發(fā)布時(shí)間：2023-09-11 17:27:08
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的舞蹈藝術(shù)的審美特性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。
藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一
形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能;
(2)審美教育功能;
(3)審美娛樂功能。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
藝術(shù)教育主要通過指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
藝術(shù)分類的方法
1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)(音樂等)、視覺藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(shù)(戲劇、影視等)。
3、以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫、雕塑、小說等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
關(guān)鍵詞：電影藝術(shù) 審美特征
電影是一門年輕的綜合性藝術(shù)。它是近代科技與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。是動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)型藝術(shù)，它的美就在于塑造鮮活的典型的藝術(shù)形象，在更廣闊的范圍內(nèi)反映和再現(xiàn)生活的本質(zhì)。然而，電影與電影美學(xué)又不是同一個(gè)概念。電影是指以紀(jì)錄社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象片段為基礎(chǔ)傳遞信息、制造效果的一種異質(zhì)綜合性的媒介手段，是可以配有聲音效果并具有畫面性質(zhì)的動(dòng)態(tài)影像。而電影美學(xué)要求電影首先要以電影的特殊藝術(shù)手段來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，也就是要具備電影的思維特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。電影藝術(shù)幾乎擁有著其它藝術(shù)的所有表現(xiàn)手段。因而相對(duì)于一般美學(xué)來說，電影美學(xué)無論在色彩、空間、線條、影像上都表現(xiàn)的更復(fù)雜更全面一些。本文旨在從電影藝術(shù)的高度綜合性、反映現(xiàn)實(shí)的逼真性、視聽的高度融合性和時(shí)間空間的高度自由性四個(gè)方面淺要地探究電影藝術(shù)的審美特征。
一、電影藝術(shù)的高度綜合性
我們說電影藝術(shù)是各種藝術(shù)中綜合性最強(qiáng)的一門藝術(shù)，這是因?yàn)殡娪皫缀鯎碛兄渌囆g(shù)的所有表現(xiàn)手段。在它的肌體中有文學(xué)、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑等各種因素。而這種綜合性應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，多種藝術(shù)的綜合，并且，集各種藝術(shù)元素于一體。它汲取了各種藝術(shù)的表現(xiàn)特色。如：汲取了繪畫對(duì)光、影、色、線條、體積的獨(dú)特處理,以及如何運(yùn)用二維平面去創(chuàng)造三維空間的藝術(shù)本領(lǐng)；汲取了音樂的韻律美、節(jié)奏美和音樂獨(dú)特的聽覺藝術(shù)元素；又如：將文學(xué)溶入電影藝術(shù),主要在于汲取文學(xué)塑造人物形象與典型的方法,以及故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排,細(xì)節(jié)的描寫方面等。二是，電影藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的綜合。電影藝術(shù)是各種藝術(shù)中科技含量最高的一門藝術(shù)，它綜合了光學(xué)、聲學(xué)、電子學(xué),計(jì)算機(jī)科學(xué)的最新研究成果。電影從無聲片、有聲片到現(xiàn)今的彩色片和立體電影，都是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展分不開的。
二、電影藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的逼真性
我們知道電影最早被稱為“活動(dòng)的照相”。至于照相我們是清楚的，所謂的照相就是真實(shí)地記錄生活中的原貌，所呈現(xiàn)出來的畫面是靜態(tài)的。而活動(dòng)的照相也是真實(shí)地記錄生活中的原貌，只不過是把可見的事物在運(yùn)動(dòng)中紀(jì)錄下來，所呈現(xiàn)出來的畫面是動(dòng)態(tài)的。因此，二者具有一個(gè)共同特性――逼真性。談到逼真性，照片的逼真在于人物、景物的真實(shí)；而電影的逼真性除此之外還在于，電影還能發(fā)出物體的聲音和人的語言，它和活動(dòng)的畫面結(jié)合在一起，使電影具有了更強(qiáng)的逼真性。另外，電影還能夠把生活中的顏色和色調(diào)逼真地反映在銀幕上，使人們直接觀賞到色彩艷麗的世界。這樣，銀幕上的生活由于運(yùn)動(dòng)的畫面、聲音和色彩三者的結(jié)合，就更加接近于現(xiàn)實(shí)生活了。這一點(diǎn)我們是很容易理解的，我們都看過電影。有些電影看過數(shù)邊，甚至過了許多年我們依然喜愛，比如：《地道戰(zhàn)》。究其原因，就在于影片的內(nèi)容就是生活本身，它真實(shí)的反映了生活的本質(zhì)，用鏡頭真實(shí)的紀(jì)錄了生活。
電影藝術(shù)的逼真感還有另一個(gè)表現(xiàn)――蒙太奇――電影的獨(dú)特表現(xiàn)手段。蒙太奇雖然來源于建筑學(xué)，但它與人們?cè)谌粘Ｉ钪杏^察事物的經(jīng)驗(yàn)卻有著相似性。人們?cè)谟^察事物時(shí)，總是不斷地改變空間范圍和視角。比如：有時(shí)遠(yuǎn)觀、有時(shí)近??；有時(shí)從這個(gè)角度觀察，有時(shí)從另一個(gè)角度觀察；有時(shí)平視，有時(shí)斜視，有時(shí)仰視，有時(shí)俯視；有時(shí)固定地看一個(gè)事物的變化，有時(shí)則隨著事物移動(dòng)看一個(gè)事物的變化。人們正是通過觀察點(diǎn)的變化以及從不同的觀察點(diǎn)上所得的綜合印象去了解事物的外貌。而電影正是根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)產(chǎn)生了遠(yuǎn)景、全景、中景、近景、特寫、大特寫、平拍、斜拍、仰拍、俯拍等景別以及包括推、拉、搖、移、跟、升、降在內(nèi)的各種移動(dòng)鏡頭，并將各種景別、鏡頭連接在一起，使觀眾如同在現(xiàn)實(shí)生活中那樣去觀察反映在銀幕上的生活，產(chǎn)生一種接近于現(xiàn)實(shí)生活的逼真感受。
三、電影藝術(shù)的視、聽融合性
