發(fā)布時間：2023-09-18 17:19:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的心理與心理學(xué)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：積極心理；分析心理；淵源
積極心理學(xué)的緣起可以追溯至20世紀(jì)30年代路易斯•特曼(LewisTerman)關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格（C.G.JUNG）部分關(guān)于生活意義的探索。積極心理學(xué)學(xué)者賽里格曼就任美國心理學(xué)會主席期間提出“積極心理學(xué)”這一概念和思想，此后更多學(xué)者開始研究積極心理學(xué)。斯奈德(SnyderCR)和洛佩茲(LopezSJ)2012年出版的《積極心理學(xué)手冊》，標(biāo)志著積極心理學(xué)理論體系形成。筆者通過從以下三個方面對積極心理與榮格的分析心理異同進(jìn)行對比和總結(jié)，有利于幫助學(xué)者們進(jìn)一步理解積極心理學(xué)及其應(yīng)用。
一、積極心理學(xué)概念“心理復(fù)原力”與分析心理學(xué)“自性”
心理復(fù)原力（resilience）又稱作心理韌性，心理彈力，與個體的動機(jī)、情緒和行為的能力，以及潛能或者特質(zhì)有關(guān)，代表了個體從消極經(jīng)歷中恢復(fù)過來并且能夠靈活適應(yīng)外界多變環(huán)境的能力。是積極心理的核心概念和心理資本之一。積極心理學(xué)是要對最理想的人類機(jī)能進(jìn)行科學(xué)的研究,其目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使得個體、團(tuán)體和社會良好發(fā)展的因素,并運用這些因素來增進(jìn)人類的健康、幸福。2001年開始我國就已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)，直至2006年學(xué)術(shù)期刊中關(guān)于積極心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)明顯上升趨勢，越來越多的學(xué)者關(guān)注到積極心理學(xué)的研究尤其是高校心理健康教育系統(tǒng)的關(guān)注，究其原因與高校大學(xué)生心理健康教育和研究中，心理工作者的困惑與成長有關(guān)，作為高校心理工作，心理工作者們反思不應(yīng)該淪為“救急”工作和心理應(yīng)激的處理，而需要把心理工作前移到預(yù)防和普及，以及如何幫助學(xué)生更好的成長，這一需求和反思使得積極心理學(xué)迅速的在教育系統(tǒng)得到關(guān)注和一定程度的發(fā)展自性（self）是榮格分析心理學(xué)的核心詞匯，榮格在榮格文集中說自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個性（individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。榮格心理相信每一個人心中都有一顆種子，種子沒有長成參天大樹前我們永遠(yuǎn)不知道他的樣子，但總有一天這顆種子會破土而出，象征性描寫人類自性化過程，在其中我們隱約的可以看到積極心理學(xué)復(fù)原力的影子。由于屬于不同的理論體系，所以榮格分析心理更加注重作為人格整體的自性描述和整合實現(xiàn)；而作為積極心理更多的從人格的內(nèi)因和家庭、學(xué)校、社區(qū)等外因描述，也就是在哲學(xué)和對于人類社會整體來說，也正經(jīng)歷著類似過程，東西方正如一個人在兩條道路上的探索，東方注重對內(nèi)在的精神性的探求，西方注重對外在的物質(zhì)世界的探求，從不同渠道和方向達(dá)到同一個方向，人類的心靈的完整。榮格的分析心理學(xué)由于其先天的與東方哲學(xué)的親近，使得其在東方的現(xiàn)代傳播與研究越來越受到廣泛的關(guān)注，其與中國文化心理結(jié)合越來越呈現(xiàn)生機(jī)勃勃之景象。
二、積極心理學(xué)和榮格心理的“內(nèi)驅(qū)力”
國內(nèi)積極心理學(xué)者鄭林科認(rèn)為積極心理學(xué)的“內(nèi)驅(qū)力”（innerdrive）由拉力和推力組成，推力是需要動機(jī)，是原始因，指向現(xiàn)實保障的需要；拉力是目標(biāo)動機(jī)，是終極因，有滿足產(chǎn)生激勵效應(yīng)；其中驅(qū)力的心理體驗也即附屬驅(qū)力、認(rèn)知驅(qū)力和興趣成為內(nèi)驅(qū)力的重要組成，其中群體動力、激勵理論、自我效能感對于提升在校大學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力呈現(xiàn)正相關(guān)。根據(jù)動力人格理論，人格是指人的外在表現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來具有穩(wěn)定的行為方式和特質(zhì)等內(nèi)容，而在這些方式背后，有一種內(nèi)在的驅(qū)動力（innerdrive）心理學(xué)家榮格（C.G.JUNG）一直強(qiáng)調(diào)集體無意識是建立在集體觀念的基礎(chǔ)上的，并且以“生命驅(qū)力”為前提。他認(rèn)為內(nèi)驅(qū)力就是一種生物信號，它是個體在環(huán)境和自我交流的過程中產(chǎn)生，并且具有驅(qū)動效應(yīng)，給個體以積極暗示的作用。它的本質(zhì)是一種無意識力量，來源于最原始的，最早期的人類積累，是整個人類歷史經(jīng)驗的心理體驗在人腦中的反映，是一種能夠驅(qū)使個體產(chǎn)生一定行為的內(nèi)部力量。兩者都強(qiáng)調(diào)了驅(qū)力對于人類心理的動力作用，但不同的是積極心理更多的在意識層面進(jìn)行工作和干預(yù)，分析心理學(xué)更多的在無意識尤其人類集體無意識方面描述，正如榮格所說：我的興趣不是治療神經(jīng)癥，而是致力于使人走向內(nèi)心的神圣事物。有趣的是一旦人和他內(nèi)心的神圣事物發(fā)生了真實的連結(jié)，他就擺脫了疾病的詛咒。
三、積極心理學(xué)的“積極幻想”與分析心理學(xué)的“積極想象”
Taylor和Brown于1988年提出積極幻想這一概念：他們認(rèn)為個體在生活中或面臨威脅性情境以及壓力性事件時所做出的一種對自我、現(xiàn)實生活和未來的一種過濾,主要過濾的是消極認(rèn)知；這種過濾是以歪曲表征的方式投射進(jìn)入個體自我意識之中。積極幻想代表了個體對現(xiàn)實的積極的把握以及尋求快樂的本能的觀知覺,同時也體現(xiàn)了個體對自我價值和自尊的保護(hù)也即防御。積極幻想是當(dāng)代積極心理學(xué)的一個研究主題,也是心理健康的一個重要指標(biāo),它有助于個體在威脅情境下或應(yīng)激事件中獲得良好適應(yīng)。分析心理學(xué)的積極想象是一種心理咨詢技術(shù)，其認(rèn)為意象本身是具有自主性的存在，并具有獨立的生命意義。兩者都描寫這種狀態(tài)與意識狀態(tài)的不一致，但一個從歪曲和扭曲意識描寫，而另一個則認(rèn)同為這本身具有自主和真實，也就是說由于兩者對于意識的描述的出發(fā)點不同雖都處于類似狀態(tài)，但中間建構(gòu)機(jī)制卻又有不同，卻又最終認(rèn)為對于人類的療愈和發(fā)展確有積極意義。綜上所述，積極心理學(xué)與分析心理學(xué)無論從理論緣起、心理動力還是技術(shù)方法等方面有一些淵源，但由于哲學(xué)體系和思維方式的不同，又使得兩個研究在不同渠道開展工作和論證，即建構(gòu)起的發(fā)生發(fā)展機(jī)制不同，最終卻又殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)了人類具有的積極品質(zhì)和尋找以及整合。
作者:吳博 張艷萃 單位:西安培華學(xué)院學(xué)生潛能發(fā)展中心
【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué) 大學(xué)生 自殺心理 防范與干預(yù)模式
【中圖分類號】G444 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0030-02
一 問題提出
自殺，位于青年人前三位的死因之中。我國最新的自殺調(diào)查結(jié)果顯示，全國每年有28.7萬人死于自殺，平均自殺率為23/10萬，在人口重要的死亡原因中排列第5位；而在15～34歲人群的死亡原因中，自殺更是第一位的原因。另有資料報道，大學(xué)生自殺率高于同齡人，是同齡人的2～4倍，并且自殺已經(jīng)成為我國大學(xué)生中僅次于意外傷害事故的第二位死亡原因。針對大學(xué)生自殺心理的預(yù)防與干預(yù)模式的構(gòu)建，已經(jīng)成為臨床心理學(xué)備受關(guān)注并亟待解決的社會心理問題。
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末美國心理學(xué)界興起的一個新的研究領(lǐng)域，它是利用心理學(xué)已經(jīng)比較完善與有效的實驗方法與測量手段，來研究人類的力量與美德等積極方面的一種心理學(xué)思潮。
1998年賓夕法尼亞大學(xué)教授Seligman出任美國心理學(xué)會主席，在年度大會上他第一次在正式場合使用了“積極心理學(xué)”一詞，并于2000年和Csikszentmihalyi在《美國心理學(xué)家》上發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出。Sheldon和LauraKing在2001年的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)?！逼溲芯恐攸c是人自身的積極因素，主張心理學(xué)要以人具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象（包括心理問題）做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極的力量和優(yōu)秀的品質(zhì)來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人，使其最大限度地發(fā)掘自己的潛力，以獲得良好生活。
二 大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)模式研究現(xiàn)狀
1.大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)政策研究
高校領(lǐng)導(dǎo)從貫徹黨的教育方針、推進(jìn)素質(zhì)教育和維護(hù)高校穩(wěn)定的角度看心理健康教育的作用，把其擺于重要位置；加大了經(jīng)費投入，扎實開展各項工作，構(gòu)建了決策有人定、工作有人做、落實有人抓的有效機(jī)制和工作網(wǎng)絡(luò)。但各高校發(fā)展不平衡，部分高校對心理健康教育的重視度認(rèn)識不夠，抓的力度和落實上不夠，表現(xiàn)為心理咨詢機(jī)構(gòu)尚不健全，或是掛了牌子沒有隊伍，或是因缺少經(jīng)費和場地，沒有堅持開展工作。
2.大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)策略研究
各高校立足于本校實際和現(xiàn)有的資源，堅持教育、宣傳、培訓(xùn)和輔導(dǎo)相結(jié)合，開展豐富多彩的活動，為更多學(xué)生宣傳、普及心理健康知識，為識別、預(yù)防、化解大學(xué)生心理危機(jī)做出貢獻(xiàn)。但是大學(xué)生對于自殺者、自殺行為認(rèn)知差異大，存在認(rèn)知上的誤區(qū)，對自殺者的人格特征、行為表現(xiàn)不能鑒別和辨識，更缺乏自殺自救和助人的技能；自殺死亡的大學(xué)生，大部分事前未曾向?qū)W校心理咨詢機(jī)構(gòu)或其他專業(yè)機(jī)構(gòu)求助。關(guān)于大學(xué)生自殺原因與干預(yù)策略的研究為大學(xué)生自殺心理的防范與干預(yù)模式構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。
3.大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)教師培訓(xùn)
