發(fā)布時間：2023-09-15 17:13:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化價值觀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]核心價值；和諧；仁愛；自然
[中圖分類號]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）03—0056—05
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應(yīng)注意到一個社會的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對話、交流、互動的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識形態(tài)話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內(nèi)可以實現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立一種全社會普遍信守的文化理念，以實現(xiàn)對中國文化精神的集體認(rèn)同，為社會主義核心價值觀構(gòu)筑堅實的文化根基。
文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀小皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)敷設(shè)一條從個人到家庭，直至社會的基本架構(gòu)。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔瑥娬{(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。
通觀中國古代美學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨骸扒雷兓?，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。
中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）?！昂汀奔闯蔀閰^(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會心理認(rèn)同為根基的核心價值觀。
（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實活動。
中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”?！叭省奔匆隇橛恕B(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也?！保ń?jīng)解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實上，中國古代倡導(dǎo)的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。
中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認(rèn)為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價值準(zhǔn)則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。
統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標(biāo)舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。
中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀除了體現(xiàn)在社會政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進(jìn)行生動表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。
事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無形力量。
（三）在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應(yīng)。
作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價值觀強調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)?；趯Α暗婪ㄗ匀弧眱r值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。
由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)?！白匀弧笔撬囆g(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。
所以，在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價值觀時，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應(yīng)?！白匀恢馈笔琼槕?yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢的價值觀念。可見，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。
在中國，管理思想?yún)^(qū)別于西方獨立的管理體系而蘊藏在博大精深的文化中。早期的管理思想首先體現(xiàn)在周人所著的《易經(jīng)》之中，它提倡“自強不息”與“厚德載物”，并對中國幾千年來政治、經(jīng)濟、軍事、文化等產(chǎn)生深刻影響［1］。其次，是一系列杰出的古代兵書，如《孫子兵法》、《三十六計》等，皆成為許多現(xiàn)代企業(yè)在市場競爭中尋找智慧的源泉。再次，我國歷代經(jīng)典文學(xué)作品中的管理及戰(zhàn)略思想也被現(xiàn)代企業(yè)管理者競相學(xué)習(xí)和應(yīng)用，如《史記》、《三國演義》等?？傊?，中國自古就有許多學(xué)派與教派的精髓體現(xiàn)著管理思想。在西方，管理思想的發(fā)展大致經(jīng)過了四個階段。第一是出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的古典管理理論階段。這一階段以FredrickW．Taylor提出的科學(xué)管理理論為代表，以降低勞動成本和提高勞動生產(chǎn)率為目的。第二階段是產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的行為科學(xué)理論階段。這一階段的管理旨在強調(diào)滿足人的社會需要，肯定人的社會性和復(fù)雜性。第三是形成于二戰(zhàn)之后的技術(shù)管理階段。此時先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和計算機技術(shù)提高了管理的精確度和科學(xué)化水平，但也使管理相對的機械化和程序化。第四階段是隨著信息科學(xué)和全球化發(fā)展而萌芽的人本管理階段，此階段中提出了重視人、尊重人、依靠人的理念，滿足人的全面發(fā)展等需求［2］。簡言之，西方管理思想的發(fā)展大致與工業(yè)化的進(jìn)程保持一致。在當(dāng)前以資本主義力量為主的全球化之中，西方管理思想為人們普遍接受的管理思想。然而，正如愛因斯坦所言:“西方科技如果缺少了東方智慧，就會變成瞎子;東方智慧如果缺少了西方科技，就會變成瘸子”［3］。這說明中西方的管理思想盡管在存在差異的前提下是可以相互借鑒并促進(jìn)共同發(fā)展的。G．Hofstede在其著名的文化維度理論中提到:西方國家大多具有低權(quán)力距離、高個人主義、男性傾向明顯、低風(fēng)險回避的文化傳統(tǒng);而中國是一個典型的具有高權(quán)力距離、低個人主義、女性傾向略微明顯，和高風(fēng)險回避的國家［4］，由此推斷與之相對應(yīng)的管理思想也存在著不同程度的差異，如中國傳統(tǒng)管理思想較側(cè)重于“仁”、“道”、“德”這樣的精神層面管理;而西方管理思想中更側(cè)重“法”、“術(shù)”、“量”這樣的行為規(guī)定層面管理。那么到底這二者之間是如何相互借鑒并促進(jìn)發(fā)展呢?
2《孫子兵法》中的現(xiàn)代管理價值
《孫子兵法》中寫道:“凡用兵之法，全國為上，破國次之……上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城……百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”［5］。這其中可以看出其作者孫武對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，即“戰(zhàn)”是為了和平，是為了不戰(zhàn);“謀”，是為了獲取優(yōu)勢以主動結(jié)束戰(zhàn)爭;“略”，是以修仁政、建法度、富國強兵來實現(xiàn);“利”，是以保全敵我并犧牲最小代價為前提［5］。上述觀點歸結(jié)到一點就是自我利益與他人利益的關(guān)系。這一既要保全自己的利益，同時又要以“義”為前提為他人著想，最終實現(xiàn)敵我雙方的共同利益的戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的表現(xiàn)形式即為企業(yè)價值觀。對于企業(yè)和管理者而言，如果只注重自身利益，不注重他人和社會的利益，勢必為企業(yè)員工人心渙散、業(yè)績下滑甚至破產(chǎn)倒閉埋下隱患。相反，只有同時兼顧整體和部分利益、長期與短期利益、自身和他人利益的管理方式才能為企業(yè)持久發(fā)展帶來強勁動力。在現(xiàn)實的企業(yè)經(jīng)營管理活動中，如何才能實現(xiàn)自我利益與他人利益的統(tǒng)一呢?企業(yè)管理者可從《孫子兵法》所體現(xiàn)的利益關(guān)系中獲取參考:首先，要平衡企業(yè)利益與社會責(zé)任。這一價值取向強調(diào)了企業(yè)和社會相互的利益關(guān)系，企業(yè)利益從社會中來，最終又要到社會中去，不斷地為社會盡責(zé)才能獲取最大效益。其次，要平衡自身利益與競爭對手的利益。這一理念要求企業(yè)從競爭合作的角度看待商業(yè)對手，即競爭是為了更好地發(fā)展，失去了對手也就失去了成長的機會。因此，從某種角度上來說企業(yè)在利己的同時也要善他。再次，要平衡自身與客戶之間的利益?！翱蛻糁辽稀钡睦砟詈蛢r值觀永遠(yuǎn)是企業(yè)追求長遠(yuǎn)利益的基石，沒有客戶支持的企業(yè)最終會被市場淘汰，走上滅亡的道路?？傊?，對于一個現(xiàn)代企業(yè)而言，要做的“戰(zhàn)”為了不戰(zhàn)，“謀”為了把握優(yōu)勢，“略”為了長遠(yuǎn)發(fā)展，“利”為了保全雙方不是一件輕而易舉的事。但在激烈的市場競爭中，這些利益間的關(guān)系總是緊密相連且不可回避的，只有眼光長遠(yuǎn)，置戰(zhàn)略利益于眼前利益之上的企業(yè)管理方式才符合《孫子兵法》中利益關(guān)系的精髓，才能使企業(yè)在市場中長存。
3結(jié)束語
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人生價值觀
中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2006)12－0081－02
一、前言
大學(xué)生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價值群體，大學(xué)生的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的形成及形成怎樣的價值觀，是一個關(guān)系到國家命運和前途的問題，是關(guān)系到國家發(fā)展興衰的問題，因此，對大學(xué)生價值觀的正確引導(dǎo)與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價值屬于個人與社會的關(guān)系范疇，是從個人與社會的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價值觀是指人們對人生價值的根本看法和態(tài)度，也就是人們對人生目標(biāo)、人生價值取向和人生價值途徑的認(rèn)識和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值觀對當(dāng)代大學(xué)生是仍然具有重大的引導(dǎo)作用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考，從中國傳統(tǒng)文化的視角來分析當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀，從而客觀地考察當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀及其變遷。
二、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價值觀的內(nèi)涵
古代中國傳統(tǒng)文化有“三教”，即儒教、道教和外來的佛教。佛教是外來宗教，但它一到中國，即與中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)相結(jié)合，接受了中國的“三綱”說，承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國下層社會，起于農(nóng)村，后來成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時有矛盾，但最后趨于融會貫通，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國傳統(tǒng)文化。古代中國傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值觀學(xué)說。中國古代思想家、尤其是儒家學(xué)者，對于人生價值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分的論述，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
人生價值觀實質(zhì)上就是怎樣對待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個問題一直是中國古代思想家致力于探討的一個重要研究領(lǐng)域。中國古代各思想流派提出了各具特色的人生價值學(xué)說，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說，墨子主張以“國家百姓之利”為最高價值，莊子提出“物無貴賤”，宣揚相對價值，孟子的“良貴”說，認(rèn)為人人都是先天賦予的固有價值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可治國”的法律價值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價值說等等。這些關(guān)于人生價值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨具一格的觀點。
人生價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。社會是由相互聯(lián)系、相互交往的個人所組成的，每個人都與他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實質(zhì)上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關(guān)系而實現(xiàn)的。
三、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀
(一)人與自我
這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品，也就是個人在自我發(fā)展方面的價值取向。要正確對待自己，塑造崇高的人格，最關(guān)鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。
追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會轉(zhuǎn)型時期，許多大學(xué)生的精神“迷失”了，人格的精神不復(fù)存在，將自我追求置于絕對重要的個人價值實現(xiàn)。在社會與個體之間價值主體向自我傾斜，即當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會”的一種價值取向。在市場經(jīng)濟的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生逐漸地注重個性，崇尚自由和獨立，要求社會承認(rèn)和尊重個人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價值觀，反對他人、社會對自我評價設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“不需要別人來規(guī)定我”，堅持“走自己的路”。當(dāng)然，這種追求自我發(fā)展的價值取向表明當(dāng)代大學(xué)生具有獨立的意志，也就是肯定了個人的獨立人格。但也存在著從絕對自我出發(fā)，無視社會利益和他人利益的存在，在個體和社會之間價值主體向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會發(fā)展，這種價值取向也越來越嚴(yán)重。
(二)人與他人
這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著深入的論述。中國古代學(xué)者提出的處理個人與他人的準(zhǔn)則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信?！叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所謂“不知禮，無以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對待他人和人與人之間的誠實守信的原則和道德規(guī)范。
大多數(shù)大學(xué)生仍然保留著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會因素的負(fù)面影響，諸如市場經(jīng)濟的逐利性、西方存在主義、實用主義思潮和個人主義價值觀以及社會上不正之風(fēng)等等，一些大學(xué)生思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個人主義價值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過分看重個人利益、個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系上，片面偏重個人一邊，片面強調(diào)個人利益的實現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高、充實和完善自我。
(三)個人與民族、國家