電影藝術(shù)是視覺與聽覺為主的影像藝術(shù)。視覺、聽覺以及視聽融合性都是電影藝術(shù)的基本特性。要探討電影藝術(shù)視、聽的融合性，首先，來看看傳統(tǒng)藝術(shù)。繪畫藝術(shù)是用畫面來塑造形象,但是缺少了音響效果；音樂藝術(shù)是用聲音來塑造形象,但又缺少了畫面，也就缺少了形象感。而電影藝術(shù)的出現(xiàn)，尤其是有聲電影的出現(xiàn),使藝術(shù)具有了音響與畫面的高度融合。電影和戲劇又有所不同，電影和戲劇雖然都重視動(dòng)作性，但電影更重視的是視覺動(dòng)作而戲劇更重視的是言語動(dòng)作。電影藝術(shù)不僅善于汲取繪畫的特點(diǎn),還要考慮畫面的安排,關(guān)注畫面美,同時(shí)還善于通過各種音響來構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。音響和畫面的高度融合性,使得形象更為真實(shí),更為豐滿,更具立體感。比如：《滿城盡帶黃金甲》中臺(tái)的畫面外傳來令人蕩氣回腸的《臺(tái)》的音樂,構(gòu)成音響與畫面滲透、情景交融的意境。
四、電影藝術(shù)時(shí)間空間的高度自由性
電影藝術(shù)是一種典型的時(shí)空綜合的藝術(shù)。它作為一種全新的綜合藝術(shù)，是在時(shí)間與空間上同時(shí)展開的。電影藝術(shù)的時(shí)間是指空間化了的時(shí)間,成為具體可聞可見的空間運(yùn)動(dòng)；電影藝術(shù)的空間是指時(shí)間化了的空間,它有一個(gè)時(shí)間的流動(dòng)過程。電影既是在空間中展開的時(shí)間藝術(shù)，也是在時(shí)間上延續(xù)的空間藝術(shù)，它把時(shí)間藝術(shù)的表現(xiàn)性與空間藝術(shù)的造型性有機(jī)地結(jié)合了起來，而成為擁有時(shí)空自由的一門嶄新的藝術(shù)。由于電影藝術(shù)的這種特性,它在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有了極大的自由性。比如受眾對(duì)一個(gè)時(shí)空統(tǒng)一的鏡頭的感受并不是純粹用鐘表來計(jì)算的,它還受到鏡頭中所包含的信息量的多少以及它的節(jié)奏的影響。信息量大,時(shí)間感就短，信息量少,時(shí)間感就長；節(jié)奏變化強(qiáng)烈,時(shí)間感就短,節(jié)奏變化緩慢,時(shí)間感就長。這里還涉及一個(gè)電影藝術(shù)時(shí)空的交錯(cuò)的問題。所謂時(shí)空交錯(cuò)指的是打破現(xiàn)實(shí)時(shí)間的自然順序,將過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)空?qǐng)雒孢M(jìn)行交叉銜接,將聯(lián)想、回憶、幻覺、夢(mèng)境同現(xiàn)實(shí)融為一體,使時(shí)空呈現(xiàn)出跳躍性并獲得多層次的展示。電影藝術(shù)似乎有一種不受物理空間和自然時(shí)間束縛的力量,與其他藝術(shù)相比,電影藝術(shù)更能擺脫時(shí)空的客觀規(guī)定性,從而獲得更大的自由。
通過以上四個(gè)方面的簡單論述，我們對(duì)電影這門新興的藝術(shù)的審美特征有了初步的了解。這不僅有利于電影藝術(shù)的創(chuàng)作，同時(shí)也有利于電影藝術(shù)的欣賞與評(píng)論。當(dāng)然，要進(jìn)一步的、深入的探究電影藝術(shù)的審美特征，不僅要對(duì)電影藝術(shù)本身進(jìn)行深入的研究，而且還要對(duì)音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、攝影、電視、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、受眾以及審美心理學(xué)等多學(xué)科、多角度進(jìn)行橫向與縱向的研究與分析。以便更好的促進(jìn)電影藝術(shù)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：舞蹈；創(chuàng)作；審美
中圖分類號(hào)：J704 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0135-01
舞蹈創(chuàng)作是一種審美創(chuàng)作活動(dòng)，必須遵循舞蹈藝術(shù)之規(guī)律，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈藝術(shù)生命力的舞蹈作品，使之發(fā)揮一定的社會(huì)影響，給人們以審美感染方面的精神享受。研究舞蹈創(chuàng)作審美規(guī)范就是要依據(jù)舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，遵循其基本原則，采用科學(xué)的方法，發(fā)揮創(chuàng)作者獨(dú)特的創(chuàng)造精神，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品。
一、創(chuàng)作類型的分析
總的來看，舞蹈創(chuàng)作的過程就是舞蹈家主觀情感與客觀生活相結(jié)合，并使之統(tǒng)一在藝術(shù)形式之中的一種審美規(guī)范，進(jìn)而創(chuàng)造出具有舞藝形象藝術(shù)作品的一種審美活動(dòng)。因此，在創(chuàng)作者體驗(yàn)、感受生活階段、對(duì)素材進(jìn)行提煉階段、擇定題材階段以及藝術(shù)構(gòu)思和舞蹈形象誕生階段都受到舞蹈表現(xiàn)手段的制約，這些階段都要符合舞蹈藝術(shù)形式的相關(guān)審美規(guī)范。我們通常把舞蹈分為三大類，即：抒情性舞蹈、敘事性舞蹈和戲劇性舞蹈，下面就其特點(diǎn)進(jìn)行簡要的分析。
（一）抒情性舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)
這一類舞蹈不具有情節(jié)，是為了表現(xiàn)一種情緒、抒發(fā)一定的情感，抒情性舞蹈還可以分為情緒型、意境型、技巧型這三種類型。一是情緒型舞蹈的審美特點(diǎn)。這種舞蹈直接以舞蹈來抒發(fā)舞者的情感，多以舞蹈動(dòng)作節(jié)奏的對(duì)比變化表現(xiàn)和描繪舞者不同的情感以及精神風(fēng)貌。二是意境型舞蹈的審美特點(diǎn)。這種抒情舞蹈以舞蹈的情景交融所創(chuàng)造出的某種藝術(shù)境界來抒發(fā)和表現(xiàn)舞者的情感和精神風(fēng)貌，不強(qiáng)調(diào)舞蹈動(dòng)作節(jié)奏強(qiáng)烈的對(duì)比變化，通常以連續(xù)不斷的舞蹈動(dòng)作，結(jié)合舞蹈隊(duì)形畫面的發(fā)展變化，創(chuàng)造出一種深邃的意境。三是技巧型舞蹈的審美特點(diǎn)。技巧型抒情舞蹈是以舞蹈技巧動(dòng)作表現(xiàn)出一種概括情緒的舞蹈，通常以高難度的舞蹈技巧、統(tǒng)一整齊的造型動(dòng)作構(gòu)成舞蹈情緒的。
（二）敘事性舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)