高校通過提高教師素質(zhì)，主要立足在職教師培訓(xùn)，安排教師進(jìn)修提高，注意引進(jìn)高學(xué)歷教師從事專職心理健康工作。但是和國外相比，國內(nèi)教師隊伍有待充實，整體素質(zhì)有待提高。發(fā)達(dá)國家高校中從事此工作的教師與學(xué)生的比例為1∶1500，我國部分高校規(guī)定為1∶5000或1∶30，其中有心理學(xué)背景的人少之又少。咨詢和干預(yù)中制度建設(shè)缺乏、應(yīng)急能力差、不規(guī)范操作多，無法充分利用校內(nèi)外資源，導(dǎo)致學(xué)生不必要的死亡，影響心理咨詢和自殺干預(yù)的聲譽，不利于長期發(fā)展。
4.高校全員參與大學(xué)生自殺預(yù)防和干預(yù)模式建立的基礎(chǔ)研究
國內(nèi)外學(xué)者提出多種預(yù)防和干預(yù)模式，不同模式之間分歧焦點主要集中在干預(yù)的時間、目標(biāo)和相關(guān)因素定位。通過對大學(xué)生自殺原因和自殺結(jié)果影響因素的分析，對自殺干預(yù)因素進(jìn)行定位，從而將降低自殺的危險因素和增強(qiáng)大學(xué)生自殺的保護(hù)因素作為自殺預(yù)防和干預(yù)的目標(biāo)。
三 積極心理學(xué)介入大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)模式
積極心理學(xué)從心理評估、危機(jī)干預(yù)、生命教育課程與積極心理咨詢四個方面滲透到高校針對大學(xué)生自殺心理防范與干預(yù)模式的構(gòu)建之中。
1.積極心理測評的介入
高校應(yīng)用臨床心理學(xué)問卷對于入校大學(xué)生進(jìn)行心理健康普查，通常使用UPI、SCL-90、MMPI等臨床心理中的量表或者問卷對大學(xué)生進(jìn)行測評。這種心理測評能在一定程度上有效地篩查出大學(xué)生的心理健康問題，同時對心理健康現(xiàn)狀的不良個體可以進(jìn)行心理輔導(dǎo)與咨詢，但是關(guān)注的是大學(xué)生心理的消極面，而沒有測評大學(xué)生心理的積極面。相較言之，積極心理的介入能夠有效提高心理咨詢與輔導(dǎo)，心理學(xué)知識的普及；有益于改善“心理學(xué)、心理咨詢、心理治療……”在大學(xué)生心中的刻板印象，學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校與教師更加關(guān)注的是發(fā)現(xiàn)其身上的美德與積極情緒而非“問題與病癥”，就更容易配合學(xué)校與教師進(jìn)行心理普查與測評，更愿意接受關(guān)于心理學(xué)的科普知識與心理活動。在評估內(nèi)容方面更多涉及積極情緒、樂觀程度、靈活思維、學(xué)習(xí)生活投入度、品格優(yōu)勢（智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制）、社會健康（信任、友誼）、家庭健康與精神世界健康等維度。
2.積極心理危機(jī)干預(yù)的介入
以往臨床心理學(xué)對于高校大學(xué)生自殺的危機(jī)干預(yù)主要集中在自殺心理防范手段、時間與方式上，而積極心理學(xué)對于大學(xué)生自殺心理的關(guān)注點與健康心理學(xué)相對一致，關(guān)注點集中在營造積極心理的氛圍上。干預(yù)內(nèi)容傾向于關(guān)注建立心理復(fù)原力、建立性格優(yōu)勢、建立強(qiáng)有力的人際關(guān)系。建立復(fù)原力應(yīng)用了發(fā)現(xiàn)幸福的ABCDE模式，其中A代表不好的事情（adversity）；B代表當(dāng)事情發(fā)生時自動浮現(xiàn)在頭腦中的觀念與想法（belief）；C代表這個想法引發(fā)的后果（consequence）；D代表反駁（disputation）；E代表成功反駁后的啟發(fā)（energi zation）。應(yīng)用這種“簡―平―快”的五段式危機(jī)干預(yù)介入大學(xué)生自殺心理干預(yù)大大提高了干預(yù)效力。
3.生命教育課程的介入
大學(xué)生的心理健康課程已經(jīng)十分普及，但是大學(xué)生對于生命的意義、幸福的持續(xù)這些問題沒有深入地思考過，所以在生理、心理、生活態(tài)度、壓力事件、家庭因素與社會因素六個主導(dǎo)大學(xué)生自殺的因素影響下，處在青年初期的大學(xué)生自我統(tǒng)一性尚未完善，容易產(chǎn)生輕生自殺的沖動。
4.積極心理咨詢的介入
第一，積極心理咨詢崇尚積極的價值取向。積極心理治療理論認(rèn)為對心理問題的咨詢，不能依靠對問題的修補(bǔ)來為人類謀取幸福，而應(yīng)集中注意力增進(jìn)和培養(yǎng)人類自身的各種積極力量，主張一切從積極出發(fā)，用積極的視角看待個體的心理問題，倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)對個體的心理或行為問題做出新的解讀。
第二，倡導(dǎo)“以人為本”的道德關(guān)懷。積極心理治療理論提倡積極的人性關(guān)懷，給來訪者施加道德以外的壓力與身心帶來痛苦。強(qiáng)調(diào)積極心理治療理論及其在大學(xué)生心理咨詢中應(yīng)用的手段與方法上體現(xiàn)道德關(guān)懷，要求在咨詢過程中不僅要接受被治療者過去形成的形態(tài)，也要肯定他們擁有未知的能力和發(fā)展的可能性。
第三，強(qiáng)調(diào)整合的咨詢方法。積極心理咨詢在整合人本主義、精神分析、行為主義、敘事治療等多種心理咨詢與治療方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了自身獨特的咨詢階段理論。它把心理咨詢的全過程分為輔助與主導(dǎo)咨詢兩個部分。其中，主導(dǎo)咨詢部分是整個積極心理咨詢的核心，共包含五個階段，觀察和保持距離階段、調(diào)查階段、場合鼓勵階段、語言表達(dá)階段、擴(kuò)大目標(biāo)階段，而輔助部分著重發(fā)揮為主導(dǎo)咨詢部分提供準(zhǔn)備與鞏固成果的作用，包括初始談話和輔治療（貫穿于治療始終，采用講故事形式，著眼于營造輕松治療氛圍，轉(zhuǎn)變來訪者認(rèn)識觀念）。
參考文獻(xiàn)
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《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計技術(shù)貫穿全書。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。
我先談?wù)剬膛c學(xué)的心理學(xué)的認(rèn)識，當(dāng)然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個分支學(xué)科結(jié)合起來，闡明學(xué)生的知識、技能和品德的習(xí)得過程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進(jìn)學(xué)生的知識、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會到教與學(xué)這是兩個相互影響和促進(jìn)的過程，對于我們重點研究學(xué)校教學(xué)或更細(xì)些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會是一致的；另一方面，我也認(rèn)識到教學(xué)它是一個完整的過程，而在每一個過程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進(jìn)教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。
從書中，我認(rèn)識到以下幾個方面的問題：
1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。
2、中、小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標(biāo)，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特征，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。
3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認(rèn)知能力、動作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。
4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。
5、教學(xué)設(shè)計是一項復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標(biāo)的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動機(jī)是教育教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進(jìn)行有效的管理。
6、學(xué)習(xí)的測量和評價是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運用測量來評價學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗的信度和效度問題，更談不上運用測量來改進(jìn)教學(xué)。但是，事實上，考試影響著教與學(xué)，錯誤的考試引導(dǎo)錯誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。
個人收獲和體會
《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點，并且闡述了這些特點對教學(xué)過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。
教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實質(zhì)。學(xué)會全面地去洞察一切，學(xué)會將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認(rèn)識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。
培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。
明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會，我們個人也應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。
讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。
學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過對學(xué)習(xí)評價理論的學(xué)習(xí)，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進(jìn)行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。
學(xué)習(xí)的過程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果。
技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時動作的正確性，如果開始就是錯的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯誤的，還不如不學(xué)。
教學(xué)是師生雙向互動的活動
[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué) 圖書館心理學(xué) 圖書館制度建設(shè) 心理教育
[分類號]G252
“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”――世界著名作家博爾赫斯如是說。可見人們對圖書館期望之高，因為天堂可以理解為幸福的代名詞。圖書館是這樣的地方嗎?圖書館可以達(dá)到這樣的境界嗎?要回答這個問題，首先要弄清楚幸福是什么?
