的璀璨文明與精神，讓先人的創(chuàng)造繼續(xù)傳承下去。
五、結(jié) 語(yǔ)
從根本意義上講，裝飾藝術(shù)使作為人類(lèi)特有的藝術(shù)秉賦和智慧，使人類(lèi)追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種途徑，是最普遍的藝術(shù)形式。現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，也影響著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的技術(shù)和理念，要想成為一個(gè)有價(jià)值的設(shè)計(jì)師，在讓自己的設(shè)計(jì)素養(yǎng)得到更加深厚的同時(shí)也應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的一些技巧，利用這些技巧，讓它們更好地服務(wù)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)藝術(shù)；審美內(nèi)涵
聲樂(lè)藝術(shù)自發(fā)展以來(lái)就深受廣大群眾的喜愛(ài)，人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的欣賞不但可以緩解疲乏的心情，還可以陶冶情操，提高人們鑒賞美的能力。另外，聲樂(lè)藝術(shù)還在一定程度上表達(dá)出了表演者的內(nèi)心感受以及聽(tīng)眾的直觀感受，進(jìn)而使得表演者以及聽(tīng)眾之間在思想上和情感上有一定的共鳴，在提升聽(tīng)眾審美能力的同時(shí)還可以給予其舒適的情感體驗(yàn)。聲樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)充分地體現(xiàn)出了其內(nèi)涵所在，要想使得聲樂(lè)藝術(shù)能夠完美的演繹，就需要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行一定的探討，聲樂(lè)的審美內(nèi)涵對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的演繹有著最關(guān)鍵的作用。
一、聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的重要性
聲樂(lè)藝術(shù)是最直觀的藝術(shù)形式，是通過(guò)音樂(lè)的形式將人的音調(diào)充分的展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式，可將音樂(lè)以及聲音完美的結(jié)合。聲樂(lè)藝術(shù)的造型性較強(qiáng)，在其中加以語(yǔ)言的修飾就可以輕松的傳達(dá)人們心中的思想感情，審美內(nèi)涵在聲樂(lè)藝術(shù)中的重要性不斷凸顯出來(lái)。
（一）審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)
審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的具體價(jià)值所在，是促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)追求美的關(guān)鍵。聲樂(lè)藝術(shù)的審美需求較高，其中所包含的內(nèi)容較多，但不管是聲樂(lè)教學(xué)方面的內(nèi)容還是聲樂(lè)創(chuàng)作方面的內(nèi)容，都需要聲樂(lè)審美內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行暈染。審美內(nèi)涵對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，在一定程度上決定著聲樂(lè)藝術(shù)的成功。另外，成功的聲樂(lè)藝術(shù)需要審美內(nèi)涵的支撐，良好的審美技巧可幫助人們提升審美感受。所以，我們?cè)谛蕾p聲樂(lè)藝術(shù)的時(shí)候應(yīng)該將審美內(nèi)涵充分地與其相融合，這樣不但可以體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，還可以將人們的審美價(jià)值不斷地彰顯出來(lái)[1]。
（二）審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的情感表達(dá)
審美內(nèi)涵是聲樂(lè)藝術(shù)的具體體現(xiàn)，是聲樂(lè)藝術(shù)表達(dá)情感的關(guān)鍵所在，審美內(nèi)涵可在一定程度上將聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在情感充分的體現(xiàn)出來(lái)，使得表演者與聽(tīng)眾的思想以及情感達(dá)到融合的狀態(tài)。審美內(nèi)涵可促使聲樂(lè)藝術(shù)的旋律以及詞曲等表演發(fā)揮出其中的價(jià)值，可見(jiàn)審美內(nèi)涵對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響力之大。
（三）審美內(nèi)涵是指引聲樂(lè)藝術(shù)前進(jìn)的方向