中國自古以來就有一個以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價值。中國古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對別人盡心盡責(zé)，公忠就是在處理個人與民族和國家的關(guān)系時的感情態(tài)度，是對國家利益、民族利益和社會利益的忠誠。古代強調(diào)的“忠”和“公忠”實際上是強調(diào)國家利益、民族利益的至上性，強調(diào)為社會盡責(zé)、為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。韓非子說：“蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣?！?/p>
當(dāng)代大學(xué)生具有很強的獨立自主意識和濃郁的報效祖國情感。他們普遍關(guān)注的是“中國的前途和命運”，渴望“中國的深化改革能夠成功”?！皣野踩笔谴髮W(xué)生評價較高的價
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值觀，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國家安全和世界和平是我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的重要保證和實現(xiàn)人生價值觀的重要前提。這種價值觀的取向反映出當(dāng)前大學(xué)生關(guān)心國家命運和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運和祖國的命運緊緊連在一起，認(rèn)為國強民富才能給他們提供施展才華的舞臺。但是，由于社會上腐敗現(xiàn)象的存在又使他們在思想認(rèn)識上存在許多困惑，對中國的前途和命運表示“擔(dān)憂”。
(四)人與自然
人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷代中國思想家探索的一個根本問題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環(huán)境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價值觀，主要強調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《周易?文言》)，使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息，和而生生日新；同時強調(diào)順應(yīng)自然，改造自然，天人應(yīng)相互協(xié)調(diào)，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬物和諧發(fā)展。
當(dāng)代大學(xué)生雖然已能從社會的角度來關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，但從對自己個人的重要性上卻常常把這一觀念置于個人價值實現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代大學(xué)生群體的日常行為時，我們可以發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見。這也說明大學(xué)生還沒有足夠地意識到保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡對自己的切身重要性，環(huán)保意識相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強大學(xué)生的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時，進(jìn)一步強化與提高大學(xué)生的環(huán)保意識教育和德育工作。
四、結(jié)語
關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢，必須站在辯證唯物主義的立場上，運用一分為二的觀點，實事求是地加以評價。從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是好的，能夠繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的價值觀念，能夠正確地認(rèn)識和處理與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系，并以之指導(dǎo)自己的行為。多數(shù)大學(xué)生把為社會奉獻(xiàn)作為衡量人生價值大小的標(biāo)準(zhǔn)；在對待國家的態(tài)度上，多數(shù)大學(xué)生都把國家的強盛與否看做是實現(xiàn)自身價值的大環(huán)境，希望國家為他們個人的發(fā)展、自身價值的實現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件；能夠很好地處理國家、集體、個人三者利益的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些大學(xué)生利己思想傾向嚴(yán)重，以及環(huán)保意識薄弱等缺點與不足。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生的這些缺點與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導(dǎo)的。我們應(yīng)該在強調(diào)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的同時，加強大學(xué)生的德育工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。
收稿日期；2006－03－06
作者簡介：甘開鵬(1976－)，男，江西崇義人，講師，碩士，從事社會學(xué)理論研究。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會主義核心價值觀;文化自信;文化自覺
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）36-0036-02
歷經(jīng)中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中彰顯出了它獨特的魅力，在各個時期都產(chǎn)生過重要的價值影響，代表了整個中華民族獨特的價值標(biāo)識。核心價值觀是指特定時期里國家、社會及個人占主導(dǎo)地位的價值取向，具有明顯的時代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時代提出的核心價值觀都需要有一個倡導(dǎo)、培育和踐行的過程。社會主義核心價值觀同樣如此，培育社會主義核心價值觀離不開歷史文化，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對現(xiàn)階段社會主義核心價值觀的培育會產(chǎn)生重要影響。
一、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代社會價值
1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強烈國家責(zé)任感，都集中體現(xiàn)了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對近代抗擊外來民族的侵入提供了強大的思想意識支持。而在當(dāng)代的價值意義，弘揚這種精神，有助于增強人們的愛國熱情，激發(fā)愛國情懷，提升民族主體意識，增強民族自尊和自信，從而增強民族凝聚力和向心力。
2.天人和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的精神?？v觀兩千多年的封建社會文化，有不少思想家和哲學(xué)家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學(xué)派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關(guān)系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對當(dāng)代社會人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產(chǎn)生了直接的影響，進(jìn)而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。
3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會的道德教化及以德治國。在個人道德修養(yǎng)體現(xiàn)對人生的倫理道德和價值取向的探討中，首先在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化的價值取向主要表現(xiàn)為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當(dāng)代市場經(jīng)濟環(huán)境下的人們提供了很好的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，對抵制極端個人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風(fēng)，是有一定積極意義的，同時還能幫助解決市場經(jīng)濟中的社會道德和人生價值取向問題，可以通過傳承和弘揚古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來凈化現(xiàn)代社會的風(fēng)氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽市場的建立，有助于規(guī)范市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。
從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值追求和價值理念看當(dāng)代的社會價值觀，社會主義核心價值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚和利用，我們要從中找到其核心價值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國家繁榮昌盛的當(dāng)代價值，為社會主義核心價值觀提供豐富的思想源泉和強大的理論基石。
二、社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華
1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會主義核心價值觀的“根”。社會主義核心價值觀根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀就成了無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀內(nèi)容的三個層面，與中國傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點;從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強調(diào)的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個人層面看，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會主義核心價值觀對每個中國公民的價值要求上。
2.社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時代的升華。社會主義核心價值觀來源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對中國傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)，堅持指導(dǎo)思想，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實問題，把涉及國家、公民、社會的價值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時代內(nèi)涵。社會主義核心價值觀的三個“倡導(dǎo)”，不僅體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會主義本質(zhì)內(nèi)涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時代性和先進(jìn)性。
3.正確處理核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，區(qū)分符合時代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結(jié)晶，在悠長的歷史長河中，人民的價值觀念隨著時代的變化而有不同，不可避免地會出現(xiàn)價值觀念的沖突和矛盾，特別在經(jīng)濟文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價值觀念發(fā)生了較大的變化。對于過去曾產(chǎn)生過積極作用的一些文化是不是符合時展的需求，我們都應(yīng)該具體問題具體分析，仔細(xì)甄別，從時代特征出發(fā)，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會和人的健康發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代社會理想和價值追求的。另一方面，對于那些阻礙社會進(jìn)步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應(yīng)堅決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，雖然在封建社會已是一種常態(tài)，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴(yán)重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應(yīng)毫不猶豫的批判。
三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺，努力培育社會主義核心價值觀
1.樹立文化自信，弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。隨著改革開放的深入和信息化時代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識和價值觀念的侵入，對廣大青少年產(chǎn)生了重要的影響。很多人面對各種思想和價值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價值標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響了青年一代主流意識的形成。究其原因，很大程度上是對我們中華民族的文化不自信。我們應(yīng)該認(rèn)識到，社會主義核心價值觀根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅實的基礎(chǔ)。
樹立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅信中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅定社會主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價值，讓其不斷適應(yīng)當(dāng)代社會和世界文化發(fā)展趨勢，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會主義核心價值觀的時代需求。
2.確立文化自覺，創(chuàng)新文化，培育社會主義核心價值觀。中國文化事業(yè)隨著改革開放以來經(jīng)濟的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，但比起世界文化強國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺，既要加強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，針對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的要求，堅持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化結(jié)合起來，把中國傳統(tǒng)價值觀與社會主義價值觀結(jié)合起來，創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合的社會主義核心價值觀。
培育社會主義核心價值觀，首先要堅持為指導(dǎo)，加強與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運用于社會主義核心價值觀的實踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網(wǎng)絡(luò)媒體、電視公益廣告、報刊雜志、標(biāo)語口號、學(xué)校講座等，在全社會開展弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會主義核心價值觀的活動。
在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，面對世界范圍思想文化交流形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起時代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時代特征，增強文化自覺自信，積極培育社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們?nèi)粘Ｉ钚袨橹凶杂X奉行的價值標(biāo)準(zhǔn)和信念理念，建設(shè)社會主義文化強國，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】可持續(xù)發(fā)展；當(dāng)代情節(jié)；價值觀念；文化觀念；保護(hù)與更新
【Abstract】From the concept of historic area， the article analyse the connotation and contemporary polt of the conservation and renewal for historic area.The paper emphasize the value of life， the value of history， the value of society， the value of science and technology and the value of esthetics in the ontemporary society. And the historic area manifest the rebirth of culture，the function of culture and the value of culture.Finally， according to the three angles for the decision-making of government， the correspond of designer and the participancy of commonalty， the article explaine the sustainable development strategy and method of the conservation and renewal for historic area in the the contemporary polt.