敘事性舞蹈通常以情節(jié)、事件的發(fā)展反映生活的內(nèi)容或者表現(xiàn)人物的某種思想感情。這種舞蹈結(jié)構(gòu)的形式規(guī)范可以分為時(shí)空順序式結(jié)構(gòu)、時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)這兩種。這兩種結(jié)構(gòu)形式各有所長，在舞蹈創(chuàng)作中，我們可以根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要或不同的舞蹈表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法有針對(duì)性地進(jìn)行選擇。時(shí)空順序式的情節(jié)舞蹈主要是根據(jù)客觀事物自然次序的先后來安排舞蹈中人物的動(dòng)作和情節(jié)，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是形式脈絡(luò)比較清晰、線索非常明確，通俗易懂，易于人們所接受和理解。時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)的敘事舞蹈打破了時(shí)空中的一些次序，將生活內(nèi)容的本來面目打亂了，主要是為了描繪和展現(xiàn)更加豐富、復(fù)雜的人物內(nèi)心世界，可以調(diào)動(dòng)觀眾的藝術(shù)想象力。因此，在擴(kuò)大舞蹈題材范圍、增加作品容量和豐富表現(xiàn)手段、加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)能力等方面都具有十分積極的一面。
（三）戲劇性舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)
戲劇性舞蹈的藝術(shù)形式對(duì)舞蹈藝術(shù)有了更高的發(fā)展，它綜合吸收了多種藝術(shù)形式的表現(xiàn)手法，從戲劇性舞蹈的審美形式看，可以將它分為戲劇性舞劇、交響性舞劇、戲劇響性相結(jié)合舞劇這幾個(gè)類型。一是戲劇性舞劇的藝術(shù)特點(diǎn)。戲劇性舞劇主要是依據(jù)戲劇的藝術(shù)特性創(chuàng)作出來的舞蹈，這種舞蹈具有完整的故事情節(jié)，在舞蹈中可以通過各種矛盾沖突刻畫不同類型的人物個(gè)性，是舞劇史上最主要的審美形式之一，這種類型的舞劇也被稱為“傳統(tǒng)式舞劇”。這種舞蹈注重邏輯的貫穿，多采用時(shí)空順序式結(jié)構(gòu)。二是交響性舞劇的藝術(shù)特點(diǎn)。這種舞劇是按照交響樂的藝術(shù)特性進(jìn)行創(chuàng)作的，運(yùn)用交響樂的寫作原則、結(jié)構(gòu)和形式特點(diǎn)進(jìn)行舞劇的構(gòu)思和表現(xiàn)。這種舞蹈不具有完整的故事情節(jié)，主要是以概括和抽象的形式通過對(duì)人物感情的渲染和描繪來展現(xiàn)所要表達(dá)的內(nèi)容，比較強(qiáng)調(diào)與音樂的緊密結(jié)合，反對(duì)自然形態(tài)的生活模擬動(dòng)作手勢(shì)，追求高度的舞蹈化。三是戲劇響性相結(jié)合舞劇的藝術(shù)特點(diǎn)。這種舞劇綜合了戲劇性舞劇、交響性舞劇的優(yōu)點(diǎn)，不僅發(fā)揮了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的特長，而且有比較完整的戲劇情節(jié)和鮮明人物形象，戲劇響性相結(jié)合的舞劇，在我國還處起步階段，舞蹈家在創(chuàng)作中都有各自的特點(diǎn)，不同的作品在戲劇性和交響性方面各有側(cè)重。
二、舞蹈創(chuàng)作的審美分析
（一）生活與舞蹈的審美分析
我們這里所說的生活包羅萬象，包括人們的物質(zhì)生活和精神生活方面的全部內(nèi)容，其內(nèi)容豐富多彩，猶如璀璨的萬花筒。這么龐大復(fù)雜的一個(gè)體系，其中的內(nèi)容不可能都是某一個(gè)特定舞蹈創(chuàng)作者的素材，只有那些當(dāng)從事舞蹈創(chuàng)作的人遇到了能夠在情感上引起共震、讓他們產(chǎn)生共鳴的事物才可能成為進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的題材。不同的舞蹈創(chuàng)作者對(duì)生活中的事物有著不同的看法和理解，他們選擇的素材也各不相同，但是，從總體上來講，舞蹈的素材是來源于生活的，舞蹈是在生活中原有事物的基礎(chǔ)上、添加具體的思想感情、經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)加工而形成的能夠給人帶來精神審美享受的一種特有藝術(shù)形式。
（二）舞蹈創(chuàng)作表現(xiàn)范圍的審美分析
舞蹈作品在表現(xiàn)和反映社會(huì)生活方面既有特長又有局限，這也是舞蹈藝術(shù)所具有的客觀的藝術(shù)規(guī)律，是我們必須面對(duì)的。我們究竟應(yīng)該怎樣理解舞蹈在表現(xiàn)和反映生活的特長和局限呢？曾經(jīng)有人總是過多地強(qiáng)調(diào)舞蹈表現(xiàn)和反映社會(huì)生活內(nèi)容方面的局限性，也有人試圖定義某種生活內(nèi)容是可以用舞蹈表現(xiàn)的，而哪一類的生活內(nèi)容是不能用舞蹈這種藝術(shù)形式表現(xiàn)的，久而久之，這種所謂的條條框框便在一定范圍內(nèi)流傳，成為不成文的規(guī)定。實(shí)踐證明，這些論調(diào)是不符合現(xiàn)實(shí)的，是不符合舞蹈這種藝術(shù)本身特點(diǎn)的。比如曾經(jīng)流行一時(shí)的 “藝術(shù)分工論”就是比較典型的謬論，是對(duì)舞蹈本身藝術(shù)特點(diǎn)的片面化理解，是在沒有充分認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)能力巨大潛力的基礎(chǔ)上提出來的。人是舞蹈創(chuàng)作的主體和核心，只有以人的本體為手段直接表現(xiàn)人本身的情感和思想才是舞蹈藝術(shù)的真諦和本質(zhì)所在。因此，表現(xiàn)人的情感、表現(xiàn)人的思想，是舞蹈藝術(shù)大有用武之地的領(lǐng)域，也是我們創(chuàng)作多種題材、多種形式、多種風(fēng)格舞蹈作品所應(yīng)遵循的審美創(chuàng)造規(guī)范。
（三）舞蹈創(chuàng)作構(gòu)思的審美分析
舞蹈創(chuàng)作過程中的構(gòu)思階段是創(chuàng)作者捕捉和尋求心中最理想的舞蹈形象必須的歷程，也是編導(dǎo)展開舞蹈藝術(shù)想象非常艱辛的過程。依據(jù)舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)，在范圍十分廣泛的生活當(dāng)中，用舞蹈的視角、舞蹈的思維進(jìn)行題材選擇、加工和提煉，是舞蹈創(chuàng)作最關(guān)鍵的一步，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)入舞蹈形象的藝術(shù)構(gòu)思階段。當(dāng)然，在構(gòu)思階段也要遵循舞蹈美的規(guī)范，其構(gòu)思就是從舞蹈審美的角度進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的理性構(gòu)思活動(dòng)。不同的舞蹈創(chuàng)作者對(duì)同一個(gè)題材可以有不同的觀點(diǎn)、表現(xiàn)角度和藝術(shù)構(gòu)思，進(jìn)而形成具有個(gè)性的舞蹈形象。
三、結(jié)語
舞蹈創(chuàng)作具有非常廣闊的空間，并沒有固定的格式和方法，作為一種審美的創(chuàng)造活動(dòng)，必須遵循舞蹈藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才能創(chuàng)作出具有藝術(shù)生命力的作品。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]美學(xué)；羌族；舞蹈服飾
[中圖分類號(hào)] J717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）03-0122-03