聲樂(lè)藝術(shù)的大力發(fā)展離不開(kāi)審美內(nèi)涵的支持，審美內(nèi)涵在一定程度上決定了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，為聲樂(lè)藝術(shù)的前進(jìn)指明了方向。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷的上升，流行音樂(lè)的出現(xiàn)頗受廣大群眾的喜愛(ài)。可見(jiàn)，審美內(nèi)涵在一定程度上推動(dòng)著聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展[2]。
二、對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的探討
聲樂(lè)藝術(shù)豐富的內(nèi)容直接決定了審美內(nèi)涵的多樣化。審美內(nèi)涵的發(fā)展是聲樂(lè)藝術(shù)前進(jìn)的動(dòng)力所在。
（一）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的抒情性
聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)容較為豐富，聲樂(lè)藝術(shù)的表演者可以在表演的過(guò)程中通過(guò)自己獨(dú)特的音調(diào)充分的展現(xiàn)出審美內(nèi)涵的抒情性特征，通過(guò)音樂(lè)將自己的內(nèi)心想法充分的表達(dá)出來(lái)，可以讓聽(tīng)眾感受到聲樂(lè)的真情實(shí)感。
（二）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的形象性
聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的形象至關(guān)重要，好的形象可在一定程度上促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的完美發(fā)展。審美內(nèi)涵對(duì)表演者的動(dòng)作、表情以及服裝的要求較高，表演者只有將自己的動(dòng)作美、表情美以及服裝美充分的展現(xiàn)出來(lái)才可以體現(xiàn)出聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值，給觀眾更好的視覺(jué)體驗(yàn)[3]。
（三）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的溝通性
審美內(nèi)涵可以將聲樂(lè)藝術(shù)中的音調(diào)美以及詞曲美進(jìn)行溝通，進(jìn)而使得聽(tīng)眾感受到來(lái)自表演者內(nèi)心的情感，聽(tīng)眾受到情緒的感染之后也會(huì)與表演者的情感發(fā)生共鳴，有利于加強(qiáng)二者之間情感的溝通。
（四）聲樂(lè)藝術(shù)中審美內(nèi)涵的表演性
聲審美內(nèi)涵要求聲樂(lè)藝術(shù)在具有較高的表演性，好的表演可使觀眾感受到曲譜方面的魅力，表演者在表演的過(guò)程中將曲譜美通過(guò)自己的表情充分的展現(xiàn)，可使聽(tīng)眾感受到更加豐富的情感，優(yōu)美的旋律也會(huì)讓聽(tīng)眾感覺(jué)自己置身于奇妙的環(huán)境中，進(jìn)而使得整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)表演更具感染力[4]。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，聲樂(lè)藝術(shù)中不同的詞曲有不同的特點(diǎn)，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的欣賞最主要的就是要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行探討。對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的探討可以在一定程度上幫助我們開(kāi)展有效的審美活動(dòng)，對(duì)其內(nèi)涵充分的了解有助于我們?cè)谡w上欣賞聲樂(lè)藝術(shù)的魅力，還可以讓我們?nèi)娴牧私獾狡渲兴那楦幸约皟?nèi)容。所以，在欣賞聲樂(lè)藝術(shù)時(shí)，即不能太過(guò)苛刻，還需要從整體上把握聲樂(lè)藝術(shù)的微妙之處，在無(wú)序的藝術(shù)美感中找到聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵，使其更加有魅力。所以，我們?cè)谛蕾p聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中，需要將其作為重點(diǎn)對(duì)待，通過(guò)提升對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的情感認(rèn)知來(lái)感受聲樂(lè)藝術(shù)的美好，進(jìn)而幫助我們深刻的體驗(yàn)聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]王若舟.淺述聲樂(lè)藝術(shù)審美要素及其培養(yǎng)[J].科教導(dǎo)刊(電子版),2015,08:81.