1 積極心理學(xué)概述
1．1積極心理學(xué)的定義
幸福是一種主觀精神層面的情緒體驗――一種稱心如意的主觀體驗，這是積極心理學(xué)給幸福下的定義。積極心理學(xué)是一門研究幸福的科學(xué)。它通過定量定性的研究幸福、快樂、滿意等人類一切積極情緒體驗產(chǎn)生的生理機(jī)制及人類積極品質(zhì)和社會制度的形成過程，來探索人類獲得幸福的途徑，最終目的是幫助所有人最大限度地獲得幸福。
在20世紀(jì)，許多心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理學(xué)研究中忽視了對個人的積極品質(zhì)的研究，其研究的焦點過分地集中于心理疾病的診斷與治療，故而被稱為消極心理學(xué)。從20世紀(jì)60年代開始，一些心理學(xué)家開始探索人的積極層面。繼之大量的研究發(fā)現(xiàn)，對幸福、發(fā)展、快樂的追求是人類成就的主要動機(jī)。“人類的積極品質(zhì)是人類賴以生存與發(fā)展的核心要素，心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點與價值，發(fā)展人性的優(yōu)點比修復(fù)疾病更有價值。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，把這門學(xué)科命名為積極心理學(xué)(PositivePsychology)。
1．2積極心理學(xué)的研究內(nèi)容
積極心理學(xué)提倡用開放和欣賞的眼光來看待人，并著力研究每一個人所具有的積極方面，主要研究三個方面的內(nèi)容①主張心理學(xué)要研究個體對待過去、現(xiàn)在和將來的積極主觀體驗。在對待過去方面，主要研究了滿足、滿意等積極體驗，在對待現(xiàn)在方面，主要研究了幸福、福樂(flow)和身體愉悅等積極體驗；在對待將來方面，則主要研究了樂觀和希望等積極體驗。②主張心理學(xué)研究積極人格。人格研究是積極心理學(xué)非常重要的一個方面，積極心理學(xué)重點研究人格中所包含的積極方面和積極特質(zhì)，并對它們的形成過程作了具體的實證研究。③主張研究積極的組織系統(tǒng)。積極心理學(xué)主要研究了家庭、學(xué)校和社會等組織系統(tǒng)，提出這些系統(tǒng)的建立都要以人的主觀幸福感為出發(fā)點和歸宿點。
雖然積極心理學(xué)的歷史極其短暫，但科學(xué)家卻在該研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，積極心理學(xué)的研究結(jié)果開始被應(yīng)用到管理、教育、臨床醫(yī)療等多個領(lǐng)域，而且效果顯著，潛力巨大。筆者通過學(xué)習(xí)和研究，欣喜地發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)對圖書館事業(yè)的發(fā)展也具有積極意義。
2 積極心理學(xué)與圖書館心理學(xué)
圖書館有自己的心理學(xué)，眾所周知的是讀者心理學(xué)。讀者心理學(xué)作為圖書館學(xué)的一個分支學(xué)科，于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代成為研究熱點，90年代形成了比較成熟的理論體系，但至今沒有重大突破，已處在邊緣化的狀態(tài)。筆者認(rèn)為讀者心理學(xué)的發(fā)展之所以停頓，原因有三：①我國圖書館事業(yè)的發(fā)展尚處在初級階段，工作的重點主要放在圖書館硬件及圖書館技術(shù)的建設(shè)上，對人的作用重視不夠，因而以人為主要研究對象的心理學(xué)便自然得不到應(yīng)有的關(guān)注；②讀者心理學(xué)的研究成果被運用到實際工作中較少，致使人們覺得用處不大，所以漸漸被淡忘，這是宣傳問題；③從事讀者心理學(xué)研究的人員數(shù)量太少，有心理學(xué)專業(yè)背景的人更是有限，使得讀者心理學(xué)的研究不夠深入，較難取得重大突破。另外，近年來人們的目光轉(zhuǎn)向了對圖書館員心理的研究，即分析館員心理現(xiàn)象、闡明其心理特征、心理活動、心理發(fā)展對圖書館工作的依存關(guān)系，引導(dǎo)館員在心理上與圖書館工作在更高層次上的相互協(xié)調(diào)。然而這方面的研究成果零碎分散，尚未形成體系，但在圖書館領(lǐng)域，讀者心理學(xué)卻因此擴(kuò)展成為了圖書館心理學(xué)。
2．1 圖書館心理學(xué)的研究內(nèi)容與進(jìn)展
圖書館心理學(xué)是研究圖書館文獻(xiàn)資料交流中人們的各種心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它的研究內(nèi)容包括：讀者閱讀需求心理的研究、館員的心理對策研究、領(lǐng)導(dǎo)者心理研究和圖書館環(huán)境與心理研究4個方面。目前的研究熱點主要集中在館員的心理與圖書館環(huán)境心理兩個方向上，特別是圖書館員心理研究方面，近期取得了重要進(jìn)展，代表性的成果是南開大學(xué)徐建華教授的“當(dāng)代圖書館員‘快樂指數(shù)’研究”。這是近年來圖書館界第一次從實證角度，運用心理測量手段，大樣本量地探究圖書館員主觀生活質(zhì)量，測算我國當(dāng)代圖書館員“快樂指數(shù)”的嘗試，得出了一系列極具說服力的調(diào)查結(jié)論，科學(xué)而準(zhǔn)確的描畫出當(dāng)代圖書館從業(yè)人員的心理狀態(tài)。筆者認(rèn)為這是中國圖書館心理學(xué)里程碑性的研究成果，它使圖書館心理學(xué)擺脫了純感性推導(dǎo)的初級階段，對圖書館心理學(xué)今后的研究方法將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
2．2積極心理學(xué)對圖書館心理學(xué)的啟示
圖書館心理學(xué)是一門年輕的學(xué)科，急待發(fā)展與壯大。而積極心理學(xué)作為現(xiàn)代心理學(xué)的重要力量，既反映著時代的要求，又代表著心理學(xué)發(fā)展的方向，通過研究與學(xué)習(xí)積極心理學(xué)的研究方法與主要觀點，圖書館心理學(xué)可以從中獲得以下啟示：
?圖書館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)用開放和欣賞的眼光來看待人的觀點，相信每一個人天生便具有許多優(yōu)秀品質(zhì)。著力研究每一個圖書館員和讀者所具有的積極方面。
?圖書館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對問題作出積極的解釋或是看到問題的積極方面來使自己獲得積極意義的觀點，因為積極的理解能充分調(diào)動一個人的聰明才智，會更有助于問題本身的解決。
?圖書館心理學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)經(jīng)典心理學(xué)的研究和吸收，以提高自己的理論深度，并關(guān)注現(xiàn)代心理學(xué)的最新成果，并及時的運用到自己的研究領(lǐng)域，為自己注入新的活力。
?圖書館心理學(xué)應(yīng)該在自己的研究領(lǐng)域中驗證積極心理學(xué)的研究成果，并把積極心理學(xué)的具體成果創(chuàng)造性地應(yīng)用到圖書館工作中，從而形成圖書館心理學(xué)自己的理論，使圖書館心理學(xué)的理論得到豐富和發(fā)展。徐建華教授的“圖書館員快樂指數(shù)研究”，正是積極心理學(xué)的研究內(nèi)容之一，徐教授的工作實際上是在圖書館領(lǐng)域驗證著積極心理學(xué)的思想觀點，即通過研究個體對待過去、現(xiàn)在和將來的積極主觀體驗，來發(fā)現(xiàn)影響主觀幸福感一即快樂指數(shù)的主要因素以及這些因素的影響權(quán)重與形成原因，并提出解決問題的辦法，最終目的是使圖書館從業(yè)人員在工作中獲得更多的幸福感受。
隨著整個社會對“人”的作用的認(rèn)識與關(guān)注，心理學(xué)越來越多的吸引著人們的眼球，圖書館心理學(xué)也將迎來黃金的
發(fā)展時期。只要我們以滿足人們的需要為研究出發(fā)點，以為人們創(chuàng)造幸福生活為最終目的，圖書館心理學(xué)將擁有美好的明天。
3 積極心理學(xué)與圖書館制度建設(shè)
在開篇提到的名言中，博爾赫斯為什么愿意把圖書館比做“天堂”呢?這是因為在人們的心目中圖書館有豐富的館藏信息資源可以自由獲取；有秩序井然、幽雅舒適的環(huán)境可以安坐；有熱情周到的服務(wù)可以享受；人格得到充分的尊重，權(quán)利得到有力的保護(hù)，身臨這樣的“仙境”，怎么會沒有“一種稱心如意的主觀體驗”呢?所以圖書館應(yīng)該成為天堂，必須成為天堂，否則就會在網(wǎng)絡(luò)時代遭受淘汰的命運。
3．1圖書館員的從業(yè)狀態(tài)
讀者的需求我們已經(jīng)了解，圖書館員的感覺又如何呢?那就要看圖書館的工作是否發(fā)揮了館員們的才干，圖書館的收入是否令館員滿意，圖書館的同事關(guān)系是否溫暖團(tuán)結(jié)，一句話――圖書館員們是否體驗到了幸福感?這對提高圖書館的工作質(zhì)量，實現(xiàn)圖書館的即定目標(biāo)，保持圖書館員隊伍的穩(wěn)定性方面意義重大。但實際情況不容樂觀，2004年中國人力資源開發(fā)網(wǎng)在全國開展了一次“工作滿意度指數(shù)的調(diào)查”，結(jié)果顯示：超過60％的人認(rèn)為自己所在單位的管理制度和工作流程不合理，超過50％的人對直接上級不滿意，超過50％的人對自身的前途缺乏信心，接近40％的人不喜歡自己的工作，40.4％的人對工作環(huán)境和工作關(guān)系不滿意。圖書館又是怎樣的一種狀況呢?