羌族是我國最古老的民族之一，又稱“云朵上的民族”，是至今保留傳統(tǒng)文化較為完整的民族。本文結(jié)合前人研究經(jīng)驗(yàn)，通過其舞蹈服飾的演變，在不同視野下深度挖掘舞蹈服飾的審美特性。同時(shí)本文希望通過對(duì)羌族舞蹈、舞蹈服飾的闡述，更好的展現(xiàn)出這一民族的審美特性，借此對(duì)中國少數(shù)民族舞蹈服飾的研究進(jìn)行一定的補(bǔ)充。
一、舞蹈服飾概念
少數(shù)民族舞蹈的服飾是我國舞蹈領(lǐng)域最為靚麗的一道風(fēng)景，各民族的文化傳承結(jié)合地理環(huán)境的差異，創(chuàng)造出種類、樣式、色彩、手工技法完全不同的服裝模式，再輔以本民族獨(dú)有的舞蹈動(dòng)作特性，讓其文化在歷經(jīng)千年的傳承中仍舊絢麗多彩。不過，在具體研究舞蹈服飾之前，需要對(duì)服裝、服飾等進(jìn)行一定的辨析，以保證后文在準(zhǔn)確的概念下進(jìn)行。
我國服裝和服飾有著悠久的歷史，因此在傳承中也出現(xiàn)了一些概念上的區(qū)分。例如，服裝的定義上有著廣義和狹義之分。在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)下，所謂的服裝無非是俗稱的衣服。但是，更廣義來看，服裝除了衣服之外，還囊括了首服、足服等任何用于遮蔽身體的衣物。而在服裝的基礎(chǔ)上，也衍生出服飾的概念，在狹義上理解服飾僅是用于裝飾衣服的飾品，所以包含的內(nèi)容有所局限，包括圖案、飾品、色彩等。因此，服飾從服裝廣義上理解的基礎(chǔ)來看，其大致分為兩部分，一方面就是服裝，也就是上述的廣義和狹義之分；另一方面便是裝飾，指服裝的裝飾。
另外值得注意的是衣褲是在近代中由西方國家傳入我國的，在古代并沒有類似的說辭。而歷史上對(duì)于衣物等解釋較為復(fù)雜，具體來看：首先是“衣”，指“人之所以避寒暑也”，也就是衣服是用于遮蔽寒暑的依靠；其次是“服”，指“冠并衣裳也”，這也是古人對(duì)衣褲的另一種解釋，衣為上身，裳為下身；最后是首服和足服，“首”便是頭，在頭上所做的裝飾被稱為首服，而足服則是在腳上所穿戴鞋襪等。
Y合上述內(nèi)容來看，羌族舞蹈所穿著的服飾不僅包括衣裳，同時(shí)也有首服和足服。所以，在舞蹈服飾的定義上，指包括任何用于穿戴的裝飾和服裝，以至于包括臂飾、腕飾等羌族特有的舞蹈裝飾品。同時(shí)，基于服飾的審美效果和其他因素的搭配，本文內(nèi)容也將包含舞蹈演員的發(fā)型、裝束等方面的分析，進(jìn)而綜合體現(xiàn)出羌族舞蹈服飾的審美價(jià)值。[摘 要]羌族舞蹈服飾是羌族舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，是羌族傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)?；诿缹W(xué)視角，在對(duì)舞蹈服飾概念界定的基礎(chǔ)上，分析羌族舞蹈特色和舞蹈服飾，就羌族舞蹈服飾的文化特性和審美特征進(jìn)行探討，能夠加深對(duì)于羌族舞蹈服飾的研究，促進(jìn)羌族舞蹈的傳承和發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]美學(xué)；羌族；舞蹈服飾
[中圖分類號(hào)] J717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）03-0122-03
二、羌族舞蹈特色及舞蹈服飾
（一）羌族舞蹈特色
舞蹈服裝是舞蹈的一部分，所以要先對(duì)羌族舞蹈進(jìn)行敘述，以使讀者更好的認(rèn)識(shí)到其服飾美學(xué)塑造者在行為上的特性，同時(shí)也能夠?qū)Ψ棇徝劳獾墓δ苄赃M(jìn)行一定程度上的展現(xiàn)。羌族舞蹈的主要模式是圓圈舞，而這樣的舞蹈有著較強(qiáng)的集體性和娛樂性，無論婚喪嫁娶、節(jié)日聯(lián)歡等，舞蹈都是活動(dòng)的主要部分。而羌族舞蹈別具一格的是，其圓圈舞除了在室外進(jìn)行，也有室內(nèi)進(jìn)行的，也就是火塘舞。綜合來看，羌族舞蹈在節(jié)奏上較為鮮明，有著很強(qiáng)的節(jié)律感，而且肢體動(dòng)作幅度較大，以“順”為主要?jiǎng)幼魈攸c(diǎn)，舞蹈同時(shí)輔以男女交替歌唱，獨(dú)具一番風(fēng)味。
（二）羌族舞蹈服飾
羌族的舞蹈服飾多種多樣，以至于很多不了解羌族文化的人會(huì)認(rèn)為羌族舞蹈并沒有特定的服裝類型?！恫计澙肥乔甲寮漓胛璧傅囊环N，其中以“釋比”的服飾最為搶眼。演員頭戴猴皮帽，身披豹皮褂子，將我們的視野拉回到羌族的傳統(tǒng)文化中。他們所穿著的麻布百褶裙，又有著較強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)格。再來看配飾，“釋比”的配飾主要在腰間和手上，神杖和盤鈴各執(zhí)一手，而腰間所佩戴器具的種類和多少，也能夠體現(xiàn)出“釋比”的身份。再來看《薩朗》的服裝風(fēng)格，其中一男舞者的服裝最為引人注目，身著長褲和大襟，頭戴布襟，分為黑白兩色交替使用，腰間摻有束帶，小腿裹著綁腿，腳著云云鞋，其扮相多有幾分現(xiàn)代時(shí)尚感。
從羌族舞蹈的服飾選擇來看，在整體搭配和色彩的選擇上，均可謂獨(dú)具匠心，而且整體設(shè)計(jì)完整，并沒有給人以突兀之感，服裝的設(shè)計(jì)和搭配上也是煞費(fèi)苦心。另外，羌族的舞蹈服裝給人以貼近自然的感覺，有著明確的環(huán)境融合感，這也與其民族特性、和文化傳承息息相關(guān)。
（三）羌族舞蹈動(dòng)作與服飾的關(guān)系
羌族舞蹈動(dòng)律受舞蹈服飾的影響，這一特性在羌族女性的舞蹈服飾上體現(xiàn)較多。羌族女性服飾最大的一個(gè)特點(diǎn)是腰帶的形態(tài)。腰帶由帶身和帶擺兩部分組成，大多為手工羌繡。帶身上繡滿了羌民族各色圖案，帶擺長及后膝，有墜性，且有手工穿制的珠穗和各色彩帶。舞蹈中，女性通過胯關(guān)節(jié)的舞動(dòng)來展示腰帶的美麗。羌族女子舞蹈動(dòng)律中胯關(guān)節(jié)的動(dòng)律是最主要的元素，有“篩胯”、“頂胯”、“轉(zhuǎn)胯”等動(dòng)作。第五屆CCTV舞蹈大賽作品《鴿子花開的時(shí)候》中能看到女性各種胯關(guān)節(jié)的舞蹈動(dòng)作，這些動(dòng)作均散發(fā)著女性的美，凸顯出女性特有的靈巧腰身，同時(shí)也展示了羌族女性舞蹈服飾的精致。
三、羌族舞蹈服飾的文化特性
羌族是歷史悠久的民族，相傳炎黃時(shí)期便已有羌族的部落，而舞蹈作為人類文明演變和歷史傳承重要的載體，能夠展現(xiàn)出羌族在歷經(jīng)五千年發(fā)展和文明道路上所經(jīng)歷的歷程。結(jié)合羌族舞蹈服裝來看，其形式、色彩和配件上的選擇，也保留著歷史上的風(fēng)貌。
（一）神話傳說的烙印
神話是在科學(xué)并沒有解釋出人類是如何出現(xiàn)、發(fā)展與生存的之前，人們用于寄托精神的唯一對(duì)象。人類學(xué)家馬凌諾夫斯基曾就神化學(xué)說和原始人類精神世界的聯(lián)系進(jìn)行研究，其認(rèn)為當(dāng)前人類中所流傳的神話，是確實(shí)發(fā)生在人類的歷史之中的，不過其發(fā)生過程和影響程度，并沒有現(xiàn)代人對(duì)其所塑造的那般荒誕離奇，而由于神話中的事物曾經(jīng)確切的存在，促使見證者將其以不同的形式保留下來。例如羌族舞蹈中的祭祀活動(dòng)，便是一種神話保留。而現(xiàn)代羌族的生活中，也在一定程度上保留了神話色彩。《布茲拉》中，從“釋比”的舞蹈服飾上也就不難看出神話的沿襲性，包括色彩、紋路、形式、配飾等方面。從“釋比”配飾中的鷹爪可以看出神話的痕跡，羌族的鷹爪用于驅(qū)邪，所以是“釋比”常用的器物，而神杖象征權(quán)威，另一些較高身份的角色多會(huì)在腰間配有劍飾。
（二）拜物思想的反映
弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中關(guān)于圖騰本質(zhì)的討論中提到：“圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者?！鼻甲逯匾晫?duì)生活的改變，所以，其在服飾的選擇上有著明顯的拜物思想特征。從羌族的歷史傳承來看，早在炎黃時(shí)期羌族就開始了游牧的生活，導(dǎo)致羌族在自然崇拜上的特征十分明顯。羊作為羌族重要的生產(chǎn)資料除了供給人類生存的物質(zhì)外，也逐漸演變成了圖騰的種類之一。古羌人頸上懸掛羊毛線模擬羊的形狀，現(xiàn)在羌族的冠禮儀式中還要懸掛羊毛線，以示與羊合為一體。羌族舞蹈服飾，特別是男性服飾的頭飾、衣飾、腰帶等造型或飾物都采用了羊的形態(tài)以示對(duì)羊的圖騰崇拜。
（三）的浸潤
羌族尚白，以白為吉，以白為善，這和羌族的分不開。羌族是多神崇拜，主要表現(xiàn)為供奉“五神”，即在房屋的屋頂上四方和中間分五個(gè)不同方向放五塊白色的石英石，羌語稱之為“阿渥爾”，代表天神、地神、山神、山神娘娘和樹神，所謂“白石瑩瑩象征神”。大自然的天、地、山、樹與羌民族的生產(chǎn)生活關(guān)系緊密，便成為崇拜對(duì)象。對(duì)于服裝的影響是深遠(yuǎn)的，這是由于自人類形成簡單的聚落以來，就在思想層面上出現(xiàn)了信仰，所以宗教是伴隨著人類發(fā)展的重要因素，人類在宗教上的投入也要遠(yuǎn)高于一般的活動(dòng)。而對(duì)于原始社會(huì)的人類來說，其除了狩獵、采摘、耕種、畜牧等活動(dòng)外，業(yè)余活動(dòng)的主要形式就是舞蹈。特殊的歷史文化背景，造就了羌族舞蹈服飾的獨(dú)特風(fēng)格。羌族舞蹈服飾上出現(xiàn)了明顯的宗教特征，無論女性頭帕、長衫、腰帶和綁腿，都喜用白色；男性羊皮褂子、麻布長衫和腰帶，也大多在藍(lán)布上挑白花，抑或在白布上挑藍(lán)花或紅花，皆以白為主色，這也是民族對(duì)的一N表達(dá)方式。
四、羌族舞蹈服飾的審美內(nèi)涵
首先要明確羌族的歷史傳承，從一些古籍記載中可以證實(shí)羌族始自炎黃時(shí)期，此時(shí)是對(duì)西部游牧民族的統(tǒng)稱。隨著人類的發(fā)展，漢族人口不斷膨脹，導(dǎo)致這些游牧民族偏居一隅，進(jìn)而逐漸融合。所以，目前的羌族并非單指一個(gè)民族，而是由多個(gè)祖先所流傳下的部落，最終形成的羌族整體。而在羌族服裝上可以發(fā)現(xiàn)十分復(fù)雜的元素組成，也是羌族所獨(dú)有的民族特征?；谇甲鍤v史和傳承，再來看下述對(duì)其審美特征的研究。
（一）熱烈粗獷的美
眾所周知，漢族人以婉約而含蓄為美，在藝術(shù)上的創(chuàng)作多是精雕細(xì)琢，而羌族則與漢族相反，其藝術(shù)上的表達(dá)粗獷隨意，給人以直率、簡單的感覺。從其服裝設(shè)計(jì)、色彩和圖形刻畫來看，首先花紋上的選擇多是源自于自然，并沒有任何的現(xiàn)代元素；其次創(chuàng)作上形意兼?zhèn)?，但是不夠?xì)致，所以給人厚重而簡約之感；最后服裝線條粗獷，用色大膽，羌族的舞蹈服飾多是以紅、藍(lán)、黑、白、粉為主色調(diào)，或是采取相間的組合元素，色彩表現(xiàn)十分顯眼。再具體一點(diǎn)來看，羌族舞蹈《上房梁》中，女舞蹈演員所身著的服裝是以黑色為主色調(diào)，輔以綠色和紅色為配色，前身是以羊角花為形狀手工刺繡而成，羊角花是羌族文化中姻緣的象征，所以女服中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這一圖案。但是，在舞蹈中并沒有采取粉白配色，而是以顯眼的紅色，輔以明亮的金色，在以黑色為背景的基礎(chǔ)上，讓人有奔放而舒適之感。再來看男服，其上身選用藍(lán)色，刺繡匠神圖案，而下身是以紅色為底，白黃相間的長褲，整體表現(xiàn)出勞動(dòng)男人的粗獷。羌族的服裝設(shè)計(jì)粗獷，與直率的羌族人民對(duì)生活熱情的表達(dá)相關(guān)，但其粗獷并非簡略，僅從上《上房梁》的服裝特點(diǎn)就能夠看出，其無論是配飾，還是整體色彩的設(shè)計(jì)，都是經(jīng)過精雕細(xì)琢而完成，乃至于服裝的圖案采用了耗費(fèi)工時(shí)的刺繡。所以，正是精細(xì)設(shè)計(jì)出的粗獷，才能帶給人以美的感受。
（二）和諧內(nèi)斂的美
雖然羌族在舞蹈服飾上的設(shè)計(jì)粗獷、自由大膽，但是，其并沒有選擇張揚(yáng)的方式體現(xiàn)民族特性，也并不高調(diào)的炫耀，從不采取價(jià)值昂貴的金屬，所以，其服裝雖然色彩獨(dú)特，美感卻十分的內(nèi)斂。2014年，四川省阿壩藏族羌族自治州根據(jù)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重大項(xiàng)目“羌年”元素創(chuàng)作的大型羌族原生態(tài)歌舞《羌魂》，其“韻”的章節(jié)中女性的舞蹈服飾是以寶石藍(lán)為主色點(diǎn)，配色以銀、紅為主，形式上采用大裙擺的設(shè)計(jì)，下身著較深藍(lán)色的長褲，并在褲腳輔以花紋，整體來看其服裝設(shè)計(jì)，不僅顏色鮮艷，配色也極為恰當(dāng)，服飾貼身而不夸張，展現(xiàn)了濃厚的羌族風(fēng)情。所以，羌族的舞蹈服飾正是由簡單而呈現(xiàn)出的民族內(nèi)涵，才使人能夠?qū)ζ渖類鄄灰选?/p>
羌族作為一個(gè)擁有悠久歷史并結(jié)合多民族文化特性逐漸演變至今的民族，在服裝的表達(dá)上較于其他少數(shù)民族更為豐富。更為重要的是，羌族的服裝一直秉承著歷史的風(fēng)貌，其服飾所散發(fā)的民族風(fēng)味總能讓人著迷。本文基于美學(xué)視角下羌族舞蹈服飾的研究，希望能夠更好剖析羌族舞蹈服裝的審美價(jià)值，以體現(xiàn)這一民族在塑造“美”過程中的理念和方式，進(jìn)而為現(xiàn)代服裝審美藝術(shù)研究提供些許理論依據(jù)。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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民族舞蹈泛指產(chǎn)生流傳于民間受民俗文化制約，即興表演風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定，以自娛為主要功能的舞蹈形式，在此基礎(chǔ)上提煉、美化，去滿足各民族的欣賞要求，這就是民族舞的基本特點(diǎn)。它具備了民族舞蹈構(gòu)思的動(dòng)態(tài)性，舞蹈手段的抒情性，舞蹈形式的虛擬性，舞蹈語言的形象性，所以說民族舞蹈的審美特征，主要表現(xiàn)在舞蹈的動(dòng)態(tài)美和韻律美。
動(dòng)態(tài)美是民族舞蹈的生命線。根據(jù)藝術(shù)美學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語言之前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感，思想交流。隨著人類的進(jìn)化，社會(huì)的發(fā)展，舞蹈就成為了一種獨(dú)立的藝術(shù)，它是不用發(fā)聲的語言，而是以高度提煉和概括了的有節(jié)奏，用韻律，美化了的人體動(dòng)作與姿態(tài)去反映生活，表達(dá)人物的思想感情，使舞蹈成為視覺藝術(shù)，這種藝術(shù)，受舞蹈時(shí)間與空間的限制，它創(chuàng)造的藝術(shù)形象是直接可見的，富有動(dòng)態(tài)性的，動(dòng)態(tài)產(chǎn)生的美就形成了民族舞蹈審美的主要特征之一。