【Key words】sustainable development， the contemporary polt， the notion of value the notion of culture， conservation and renewal
引言
隨著改革開放政策的進(jìn)一步實施，城市經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市進(jìn)入空前的開發(fā)建設(shè)階段，城市化進(jìn)程不斷加速。新區(qū)的建設(shè)，舊城的更新以及城市基礎(chǔ)設(shè)施的改造等導(dǎo)致了歷史文化及其環(huán)境，尤其是城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的改變，使傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與更新的理論與實踐成為近些年人們不斷關(guān)注的焦點問題。而伴隨著這些社會問題的變化以及大眾在價值觀與文化觀的變化，我們關(guān)于歷史街區(qū)保護(hù)與更新的策略和觀點也應(yīng)該不斷做出調(diào)整，適應(yīng)這種變化，體現(xiàn)出當(dāng)代的情節(jié)。只有這樣我們的保護(hù)與更新的策略才是合理的和可持續(xù)發(fā)展的。
1、傳統(tǒng)街區(qū)的概念及其“當(dāng)代”的情節(jié)
1.1 傳統(tǒng)街區(qū)的概念及范疇
“傳統(tǒng)街區(qū)”的概念最早是于1933年8月在雅典舉行的第一屆國際歷史性文物建筑建筑師和技術(shù)專家會議，會后通過的《雅典》中首次提到傳統(tǒng)街區(qū)，修復(fù)歷史性文物建筑的《雅典》共提出七點主要決議，其中第三點和第六點指出：歷史地段保護(hù)問題應(yīng)該通過所有國家制定國家級法案來解決，歷史性地段應(yīng)該受到嚴(yán)格的有監(jiān)護(hù)人管理的保護(hù)。傳統(tǒng)街區(qū)是歷史地段的重要類型之一。之后，在1964年5月在威尼斯召開的第一屆國際歷史性文物建筑建筑師和技術(shù)專家會議，會后通過的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》，該第十四條進(jìn)一步指出歷史地段的概念：必須把文物建筑所在的地段當(dāng)作專門照管對象，以保護(hù)其完整性，并確保用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行清理和開放。1987年，國際古跡遺址理事會在華盛頓通過的《華盛頓》又提出該概念：并將其定義為：“無論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境?！鼈儾粌H可以作為歷史的見證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價值”。我國于1986年正式提出“歷史街區(qū)”的概念，“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌是否保留著歷史特色，并具有一定代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)。
筆者認(rèn)為傳統(tǒng)街區(qū)不單單是個體建筑，地段內(nèi)的單體建筑可能并不個個都具有文化價值，但它們所構(gòu)成的整體環(huán)境和秩序卻反映了某一歷史時期的風(fēng)貌特色，因而使其價值得到升華。從地段的構(gòu)成上看，也不只限于宮殿、廟宇等重要的紀(jì)念性建筑物，而是包括了民居、商店等更廣泛的內(nèi)容。它是城市活的肌膚的重要組成部分，而且往往是城市人口最密集、最繁華、最活躍、最具生氣的部分，是城市本身歷史和文化的載體。它與政治、經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)技術(shù)，以及人們的思維方式，價值觀念等多種因素有密切關(guān)系，反映著城市的歷史背景、文化傳承甚至人類活動的方方面面，它強化了大眾對于城市的心理認(rèn)同感和歸屬感。
1.2 傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代“情節(jié)”和新挑戰(zhàn)
時光轉(zhuǎn)逝，我們當(dāng)今再次關(guān)注傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新的時候，其價值觀和文化觀已經(jīng)被重新定義，并且賦予了“當(dāng)代”的情節(jié)。所謂傳統(tǒng)街區(qū)的“當(dāng)代”情節(jié)，也就是傳統(tǒng)街區(qū)在當(dāng)代的社會觀念中的新的使用功能和為新功能所需要的建筑構(gòu)成要素，以及隨之產(chǎn)生的新的保護(hù)與更新的評價體系。傳統(tǒng)街區(qū)的價值被發(fā)現(xiàn)或賦予新的內(nèi)容，歷史似乎被再次創(chuàng)造，其間引發(fā)的文化和社會層面的探討是必然的，所存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)也是多元的。
1.2.1 城市化和城市擴張的影響
截止到2005年，中國的城市化水平已經(jīng)達(dá)到43%，我過正在進(jìn)入一個成化高速發(fā)展的時期。而隨著城市中人口的增長，工業(yè)化進(jìn)程加快，以及城市面積、高度、密度的不斷擴張，這些因素必然威脅到傳統(tǒng)街區(qū)的生存，傳統(tǒng)街區(qū)在這種城市變遷中也經(jīng)受著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊。如，我國歷史文化名稱昆明的中心地帶的歷史老街――文明街，正逐步面臨著城市化的侵蝕，惜日完整的片區(qū)，今日已經(jīng)成為不到100米只剩下兩層表皮的殘缺老街了。
1.2.2 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整
我國正處在經(jīng)濟高度轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟體制下，土地使用由“無償”變?yōu)椤坝袃敗?。這樣，受級差地租影響，城市中心區(qū)地價高于周邊地區(qū)。而傳統(tǒng)街區(qū)的區(qū)位往往位于城市的中心，其現(xiàn)有的土地利用方式很不經(jīng)濟，它們中隱藏有較高的土地升值空間和房地產(chǎn)開發(fā)潛力。在當(dāng)今地產(chǎn)開發(fā)如火如荼的時候，傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)面臨經(jīng)濟上和利益上的雙重壓力。如上海外灘傳統(tǒng)街區(qū)的更新，依據(jù)其極為優(yōu)秀和獨特的地理位置，改造后吸引了大量的世界級品牌，提升了該地段土地的經(jīng)濟價值。
1.2.3 當(dāng)代人價值取向和個性的轉(zhuǎn)變
當(dāng)代社會個體特性得以充分發(fā)展，現(xiàn)代人強調(diào)個性的表達(dá)，現(xiàn)代人的特征之一就是以時尚的、與眾不同的個性去表達(dá)自己，他們往往把不同風(fēng)格、不同材質(zhì)的元素隨意的組合在自己身上去表達(dá)個性，而不是傳統(tǒng)地、刻板地拿統(tǒng)一性來表達(dá)自己的身份?，F(xiàn)代人的表達(dá)方式不再是傳統(tǒng)的，表達(dá)意義也不是單一的，這也導(dǎo)致了現(xiàn)代城市的拼貼化特征。如今一些更新較成功的傳統(tǒng)街區(qū)，單從功能上看，已經(jīng)不單單是商業(yè)和小餐飲的店鋪了，一些藝術(shù)性的、時尚性的元素已經(jīng)加入其中，各種時尚中心、創(chuàng)作工作室、視覺展覽觀和高檔文化餐廳已經(jīng)出現(xiàn)或拼帖在我們的傳統(tǒng)街區(qū)中了，再加上新材料和新技術(shù)在保護(hù)和更新工作中的使用等等，這就為傳統(tǒng)街區(qū)的更新提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和評價體系。上海的新天地就是在這一新標(biāo)準(zhǔn)和評價體系中誕生的非常成功的老街更新案例。
1.3 傳統(tǒng)街區(qū)在“當(dāng)代”社會體系中的角色與現(xiàn)狀
1.3.1 風(fēng)光的主角與樂觀的現(xiàn)狀
我國目前有一些處于樂觀狀態(tài)的傳統(tǒng)街區(qū)。它們大多成為城市的主角，由于開發(fā)和更新的較好，
正處與良性的循環(huán)狀態(tài)。如上海的一些歷史街區(qū)被改造成高檔賓館或具有娛樂休閑功能的花園洋房區(qū)，又如上海新天地、北京后海等傳統(tǒng)老街再開發(fā)后仍然體現(xiàn)出濃郁的歷史文化價值。這些老街因為如上因素，被成功的保護(hù)了下來，而且還成為城市經(jīng)濟、文化、旅游等等城市活動的核心點。
1.3.2 尷尬的配角與悲觀的現(xiàn)狀
許多很優(yōu)秀的歷史街區(qū)，由于經(jīng)濟的衰落，沒有得到較適宜的周轉(zhuǎn)資金的投入，也就得不到教好的維護(hù)，用地環(huán)境日益惡化，其歷史文化價值得不到充分體現(xiàn)。反過來，某些歷史街區(qū)卻過度地投入、修復(fù)與復(fù)原，“真文物，真歷史”被消滅，“假文物，假歷史”反而被生成。
1.3.3 當(dāng)代人批判性的思考
對于傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新，我們往往過于理想化。但當(dāng)我們深究的話就會發(fā)現(xiàn)，有些目標(biāo)本身就有一定的沖突和矛盾。我們大眾，設(shè)計師和政府都希望把一些傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)下來，也都作出了很大的努力，但有些老街正在走向逐漸的消亡命運，為什么好的出發(fā)點卻帶來了不理想的結(jié)果呢？為什么這些老街還是保不住呢？我們對于傳統(tǒng)街區(qū)都在提倡保護(hù)與更新，可是那些環(huán)境差，居住條件不好，而且區(qū)位有不好的傳統(tǒng)老街還需要我們保護(hù)嗎？是放棄還是保護(hù)？大眾還期望去留住這樣的老街嗎？不同年齡不同階層的的人對于老街的感受到底是什么？他們的期望值是怎么樣的？這些問題都是在當(dāng)代“情節(jié)”下不斷涌現(xiàn)出來的，而且這些問題還會進(jìn)一步的變異和升級。這就要求我們要以可持續(xù)發(fā)展的眼光去不斷的考慮這些問題，解決這些矛盾。
2、從當(dāng)代價值觀念看傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新
2.1 生活價值
傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)蘊涵著人類不斷發(fā)展的生活方式，人類的生活方式是人類社會重要的組成部分。我們要把現(xiàn)代人的價值觀念、生活方式以及對環(huán)境的需求作為保護(hù)和更新的基本要求，以隱藏在傳統(tǒng)街區(qū)中的傳統(tǒng)生活方式為載體。并且以簡單的、清晰的設(shè)計手法去表現(xiàn)現(xiàn)代社會的生活價值觀，用易于理解的甚至是可逆的處理方法去表達(dá)對歷史的尊重，實現(xiàn)當(dāng)代人的生活歸屬感和歷史認(rèn)同感。
2.2 歷史價值
傳統(tǒng)街區(qū)是人類建筑活動的產(chǎn)物，它承載著不僅僅是建筑本身（體現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)），而且還包含著反映人們生活方式等眾多內(nèi)容的歷史信息。一處歷史街區(qū)就是一處文化遺址，它較為濃縮而又真實地承載著一定歷史時期城市經(jīng)濟、政治、文化、建筑藝術(shù)、城市面貌、居民生活條件和生活方式等多方面的信息，是歷史信息的載體和城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的“標(biāo)本”。是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
2.3 社會價值
傳統(tǒng)街區(qū)是包含深層歷史進(jìn)程的人類活動的歷史見證，其價值是人類共同擁有的，其社會價值在于，它是一群普通人生活記錄的一部分，它提供了重要的身份認(rèn)同。不僅如此，傳統(tǒng)街區(qū)蘊涵著不可再生的文化信息資源，它是城市環(huán)境、城市品位的重要組成部分。隨著經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步，傳統(tǒng)街區(qū)本身能衍生出難以估計的社會、文化、環(huán)境效益。
2.4 科學(xué)技術(shù)價值
傳統(tǒng)街區(qū)的科學(xué)技術(shù)價值在于，它們是往往利用地方材料和低技術(shù)。我們要發(fā)掘地方材料，關(guān)注低技術(shù)，希望借助傳統(tǒng)手段謀求當(dāng)代建筑學(xué)的發(fā)展。地方材料和地方技術(shù)的創(chuàng)造性運用回應(yīng)了地域環(huán)境與地域文化，低技術(shù)策略則提升了建筑的適用性和可操作性。