徐建華教授的研究報告中指出當(dāng)代圖書館從業(yè)人員快樂總指數(shù)為7.34，這表明當(dāng)今圖書館從業(yè)人員的整體快樂水平處于中等偏上的水平。然而被調(diào)查者自我評測的結(jié)果卻只有7.07，自評結(jié)果低于客觀測量結(jié)果，這表明整個圖書館行業(yè)人員的自我評價普遍不高，自信心不足。這與圖書館行業(yè)公眾關(guān)注度不高，行業(yè)形象不明晰，社會評價偏低的行業(yè)特征密切相關(guān)
3．2積極心理學(xué)對圖書館制度建設(shè)的啟示
那么圖書館應(yīng)該怎樣做才能既達(dá)到讀者對圖書館的期望，又使員工在工作中保持愉快與自信呢?答案是建立積極的圖書館制度。積極心理學(xué)認(rèn)為積極的社會制度非常重要，它不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個體不斷產(chǎn)生積極體驗的最直接的來源。積極的社會制度包括很多方面，其中國家、工作單位、家庭、學(xué)校等是幾個重要的方面。
圖書館本來就是一種制度產(chǎn)品，即國家及其政府為了保障公民平等獲取知識和信息的自由權(quán)利而提供的制度產(chǎn)品。圖書館制度又分為宏觀、中觀和微觀三個層次。國家層面上的圖書館制度(宏觀制度)，是國家及其各級政府的圖書館制度安排；行業(yè)層面上的圖書館制度(中觀制度)，是圖書館行業(yè)制定的有關(guān)規(guī)則；機(jī)構(gòu)層面上的圖書館制度(微觀制度)，就是各實體圖書館自己制定的管理與服務(wù)規(guī)則。我國圖書館界對微觀制度的研究已形成了較完備的成果，但對宏觀和中觀制度的研究卻很少，而目前圖書館在這兩個方面的缺位卻比較嚴(yán)重，表現(xiàn)在圖書館立法缺位、職業(yè)自律制度缺位、職業(yè)權(quán)益保障制度缺位、職業(yè)準(zhǔn)入制度缺位等。制度的缺位已經(jīng)嚴(yán)重制約著圖書館事業(yè)的發(fā)展，因為制度缺位必然帶來職責(zé)的缺位和功能的缺位。
積極心理學(xué)認(rèn)為，國家層面的積極社會制度的建立，需要國家在各種方針政策的制定、社會輿論的營造、在國家發(fā)展計劃等方面體現(xiàn)出積極的意義，即要以提高民眾的生活質(zhì)量為核心。然而我國長期存在的“GDP崇拜”現(xiàn)象，把國家發(fā)展理解為一種物質(zhì)的堆砌，造成了國家公共事業(yè)投入不足，與廣大民眾生活質(zhì)量息息相關(guān)的文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會福利保障等社會事業(yè)發(fā)展緩慢。圖書館作為文化教育事業(yè)的重要組成一部分，其發(fā)展沒有得到應(yīng)有的重視，所以造成了目前制度缺位的嚴(yán)峻現(xiàn)實。要想徹底改變這種狀況，政府必須加強(qiáng)對圖書館行業(yè)的重視，繼續(xù)增強(qiáng)對圖書館事業(yè)的投入，從根本上提高整個行業(yè)的社會地位。在行業(yè)層面，主管部門與行業(yè)學(xué)會應(yīng)該加強(qiáng)責(zé)任感與凝聚力，完善行業(yè)的制度建設(shè)，加強(qiáng)公共關(guān)系意識，展現(xiàn)當(dāng)代圖書館的明晰形象，爭取更多的社會關(guān)注與認(rèn)同。在機(jī)構(gòu)層面，一個單位或團(tuán)隊的工作制度是否積極，則是通過員工的工作滿意度來反映的。首先，員工的被期望成功的需要和與工作有關(guān)的物質(zhì)設(shè)備的需要是否滿足；其次，員工在團(tuán)體中的重要性是否滿足，第三是員工的歸屬或參與的需要是否滿足；最后是員工進(jìn)步和發(fā)展的需要是否滿足。當(dāng)員工有了較高的工作滿意度，工作任務(wù)的目標(biāo)也就自然地達(dá)到了，這是一種雙贏的局面。
圖書館只有在宏觀、中觀、微觀都建立了積極的制度，圖書館的事業(yè)才會走上健康發(fā)展的快車道。所以加強(qiáng)制度研究已是圖書館界時不我待的任務(wù)，而在這個領(lǐng)域蔣永福老師提出了制度圖書館學(xué)的概念，韓繼章先生呼吁建設(shè)包括技術(shù)圖書館學(xué)、人文圖書館學(xué)和制度圖書館學(xué)內(nèi)容在內(nèi)的完整的新圖書館學(xué)理論體系。這充分反映了圖書館人的使命感和時代感。然而，現(xiàn)實情況不容樂觀，圖書館人在制度建設(shè)的道路上任重而道遠(yuǎn)。
4 積極心理學(xué)與圖書館的心理健康教育
高質(zhì)量的生活不僅僅只是指健康的身體和豐富的物質(zhì)，還包括健康的心理。具有健康心理的人才能體會到更多的幸福感。然而在世界范圍內(nèi)，心理健康的情況令人擔(dān)憂。以美國為例，20世紀(jì)末美國患抑郁癥的人數(shù)是40年前的10倍多，而且心理疾病有低齡化的趨勢，國內(nèi)調(diào)查顯示，大學(xué)新生中存在的心理障礙比率約為10-40％，主要表現(xiàn)為焦慮、強(qiáng)迫、恐怖、抑郁、神經(jīng)衰弱等癥狀。這些消極情緒在心中久居不散，勢必形成嚴(yán)重的心理疾病。
4．1積極心理學(xué)的主觀幸福感研究
積極心理學(xué)關(guān)于主觀幸福感的研究表明快樂和不快樂的情緒是相互獨立的，也即快樂情緒的增加并不意味著不快樂情緒的減少，快樂情緒的減少并不意味著不快樂情緒的增加；反之亦然。所以傳統(tǒng)的診療性心理學(xué)把研究重點放在問題的研究上，期望通過解決問題來獲得幸福，這是不可能實現(xiàn)的。人類不能借助去除社會所存在的各種問題來建設(shè)一個幸福社會，同樣，人類也不能通過消除人類自身存在的問題而獲得幸福，幸福的獲得必須踏上獲得幸福的正確途徑。只有通過培養(yǎng)積極力量才能真正阻礙和預(yù)防個體心理問題的產(chǎn)生。
4．2積極心理學(xué)對圖書館開展心理健康教育啟示
那三個當(dāng)班的警察，他們的冷漠和麻木使他們無法做到和農(nóng)婦殷小云同悲，有人認(rèn)為警察的職業(yè)特征決定了他們必須適度運用暴力。那么，對于這種作為公共權(quán)力的暴力應(yīng)如何評估呢？
在健康的情形下，愛與覺察可以制衡和吸納邪惡的種子。而公職人員的過度運用暴力則屬于一種失去制衡的邪惡人性。美國心理學(xué)家斯科特?派克在《邪惡人性》中如此界定邪惡――“護(hù)衛(wèi)或保存?zhèn)€人病態(tài)自我的完整，而且運用權(quán)勢毀滅他人?！焙沃^“個人病態(tài)自我”？倘若自我不是開放的、友善的、包容的和自省的，那就必然是病態(tài)的。健康的自我在成長中不斷調(diào)整和改變，而病態(tài)的自我不惜以公開的強(qiáng)迫行為役使他人服從自我意志。在美國加州大學(xué)圣魯斯分校心理學(xué)系，克瑞格?漢內(nèi)教授等研究人員在大樓的地下室修建了模擬監(jiān)獄。為研究監(jiān)獄行為，學(xué)生們自愿分成兩組，充當(dāng)獄吏和囚犯。由于“獄吏”們很快給“囚犯”罩上頭罩，并強(qiáng)迫其衣服，變成以欺辱他人為樂的虐待狂，原定兩周的實驗被迫在六天后緊急中止。一定條件下，譬如在力量對比的絕對懸殊之下，普通人也會很容易產(chǎn)生可憎的虐待傾向。
來自權(quán)力的暴力天然具有無饜足的擴(kuò)張性。阿爾諾?格魯恩在《同情心的喪失》中指出：“這樣的暴力是不能通過發(fā)泄而減少的。它有一種自身的規(guī)律：暴力行為越多，就越要通過新的暴力行為來排斥良心?！贝送?，在團(tuán)體心理不成熟的前提下，作為成員的個體很難主動選擇良知與道德責(zé)任之路；反過來，個體泯滅良知的暴力行為一旦被推卸給團(tuán)體，“整個團(tuán)體的良心也會變得支離破碎甚至弱化到完全消失”（斯科特?派克語）。因為共同擁有的不良的自戀傾向，很容易讓個體以團(tuán)體之名相互依存并逃避基本的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。倘若“運用權(quán)勢毀滅他人”的具體責(zé)任者將這種“毀滅”的原因推給抽象的“權(quán)勢”，就像歷史上每一次浩劫和“人禍”都無人承擔(dān)罪責(zé)那樣，我們這些殷小云的“鄉(xiāng)親”就無法為她“討一個公道”；倘若罪人的心靈不敞開，真實的愛走不進(jìn)來，心理學(xué)的專業(yè)人士也就無法為施暴者解脫恐懼、拯救良心。
民族是基于共同的歷史、語言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發(fā)展過程中基于共同的居住地點、生活方式和歷史習(xí)俗創(chuàng)造出自己獨特的民族文化。民族文化是一個民族存在的標(biāo)識，各民族文化內(nèi)涵豐富又千姿百態(tài)，具有多樣性和相對性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動和能動地創(chuàng)造多彩的民族文化的同時，也將民族文化內(nèi)化于自己的心靈，形成獨特的民族文化觀念體系。1957年，英國思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識，一種是通過理性和邏輯分析獲得的可以用語言清晰表達(dá)的知識，即“外顯知識”;另一種是在社會生活當(dāng)中無意識獲得的、不能系統(tǒng)反思和清晰陳述的知識，即“內(nèi)隱知識”?，F(xiàn)代心理學(xué)不僅通過實驗證實這兩種知識獨立地存在于人的記憶系統(tǒng)中，而且發(fā)現(xiàn)這兩種知識具有不同的信息加工方式和提取機(jī)制。外顯知識的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過程，而內(nèi)隱知識在提取時是一種快速的信息并行輸出過程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時記憶容量的限制，不需要意志努力。
因此，相對教育中獲得的外顯性觀念，內(nèi)隱的民族文化觀念更具有自動化和無意識的特點，容易被自動激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，進(jìn)入大學(xué)后，雖然脫離了土生土長的社會環(huán)境，轉(zhuǎn)移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環(huán)境，但原有民族文化觀念并不會消失，而是以隱性的方式持續(xù)地發(fā)揮作用，自動地、無意識地影響他們對新觀念的接受以及行為選擇。首先，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對新知識和新觀念的接受。少數(shù)民族大學(xué)生長期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統(tǒng)潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當(dāng)矛盾或相悖的情況出現(xiàn)時，由于內(nèi)隱的民族文化觀念具有自發(fā)性特點，它會極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對新觀念系統(tǒng)的踐行。在民族教育過程中，盡管少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從內(nèi)心深處真正接受了新觀點和新觀念，愿意將它作為自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數(shù)民族大學(xué)生在長期的生活實踐中形成的內(nèi)隱的文化觀念具有極強(qiáng)的潛在性和穩(wěn)定性，它不會因為新觀念的出現(xiàn)而消失。在此階段，就會導(dǎo)致內(nèi)隱和外顯“雙重觀念”的出現(xiàn)。與外顯觀念相比，內(nèi)隱民族文化觀念較少需要心理能量和動機(jī)從記憶中去檢索，所以在沒有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來的無意識痕跡，它會首先被激活，成為少數(shù)民族大學(xué)生行為反應(yīng)的最直接的支配力量。