什么是舞蹈的動(dòng)態(tài)性？就是以人的身體為工具，創(chuàng)作出能反映生活，塑造人物的各種有規(guī)律的流動(dòng)變化著動(dòng)作和姿態(tài)，表現(xiàn)一定事件和某種情感。這種動(dòng)態(tài)美就是把富有動(dòng)態(tài)性的民族生活風(fēng)情，用人體優(yōu)美的動(dòng)作和鮮明的姿態(tài)，創(chuàng)造出怡人的舞蹈語言和形象，表達(dá)出特定的美好生活和人物思想的深刻內(nèi)涵。
從一些優(yōu)秀的民族舞蹈作品，我們就可以看出這些舞蹈里的動(dòng)態(tài)性是非常突出的，動(dòng)態(tài)美也就非常的鮮明，非常的感人。如傣族舞蹈的孔雀舞中恬靜、絢麗的擬人化形象，水族舞《銅鼓上的紋飾――漁舊》中的古樸典雅，婀娜多姿的形象，彝族舞蹈《趕圩歸來阿哩哩》中歡樂，輕盈秀美的形象。苗族舞蹈《扭》中新穎獨(dú)特、詼諧有趣的形象，無不以具有鮮明的動(dòng)態(tài)性產(chǎn)生動(dòng)態(tài)美，使觀眾看后無不感到這些舞蹈產(chǎn)生的一種美的陶醉。這種嫻熟的動(dòng)態(tài)經(jīng)表演者高超的技藝所展示的美，突出了民族舞蹈的美學(xué)特征，所以說動(dòng)態(tài)性決定了動(dòng)態(tài)美，動(dòng)態(tài)性的情節(jié)化、故事化，也決定了動(dòng)態(tài)美的豐富、感人。從而開拓了舞蹈藝術(shù)審美的視野。苗族舞蹈《扭》反映苗族人民在農(nóng)歷三月三這個(gè)盛大的民族節(jié)日里，串村寨、趕坡會(huì)、青年男女彼此自由向異性求偶，談情說愛的特殊的民族風(fēng)情，但他們不是在茂密的林蔭道上，竊竊私語，也不是在依山傍水的草坪上盤歌傳情，而是男青年向女青年吹奏蘆笙，以示愛慕之情，女青年則大方地在男青年腰上扭一把，以示愿意交往，聯(lián)絡(luò)感情。這種用“扭”而起舞的特殊別致的愛情方式，是很有動(dòng)態(tài)情的美。吹蘆笙和扭腰的情節(jié)，都是富有動(dòng)態(tài)性的展示，美的流動(dòng)，其同意不需要說話就可以表達(dá)心靈的交流，扭腰的細(xì)節(jié)既有民族的情趣，又能典型地刻畫出苗族姑娘此時(shí)特有的內(nèi)心感情。這個(gè)舞蹈在規(guī)定情境中的人物關(guān)系充滿動(dòng)態(tài)美，給舞蹈抒情提供了廣闊的天地。這個(gè)舞蹈以濃郁的生活氣息，獨(dú)特的民族風(fēng)情，新穎的細(xì)節(jié)，特有的表達(dá)感情方式，較深刻地表現(xiàn)了苗族青年戀愛時(shí)的情景與民族風(fēng)貌。又例如彝族舞蹈《抹黑臉》中，表現(xiàn)彝族人民喜歡黑色，以黑色為吉祥色調(diào)，在春節(jié)期間以鍋灰互相涂抹，表示祝賀，一個(gè)要抹，一個(gè)要躲，這種情節(jié)不需要說話，一目了然，自然就有一種動(dòng)態(tài)性，這種動(dòng)態(tài)使觀眾得到歡樂和愉悅，就會(huì)產(chǎn)生一種生動(dòng)的美。所以說民族舞蹈藝術(shù)只要把握動(dòng)態(tài)性這一基本特點(diǎn)，發(fā)揮到極致就會(huì)充分發(fā)揮出民族舞蹈善于抒發(fā)感情的表現(xiàn)力，就會(huì)創(chuàng)造出舞蹈藝術(shù)動(dòng)態(tài)美的價(jià)值取向。
如果說動(dòng)態(tài)美是現(xiàn)代民族舞蹈的生命線，那么韻律美就是現(xiàn)代民族舞蹈“美”的一種升華。具有廣闊提升“美”的空間。
韻律美集中了舞蹈的所有特性、律動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性、抒情性、虛擬性，舞蹈的這些特性所形成的藝術(shù)和技巧決定了舞蹈的韻律美。
民族舞蹈的律動(dòng)核心是力的樣式，律動(dòng)力的樣式變化豐富，就能直接而顯著地表現(xiàn)出舞者的氣質(zhì)，情愫及千種韻致。透入舞蹈有形的外殼，鉆進(jìn)去，往里又往里，那里許是綿長深邃的長階，當(dāng)舞者覺得漸漸接近底層時(shí)，一定已經(jīng)化為無、你亦無，亦無而唯其無，似乎更是無所不在。找不到長階之底，同時(shí)找不到自己時(shí)，同成為了無所不在卻決不解說，不可解說，不存在的解說，不解說的震顫，只源于人類生命靈性并與之同在的那種震顫，它有弱、有強(qiáng)、有柔、有剛、有馳、有張、有溫、有暢。它就是律動(dòng)，是舞蹈的靈魂，從內(nèi)向外看，尤其能直觀一切真諦，律動(dòng)賦予生命的原始躁動(dòng)以節(jié)奏秩序，使之成為一種情調(diào)，可洞者觀火地呈現(xiàn)。在律動(dòng)中，舞蹈者以人體的軀干和四肢作為主要工具，并通過各種動(dòng)作姿態(tài)和造型來形象地反映客觀事物和人物的精神世界，塑造舞蹈形象。這種人體的有節(jié)律和美化的動(dòng)作，作為一種形象化的舞蹈語言，呈現(xiàn)在觀眾面前，抒發(fā)最激動(dòng)時(shí)的心態(tài)，表達(dá)了舞者內(nèi)在豐富的感情，表現(xiàn)了生命的無限活力，加之吸收我國戲曲舞蹈虛擬的動(dòng)作，使舞蹈表演者的形象思維把舞蹈藝術(shù)和技巧融合在一起，創(chuàng)造出鮮明、生動(dòng)的舞蹈形象。民族舞蹈通過這些特性所形成的藝術(shù)和技巧決定了現(xiàn)代舞蹈的韻律美，所以從民族舞蹈的韻律美，我們可以看到民族舞蹈最顯著的美學(xué)特征。如我國經(jīng)典的民族舞蹈《長鼓舞》、《阿里郎》、《大卓瑪與小卓瑪》、《飛天》、《孔雀舞》、《千手觀音》等等，從這些民族舞蹈，我們都可以看出中國民族舞蹈是以動(dòng)態(tài)美為基礎(chǔ)，韻律美為升華的審美特征。
關(guān)鍵詞： 廣播 電視 藝術(shù)學(xué) 概念 價(jià)值 意義 要素
因?yàn)閺V播藝術(shù)與電視藝術(shù)均系新藝術(shù)品種，所以研究廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的學(xué)科——廣播電視藝術(shù)學(xué)，也自然成為一門尚在構(gòu)建之中的新興藝術(shù)學(xué)科，對(duì)這門新學(xué)科進(jìn)行深入研究與探討，不僅對(duì)于廣播電視藝術(shù)學(xué)本身的構(gòu)建，而且對(duì)于廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)，均具有重要的理論思考價(jià)值與實(shí)踐參考價(jià)值。為此，本文專門對(duì)比發(fā)表若干探索性拙見，以期引起關(guān)注與討論。
具體而言，廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，可以分解為以下三大層面進(jìn)行。
一、廣播電視藝術(shù)學(xué)的概念內(nèi)涵
廣播電視藝術(shù)學(xué)是研究廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的特點(diǎn)、性質(zhì)、規(guī)律的專門學(xué)科，也是一門廣播藝術(shù)學(xué)與電視藝術(shù)學(xué)的綜合學(xué)科。
廣播藝術(shù)是一門新興藝術(shù)，它主要包括廣播劇、廣播小說、廣播詩歌、廣播散文、廣播小品、廣播音樂、廣播曲藝（廣播相聲、廣播二人轉(zhuǎn)、廣播山東快書、廣播鼓詞、廣播評(píng)彈等）、廣播話劇、廣播歌劇、廣播音樂劇、廣播戲曲（京劇、評(píng)劇、龍江劇等等）、廣播綜藝節(jié)目、廣播專題文藝節(jié)目、廣播文藝談話類節(jié)目等等。
電視藝術(shù)也是一門新興藝術(shù)，它主要包括電視劇（連續(xù)劇、系列劇、單本劇、小品等）、電視綜藝節(jié)目、電視藝術(shù)片、電視專題文藝節(jié)目、電視文藝談話類節(jié)目、電視娛樂節(jié)目（游戲類、益智類、真人秀、新人秀、達(dá)人秀等）、音樂電視（MTV）、電視文藝晚會(huì)，以及直接或播映的電視文學(xué)、電視音樂、電視舞蹈、電視曲藝、電視雜技、電視魔術(shù)、電視皮影、電視木偶劇、電視戲劇、電視電影、藝術(shù)體操、冰上舞蹈、時(shí)裝表演等等。