2.5 美學(xué)價值
傳統(tǒng)街區(qū)的建筑、設(shè)計或規(guī)劃往往是集中了公眾參與設(shè)計的精華，大到整體街區(qū)的空間效果，小到每一個建筑構(gòu)件的處理和裝飾，這些都是很有品質(zhì)的，具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價值，可以為現(xiàn)代規(guī)劃與建筑設(shè)計所借鑒和發(fā)揚。有的街區(qū)的更新甚至采取了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存和傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的美學(xué)效果，是人們的情感和對于美的感受游走與時空之間。
3、從當(dāng)代文化觀念看傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新
3.1 文化的再生性
傳統(tǒng)街區(qū)地段要整體的保護(hù)與更新，建構(gòu)整個傳統(tǒng)街區(qū)的空間形式、建筑形式和景觀形式。在這樣一個整體中，構(gòu)成了社會文明的記憶作為文化的再生。這種文化的再生性、傳統(tǒng)街區(qū)的后續(xù)開發(fā)與利用，挖掘了新的社會需要，傳統(tǒng)街區(qū)被賦予新的文化功能。從而構(gòu)筑出當(dāng)代獨特的文化生活景觀。
3.2 文化的功能性
傳統(tǒng)街區(qū)往往是由普通人自發(fā)建造的，是沒有建筑師的建筑。時間輪回，當(dāng)代的普通大眾在現(xiàn)代社會中擁有了比以前更多的發(fā)言權(quán)，在社會經(jīng)濟和政治生活中的地位比以前更高了。因此，作為公眾記憶的重要部分，那些涉及放映他們歷史發(fā)展的老街和老建筑往往回更多的得到認(rèn)可，文化的功能性既在與此。
3.3 文化的價值性
傳統(tǒng)街區(qū)是全民共享的資源，它提供了真實的歷史信息。我們要再現(xiàn)歷史的疊痕與變遷，讓古跡既忠實承載歷史信息，有適度創(chuàng)新，帶來新的場所感。在當(dāng)今的消費社會里，任何事物都可以變成消費對象，包括歷史。我們要以這樣的歷史為依托，來挖掘和放大當(dāng)代文化價值，實現(xiàn)當(dāng)代文化的價值性。
4、傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與更新的“可持續(xù)”策略與“當(dāng)代”方法
傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新，或是建構(gòu)，或是拼貼，或是織補，或是重構(gòu)。我們都要以當(dāng)代“情節(jié)”為背景，以分析當(dāng)代的價值觀念和文化觀念為依據(jù)，產(chǎn)生和到處我們一種動態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)策略與方法。
4.1 政府的角度
政府相關(guān)部門要創(chuàng)新編制模式，強調(diào)整體保護(hù)，細(xì)化控制指標(biāo)。相關(guān)政策和法規(guī)要突出保護(hù)要求（如保護(hù)要素的認(rèn)定，保護(hù)對象的分類，歷史風(fēng)貌街道與空間的保護(hù)等）。建筑尺度適宜且密度適中是歷史文化街區(qū)的一大特點，核心保護(hù)區(qū)要堅持“原拆原建”即嚴(yán)格保持現(xiàn)有建筑總量，并嚴(yán)格控制風(fēng)貌區(qū)內(nèi)新建筑的高度。要倡導(dǎo)整體意義的保護(hù)與更新，重要建筑物所在整體環(huán)境的保護(hù)，特別是完整歷史街區(qū)的保護(hù)。除建筑物外，道路和街巷格局、街道尺度、街廓景城市空間肌地塊尺度與形狀、綠化環(huán)境、墻面裝飾、地面鋪典型材料和色彩等等，都是保護(hù)的要素。
4.2 設(shè)計師的角度
傳統(tǒng)街區(qū)的再利用與更新的基礎(chǔ)是保護(hù)，因此在傳統(tǒng)街區(qū)進(jìn)行更新時回在空間利用中存在許多限制性的邊界條件，對這些評判條件的評判是建筑師在進(jìn)行保護(hù)與更新設(shè)計的基礎(chǔ)。這種評判包含著兩條線索：一條是建筑師對傳統(tǒng)街區(qū)建筑本身的認(rèn)識，另一條是建筑師個人因素的介入。建筑師強烈的主觀因素往往演繹成為對歷史建筑進(jìn)行再利用設(shè)計的概念。
4.3 從民間改造與公眾參與的角度
民間改造面廣量大，重塑了人們的價值觀和城市文化。另一方面，也在客觀上保護(hù)了城市的歷史和文脈，使得政府重新審視傳統(tǒng)街區(qū)的價值使更多優(yōu)秀的歷史老街和歷史建筑被列入保護(hù)范圍，避免了一些歷史建筑被夷為平地的命運。而這種從點到點的民間自發(fā)改造利用以其多樣化差異性豐富了城市遺產(chǎn)的內(nèi)涵和歷史文化的底蘊。最后，公眾參與是一種自下而上的，它的重要性在于它是一種對現(xiàn)行體制提出的一種挑戰(zhàn)。
5、結(jié)語
一條街道的興衰史，往往也是一座城市發(fā)展的縮影。就像意大利建筑阿爾多?羅西指出的：“歷史片區(qū)是集體記憶的場所”，它像海綿一樣，不斷汲取著發(fā)生在其中的事件和情感，并將其包含進(jìn)過往的記憶以及潛在的有關(guān)未來的記憶中去。任何城市都有其生命周期，都經(jīng)歷著誕生、發(fā)育、成熟、老化、改造、更新等循環(huán)往復(fù)的過程。特別是老的街區(qū)，一般而言，在發(fā)展變革時代總是要衰落的，恢復(fù)歷史街區(qū)、修葺歷史建筑，保留下一些城市片段可以很好地保護(hù)城市歷史遺產(chǎn)，傳承和延續(xù)城市歷史、商業(yè)文化，延續(xù)城市的建筑文化歷史文脈，賦予了它們新的使用功能和文化內(nèi)涵以及時代氣息。
對傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新問題的分析是多角度的，從當(dāng)代價值觀念和文化觀念的分析應(yīng)該是最基礎(chǔ)的。我們的觀點、方法和策略也應(yīng)該是動態(tài)的、可持續(xù)的。，這也是本文研究的主要動機和期望。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞： 蒙古族； 傳統(tǒng)文化； 基本精神； 管理； 價值
中圖分類號： K28 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）01-0102-04
任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有其基本精神，并對該民族的民族性格特別是世界觀、價值觀、心理特征、現(xiàn)實態(tài)度等諸方面產(chǎn)生潛移默化的影響和作用。草原傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，以其獨特而優(yōu)秀的基本精神和價值內(nèi)涵名揚四海，也讓世人直接感受到草原人民獨特的民族性格，或者說民族性格很大程度地反映和折射出草原傳統(tǒng)文化的研究和探討草原傳統(tǒng)文化的基本精神。因此，對于振奮民族精神、發(fā)揚民族傳統(tǒng)、堅持科學(xué)發(fā)展、開創(chuàng)新世紀(jì)新階段民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展意義重大。
一、蒙古族傳統(tǒng)文化的核心理念與基本精神
蒙古族傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵十分豐富，它最核心的理念集中地表現(xiàn)在以下四個方面：一是以順從“長生天”的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以充滿原動力的多樣的貿(mào)易需求和靈活的謀生方式為特征的經(jīng)濟貿(mào)易理念；三是以講真話、講信用、誠實守信為特征的思想道德理念；四是以不拘一格、兼收并蓄為特征的政治生態(tài)理念。聯(lián)系當(dāng)今國內(nèi)外政治經(jīng)濟形勢，這些獨具特色的核心理念，無不體現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)文化積極的現(xiàn)實意義和時代意義，值得我們認(rèn)真加以研究和利用。
與蒙古族傳統(tǒng)文化核心理念關(guān)系密切乃至很難嚴(yán)格區(qū)分的，就是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神。近年來，區(qū)內(nèi)外專家學(xué)者對草原文化的基本精神多有論述，筆者最贊同的是內(nèi)蒙古社會科學(xué)院吳團英研究員將其總結(jié)歸納為“開拓進(jìn)取精神”、“英雄樂觀精神”、“自由開放精神”和“崇信重義精神”。當(dāng)然，除了這四種精神，筆者認(rèn)為還應(yīng)該加上“務(wù)實實用精神”。蒙古族傳統(tǒng)文化是草原文化的最杰出代表，草原文化的基本精神無疑就是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神。這種獨特的精神稟賦，是蒙古族等草原民族賴以維系的紐帶，生存發(fā)展的動力，自立于民族之林的支柱。
（一）蒙古族傳統(tǒng)文化的開拓進(jìn)取精神。自強不息、開拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易傳》中一句“天行健，君子以自強不息”，是這種精神的經(jīng)典表述。蒙古族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，雖然在自己的傳統(tǒng)典籍中沒有這種經(jīng)典表述，但同樣具有這種偉大的精神稟賦并令人信服地將這種精神書寫在自己民族的整個歷史發(fā)展進(jìn)程中?！扒觑L(fēng)云第一人”成吉思汗之所以被一些學(xué)者譽為“全球一體化”的始作俑者，就是因為弘揚開拓進(jìn)取精神，利用國家政權(quán)形式開通中西方之間的交流與聯(lián)系，把幾乎整個東亞、中亞、西亞和東歐聯(lián)合在一起的結(jié)果。
（二）蒙古族傳統(tǒng)文化的英雄樂觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂觀精神，是整個中華民族的偉大傳統(tǒng)和價值取向之一。這一點，在蒙古族等草原民族中體現(xiàn)的尤為突出。蒙古族普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價值追求，很多史書中描寫的“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”就是這種價值觀的寫照。但是，蒙古族對英雄的理解，并沒有單純停留在對“力量”的崇拜上，而是對人的智慧也同樣給予充分的肯定和高度的贊揚。因此，蒙古民族不僅有尚武精神，而且具有崇尚智慧的傳統(tǒng)和習(xí)慣。成吉思汗箴言“力猛者乃一世英雄，智勇者乃萬世英雄”，正是蒙古民族崇尚智慧的高度概括和具體體現(xiàn)。長期的游牧生活，造就了蒙古族對酷熱嚴(yán)寒的抵御能力和忍耐力極為強勁，對創(chuàng)傷、失敗等厄運都可以泰然自若，在保衛(wèi)故土的戰(zhàn)爭中不怕犧牲，視獻(xiàn)出自己的生命為光榮等，同樣體現(xiàn)了英雄樂觀精神。草原民族的英雄樂觀精神，體現(xiàn)在自信自強、不怕困難、不畏、知難而進(jìn)的高貴品格上，體現(xiàn)在英雄個體的價值與群體社會責(zé)任的統(tǒng)一上。因此不難看出，蒙古族傳統(tǒng)文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化，英雄樂觀精神是蒙古族傳統(tǒng)文化最具意義的精神品格。
（三）蒙古族傳統(tǒng)文化的自由開放精神。向往自由，追求開放，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標(biāo)之一。一定程度上的自由是游牧民族經(jīng)濟、社會、文化生活的一個顯著特征，逐水草而居的生活方式，為蒙古族等草原民族提供了相對寬闊的生活天地和自由開放的環(huán)境，這種人們在空間上的自由行動為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而在民族性格和文化形成過程中自由開放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個方面。就生態(tài)美學(xué)角度而言，追求人與人之間的和諧、田園牧歌式的生活，乃至藝術(shù)化的生存狀態(tài)，是蒙古族傳統(tǒng)文化自由開放精神最閃光最具個性最吸引人的地方。草原文化生態(tài)理念的美學(xué)價值的挖掘和研究，更重要的是讓我們開始懂得自然對于人類的意義，也更加明白人作為自然的承擔(dān)者和自由自覺的特有的存在，應(yīng)該而且必須承擔(dān)起人與自然和諧共處的重任，將綠色還給大地，將清潔還給空氣，將藍(lán)色還給天空和海洋，也最終將幸福完整的人類生存還給人，從而營造出一種綠色的、和諧的、詩意化的生存。