二、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育對民族文化的忽視
既然民族文化觀念是少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為的先在性生成因素，并持續(xù)隱性地產(chǎn)生影響，那么，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育就必須建立在對民族文化了解和理解的基礎(chǔ)上，不能無視民族文化的存在。然而，目前少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育“無民族文化”或“超越民族文化”的現(xiàn)象非常普遍，民族文化成了教育過程中的被忽視的無關(guān)變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實效性。
(一)心理健康標(biāo)準(zhǔn)忽視民族文化的適應(yīng)性為提高心理健康教育工作科學(xué)化水平，各高校紛紛開展大學(xué)生的心理普查工作，為所有在校大學(xué)生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標(biāo)準(zhǔn)和測量問卷基本上是基于西方文化語境的，我們并沒有對其局限性和文化適應(yīng)性進(jìn)行足夠的反思和認(rèn)識。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學(xué)把心理看作是一種獨立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過科學(xué)的方法加以認(rèn)識、反映，并確定科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)。但這個標(biāo)準(zhǔn)是孤立的，它從幾個孤立的方面來認(rèn)識人的心理，而不是把人的心理作為一個整體來看待;這個標(biāo)準(zhǔn)是靜止的，它從某段靜止的時間來認(rèn)識心理，而不是把人的心理作為一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程來看待;這個標(biāo)準(zhǔn)是普適性的，它從跨文化的角度來認(rèn)識人的心理，而忽視心理的文化相對性。心理異常和心理健康的標(biāo)準(zhǔn)在于心理與行為表現(xiàn)與特定文化契合性。健康、常態(tài)的心理并沒有統(tǒng)一的、普適的標(biāo)準(zhǔn)，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現(xiàn)。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時，不同民族大學(xué)生的情緒和行為表現(xiàn)是不一樣的。但在實際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學(xué)的、普適的心理健康標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，忽視對少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為反應(yīng)的文化性和獨特性認(rèn)知。目前許多調(diào)查研究結(jié)果表明，少數(shù)民族大學(xué)生存在的不同程度的適應(yīng)障礙和心理問題，如，焦慮不安、情緒波動、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強(qiáng)迫傾向等。這種標(biāo)準(zhǔn)化、表面化的測試無法深入各族學(xué)生的心靈深處，會使心理健康教育工作者失去深入了解學(xué)生的機(jī)會，更糟糕的是容易夸大少數(shù)民族大學(xué)生心理問題的程度和性質(zhì)，對少數(shù)民族大學(xué)生帶來師源性傷害。
(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應(yīng)性目前，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育主要照搬西方心理學(xué)的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學(xué)、普遍的方法和手段為目的，認(rèn)為只要方法得當(dāng)，心理問題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會背景和少數(shù)民族學(xué)生所經(jīng)歷的獨特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應(yīng)忽略的無關(guān)變量。這樣的心理健康教育方法是科學(xué)化的、標(biāo)準(zhǔn)化的、去文化的。事實上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會文化背景下建構(gòu)起來的，“潛意識”、“認(rèn)知失調(diào)”和“真實自我”等并非是客觀事實的反映，只不過是在西方文化背景下對人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當(dāng)把這些理論放到不同的文化背景下時，因為缺少特定的文化土壤，可能就會失去其本來的效用。當(dāng)心理健康教師在教學(xué)和咨詢中簡單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時，很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生距離感和疏離感。同時，當(dāng)這些心理健康教育理論以科學(xué)化的面目出現(xiàn)時，那些非主流文化背景下產(chǎn)生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學(xué)的，這無形當(dāng)中會給各族學(xué)生帶來一種壓迫感。目前，在我國的民族院校，少數(shù)民族大學(xué)生求助愿望不強(qiáng)的現(xiàn)象也是普遍存在。一項針對少數(shù)民族大學(xué)生的求助意愿的調(diào)查表明:少數(shù)民族大學(xué)生在遇到問題時向校內(nèi)心理咨詢機(jī)構(gòu)求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數(shù)民族學(xué)生，大多傾向“內(nèi)省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向?qū)I(yè)的心理咨詢求援。這種現(xiàn)象一方面說明少數(shù)民族學(xué)生因其獨特的文化背景在遇到心理困擾時有自己獨特的處理方式，另一方面也說明那些所謂科學(xué)的心理學(xué)理論與少數(shù)民族大學(xué)生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結(jié)論很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生望而卻步，對學(xué)校的心理咨詢失去必要的信任感。少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的根本目的是服務(wù)于民族學(xué)生，使他們健康成長。如果少數(shù)民族學(xué)生不相信心理咨詢的效果，不愿主動尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無法實現(xiàn)，其實效性也就無從談起。
三、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育須保持民族文化敏感
文化心理學(xué)家阿克遜和蘇(Sue)等人說過:“心理健康服務(wù)是一種助人過程，其理論和實踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業(yè)者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會階層尤其是文化方面的差異，這些因素會成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙?！蔽幕舾惺巧贁?shù)民族大學(xué)生心理健康教育的應(yīng)有之意。在進(jìn)行少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為發(fā)展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學(xué)生，以增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的實效性。
(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的特殊性集中體現(xiàn)在其教育對象有著獨特的、多元的文化背景。在實際的工作中，以共性的科學(xué)心理學(xué)理論作為指導(dǎo)固然重要，但僅用這些理論來理解多元文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化心理學(xué)認(rèn)為，人類作為一個整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會文化中，所以表現(xiàn)出來的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡(luò)理解少數(shù)民族學(xué)生的心理和行為，是建立深入的共情關(guān)系，采用有效的教育方法之基礎(chǔ)。正如建構(gòu)主義所言，“真正意義上的知識或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識，應(yīng)當(dāng)是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關(guān)于個體和個別事物的知識。由于每個個體都是特殊的、獨一無二的、不可替代的“那一個”，因此知識的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應(yīng)發(fā)現(xiàn)其個性?！保?］但在實際的工作中，從民族文化的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個性，深入地理解學(xué)生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對每個民族文化都能完全了解。因此，文化心理學(xué)一貫秉承的開放、寬容的態(tài)度應(yīng)是少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認(rèn)自己對學(xué)生的成長背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學(xué)生，對學(xué)生的成長經(jīng)歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過詳細(xì)的傾聽了解各族學(xué)生看待問題和解決問題特有的方式和方法，從學(xué)生的參照體系出發(fā)，與學(xué)生共同分析問題、建構(gòu)發(fā)展目標(biāo)并找到解決問題的方法。這是一種對等和平等的師生關(guān)系。教師不再站在權(quán)力一方，不再是獨立于學(xué)生的觀察者、判斷者，而是學(xué)生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關(guān)系，而且有利于激發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展。