一、皮影藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)和風(fēng)格中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值
（一）皮影藝術(shù)的發(fā)展
皮影是我國(guó)民間流傳較廣的傀儡戲之一。俗稱(chēng)“燈影”，它以皮革雕刻人和物，借助燈光在屏幕上成影。中國(guó)皮影藝術(shù)有著悠久的歷史和獨(dú)特魅力。千百年來(lái)，一直是民間戲曲的藝術(shù)奇葩之一，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。皮影是起源于宋代，形成于古代中原地區(qū)。據(jù)史料記載，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和遷都，很多皮影藝人向南北遷移，并在各地扎根，逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)形成了三大區(qū)域流派，即中南部皮影、北方皮影、西部皮影。
（二）皮影藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)
皮影藝術(shù)是借助燈光透過(guò)鏤空的影人和道具在影布上的景象來(lái)完成表演的。其造型在皮影藝術(shù)表演中顯得尤為重要。人物造型整體性強(qiáng)，采取抽象和寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，其造型比例上身偏長(zhǎng)。人物的程式化造型來(lái)源于舞臺(tái)劇。男性和女性形象迥然各異。為了破除皮影藝術(shù)在表演上的局限性，皮影藝不斷地探索和研究，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，有數(shù)十種流派和唱腔。簽手是皮影藝術(shù)的靈魂，主要采用挑、抵、推、揉、拖、反轉(zhuǎn)等技法來(lái)表現(xiàn)細(xì)膩的感情，給皮影以鮮活的生命力和感染力。
皮影藝術(shù)的意蘊(yùn)、形態(tài)、色彩、光影與表演都有著獨(dú)到的藝術(shù)魅力，對(duì)我國(guó)現(xiàn)在藝術(shù)院校的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)設(shè)置等都有著十分重要的啟示作用，如何將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行加工，得其精蘊(yùn)，如何將其推演到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中去，是十分值得思考的問(wèn)題。
二、數(shù)字化新媒體藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）媒體的變革
數(shù)字革命展開(kāi)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上。在整體變革中，網(wǎng)絡(luò)空間的覆蓋面無(wú)限廣大。過(guò)去是單向式的發(fā)送和的接收?，F(xiàn)在因特網(wǎng)、電子郵件、電子信息、博客、騰訊等多種形式，改變了傳統(tǒng)的單向式媒體。雙向交互式媒體模式應(yīng)運(yùn)而生?；谛碌墓部臻g建構(gòu)的數(shù)字化藝術(shù)正走向大眾文化和網(wǎng)絡(luò)化。虛擬的東西讓無(wú)法在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)踐的思想得以實(shí)現(xiàn)。
（二）數(shù)字化藝術(shù)
上世紀(jì)八十年代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展直接促成了數(shù)字化藝術(shù)的形成。數(shù)字化藝術(shù)泛指使用數(shù)字、信息技術(shù)制作的各種形式的有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)作品。技術(shù)數(shù)字化對(duì)社會(huì)影響是全方位的。在文化領(lǐng)域，這種影響表現(xiàn)為不同的文化傳承、藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念被逐步解構(gòu)和重組。傳統(tǒng)的藝術(shù)概念受到?jīng)_擊。審美觀念發(fā)生改變。
數(shù)字化藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的融合，且技術(shù)成分比重加大；圖像演變成信息；有互動(dòng)性；虛擬真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相互融合。數(shù)字化藝術(shù)將成為世界的主流藝術(shù)。作為未來(lái)主流文化和大眾文化的一部分，數(shù)字藝術(shù)形態(tài)必然在其交互性和媒體的網(wǎng)培性的共同作用下變得更加復(fù)雜。數(shù)字化藝術(shù)的新鮮之處在于它能夠與觀眾互動(dòng)，還具有轉(zhuǎn)換性，能輕松地把不同運(yùn)作方式的事物結(jié)合為一體。同時(shí)，由于數(shù)字技術(shù)的完備，使得越來(lái)越多未經(jīng)太多基礎(chǔ)訓(xùn)練的人也可以涉及藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。而這些正是數(shù)字化藝術(shù)的魅力所在，也是數(shù)字化藝術(shù)真正的意義所在。
三、皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中的應(yīng)用