（四）蒙古族傳統(tǒng)文化的崇信重義精神。誠實和守信都是一種做人的品質(zhì)，是人類最難得的文化資源，也是人類最可貴的文化資本。蒙古族作為草原文化的創(chuàng)造者和實踐者，他們極力推崇以誠立命、以誠配天、以信立行、以忠誓盟的核心價值，視內(nèi)誠于心、外信于人為最大光榮，視輕諾寡信、背信棄義為最大恥辱。他們之所以對欺詐性的交換行為和非法謀利行為極其蔑視，這是由游牧的分散性和戰(zhàn)爭的經(jīng)常性決定的，最終也必然熔鑄在他們的世界觀、民族性格和文化心理之中?？梢哉f，誠信精神構(gòu)成了草原文化的最基本特征。
（五）蒙古族傳統(tǒng)文化的務(wù)實實用精神。對于古代蒙古族來說，面對嚴(yán)酷的自然環(huán)境、動蕩的社會現(xiàn)實，直面人生是他們最基本的人生信條，這樣就使他們養(yǎng)成了反對玄想空談、崇尚腳踏實地的精神，不論是在、民間文學(xué)，還是在倫理道德、政治生活中，務(wù)實實用的態(tài)度和精神同樣是其所固有的。蒙古人推崇商人具有堅強、耐勞、算計的能力和本領(lǐng)，把他們與自己最推崇的騎射并列加以肯定，并要求子孫學(xué)習(xí)商人的獲利精神。他們唯物地認(rèn)為，商人的本領(lǐng)和能力并不是天生的，與生俱來的，而是通過教育、訓(xùn)練、培養(yǎng)和實踐得來的，任何人都能夠通過自己的刻苦努力掌握這些本領(lǐng)和能力。為了確保各國之間商業(yè)貿(mào)易的順利進(jìn)行，各路商道暢通無阻，各國使節(jié)和商人的個人安全和貨物不被搶劫，蒙古族都要給予各國使節(jié)和商人以特殊的保護(hù)和優(yōu)惠政策?？梢哉f，這種務(wù)實實用精神在蒙古族傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域里都有顯著的表現(xiàn)，其直接的結(jié)果是：務(wù)實的生活態(tài)度使得古代蒙古人能夠極好地適應(yīng)自然環(huán)境，從而為自己的生存選擇了一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞剑粍?wù)實的信仰態(tài)度使得他們?yōu)樽约赫业搅穗m原始粗糙但最為實際的精神寄托；務(wù)實的價值觀念使得他們能從自己的現(xiàn)實環(huán)境和實際需要出發(fā)，為自己在與自然和社會的關(guān)系中找到了最適合的位置；務(wù)實的政治態(tài)度使得他們做出了北方游牧民族所能做出的最為適合的政治選擇。我們用生態(tài)美學(xué)的理論考察這種務(wù)實實用精神，就會使我們得到當(dāng)今生活的根本之道，在于建立更加科學(xué)文明的生活方式，也就是“綠色生活方式”；關(guān)鍵之處，在于確立“四種觀念”，即：可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀念，“按照自然而生活”的觀念，人與自然和諧共處的觀念，以人為本的人力資源開發(fā)觀念；最終的落腳點和歸宿，在于人們視自然界為朋友，更加節(jié)制和簡化自己的物質(zhì)生活，善待自身賴以生存的自然環(huán)境，進(jìn)而改善人們當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的人與自然、人與社會、人與自身等多重審美的存在。
二、蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系
要考察蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系，首先應(yīng)該對民族性格這一概念做出界定。我們知道，民族性格是一個內(nèi)涵非常豐富的概念。在定義和研究民族性格的中外學(xué)者中，有的以文化為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，有的則從心理學(xué)或社會學(xué)的角度進(jìn)行研究，他們對于民族性格所做出的定義，反映了他們在這一問題上的不同視角。他們的論述雖然見仁見智，各不相同，但大多注重社會文化與民族性格的相互關(guān)系的探討，這一研究視角無疑是很有眼光的。因為民族性格的基礎(chǔ)是該民族群體的典型人格，它的主體承擔(dān)者是眾多民族成員。他們通過社會化，將文化模式內(nèi)化為心理過程和心理尺度，最后養(yǎng)成固有的思考方式和行為方式，這一過程的實質(zhì)就是個體對該民族文化模式的認(rèn)同和內(nèi)化。因此，在這一過程中，文化因素的影響和作用是不言而喻的。
我們認(rèn)為，民族性格是由共同的社會文化背景陶冶而成的、由民族的多數(shù)成年成員共同的思維方式、人生態(tài)度、價值觀念、行為習(xí)慣、心理特征等多種要素和多種層次組合而成的有機整體，它通過該民族眾多個體成員的性格特點得以凸現(xiàn)。由于社會文化對民族性格的形成具有支配性作用，故民族性格的特征在很大程度上受制于該民族特定的文化類型。我們今天研究和考察蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用，就是以此為理論依據(jù)，并從中得到富有啟發(fā)意義的參考。
蒙古族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，既包括物質(zhì)文化，又包括制度文化，還包括精神文化?；\統(tǒng)地考察其與蒙古民族性格的關(guān)系，顯然非筆者個人學(xué)識所能及，本文所論僅限于狹義的文化即精神文化對蒙古民族性格的影響這一主線展開。當(dāng)然，文化的物質(zhì)、制度和精神各個層面又是互相聯(lián)系、互相影響的，蒙古族傳統(tǒng)文化是特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治背景的產(chǎn)物，它的發(fā)展不可避免地受到社會各個歷史時期政治、經(jīng)濟等各方面因素的影響和制約。因此，我們在研究蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用時，又不能僅僅局限于精神文化的范圍，從思想到思想完全脫離社會的物質(zhì)文化和制度文化，而必須將各個歷史時期特定的政治、經(jīng)濟等各種具體條件聯(lián)系起來進(jìn)行考察，才可能深入地認(rèn)識二者的內(nèi)在聯(lián)系。
（一）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機制
蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神通過獨特的方式向蒙古民族施加系統(tǒng)影響，這些方式能夠較為有效地激發(fā)人們的道德情感，喚起人們的道德需要，增強人們的道德信念，加速人們對其核心價值的認(rèn)同和內(nèi)化。這是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機制。具體方式有如下幾種：一是以事為誡?！耙允聻檎]”即通過史事、寓言故事等具體事例來闡發(fā)蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神，以達(dá)到勸誡世人的目的。在阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的傳說中，我們看到這位母親用生動形象的比喻教育兒子們，一定要精誠團結(jié)、互相信任，只有這樣，才能在亂世中站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大起來，否則就會被擊垮、消滅。這種由事到理、以事論理、以事為誡的方法，直接影響教育了廣大的草原蒙古人，在當(dāng)時那種部落紛爭、動蕩不安的社會中是十分實用而有益的。二是以言為訓(xùn)。在長期的歷史發(fā)展中，草原蒙古族還以大量的格言、諺語來教育子孫保持和發(fā)揚諸如誠實守信等內(nèi)容的道德傳統(tǒng)：“獲得別人信任靠忠誠，改正自己錯誤憑真誠”；“人好在于誠實，馬好在于善使”；“碰大雪也別違諾言，遇大雨也別誤時間”……從文獻(xiàn)資料的內(nèi)容來看，如《成吉思汗箴言》或《智慧的鑰匙》等反映出來的也都是一種切合實際的道德原則和處事法則，并沒有空洞的說教和虛無飄渺的想法。這些閃光的至理名言在草原上廣為流傳，成為草原文化優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的有力說明。三是身教化民?！吧斫袒瘛笔侵附y(tǒng)治者以身作則，以自己的良好行為為人們樹立標(biāo)桿典范，通過身教來體現(xiàn)和傳達(dá)道德要求，從而將道德理想和價值標(biāo)準(zhǔn)具體化。通過崇高的道德行為和道德形象，使受教育者獲得道德啟示，激發(fā)起道德情感，心悅誠服地、潛移默化地將教育者所倡導(dǎo)的道德要求納入自己的品質(zhì)結(jié)構(gòu)之中。俗話說，榜樣的力量是無窮的，身教重于言教。中國歷史上文景之治和貞觀之治等史實都證明，統(tǒng)治者本身的道德狀況對民眾的行為和社會風(fēng)俗有著重要的引導(dǎo)作用。成吉思汗乃至忽必烈等元朝開創(chuàng)者在一定程度上做到了這一點，也由此說明了統(tǒng)治者自身進(jìn)行道德修養(yǎng)和踐履道德規(guī)范的重要性，而這的確有助于人們對其道德要求的接受和認(rèn)同。四是效法自然?！靶Хㄗ匀弧奔磸拇笞匀坏氖挛锘蜃匀灰?guī)律中體悟為人處事之道，并仿而效之。草原蒙古族順從“長生天”意愿，尊稱草原為“大命”，認(rèn)為人和動物都是“小命”，嚴(yán)禁破壞草原和水源。他們利用牛糞做燃料，采用游牧和輪牧的方式進(jìn)行生產(chǎn)，禁捕幼小的鳥獸魚蟲和懷孕母獸，禁止在森林的旺盛成長期毀林開荒、挖石取土，即使再珍貴的藥材也不得挖光，否則將被定為無道德的叛逆者，而植樹造林、治理荒灘等行為則被尊為善舉。這就能夠更為有效地激發(fā)起受教育者的注意和需要，從而有助于從廣度和深度上推進(jìn)道德教化的實施，促使本民族成員對于傳統(tǒng)文化基本精神的認(rèn)同和接受。長期以來，正是草原蒙古族的這些樸素觀念，有力地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐脑忌趾筒菰?，使牧草資源得以恢復(fù)再生和不斷利用，最終維持了大型畜牧經(jīng)濟的存在和發(fā)展?！疤斓厝撕弦弧笔遣菰晒抛逶u判人與自然關(guān)系好壞的尺度，通過人的活動影響自然，以達(dá)到人與自然間的轉(zhuǎn)換，這就涉及到美學(xué)范疇中人如何入化自然的問題了。可以說，草原蒙古族對待自然和對待世界的審美而非純功利的態(tài)度，給日益物質(zhì)化、功利化的當(dāng)今世界帶來了一陣清新之風(fēng)。
（二）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的主要途徑
蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神雖然有其深厚的社會基礎(chǔ)，但作為一種價值理念，不會自然而然地化入蒙古民族性格的結(jié)構(gòu)之中，它需要借助于各種有形或無形的途徑對蒙古民族性格施加影響和作用。
一是封建統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)。民族成員的價值觀念、行為原則、生活信條的形成依賴于民族成員的相互感染、相互模仿以及相互強化。在這一過程中，社會的權(quán)威機構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。由于蒙古族傳統(tǒng)文化的核心價值有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，協(xié)調(diào)社會各階級、各階層和政治集團的利益，故一些明智的蒙古族統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)其基本精神，主要方式有二：其一是親自鉆研，力求把握思想精髓，以之治國安邦；其二是通過行政手段，頒布法典，要求廣大臣民學(xué)習(xí)。忽必烈提出了“應(yīng)天者惟以至誠，拯民者莫如實惠”的理論，前者是對蒙古族傳統(tǒng)的“長生天”觀念的一種繼承，后者則既是他的哲學(xué)思想，又是他的施政方針，從中可以看出儒家提倡的“仁政”思想痕跡，也體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)的務(wù)實精神，這樣“實惠”的“仁政”確實能起到“拯民”的作用。
二是家庭內(nèi)部的言傳身教。美國人類學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中指出：“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個人，從他誕生的那一刻起，他所面對的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習(xí)慣成了他的習(xí)慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌?！痹谥袊饨ㄉ鐣?，家庭具有特殊重要的地位。廣大民眾受教育的機會少，與外界接觸少，人們長期生活在父母身旁和血緣家庭中，故對于古代中國人來說，本尼迪克特所說的人格社會化過程基本上是在家庭內(nèi)完成的，家庭教育在中國人的人格形成過程中起著特殊的重要作用，長輩對于晚輩的言傳身教往往會成為一種文化定勢而影響孩子的一生。草原蒙古族也不例外，他們根據(jù)社會所要求的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣來判斷子女的行為，將開拓進(jìn)取、英雄樂觀、自由開放、崇信重義、務(wù)實實用等等已被自己內(nèi)化了的道德經(jīng)驗、道德信念灌輸給子女，并以自己生存發(fā)展或挫折失敗等經(jīng)驗教訓(xùn)強化著教育效果，促使下一代接受這些理解或尚不理解的行為準(zhǔn)則。