(二)樹立生態(tài)化的心理健康教育理念生態(tài)哲學(xué)把人的心理看做是一個與外在環(huán)境交互作用的、多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。在少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，樹立生態(tài)化的心理健康觀有利于全面、系統(tǒng)地理解少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為，進(jìn)而采用切實有效的心理健康教育方法。首先，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理健康應(yīng)該是心理系統(tǒng)整體功能的良好狀態(tài)，也就是說心理作為一個整體能有效地發(fā)揮自身的功能，不斷向內(nèi)部與外部平衡統(tǒng)一的方向發(fā)展。這就意味著心理健康應(yīng)該是一種整體的、動態(tài)的平衡，在發(fā)展過程中，心理的某個部分功能的缺失或者某個部分發(fā)展的暫時滯后并不一定意味會破壞整體功能。因此“問題”并不意味著不健康。因為當(dāng)心理的某個部分出現(xiàn)問題時，整體發(fā)展趨勢自然會對部分進(jìn)行調(diào)整或修復(fù)，從而使得整體的功能處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這要求我們在確定少數(shù)民族大學(xué)生心理健康狀態(tài)時不能僅僅局限于對心理的某個部分的健康狀況進(jìn)行界定，而必須有整體層次的把握，對心理整體機(jī)能的狀態(tài)加以評定。同時，在開展少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的時候，教師要注重學(xué)生的整體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，審慎地對待和分析少數(shù)民族大學(xué)生在文化適應(yīng)中出現(xiàn)的各種心理問題，不可輕易做出“心理不健康”的結(jié)論。其次，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理不是一個孤立的系統(tǒng)，它不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行著交互作用，心理健康取決于心理與環(huán)境的動態(tài)平衡。因此，評定少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國是一個多民族的國家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災(zāi)多難的歷史和相對封閉的生活環(huán)境，苗族人養(yǎng)成了封閉收斂的心理定勢，形成了自律內(nèi)斂的性格特征。而蒙古族由于一直過著游牧生活，草原部落游牧的生活習(xí)俗已經(jīng)扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現(xiàn)出來的情緒和行為問題會有所不同。如果不從民族文化背景來考量，只用靜止、孤立、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識和衡量具有多元文化背景的少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為是極其有害的。
1:
根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，兒童著眼于社會的期望和要求，認(rèn)為道德的價值在于為他人和社會盡義務(wù)，以維護(hù)社會的傳統(tǒng)秩序階段屬于（
）。
A:
前世俗水平
B:
世俗水平
C:
后世俗水平
D:
準(zhǔn)世俗水平
正確答案:
(單選題)
2:
（
）指—種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)起到積極的促進(jìn)作用。
A:
正遷移
B:
負(fù)遷移
C:
零遷移
D:
順向遷移
正確答案:
(單選題)
3:
在對時間單位的認(rèn)識方面，小學(xué)生最容易掌握的時間單位是（
）
A:
“一節(jié)課”
B:
“日”
C:
“周”
D:
“月”
正確答案:
(單選題)
4:
根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類，運用符號辦事的能力屬于（
）。
A:
言語技能學(xué)習(xí)
B:
智慧技能學(xué)習(xí)
C:
認(rèn)知策略學(xué)習(xí)
D:
動作技能學(xué)習(xí)
正確答案:
(單選題)
5:
(
)
認(rèn)為，人和動物的行為有應(yīng)答性行為和操作性行為兩種。
A:
巴普洛夫
B:
華生
C:
桑代克
D:
斯金納
正確答案:
(單選題)
6:
（
）的出版標(biāo)志著科學(xué)兒童心理學(xué)的誕生。
A:
《幼兒心理學(xué)
B:
《家庭教育》
C:
《兒童心理之研究》
D:
《兒童心理》
正確答案:
(單選題)
7:
（
）提出，人的高級心理是隨意的心理過程，它不是先天就有的，而要受人類文化歷史所制約。高級心理包括認(rèn)知能力。
A:
皮亞杰
B:
維果茨基
C:
科爾伯格
D:
桑代克
正確答案:
(單選題)
8:
弗洛伊德的認(rèn)為（
）是心理活動的主宰。
A:
意識
B:
潛意識
C:
前意識
D:
無意識
正確答案:
(單選題)
9:
（
）認(rèn)為，認(rèn)知(或智力)的本質(zhì)就是適應(yīng)。
A:
皮亞杰
B:
維果茨基
C:
科爾伯格
D:
桑代克
正確答案:
(單選題)
10:
美國心理學(xué)家（
）把價值取向和其他因素結(jié)合起來，提出一個較為完整的道德行為綜合理論．叫作社會行為理論。
A:
斯陶布
B:
布魯姆
C:
羅杰斯
D:
班都拉
正確答案:
(單選題)
11:
（
）是指兒童通過改變已有因式(或形成新的因式)來適應(yīng)新刺激物的認(rèn)知過程。
A:
圖式
B:
同化
C:
順應(yīng)
D:
平衡
正確答案:
(單選題)
12:
根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)分類，區(qū)分多種刺激的不同之處屬于（
）。
A:
刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)
B:
連鎖學(xué)習(xí)
C:
言語聯(lián)想學(xué)習(xí)
D:
多重辨別學(xué)習(xí)
正確答案:
(單選題)
13:
根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類，對內(nèi)的、控制與調(diào)節(jié)自己認(rèn)知活動的特殊認(rèn)知技能屬于（
）。
A:
言語技能學(xué)習(xí)
B:
智慧技能學(xué)習(xí)
C:
認(rèn)知策略學(xué)習(xí)
D:
動作技能學(xué)習(xí)
正確答案:
(單選題)
14:
根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)分類，在對刺激進(jìn)行分類時，對事物抽象特征的反應(yīng)屬于（
）。
A:
多重辨別學(xué)習(xí)
B:
概念學(xué)習(xí)
C:
原理學(xué)習(xí)
D:
解決問題的學(xué)習(xí)
正確答案:
(單選題)
15:
（
）提出“最近發(fā)展區(qū)”概念。
A:
皮亞杰
B:
維果茨基
C:
科爾伯格
D:
桑代克
正確答案:
(多選題)
1:
小學(xué)生同伴團(tuán)體的特點有（
）。
A:
在一定的規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行相互交往
B:
限制其成員對其他團(tuán)體的歸屬感
C:
具有明確的或隱含的行為標(biāo)準(zhǔn)
D:
發(fā)展使其成員為完成共同目標(biāo)而一起工作的組織
正確答案:
(多選題)
2:
桑代克在一系列動物實驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)出三條主要的學(xué)習(xí)律：（
）。
A:
效果律
B:
練習(xí)律
C:
準(zhǔn)備律
D:
近因律
正確答案:
(多選題)
3:
自尊感的功能包括（
）。
A:
激發(fā)行為。
B:
推動行為。
C:
監(jiān)控行為。
D:
矯正行為。
正確答案:
(多選題)
4:
品德的結(jié)構(gòu)包括（
）。
A:
道德認(rèn)識
B:
道德情感
C:
道德意志
D:
道德行為
正確答案:
(多選題)
5:
小學(xué)兒童想象發(fā)展的特點有（
）
A:
有意性迅速增長
B:
內(nèi)容逐漸符合客觀現(xiàn)實
C:
還存在一定的直觀性和具體性
D:
創(chuàng)造性成分日益增多
正確答案:
(多選題)
6:
影響同伴接納的主要因素有（
）。
A:
家長的教養(yǎng)方式
B:
出生順序
C:
認(rèn)知技能
D:
姓名
正確答案:
(多選題)
7:
根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的類型，學(xué)習(xí)策略可分為：（
）。
A:
閱讀策略
B:
知識保持策略
C:
問題解決策略
D:
寫作策略
正確答案:
(多選題)
8:
弗洛伊德將個性結(jié)構(gòu)分為（
）三種成分。
A:
本我
B:
自我
C:
超我
D:
忘我
正確答案:
(多選題)
9:
學(xué)校集體對兒童品德發(fā)展的影響因素有（
）。
A:
集體輿論
B:
班風(fēng)
C:
校風(fēng)
D:
教師的態(tài)度
正確答案:
(多選題)
10:
同伴接納性包括（
）。
A:
兒童在同伴中的聲譽
B:
兒童受尊重的程度
C:
兒童受歡迎的程度
D:
兒童在同伴中的地位
正確答案:
(多選題)
11:
自我概念的功能有（
）。
A:
信息獲得功能
B:
行為導(dǎo)向功能
C:
行為的動力功能
D:
信息加工功能
正確答案:
(多選題)
12:
皮亞杰提出“階段”具有以下特征，它們是：（
）
A:
連續(xù)性和階段性
B:
結(jié)構(gòu)性
C:
次序不變性
D:
交叉性
正確答案:
(多選題)
13:
皮亞杰品德發(fā)展的階段包括（
）。
A:
自我中心階段（2-5歲）
B:
權(quán)威階段（6-7歲）
C:
可逆性階段（8-10歲）
D:
公正階段（11-12歲）
正確答案:
(多選題)
14:
小學(xué)兒童發(fā)展心理學(xué)的研究任務(wù)包括（
）。
A:
為教育實踐提供理論基礎(chǔ)
B:
為醫(yī)療、文藝及其他社會發(fā)展實踐提供理論指導(dǎo)
C:
為辯證唯物主義提供理論依據(jù)
D:
提高兒童學(xué)習(xí)效率
正確答案:
(多選題)
15:
貫徹論理性原則要做到（
）
A:
任何研究都必須有利于小學(xué)生身心健康發(fā)展
B:
小學(xué)生有知情權(quán)
C:
完全自愿
D:
要做好保密工作
正確答案:
(多選題)
16:
道德意志與道德行為的形成和培養(yǎng)有（
）。
A:
正確使用獎勵
B:
正確使用懲罰
C:
榜樣示范
D:
給予實踐機(jī)會
正確答案:
(多選題)
17:
奧蘇伯爾依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的復(fù)雜程度，將有意義學(xué)習(xí)的過程分為（
）。
A:
符號表征學(xué)習(xí)
B:
概念學(xué)習(xí)
C:
辨別學(xué)習(xí)
D:
命題學(xué)習(xí)
正確答案:
(多選題)
18:
實驗法包括以下幾種（
）
A:
定期實驗法
B:
自然實驗法
C:
教育心理實驗
D:
實驗室實驗
正確答案:
(多選題)
19:
簡述專家型教師的特征有（
）。
A:
有豐富的和組織化的專門知識，并能有效運用
B:
解決教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)問題的高效率
C:
善于創(chuàng)造性地解決問題
D:
有很強(qiáng)的洞察力