廣播電視藝術(shù)學(xué)，作為專門研究廣播藝術(shù)學(xué)與電視藝術(shù)學(xué)的一門新興的綜合學(xué)科，可見其研究的范圍很廣播，涉及的層面很深，要求的水準(zhǔn)很高，是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。
二、廣播電視藝術(shù)學(xué)的價(jià)值意義
廣播電視藝術(shù)學(xué)具有十分重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。
作為一門藝術(shù)理論學(xué)科，廣播電視學(xué)以廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)為研究對(duì)象，即以這兩大藝術(shù)的具體藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，進(jìn)行總結(jié)概括、提煉升華，形成一門系統(tǒng)化，高端化的新興學(xué)科。它必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，的理念。反轉(zhuǎn)過來，作為一門重要的藝術(shù)理論學(xué)科，它又對(duì)于廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、制作、欣賞等等，具有十分重要的理論指導(dǎo)價(jià)值與實(shí)踐參考意義，也就是說，它既來源于藝術(shù)實(shí)踐，反轉(zhuǎn)過來又指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。
三、廣播電視藝術(shù)學(xué)的構(gòu)成要素
廣播電視藝術(shù)學(xué)作為一門系統(tǒng)化的新興學(xué)科，其構(gòu)成要素主要包括廣播電視藝術(shù)的性質(zhì)、廣播電視藝術(shù)的審美特征、廣播電視藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律等等，其中尤以廣播電視藝術(shù)的審美特征為重點(diǎn)與核心。
具體而言，廣播電視藝術(shù)的審美特征，主要有以下幾點(diǎn)：
（一）技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一
廣播電視藝術(shù)是技術(shù)性與藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合的藝術(shù)。
眾所周知，廣播電視藝術(shù)的科技含量很高，其技術(shù)性特征十分鮮明。廣播藝術(shù)通過把聲音轉(zhuǎn)換成電信號(hào)，再通過發(fā)射裝置發(fā)送出去，供聽眾通過收音裝置把電信號(hào)還原成聲音收聽。其科技原理是通過無線恨波或?qū)Ь€傳送、收聽聲頻。通過無線電波傳送的，叫無線義廣播；通過導(dǎo)線傳送的，稱作有線廣播。不論有線廣播還是無線廣播，其技術(shù)性都很強(qiáng)。而電視藝術(shù)則是“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一。”[1]電視是同時(shí)傳送聲頻與視頻的電子技術(shù)，在發(fā)送前端，先由攝像機(jī)把圖像發(fā)出的光信息——圖像上各個(gè)畫面上的亮暗、色彩不同的光點(diǎn)、逐點(diǎn)、逐行、逐幀轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的視頻電信號(hào)，與此同時(shí)，微音器也將與圖像相關(guān)的聲音（語言或音樂等）轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的音頻電信號(hào)。這些信號(hào)載荷在高頻載波上，經(jīng)放大后由天線輻射出去。電視接收機(jī)再將收到的電信號(hào)依次逐點(diǎn)、逐行、逐幀與發(fā)送端同步地還原為亮暗不同、色彩不同的光點(diǎn)，在顯像管的熒光屏上再現(xiàn)出來，同時(shí)由揚(yáng)聲器產(chǎn)生原來的聲音。20世紀(jì)90年代初，又出現(xiàn)了利用全數(shù)字壓縮技術(shù)的高清晰度電視技術(shù)，稱為“數(shù)碼電視”，并通過衛(wèi)星傳送與接收，簡稱“衛(wèi)視”，其技術(shù)性更強(qiáng)、更先進(jìn)。
另一方面，廣播電視藝術(shù)又是一門綜合藝術(shù)，它完全符合藝術(shù)的本質(zhì)，具有藝術(shù)的基本特征，即“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起頭潛移默化的作用?！盵2]
由此可見，廣播電視學(xué)因?yàn)閺V播藝術(shù)與電視藝術(shù)所具有的技術(shù)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的藝術(shù)基因，因此也自然以技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一作為重要的審美特征之一。
（二）傳播性與欣賞性的統(tǒng)一
廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)都是大眾傳媒藝術(shù)，傳播性是二者共有的特點(diǎn)。特別是電視藝術(shù)，比廣播藝術(shù)更具有傳播廣泛、快捷、完整的特點(diǎn)。由于電視的崛起與普及，使得加拿大傳播學(xué)家麥克魯漢早在上世紀(jì)60年代就提出了“地球村”的概念，認(rèn)為電視與衛(wèi)星技術(shù)的產(chǎn)生，使地球“愈來愈小”，人類已跨越時(shí)空的限制，信息可以在瞬間傳送到世界的每一個(gè)角落。美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆則進(jìn)一步指出：“從語言到文字，幾萬年；從文字到印刷，幾千年，從印刷到電視和廣播，400年；從第一次實(shí)驗(yàn)電視到從月球播回實(shí)況電視，50年?！盵3]特別是電視與電子計(jì)算機(jī)，國際互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，構(gòu)成了電子信息網(wǎng)——信息高速公路，更成為當(dāng)今世界傳媒的最大亮點(diǎn)。
與此同時(shí)，廣播電視藝術(shù)又具有欣賞性特征，所有的廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)，都是供人們欣賞的。正因?yàn)槿绱?，廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，才必須注意群眾欣賞的主體地位的研究，注意與欣賞者的互動(dòng)理論的研究。
（三）文化性與娛樂性的統(tǒng)一
廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)都具有文化的本質(zhì)屬性，它們都代表著人類物質(zhì)文明與精神文明的顯著成就。
與此同時(shí)，作為藝術(shù)，它們又都具有娛樂性特點(diǎn)，即“寓教于樂”，傳播文化要通過文化娛樂，文化娛樂的最終目的是實(shí)現(xiàn)人類文化的傳播。
因此，廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，也要注重這種文化性與娛樂性統(tǒng)一的理論研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社2002.P209.