三是宗教的傳播廣布。宗教是古代草原文化的核心要素之一，蒙古族繼承和發(fā)揚草原先民信奉的薩滿教的宗教傳統(tǒng)，薩滿教是蒙古族古代思想的寶庫，到成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落之前已經(jīng)成為一種成熟的宗教，對于蒙古草原文化特征的形成起到了不可估量的作用。草原傳統(tǒng)文化的生態(tài)特征和藝術(shù)特征，正是在這些宗教化的觀念和實踐的結(jié)合點上產(chǎn)生和日趨完善的。從阿勒坦汗時期開始，黃教流派（俗稱喇嘛教）在蒙古地區(qū)逐漸取得意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，長達(dá)300多年，薩滿教受到排擠和清理，失去了正統(tǒng)宗教地位，下降為一種民間的習(xí)俗文化。但值得一提的是，蒙古地區(qū)的佛教有意保持了極大的包容性，吸收了包括薩滿教在內(nèi)的很多習(xí)俗文化，并且主動配合政治統(tǒng)治，繼續(xù)保持了汗權(quán)高于教權(quán)的蒙古社會傳統(tǒng)。“長生天”觀念，以及由此引出的“天父地母”、“天無二日，地?zé)o二主”之類的哲學(xué)思想，是成吉思汗、阿勒坦汗等蒙古族政治家哲學(xué)思想的重要組成部分，也是他們創(chuàng)建蒙古帝國的思想基礎(chǔ)。
四是文藝作品的熏染。蒙古族古典文學(xué)特別是民間文學(xué)深深植根于草原傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、獨特的風(fēng)格和鮮明的個性，是草原傳統(tǒng)文化形象而具體的表現(xiàn)，無論是神話傳說、民間故事，還是英雄史詩等，處處傳遞出激蕩浪漫的風(fēng)格，我們在其中一般很難看到人與自然的對立情緒，反倒不時地體會到人對自然的祈盼和敬畏之意，而這正是草原傳統(tǒng)文化的基本性格。16世紀(jì)以后隨著文人階層的逐步形成，文人文學(xué)開始與民間文學(xué)并列，往往采用將文學(xué)與歷史融為一體的創(chuàng)作形式，無論是從作品的內(nèi)容，還是從作品的價值來看，對歷史的“真實”記錄都大于文學(xué)的自由發(fā)揮。由此我們認(rèn)為，以浪漫主義為主要創(chuàng)作手法的民間文學(xué)的史詩化，以現(xiàn)實主義為主要創(chuàng)作手法的文人文學(xué)的歷史化，是蒙古族文學(xué)的最基本特征。文學(xué)形式較之理念說教更能動人心弦，在情感共鳴的過程中，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神潛移默化地溶入人們的心理性格中。
五是知名人物的注解闡釋。喇嘛教哲學(xué)對蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)的影響是多方面的，它最終導(dǎo)致了蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)體系的形成，雖然這一體系還沒有完全掙脫宗教神學(xué)的外殼，但佛教化的哲學(xué)思想的確立畢竟成為蒙古族傳統(tǒng)思想史乃至整個傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的重要里程碑。一些知名人物的注解闡釋，讓人們樹立起有關(guān)宇宙問題的哲學(xué)觀念。比如固什?卻爾濟在《本義必用經(jīng)》中認(rèn)為物質(zhì)世界是由肉眼看不見的微粒――原子組成的，宇宙的最初元素為土、水、火、氣等等。再如，薩囊徹辰在其《蒙古源流》中從物質(zhì)世界和生靈世界是有機統(tǒng)一的這一點出發(fā)，對宇宙的形成做了概括描述，并認(rèn)為宇宙形成的基礎(chǔ)是三種主要物質(zhì)――氣、水、土，而虛空則是世界形成的場所。由于十方之氣劇烈運動，虛空中形成堅不可摧的氣壇。而后由于氣動發(fā)熱，生成大方，大方生大雨，形成大海，謂之水壇。最后水面生灰塵，如奶上油脂，灰塵微粒集聚，形成土壇，是為“金宇”。在喇嘛教思想啟迪下，蒙古族已開始思考了哲學(xué)的一些基本問題，雖然用當(dāng)今的科學(xué)哲學(xué)來衡量，有它不完全正確的一面，但它畢竟標(biāo)志著蒙古民族哲學(xué)理論體系的初步形成，同時也賦予草原文化深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。
（三）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系
我們知道，所謂“互動”，乃是指事物之間、人際之間通過各種方式接近、接觸發(fā)生信息傳播、交流而產(chǎn)生相互影響、相互依賴的過程。通過對蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機制和主要途徑的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格原本就是一個雙向互動的動態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。這種互動關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神是蒙古民族性格的理性反映。蒙古族傳統(tǒng)文化有著極為深遠(yuǎn)的歷史淵源，草原蒙古先民的實踐活動以及在此基礎(chǔ)上形成的民族性格，是蒙古族傳統(tǒng)文化的直接源泉。作為理論形態(tài)的蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神，是對于蒙古民族成員在長期的共同生活中所形成的思想傾向、生活準(zhǔn)則、價值觀念、歷史經(jīng)驗的理論總結(jié)和概括，自然成為本民族成員實踐活動及其民族性格的理性反映。
第二，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神陶冶著蒙古民族性格。蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神是在對于草原先民歷史經(jīng)驗和民眾的觀念行為進(jìn)行理論概括和升華的基礎(chǔ)上形成的，以其超凡的智慧吸引著本民族成員，指導(dǎo)和影響著他們的思想行為、認(rèn)知水平和處世能力，進(jìn)而在全民族的心靈中凝結(jié)積淀，融入蒙古民族的心理性格之中，對于民族性格起著重要的陶冶作用。人們常用“歌唱的民族”、“舞蹈的民族”、“在節(jié)日中生活的民族”來描述草原蒙古族和其他的少數(shù)民族，這就說明他們一直保持與自然的和諧，相當(dāng)符合生態(tài)的要求，在精神層面上也是相當(dāng)富有的，是并不缺乏生態(tài)美的。盡管就物質(zhì)層面而言，由于歷史和事實上的不平等，他們的生態(tài)美是有所欠缺的，至少目前是這樣。但是，我們?nèi)祟惖拇嬖?，不僅僅是物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要、文化的需要；人的生命存在狀態(tài)，也不僅是體現(xiàn)在生理性、物質(zhì)性的生命力上，而且還體現(xiàn)在精神力量上面，在某種程度上說，人的精神生命比起物質(zhì)生命更為重要，人的精神生命的存在狀態(tài)更應(yīng)該引起關(guān)注。
第三，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神熔鑄著蒙古民族人格。蒙古族傳統(tǒng)文化以其特有的價值受到人們的認(rèn)可和喜好，當(dāng)人們對其基本精神進(jìn)行認(rèn)同并將其內(nèi)化之后，又會在實踐活動中對已有的觀念、經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行總結(jié)、完善、升華，進(jìn)一步豐富、傳播和發(fā)展著蒙古族傳統(tǒng)文化，為其提供著動力和新鮮血液；同時，豪邁剛健、自強不息、自由開放、務(wù)實守誠等等方面的氣質(zhì)和品格，又通過多種渠道熔鑄著蒙古民族相應(yīng)的人格。事實上，我國主流意識形態(tài)所提出的以人為本、和諧社會的理念，就其實質(zhì)來講都是與蒙古族傳統(tǒng)文化的自由精神相一致的；而對于當(dāng)今大力推行的素質(zhì)教育和個性發(fā)展，乃至培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，造就健全的人格，蒙古族的自由精神同樣給予我們諸多啟示。
研究蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神與蒙古民族性格互動關(guān)系的現(xiàn)實意義。筆者認(rèn)為，通過考察蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系，進(jìn)而分析研究蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用，有著十分重要的現(xiàn)實意義。簡單地說，有利于以下三個方面：一是有利于弘揚開拓進(jìn)取的民族精神。在當(dāng)前國內(nèi)國際新形勢下，我們比任何時候都更需要提升信心、振奮精神，而以開拓進(jìn)取為主要內(nèi)容的蒙古族傳統(tǒng)文化及其基本精神，無疑為我們提供了直接的動力源泉。二是有利于培養(yǎng)健康積極的民族心理。蒙古族自由樂觀的民族性格，美學(xué)意義上的生命追求，特別是把自己的社會理想與追求富饒、美麗而宜人的生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合的美好理想，對于我們進(jìn)一步增強民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)健康積極的民族心理，營造和諧普惠的小康社會，具有很強的現(xiàn)實針對性和指導(dǎo)性。三是有利于開創(chuàng)民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面。俄羅斯著名學(xué)者古米列夫指出：“游牧民族在他們自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨具特色的社會文化類型。對此，人們不應(yīng)認(rèn)為是粗俗、落后和停滯不前的”。學(xué)習(xí)掌握蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神及其對蒙古民族性格的影響和作用，將從根本上改變?nèi)藗冮L期以來對于游牧文明特別是對蒙古族傳統(tǒng)文化的誤解與曲解，幫助人們有意識地系統(tǒng)了解蒙古族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，尊重少數(shù)民族的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣，正視民族平等和民族心理素質(zhì)的特殊性，進(jìn)而關(guān)心、關(guān)注和支持民族工作，積極投身于民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)。此外，蒙古族傳統(tǒng)文化的崇信重義精神對于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理念的現(xiàn)實意義等都是不可低估的。
三、蒙古族文化對政府管理牧區(qū)的價值
（一）有利于政府在蒙古族文化土壤基礎(chǔ)上制定相關(guān)制度。美國社會學(xué)家?guī)炖诮o文化定義時，使用了一個生動的比喻：他用一條河流和沿著這條河流的一條公路來比作人的生命。河流是自然的、生物的、先天的，公路是文化的、社會的、教育的、后天的。作為文化的公路是一種發(fā)展，在早期的生物生命中不存在，后來沿著河流模糊起來、充實起來、精致起來、發(fā)達(dá)起來。而這個后天由人創(chuàng)造的公路就是文化。庫利運用了形象的比喻，使人們對于文化的理解變得非常容易。英國著名的人類學(xué)家泰勒還從理論上加以闡述：“從廣泛的民族學(xué)的意義上說，文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！睙o論是庫利的比喻，還是泰勒的解釋，都表示他們認(rèn)為文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)時才是有意義的，而被認(rèn)同和學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則。在此，制度文化就將文化與制度統(tǒng)一起來了。當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時，它必然反映了文化的價值，文化的精神，文化的理念。而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時，它必然采取或風(fēng)俗、或習(xí)慣、或制度的形式。從某種意義上可以說，沒有文化價值的制度是不存在的，沒有制度形式的文化也是不存在的。