正確答案:
(多選題)
20:
皮亞杰認(rèn)為，影響認(rèn)知發(fā)展的因素主要有（
）。
A:
成熟
B:
練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗
C:
社會經(jīng)驗
D:
平衡
正確答案:
(判斷題)
1:
負(fù)強(qiáng)化就是懲罰。
A:
錯誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
2:
效果律是指任何刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)一經(jīng)練習(xí)運用，其聯(lián)結(jié)必然牢固。
A:
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B:
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(判斷題)
3:
道德是一種社會現(xiàn)象，是指由社會輿論力量和個人內(nèi)在信念系統(tǒng)所支持的、調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
A:
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B:
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(判斷題)
4:
低自尊感兒童的特征。用積極和現(xiàn)實的觀點看待自己的能力的批評；喜歡親自實踐；在學(xué)習(xí)活動中取得讓人認(rèn)可的成績。
A:
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B:
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(判斷題)
5:
絕對評價是指在被評價學(xué)生群體內(nèi)部建立基準(zhǔn)，然后逐一把每個學(xué)生的成績與基準(zhǔn)進(jìn)行比較，來判斷每個學(xué)生的相對優(yōu)劣。
A:
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B:
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(判斷題)
6:
狹義的學(xué)習(xí)是指人和動物由于經(jīng)驗而引起的比較持久的能力或傾向的變化過程。
A:
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B:
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(判斷題)
7:
隨機(jī)應(yīng)變是指從學(xué)生的實際需要出發(fā)，運用循循善誘的方式，使學(xué)生揚長避短，自覺主動地提高學(xué)習(xí)效果和發(fā)展良好的品德。
A:
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B:
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(判斷題)
8:
狹義的學(xué)習(xí)主要是指教育情境中學(xué)生的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)是由于間授經(jīng)驗產(chǎn)生的、按照教育目標(biāo)要求的比較持久的能力或傾向的變化過程。
A:
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B:
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(判斷題)
9:
品德又稱道德品質(zhì)，是個性中具有道德評價意義的核心部分。
A:
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B:
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(判斷題)
10:
信息加工心理學(xué)也稱認(rèn)知心理學(xué)，主要是把人看作一個信息加工系統(tǒng)。
A:
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B:
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(判斷題)
11:
高自尊感兒童的特征。對自我的認(rèn)識比較悲觀；孤獨不合群；不喜歡參加各種活動；低估自己的能力；對批評過分敏感。
A:
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B:
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(判斷題)
12:
6—8歲的兒童處于生物階段。此時兒童所持有的關(guān)于男性和女性的各種認(rèn)識，是以男女之間在機(jī)體上所存在的生理差異和外貌特征為依據(jù)的。
A:
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B:
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(判斷題)
13:
生物取向階段的兒童對男性和女性所特有的各種性別角色概念是以社會文化的要求和社會角色的期待為依據(jù)的。
A:
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B:
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(判斷題)
14:
心理取向階段的兒童對男性和女性所持有的各種性別角色概念不再以社會準(zhǔn)則和行為規(guī)范為唯—依據(jù)。
A:
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B:
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(判斷題)
15:
零遷移也稱中性遷移，是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)不起作用，即兩種學(xué)習(xí)之間：無直接的相互影響，遷移的效果為零。
A:
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B:
關(guān)鍵詞：心理學(xué)；應(yīng)用；產(chǎn)業(yè)化
中圖分類號：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）11-0081-02
一、心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化概念簡述及行業(yè)淺析
產(chǎn)業(yè)化是作為一個生態(tài)學(xué)概念存在的：將所設(shè)計和實施的生態(tài)工程，形成為創(chuàng)造和滿足人類經(jīng)濟(jì)需要的物質(zhì)和非物質(zhì)性生產(chǎn)的、從事盈利性經(jīng)濟(jì)活動并提品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。而心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化，這一目前還沒有明確提出的概念，我們權(quán)且將其理解為通過心理學(xué)的專業(yè)相關(guān)知識來滿足人類的經(jīng)濟(jì)需要，從事盈利性經(jīng)濟(jì)活動并提品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。
某些學(xué)科，例如生物、醫(yī)藥、通信等學(xué)科由于與人們生活的相關(guān)性緊密結(jié)合而發(fā)展得非常迅速，這些學(xué)科的研究成果往往很容易轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，投資回報比例比較高，所以人們對它們的重視程度對這些學(xué)科的發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。心理學(xué)作為一門中間學(xué)科，它的應(yīng)用范圍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于之前提到的那些學(xué)科的。但是正是由于中間學(xué)科這個身份導(dǎo)致這個學(xué)科得到的重視不夠，因為在與其他學(xué)科的結(jié)合過程中，起到顯著作用的總是那些學(xué)科，而心理學(xué)在這一過程中的作用更像是機(jī)器中的劑，有了它機(jī)器便可以既高效又長久的運作，沒有它雖然機(jī)器也能夠運行但其效率卻難以保障，使用壽命也必然會縮短。
二、心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀
一門學(xué)科的產(chǎn)業(yè)化道路必然要從學(xué)科自身出發(fā)。心理學(xué)作為一門學(xué)科來講，確立的時間并不算很長，依然是一門年輕的學(xué)科，但是他在世界范圍內(nèi)是受到各國的廣泛關(guān)注的。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個國家的物質(zhì)生活水平都不斷的提高，相應(yīng)地在精神層面的需求就凸現(xiàn)出來，所以對心理學(xué)的研究和應(yīng)用也就顯得格外重要。人類在絕大多數(shù)學(xué)科領(lǐng)域中所展開的各項科學(xué)研究，最終的目的都是要從中取得能夠造福于人類自身的成果，而后制定標(biāo)準(zhǔn)及流程，形成產(chǎn)業(yè)后投入市場普遍應(yīng)用，所以脫離實際應(yīng)用，產(chǎn)業(yè)或者說回報就無從談起。心理學(xué)的產(chǎn)業(yè)化必然和心理學(xué)的實際應(yīng)用密不可分。
1.國內(nèi)外心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀
二戰(zhàn)之后到上世紀(jì)80年代，應(yīng)用心理學(xué)在美國已成為一股強(qiáng)大的勢力。到1992年，美國心理學(xué)的應(yīng)用工作者約21.25萬人，心理學(xué)理論工作者只有約3.5萬人。西方現(xiàn)代心理學(xué)派除構(gòu)造主義外，都是反對“象牙之塔”里面的“純心理學(xué)”，主張發(fā)展應(yīng)用心理學(xué)。而反觀我國的狀況卻正好相反，在心理學(xué)領(lǐng)域中作基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者占了絕大多數(shù)，而在實際應(yīng)用領(lǐng)域卻非常的少?；仡櫺睦韺W(xué)研究近年的發(fā)展，不難看到，與社會公眾對心理學(xué)的期盼以及心理學(xué)應(yīng)該為社會發(fā)展作出的貢獻(xiàn)相對照，中國心理學(xué)應(yīng)用于社會生活的進(jìn)展依然異常緩慢。
應(yīng)用心理學(xué)對社會生活的有限作用，直接導(dǎo)致現(xiàn)階段我國心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化的空白，既然是產(chǎn)業(yè)化就應(yīng)該形成社會普遍認(rèn)同的規(guī)模程度、通行法則以及在全社會范圍內(nèi)達(dá)到通變，進(jìn)而徹底從質(zhì)的規(guī)定性上達(dá)到提倡的目標(biāo)。即是要使具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分。然而現(xiàn)階段我國心理學(xué)商業(yè)化發(fā)展的模式非常單一，主要是圍繞著心理咨詢這一模塊進(jìn)行，以心理咨詢師培訓(xùn)的形式為主，另外就是一些生產(chǎn)心理咨詢所需工具的生產(chǎn)廠家，以及個別進(jìn)行專業(yè)心理測量的公司。所以現(xiàn)階段心理學(xué)在我國并沒有形成產(chǎn)業(yè)模式。