數(shù)字化媒體藝術(shù)已為越來(lái)越多的人所喜愛(ài)，并逐漸成為深受大眾歡迎的文化傳播和表現(xiàn)形式。文化具有鮮明的時(shí)代特色，而數(shù)字化時(shí)代為科學(xué)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的彼此交融提供了廣闊的空間，使數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也是文化傳承的一個(gè)過(guò)程，民族性將會(huì)使其獨(dú)具魅力。如果把皮影藝術(shù)運(yùn)用到數(shù)字化媒體藝術(shù)中，將獲得雙贏效果。
（一）皮影藝術(shù)為數(shù)字化的媒體藝術(shù)提供了傳統(tǒng)的藝術(shù)借鑒形式。
1．皮影藝術(shù)造型平面化、卡通化、抽象個(gè)性化。皮影藝術(shù)造型質(zhì)樸單純卻富于表現(xiàn)性。整體上線(xiàn)條優(yōu)美、有力生動(dòng)，韻味十足。面部特點(diǎn)為，額頭高、鼻梁直、小紅口、長(zhǎng)眉、細(xì)眼，手指長(zhǎng)。人物古樸典雅，有民族氣息。這種平面性可運(yùn)用到數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)中并為之確立與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)雜的三維人體結(jié)構(gòu)、建筑結(jié)構(gòu)，可以簡(jiǎn)化處理為點(diǎn)線(xiàn)面結(jié)構(gòu)，這種概括的數(shù)字化平面造型質(zhì)樸率真，既承續(xù)了民族傳統(tǒng)造型特點(diǎn)，也具有現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)特色。
2. 皮影藝術(shù)中的色彩和圖案符號(hào)，為數(shù)字化媒體藝術(shù)提供更多的創(chuàng)意空間。數(shù)字化媒體藝術(shù)要與眾不同，可以從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)色彩和圖案的符號(hào)化特征入手。
怎樣更好地運(yùn)用傳統(tǒng)的皮影造型符號(hào)，必須經(jīng)過(guò)再三的推敲和研究，從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)所要設(shè)計(jì)的角色結(jié)構(gòu)、部位等加以夸張和取舍，直到完全符合數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)的主題與風(fēng)格。皮影藝術(shù)裝飾性強(qiáng)，不追求固有色和光源色等理性用色思維，更多的在于具有裝飾意味的色彩情感表達(dá)，數(shù)字化媒體藝術(shù)可借鑒這種裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈的色彩處理手法，技能突出其獨(dú)特的主題風(fēng)格，又能獨(dú)辟蹊徑。國(guó)外的三維油畫(huà)，就采用了皮影藝術(shù)中的傳統(tǒng)五色觀的色彩設(shè)計(jì)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整。
（二）皮影藝術(shù)為數(shù)字化媒體藝術(shù)的多元化發(fā)展提供了新的養(yǎng)分，并為自身的傳播和轉(zhuǎn)型，奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字化媒體藝術(shù)已行至多元化路口。創(chuàng)意是藝術(shù)的源泉。創(chuàng)意不足和人文內(nèi)涵的缺失，造成現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)無(wú)內(nèi)涵、無(wú)特色。皮影藝術(shù)歷經(jīng)千年的傳承，具有深厚的民眾根基和文化內(nèi)涵，能應(yīng)對(duì)新媒體藝術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化，還原藝術(shù)的人文精神，為為雷同的藝術(shù)形式提供一種可行性解決方案。并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了中國(guó)民間文化，數(shù)字化媒體藝術(shù)的發(fā)展推開(kāi)一扇塵封已久的民間傳統(tǒng)之門(mén)。
四、結(jié)論
綜上所述，數(shù)字化媒體藝術(shù)為我們展示了當(dāng)代藝術(shù)形形的風(fēng)格樣式。其藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)所面臨的來(lái)高科技和人文的挑戰(zhàn)，必將重新定位。皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中應(yīng)用表現(xiàn)為造型、色彩和符號(hào)，以及傳統(tǒng)文化理念在高科技的藝術(shù)領(lǐng)域里的實(shí)踐，如：二維動(dòng)畫(huà)中的分層技術(shù)和骨架控制，都借鑒了皮影藝術(shù)的元素的運(yùn)用。中國(guó)的皮影藝術(shù)博大精深，因其別具一格的藝術(shù)形式而享譽(yù)世界。皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中的應(yīng)用，必將給現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)帶來(lái)新的啟迪。