有些制度規(guī)范是植根在一定文化土壤基礎(chǔ)之上的，如果這些制度規(guī)范離開了其相應(yīng)的文化土壤，就很難有效了。因此，我們在用制度引進(jìn)擴大制度選擇集合時一定要考慮相應(yīng)的制約因素。正因為此，同志在著名的《論十大關(guān)系》中提出，要對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟管理體制和財政體制好好研究以適合這些地區(qū)的實際。
（二）有利于政府在決策上進(jìn)一步考慮保護(hù)蒙古族文化。關(guān)于蒙古族的傳統(tǒng)文化是許多人所熟知的游牧文化，草原生態(tài)環(huán)境則是這種文化產(chǎn)生并延續(xù)的基礎(chǔ)之一。游牧文化是蒙古族及其先民針對草原的實踐才得以產(chǎn)生的，所以在某種意義上說，游牧文化是蒙古族適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，這也恰恰證明了文化生態(tài)學(xué)的基本理論。適應(yīng)是一種文化形態(tài)或文化特質(zhì)在某種生態(tài)環(huán)境中得以存在、延續(xù)的前提，失去這個前提，那么這種文化也就到了消亡的邊緣。從這個層次上說，“適者生存”對于文化也同樣有道理。在草原生態(tài)的環(huán)境背景下，蒙古族的游牧文化不僅符合草原生態(tài)的自然規(guī)律，而且還保證了民族自身的繁衍和發(fā)展。這一點從蒙古族傳統(tǒng)文化上都十分強烈地體現(xiàn)著，其突出的表現(xiàn)即對草原生態(tài)環(huán)境有著一種深沉的關(guān)懷。政府在懂得蒙古族文化的重要性后，在決策上才能考慮對這種文化的保護(hù)。比如牧區(qū)生態(tài)移民，不僅是環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理的必然要求，而且關(guān)系到生物的多樣性與文化的多樣性問題。因為，生態(tài)環(huán)境惡化必然會導(dǎo)致文化的消失，尤其是傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧會消失。生態(tài)移民既是經(jīng)濟行為，又包含文化意義，政府在實施生態(tài)移民政策時，應(yīng)從生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)及移民通婚等方面進(jìn)行規(guī)劃。同時，要動態(tài)地把握民族文化多樣性的現(xiàn)象。在生態(tài)移民過程中，要注意“人”對環(huán)境的影響，適應(yīng)與抉擇的關(guān)系，要把游牧民族中的“草原學(xué)”看成是文化人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)來加以研究，不能只停留在經(jīng)濟學(xué)的層面上。對生態(tài)移民應(yīng)從移民的經(jīng)濟、社會、文化和心理等各個方面來理解，要充分認(rèn)識移民成本應(yīng)包括經(jīng)濟成本、文化成本、環(huán)境成本和心理成本等。
（三）有利于政府在政策上對傳承發(fā)展蒙古族文化給予扶持。蒙古族的優(yōu)良傳統(tǒng)管理思想，對現(xiàn)代政府管理也有著重要的意義。蒙古族有著誠信為本的優(yōu)良道德風(fēng)尚和善良、真誠、豪爽的性格特征。蒙古族的信條是守信用，嚴(yán)忌欺騙他人。例如，歷史上的扎木合是個非常不守信用的人，因此，他遭到各部落的敵意，最后受到冷落，并被其它部落殲滅。如果能把這種守信用的傳統(tǒng)用到商業(yè)企業(yè)管理中，將會收到良好的效益。在對外開放的新形勢下，中國商人要樹立起自己的形象，首先應(yīng)從守信用做起。成吉思汗是蒙古族的驕傲，是一位偉大的管理家、軍事家。他的管理思想不只是他個人的思想，應(yīng)該是當(dāng)時蒙古族文化的結(jié)晶。歷史創(chuàng)造英雄，沒有當(dāng)時蒙古族鼎盛的文化環(huán)境，就不可能造就出成吉思汗和成吉思汗的管理思想。成吉思汗能夠把散落的蒙古部落統(tǒng)一起來并建立起強大的國家，離不開他的用人思想和軍事思想。成吉思汗非常重視人才，高度信任他的部下，給他們以更大的發(fā)揮空間。成吉思汗對部下的能力了如指掌，知人善任，即使是當(dāng)他們遇到困難戰(zhàn)敗或犯錯誤的時候，更多的是鼓勵他們重新站起來，從而激起部下的歸屬感、責(zé)任感和積極性?，F(xiàn)代管理者應(yīng)學(xué)習(xí)他的用人思想，應(yīng)樹立“用人不疑、疑人不用”的用人理念，給員工們更多的信任和支持。
參考文獻(xiàn)：
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文化價值觀是指一個民族在特定的歷史發(fā)展過程中，深受文化傳統(tǒng)影響而形成的相對穩(wěn)定的價值觀念。其實，不同民族文化產(chǎn)生的文化價值觀也不盡相同，即文化價值觀的形成深受民族傳統(tǒng)文化影響，它體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的繼承。另外，在現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速傳播下，文化環(huán)境所處的時代性也深深影響文化價值觀，它主要批判、吸收、改造和發(fā)展傳統(tǒng)文化及外來文化。因此，為了消除大學(xué)生的文化價值觀沖突，使其樹立正確的文化價值觀，本文將進(jìn)一步探討新媒體視域下大學(xué)生文化價值觀的沖突與調(diào)適問題。
一大學(xué)生文化價值觀的現(xiàn)狀
1重視個人價值、權(quán)利和利益
盡管人們的物質(zhì)化文水平不斷提高，但是我國高校大學(xué)生的文化價值觀漏洞百出，他們?nèi)狈ψ晕艺J(rèn)識，缺乏對社會的理解。新時代下，大學(xué)生往往趨于獨立化和個體化，大部分學(xué)生崇尚于尋找自我，偏執(zhí)或走極端現(xiàn)象接連不斷。這些學(xué)生忽視了社會和他人的價值評價，過分強調(diào)自我感受和需求，通常只考慮個人價值、利益和發(fā)展，而忽略他人價值及社會利益，即社會責(zé)任感急劇下降。當(dāng)然，如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，將會導(dǎo)致極端個人主義泛濫，所以，我們必須及時引導(dǎo)和教育，以便糾正這種不良文化價值觀。
2形成多種價值觀并存的格局
當(dāng)前社會，各種風(fēng)氣盛行，中國大學(xué)生的文化價值觀失去了昔日的穩(wěn)定，絕對一元的文化價值觀已經(jīng)消失了，大學(xué)生在價值評價標(biāo)準(zhǔn)與選擇上更加趨向于多元化特征。進(jìn)一步講，承認(rèn)大學(xué)生價值評價標(biāo)準(zhǔn)，以及價值選擇的多元化，這是尊重歷史和現(xiàn)實的集中體現(xiàn)。但是，現(xiàn)有的東西不一定都是合理的，決不能完全提倡，由于某些多元文化價值觀也會讓社會生活無序，甚至暗含生活危機。因此，我們必須認(rèn)真對待多種價值觀并存的格局，引導(dǎo)大學(xué)生走正確之路。
3思想觀念由保守向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
自改革開放以來，人們的思想觀念變化非常明顯，最突出表現(xiàn)在“重金錢，輕道德”方面?，F(xiàn)代社會，大多人極趨向于金錢觀念和實利意識，金錢主義盛行，而泛道德主義和道德本身所具有的絕對價值尺度受到極大沖擊。與此同時，競爭、進(jìn)取、效率、富裕等文化價值觀卻得到充分肯定，比如：優(yōu)勝劣汰、公平競爭等現(xiàn)象越來越普及；與世無爭的思想意識在大學(xué)校園內(nèi)漸漸淡化；依法治國和依法行事觀念漸漸盛行，在一定程度上替代了“以言代法和以權(quán)代法”的落后思想；大學(xué)生開始關(guān)心社會和世界，充滿了積極參與的熱情，輕視一切“漠不關(guān)心，事不關(guān)己的腐朽思想等等。
二新媒體下大學(xué)生文化價值觀的沖突
1政治意識淡薄
在全球化經(jīng)濟的迅速發(fā)展的時代里，世界各國都面臨著機遇和挑戰(zhàn)，我國也不例外，從改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟不斷活躍，各種各樣的思想潮流聚集在一起，萬事萬物似乎都圍繞著社會新思潮運轉(zhuǎn)。在不同因素的影響下，高等院校出現(xiàn)了前所未所的革新態(tài)勢，特別是大學(xué)生文化價值產(chǎn)生了巨大變化，主要由于多媒體教學(xué)的深入，網(wǎng)絡(luò)化一舉成為高校的新型教學(xué)模式，而網(wǎng)絡(luò)所帶來的社會文化也滲入到高校，從而淡化了大學(xué)生的政治立場、政治信仰及意識形態(tài)。在新媒體視域下，大學(xué)生文化價值觀的沖突明顯表現(xiàn)為生活冷漠，態(tài)度消極，政治意識淡薄，缺乏精神信仰。
2民族意識糾結(jié)
新媒體視域下，外來文化大肆向我國文化市場進(jìn)軍，而這些外來文化尤其是美國文化成了中國大學(xué)生的奢好。在高等院校，大學(xué)生都熱衷于美國好萊塢電影、各種影片、服飾等，形式上看是商品，但也屬于文化載體，傳播著一個國家的民族文化與價值觀念，它以一種“商品化”形式圖謀文化霸權(quán)。對于中國80后和90后大學(xué)生來說，他們正處于一個矛盾統(tǒng)一體中，這群青年愿意為祖國貢獻(xiàn)力量而倍感光榮，卻又無法抵制外來文化的誘惑，崇尚外來文化，將“外來文化”作為最流行的一種時尚元素，從而陷入民族意識糾結(jié)的情形之下。從二者權(quán)衡來看，大學(xué)生文化價值觀選擇代表價值取向，主宰著我國文化發(fā)展的生命力。
3價值取向模糊
新媒體視域下，大學(xué)生主體意識不斷增強，自我意識也漸漸覺醒，網(wǎng)絡(luò)的普及豐富了他們的個性世界，同時也埋下了西方利己主義思想的種子。毫無疑問，現(xiàn)代大學(xué)生開始注重個人價值、權(quán)利和利益，確實有利于大學(xué)生獨立意識和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，但是一部分高校學(xué)生卻忽視了集體主義價值取向，他們過分崇尚自我價值的實現(xiàn)，強調(diào)西方文化的個性張揚。盡管有的大學(xué)生也能認(rèn)識到社會和集體對于個人生存與發(fā)展起的重要性，但他們集體和國家對個人的尊重與滿足，從而淡化社會責(zé)任感，缺少集體協(xié)作觀念和服務(wù)奉獻(xiàn)精神。也就是說，在新媒體視域下，部分大學(xué)生價值取向出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡現(xiàn)象，其文化價值觀發(fā)生沖突，有著極強的極端個人主義傾向，形成了價值取向模糊的不良現(xiàn)象。
三現(xiàn)代大學(xué)生文化價值觀沖突的原因
1全球化與網(wǎng)絡(luò)的雙重影響
現(xiàn)階段，受全球化與網(wǎng)絡(luò)的雙重影響，不僅是經(jīng)濟全球化盛極一時，文化全球化也漸漸走上了歷史舞臺。所謂全球化，指的是地域、國家和民族從封閉狀態(tài)走向開放狀態(tài)的整個過程，經(jīng)濟發(fā)展和信息科學(xué)技術(shù)推動著全球化不斷深入，使其向內(nèi)在化和深層次方向發(fā)展。同時，在經(jīng)濟全球化的背后，人們的政治、文化和意識形態(tài)也深受影響，特別是對當(dāng)代大學(xué)生的文化價值觀起到空前的影響。在網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用的今天，網(wǎng)絡(luò)文化的核心就是價值觀，在全球化與網(wǎng)絡(luò)化的雙重影響下，對于現(xiàn)代大學(xué)生來講，各種各樣的社會思潮和文化價值觀都將發(fā)生沖突與碰撞，并且愈來愈頻繁。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)教育 文化 價值
科學(xué)與藝術(shù)的完美融合，使數(shù)字藝術(shù)成為信息時代背景下最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的主力軍。當(dāng)前，高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的生態(tài)發(fā)展局面，夯實學(xué)生的文化底蘊，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，提升高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化軟實力，彰顯其魅力。