2.國內(nèi)心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化未形成的原因
一是經(jīng)濟(jì)原因，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡限制了需求人群的范圍。我國現(xiàn)階段還處于社會主義初級階段，國內(nèi)還有相當(dāng)一部分人民群眾的物質(zhì)生活水平比較低，根據(jù)馬斯洛提出的需要層次理論，對高質(zhì)量精神生活的追求或者說對高幸福感生活的需求，至少是應(yīng)該建立在基本物質(zhì)需求得到滿足的前提下的。所以與發(fā)達(dá)國家相比，想在全國范圍內(nèi)整體提升全民的心理健康水平這并不是短時間內(nèi)可以實現(xiàn)的。
二是宣傳力度不夠，群眾基礎(chǔ)較差。社會大眾對“心理學(xué)”這個詞早就不陌生，只是多有誤解，認(rèn)為心理學(xué)家都在治療心理疾病就是其中一條。對于社會的誤解，心理學(xué)家應(yīng)該有符合專業(yè)特點的態(tài)度――別人的誤解，是因為我們提供的信息不夠系統(tǒng)，從而使認(rèn)識產(chǎn)生偏差。社會公眾對心理學(xué)理解的不全面不正確，主要原因就是對于心理學(xué)的宣傳沒有得到足夠的重視。次要原因在于，某些心理服務(wù)工作因為值得獵奇，更容易受媒體重視，公眾從新聞甚至一些影視藝術(shù)作品中的獲得，難免會對心理學(xué)產(chǎn)生不全面不科學(xué)的認(rèn)識。這種不良循環(huán)的宣傳模式使得真正了解這門學(xué)科的群眾少之又少，對于心理學(xué)所能作用的范圍了解的就更少了。
三是國家政策扶持的力度還有待加強(qiáng)。這一點有必要與美國心理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對比，美國心理學(xué)的應(yīng)用滲透到社會的各個領(lǐng)域，國家對此也制定出了許多重大的方針政策。單以社會文化領(lǐng)域來說，主要關(guān)注對老年人的一系列心理服務(wù)政策，從1986年到2003年，美國為敬老院提供心理服務(wù)項目迅速增長，并確立953法案規(guī)定畢業(yè)生必須在接受老齡化和長期的醫(yī)療課程教育后，才能獲得心理許可證[1]。而在中國，心理學(xué)在社會文化領(lǐng)域方面的研究才剛剛開始起步，人們對社會文化心理學(xué)的認(rèn)識較為模糊。
3.心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化不成形可能導(dǎo)致的后果
心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化的不成形導(dǎo)致的后果是十分嚴(yán)重的，直接從各個環(huán)節(jié)制約了心理學(xué)的健康發(fā)展，進(jìn)而阻礙了心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化的形成。
首先，它導(dǎo)致心理學(xué)隊伍的不穩(wěn)定，特別是使年青一代心理學(xué)專業(yè)工作者的流失加劇。在心理學(xué)界普遍流行的學(xué)院式研究氛圍下，新一代心理學(xué)工作者成長和就業(yè)的前景并不樂觀。心理學(xué)系本科和碩士畢業(yè)生擁有的蒼白無力的心理學(xué)理論和為數(shù)甚少的專業(yè)技能，不能使他們在學(xué)院之外的其他工作領(lǐng)域中表現(xiàn)出獲得過心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的明顯優(yōu)勢。
其次，不利于心理學(xué)的理論建設(shè)，尤其是不利于心理學(xué)中國化的發(fā)展。如果沒有心理學(xué)的廣泛應(yīng)用，有中國特色的心理學(xué)理論建設(shè)、心理學(xué)研究的中國化不可能取得大的成績。
第三，不利于研究經(jīng)費的籌集。心理學(xué)研究經(jīng)費緊缺這一事實。嚴(yán)重地限制了心理學(xué)研究質(zhì)量的提高。心理學(xué)作為一門非國家緊缺的專業(yè)，在資源分配上，要想從各種基礎(chǔ)研究經(jīng)費中獲得較多的支持是不現(xiàn)實的。如果應(yīng)用不能及時跟上，心理學(xué)研究將會失去從應(yīng)用渠道獲得經(jīng)費來源的可能性[2]。
第四，不利于心理學(xué)公眾形象的形成。心理學(xué)只有廣泛服務(wù)于社會生活，才能取得社會公眾的尊敬和信任，心理學(xué)專業(yè)工作者才能有效地發(fā)揮其作用。在大學(xué)的擴(kuò)招浪潮中，心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的增加數(shù)并沒有達(dá)到各校擴(kuò)招學(xué)生的平均數(shù)。心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的增加人數(shù)少于其他專業(yè)，與西方國家二戰(zhàn)后出現(xiàn)過的類似情況形成鮮明的反差。
三、心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化前景與展望
讓心理學(xué)成為新興產(chǎn)業(yè)之一，使之產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)該是每一位熱愛這門學(xué)科的人共同的心愿。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大背景下，基于社會穩(wěn)定的需要和人民主觀幸福感的提升的需求，形成心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化是十分必要的。
1.心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化的作用與前景展望
通過心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化解決影響社會安定和民眾家庭、個人生活幸福的各種社會心理問題，引導(dǎo)民眾的社會心理需求，從而養(yǎng)成積極的生活態(tài)度和健康的生活方式，正是心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化的作用。相比較于心理學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)實情況，它的產(chǎn)業(yè)前景其實很廣闊。心理學(xué)可以廣泛滲透到與人相關(guān)的各個產(chǎn)業(yè)中，如何將零散的應(yīng)用形式歸類整合，也可以是形成產(chǎn)業(yè)化的途徑之一。例如著名的學(xué)院派學(xué)者，行為主義創(chuàng)始人華生成立了廣告公司，利用行為主義心理學(xué)理論進(jìn)行廣告設(shè)計，而廣告本身也是直接運用心理學(xué)的重要領(lǐng)域。世界上第一位心理學(xué)教授卡特爾以編定“卡氏十六人格測驗”著稱，他后來開辦了“心理學(xué)公司”，又稱“心理學(xué)社”，直接將人格測驗用于企業(yè)人力資源管理。還有相當(dāng)數(shù)量的類似例子都在一定程度上說明了心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化的可行性。
2.心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展建議
一是調(diào)整和引導(dǎo)社會群體客觀和全面的理解這個學(xué)科和這個產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員是數(shù)量少是導(dǎo)致心理學(xué)的群眾基礎(chǔ)薄弱的最根本原因，在這種情況下，更需要利用宣傳手段讓更多人了解心理學(xué)能夠做什么，可以通過已經(jīng)形成的良好模式，讓人們了解心理學(xué)在現(xiàn)有的各個領(lǐng)域提供的多樣的促進(jìn)作用，想要形成產(chǎn)業(yè)，缺乏群眾基礎(chǔ)必然是寸步難行的，所以自我推銷應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)化初期必要的步驟。
二是人員的配置要細(xì)化要全面，要形成產(chǎn)業(yè)，必須在產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)保證專業(yè)性。既然是產(chǎn)業(yè)化，專業(yè)內(nèi)部的深入是必然的，但是只有深度沒有廣度是無法形成規(guī)模的，這樣就需要將心理學(xué)延伸到其他領(lǐng)域，也就需要其他領(lǐng)域的人才參與其中。例如新興的設(shè)計行業(yè)，設(shè)計的對象是人就不能不考慮人的需求，所以在深入設(shè)計之前都需要對人群進(jìn)行分析，這就涉及心理學(xué)領(lǐng)域，如果有適合的心理學(xué)產(chǎn)品可供選擇，就能大大提高設(shè)計成品的針對性，使設(shè)計作品的人性化得到充分體現(xiàn)。進(jìn)一步還發(fā)展出設(shè)計心理學(xué)這個研究領(lǐng)域，由此可見單就設(shè)計這個行業(yè)來說心理學(xué)產(chǎn)品的必要性與重要性。但是，專業(yè)的設(shè)計人員并不具備相應(yīng)的心理學(xué)基礎(chǔ)，他們以本專業(yè)的視角來作心理方面的研究必然有其局限性。心理學(xué)專業(yè)人員參與設(shè)計前期人群需求研究，設(shè)計專業(yè)人員來輔助確定研究范圍，共同合作，使作品真正達(dá)到人性化的標(biāo)準(zhǔn)，就事半功倍。當(dāng)然這只是心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化的一種模式，在與各類學(xué)科的碰撞中，總能發(fā)展出新的產(chǎn)業(yè)化分支。
四、結(jié)語
綜上所述，心理學(xué)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是這門學(xué)科應(yīng)用于社會服務(wù)與大眾的一條道路，也是讓這門學(xué)科良性發(fā)展的必然方向，不能否認(rèn)在現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)化的困難依然很多，在這個行業(yè)里的投入風(fēng)險也是值得警惕的，但是風(fēng)險與機(jī)遇往往是并存的，最終還是要有人帶頭走出這探索的一步。這第一步要走得扎實，就不能浮躁行事，注重研究的深度是關(guān)鍵，一開始的涉獵不宜過廣，要著重保護(hù)和維持心理學(xué)的主導(dǎo)地位，只有根基的深入，產(chǎn)業(yè)化后的枝葉才能茂密。另外，在應(yīng)用推廣的客戶選擇上，應(yīng)優(yōu)先考慮政、企、醫(yī)療和教育機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域行業(yè)的需求，畢竟在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大局下這些領(lǐng)域急需要與國際接軌，所以不管是在人才選拔方面還是日常管理方面，都需要與國際相同的心理產(chǎn)品或研究成果予以保障和支撐。在產(chǎn)業(yè)模式成型之后再發(fā)展面向個人的，針對性更強(qiáng)的產(chǎn)品模式。以“大”帶“小”，使心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化在社會發(fā)展與生活中成為重要的一環(huán)。
參考文獻(xiàn)：