一、信息時代背景下高校數(shù)字藝術(shù)教育的文化價值
（一）高校數(shù)字藝術(shù)教育對文化發(fā)展的正向價值
1.數(shù)字藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)
事實上，由于數(shù)字藝術(shù)作品特有的審美的分時性、復(fù)制的無差別性、交互的便捷性、創(chuàng)作的開放性等特點，帶給學(xué)生前所未有的感官體驗的同時，也徹底變革了學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了學(xué)生審美意識的深刻變革，給學(xué)生的生活方式、思維方式、價值觀念和審美趣味帶來深遠(yuǎn)的影響。數(shù)字藝術(shù)作品的發(fā)展超越了傳統(tǒng)的審美概念，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的獨創(chuàng)性、唯一性與真實性，都將被重新定位和思考，數(shù)字藝術(shù)作品已然成為一種先進(jìn)理念、一種前衛(wèi)精神的象征。
2.數(shù)字藝術(shù)開辟了全新的文化傳播途徑
信息技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字藝術(shù)的興起，為大眾文化的傳播提供了廣闊的平臺，使藝術(shù)作品的創(chuàng)作和保存發(fā)生質(zhì)的改變。普通大眾從事藝術(shù)創(chuàng)作變得“易如反掌”，創(chuàng)作者只需發(fā)揮想象，運用電腦，通過簡單的拼貼復(fù)制或局部修改，就可以輕而易舉地完成色彩、構(gòu)圖和造型都具有想象力和創(chuàng)造力的作品。自由、開放的表達(dá)和宣泄被推崇，釋放自我，追求個性占據(jù)文化發(fā)展的主流，學(xué)生的創(chuàng)作熱情、表現(xiàn)欲望得到空前的釋放。
3.數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)開辟了全新表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法
數(shù)字技術(shù)的虛擬性為藝術(shù)作品實現(xiàn)空間與時間的跳躍，為藝術(shù)家開辟了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，挖掘了藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)意的潛能，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作在手法和思維上的變革。其特殊之處在于使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，卻提供了一個如身臨其境的真實世界體驗，其將人們的雙手從繁重、緩慢的藝術(shù)創(chuàng)作周期中解放出來，極大地提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)作效率，縮短了構(gòu)思和成品的周期。
（二）高校數(shù)字藝術(shù)教育對文化發(fā)展的消解作用
藝術(shù)的數(shù)字化是一把雙刃劍，其為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了一個前所未有的廣闊空間的同時，也布下了形形的文化陷阱。
以往的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，追求的是經(jīng)典和永恒，往往對作品精雕細(xì)琢，為了完成一件曠世作品，創(chuàng)作周期達(dá)到幾個月、幾年甚至是幾十年。而數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域后，客觀上造成了藝術(shù)創(chuàng)作周期是短暫而劣質(zhì)的，鋪天蓋地的“快餐式”作品充斥著我們的眼球，人們陷入了瘋狂追求速度和數(shù)量而忽略藝術(shù)品質(zhì)的怪圈中。
而主觀上，學(xué)生易浮躁，追求捷徑，對作品特有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法不能準(zhǔn)確駕馭，沒有充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，自身的藝術(shù)能力沒有得到釋放和發(fā)揮，使作品的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式很難與觀賞者產(chǎn)生心靈的共鳴。還有一些作品過分地追求數(shù)字技術(shù)，熱衷于種種特效，過多地追求新奇效應(yīng)，僅僅停留在外在的藝術(shù)形式，忽視了作品深意的賦予，缺乏人文張力，使其走向了一個極端的反向。同時，還引發(fā)了不可忽視的社會文化問題，如藝術(shù)道德的開放性缺失、藝術(shù)人格的自由性失度、藝術(shù)文化的傳統(tǒng)性斷裂、藝術(shù)形式的怪異性惡搞、藝術(shù)規(guī)范的隨意性扭曲等都使學(xué)生開始對社會主流文化和主流價值觀產(chǎn)生了廣泛的影響和文化沖擊。①使學(xué)生在感受數(shù)字藝術(shù)的新優(yōu)勢之時，也在不斷承受著它所帶來的令人疑惑的文化沖擊甚至是心理傷害，對文化發(fā)展起到了反向的消解作用，抑制了文化的繁榮和發(fā)展。
二、高校數(shù)字藝術(shù)教育文化價值實踐研究
高校數(shù)字藝術(shù)教育專業(yè)發(fā)展要想在綠色的文化生態(tài)系統(tǒng)中得以提升和進(jìn)步，很大程度上取決于其所蘊含的文化脈絡(luò)和體系中。如果沒有文化背景的深層次支持，任何學(xué)科發(fā)展和教育革新都將是缺乏文化底蘊的短視行為。因此，務(wù)必采取切實有效的措辭，維持文化發(fā)展的生態(tài)平衡，使其沿著正確的軌道前行，使數(shù)字技術(shù)真正服務(wù)于藝術(shù)，服務(wù)于大眾，服務(wù)于學(xué)生。
（一）促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的和諧發(fā)展
由于數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展還處于起步階段，其不像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣擁有明確的風(fēng)格、體系、特點和藝術(shù)內(nèi)涵。所以數(shù)字藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)，難以與傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)作品比肩，也存在一些問題。比如機械復(fù)制的藝術(shù)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的散失，缺乏強烈的個性和藝術(shù)內(nèi)涵；失去存在的物質(zhì)本原和現(xiàn)實依托，藝術(shù)在過度虛擬幻想中迷失了創(chuàng)作方向；藝術(shù)娛樂功能泛化等等。②
如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)教育模式接軌，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有機傳承，也是藝術(shù)教育工作者在實際的教學(xué)中需要深度思考的問題與核心。因此，在數(shù)字藝術(shù)發(fā)展過程中，必須延伸傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，打造多民族、多學(xué)科、多知識層面融合的數(shù)字藝術(shù)作品，以滿足學(xué)生人文關(guān)懷和文化意識的需要，提煉出有數(shù)字化時代特色的學(xué)科體系和審美風(fēng)尚。在數(shù)字藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中，要以民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向和價值觀為平臺，與數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)意、技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出有鮮明民族文化特征并被多元世界文化所認(rèn)可的藝術(shù)形式，將瀕臨斷裂的文化鏈條重新連接，努力建設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)和諧共榮的藝術(shù)生態(tài)發(fā)展新格局。
（二）注重學(xué)生文化底蘊的積淀和文化修養(yǎng)的夯實
中華文明擁有悠久的歷史文明，豐富的文化資源為數(shù)字藝術(shù)教育提供了重要源泉。因此，要引導(dǎo)學(xué)生尊重歷史，對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，深入發(fā)掘其永恒的內(nèi)在價值，同時注重以虛靜空明的心境去深入研究中國傳統(tǒng)文化的精髓，拋開現(xiàn)實中的各種功利計較，消除內(nèi)心的各種思慮和紛擾，逐步將所修所學(xué)積淀為深厚的文化底蘊，實現(xiàn)人格境界的重塑。
具體可通過史論課和鑒賞課，使學(xué)生全面了解中國藝術(shù)的發(fā)展歷史，熟悉各個時期的經(jīng)典藝術(shù)作品，進(jìn)而深入認(rèn)識歷代杰出藝術(shù)家所涵具的深厚文化底蘊和高尚人格境界。③特別是對傳統(tǒng)人文思想、經(jīng)典藝術(shù)論著、典型符號圖案等，從“科學(xué)――藝術(shù)”角度對其進(jìn)行全新的學(xué)習(xí)和詮釋，在潛移默化中修得的文化底蘊必然賦予數(shù)字藝術(shù)教育新的爆發(fā)力和創(chuàng)造力。使學(xué)生逐漸形成自身特有的藝術(shù)風(fēng)格，以數(shù)字技術(shù)為輔助手段，結(jié)合展覽、交流、社會實踐、參賽等方式實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)精品。
（三）構(gòu)建學(xué)生科學(xué)合理的文化價值觀，使其具有文化批判意識
數(shù)字技術(shù)的介入，勢必影響學(xué)生對主流文化藝術(shù)價值的思考和定位。學(xué)生是一個自由開放的群體，易于接受新鮮事物與“時尚”“前沿”的外來文化，這些多元文化中的消極因素勢必對學(xué)生的主流文化價值觀產(chǎn)生一定沖擊和影響。不加選擇地吸收會導(dǎo)致部分學(xué)生人文精神匱乏，藝術(shù)價值取向扭曲，還有極個別學(xué)生把一些庸俗、惡搞的藝術(shù)作品視為新潮 ，或盲目嫁接，或潛心模仿。這種不加批判、鑒別地接受往往制約了學(xué)生自身藝術(shù)能力的提高，也與全社會主流的文化價值觀念背道而馳。
高校藝術(shù)教育中必須弘揚社會主義文化價值觀，促進(jìn)整個社會與個人全面協(xié)調(diào)發(fā)展。要突出文化批判意識，具備辨別文化優(yōu)劣的能力，在各種外來文化面前懂得選擇的重要性和必要性。④社會、學(xué)校以及教師都要引起足夠的重視，提高學(xué)生文化鑒別力和判斷力，在各個環(huán)節(jié)、通過各種途徑教育、教導(dǎo)學(xué)生自覺抵制消極文化，拒斥文化糟粕，加強文化價值觀選擇能力意識，凈化文化環(huán)境，提高學(xué)生的“文化免疫力”。通過文化素養(yǎng)的提高，通過文化價值觀念辨別能力的提高，促進(jìn)專業(yè)教學(xué)，達(dá)到教書育人的目的。
面對這樣的現(xiàn)實，數(shù)字藝術(shù)教育的任務(wù)異常艱巨，在進(jìn)行主流價值觀引導(dǎo)的同時，如何教育學(xué)生構(gòu)建科學(xué)合理的文化價值觀和具有文化批判意識已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。⑤
（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃資助項目，項目編號：2014B050；哈爾濱師范大學(xué)人文社會科學(xué)科研培育基金資助項目，項目編號：SXP2012-12）。
注釋：
①盧新亮.數(shù)字媒體藝術(shù)的文化塑造與價值實現(xiàn)[D].曲阜師范大學(xué)，2010.
②盧昕昕.論數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代藝術(shù)的影響[D].福建師范大學(xué)，2007.
③晏瑩.傳統(tǒng)文化精神熔鑄下的藝術(shù)教育[J].中國成人教育，2010（16）.
④張寶生.藝術(shù)教育的文化訴求與文化選擇[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2011（9）.