關(guān)鍵詞：古典舞；身韻；神韻
在日常的舞蹈教學(xué)中，教師要在方法上強(qiáng)化以身示范動(dòng)作和語言技術(shù)的教學(xué)。為了攻克舞蹈身、神和韻律的關(guān)系的教學(xué)難點(diǎn)，教師要在示范動(dòng)作和語言技術(shù)上狠下功夫。并且，教師需要加強(qiáng)多方面的學(xué)習(xí)，特別是舞蹈理論、藝術(shù)知識(shí)和語言文學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化自我訓(xùn)練，努力提高教學(xué)本領(lǐng)。
1 古典舞身韻與神韻的作用與價(jià)值
“身韻”教學(xué)法的主要藝術(shù)特征是以“神似”為主的形體要求，突破了戲曲舞蹈的動(dòng)作程式化模式。身韻教學(xué)法將身法與韻律結(jié)合，其結(jié)合點(diǎn)集中在“變其形而揚(yáng)其神”上，從而突破了戲曲舞蹈的“做、打”程式化動(dòng)作模式，形成了自己獨(dú)特的以“神韻”帶動(dòng)形體的藝術(shù)特征。在更高的文化層次上體現(xiàn)了中華民族“神形兼?zhèn)洹钡膶徝捞卣?。根?jù)舞蹈自身的特性，提煉出了元素化動(dòng)作，在新的基礎(chǔ)上，達(dá)到了“形”與“神”的獨(dú)特結(jié)合。身韻元素化動(dòng)作中以“擰、傾、圓、曲”突出人體的曲線美，以及表演者剛健挺拔、含蓄柔韌的氣質(zhì)美。身韻教學(xué)要求表演者的動(dòng)作必須遵循“三圓”運(yùn)作軌跡和“動(dòng)靜”，以及“點(diǎn)線”互含的審美原則，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)了古典舞民族性的形神統(tǒng)一的藝術(shù)特征。凝聚著中國舞蹈文化精神與民族審美觀的身韻教學(xué)法，以其豐富多變的舞姿、濃郁的民族風(fēng)格及強(qiáng)有力的表現(xiàn)能力，已經(jīng)成為中國古典舞的立身之本，甚至成為中國古典舞的代名詞?，F(xiàn)在的舞蹈教學(xué)一般是將基訓(xùn)與身韻作為兩門課程安排，不免會(huì)給人一種錯(cuò)覺，而我們要求的恰恰是形神兼?zhèn)?，由此發(fā)展到更深層次，就是要求在基訓(xùn)課教學(xué)中的每個(gè)動(dòng)作、每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)過渡、靜與動(dòng)的變化、技術(shù)與技巧的操作，都要由身韻的神、形、勁、律來統(tǒng)率，并貫穿于教學(xué)的始終，從而達(dá)到“殼”與“核”的完美統(tǒng)一。
2 古典舞身韻與神韻相結(jié)合的審美特征
“身韻”即“形神兼?zhèn)?，身心并用，?nèi)外統(tǒng)一”，這是中國古典舞的藝術(shù)靈魂所在。一個(gè)成熟的民族舞演員在舞臺(tái)上展現(xiàn)的動(dòng)作之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，是因?yàn)轶w現(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合，這正是中國古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段?！靶巍⑸?、勁、律”作為身韻基本動(dòng)作要素，高度概括了身韻的全部內(nèi)涵。形，即外在動(dòng)作，包含姿態(tài)及其動(dòng)作連接的運(yùn)動(dòng)線路。神，即神韻、心意，是起主導(dǎo)支配作用的部分。勁，就是力，包括對(duì)輕重、緩急、強(qiáng)弱、長短、剛?cè)岬汝P(guān)系的藝術(shù)處理。律，也就是動(dòng)作本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這四大動(dòng)作要素的關(guān)系，是經(jīng)過勁與律達(dá)到形神兼?zhèn)?、?nèi)外統(tǒng)一?！吧眄崱?，即身法與韻律。其身法屬于形體外部的技法范疇和對(duì)舞蹈形體的外部要求，是傳統(tǒng)對(duì)“形”的規(guī)范，也是傳統(tǒng)的全身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的著重點(diǎn)?！吧耥崱眲t屬于傳統(tǒng)對(duì)舞蹈的內(nèi)部要求，也是藝術(shù)的內(nèi)涵部分，亦即舞蹈藝術(shù)之靈魂所在。具體來說，是心、意、氣的總合（心與意合、意與氣合、氣與力合）。身韻與神韻二者之間是互相聯(lián)系而又互相滲透、互相作用與結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一體。但身韻能表現(xiàn)神韻，因此身韻在二者中占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但任何藝術(shù)特別是舞蹈藝術(shù)，若表現(xiàn)不出神韻，也就失去了靈魂，更談不上藝術(shù)美的特征。同時(shí)神韻表現(xiàn)得好與壞又關(guān)系著身韻所體現(xiàn)的藝術(shù)的成敗。顯而易見，它們二者的關(guān)系及其相互作用在舞蹈藝術(shù)中的重要性地位，二者缺一不可。
為進(jìn)一步加深對(duì)古典舞的神韻和身韻的理解和發(fā)掘，為舞蹈藝術(shù)不斷增添新的活力，必須運(yùn)用身韻的基本功律去實(shí)現(xiàn)完成，中國古典舞身韻中最基本的要求是掌握“形”的特征和對(duì)“神”的體現(xiàn)，即稱謂“形神兼?zhèn)洹?。如若達(dá)到了這一要求，首先要做到身心兼?zhèn)洌@就是演員表演藝術(shù)或教師教學(xué)，他的一切動(dòng)作都要做到起于心、發(fā)于腰、形于體，一切先由內(nèi)部意念開始，通過腰部和中軸運(yùn)動(dòng)而帶動(dòng)全身的整體活動(dòng)。身心兼?zhèn)涞摹靶摹?，即是神韻的含義，與此同時(shí)也顯示了神韻的作用。動(dòng)作要起于心，就是要求表演中通過自覺意念和感覺來支配動(dòng)作，而不是機(jī)械地完成動(dòng)作，如果表演動(dòng)作其神韻表現(xiàn)得好，那就會(huì)達(dá)到表演動(dòng)作雖然結(jié)束了但“神”還在繼續(xù)延伸的效果，發(fā)揮出“神韻”的功能作用，給表演藝術(shù)增加美的風(fēng)采。在舞蹈身、神韻規(guī)律的發(fā)展過程中，很早已將“德”體現(xiàn)為內(nèi)涵，集中的表現(xiàn)就是表演藝術(shù)更追求人格高尚的道德情懷，深刻地體現(xiàn)著神韻的作用，不僅實(shí)現(xiàn)了德藝兼?zhèn)涞男Ч?，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)更高境界的追求。
3 加強(qiáng)形體運(yùn)動(dòng)規(guī)律強(qiáng)化形體訓(xùn)練
在舞蹈藝術(shù)中，由于傳統(tǒng)的對(duì)“形”的規(guī)范，已形成了傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是手、眼、身、法、步的配合規(guī)律，以腰為軸，以身法帶動(dòng)全身的規(guī)律和動(dòng)作之間有機(jī)聯(lián)系的規(guī)律等都是傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，應(yīng)很好地掌握運(yùn)用。無論是老師教學(xué)，還是演員表演，首先都要強(qiáng)化自身規(guī)律的訓(xùn)練，按規(guī)律培養(yǎng)技巧動(dòng)作和選擇典型動(dòng)作。這就要求選擇使自己感動(dòng)的典型動(dòng)作，做到使傳統(tǒng)的形體運(yùn)動(dòng)規(guī)律與典型動(dòng)作有機(jī)結(jié)合起來。尤其是舞蹈老師教學(xué)生古典舞蹈的身韻，最基本的要求是培養(yǎng)學(xué)生掌握好“形”的特征和“神”的體現(xiàn)，使其逐漸學(xué)會(huì)和掌握或達(dá)到形神兼?zhèn)?、?nèi)外統(tǒng)一的要求。在發(fā)掘和發(fā)揮身、神韻律在舞蹈中的作用時(shí)，對(duì)“形”的研究顯得十分重要。因此，必須強(qiáng)化對(duì)形體的訓(xùn)練。形體的訓(xùn)練是在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的指導(dǎo)下，主要加強(qiáng)技術(shù)技巧的訓(xùn)練，注意“縱橫”關(guān)系，如“技巧的速度、舞姿的優(yōu)美”等都有復(fù)雜的“縱橫”關(guān)系。按手、眼、身、法、步的配合規(guī)律把舞姿、體態(tài)、路線的這個(gè)外部展示的“形”訓(xùn)練成功，形體的技術(shù)技巧再加上身韻的輔助，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來說就更有感染力了。再者，在舞動(dòng)的實(shí)踐中，學(xué)會(huì)對(duì)眼睛的運(yùn)用也是很重要的，其作用在形體訓(xùn)練中不可忽視。常言道，眼是心靈之窗，只有“眼神”好，表演才有神態(tài)，才能心領(lǐng)神會(huì)，才能更好地激發(fā)神韻的作用，展現(xiàn)表演技巧和舞姿風(fēng)采，把“神”傳給觀眾，給予觀眾以美的享受。在形體訓(xùn)練或表演中要力爭練出或演出“第二天性”來獲得形體的解放，即以身韻練出神韻來演出，達(dá)到相互結(jié)合統(tǒng)一作用，即“形神兼?zhèn)洹薄?/p>
總之，在教學(xué)中有許多比較復(fù)雜的動(dòng)作是不能用語言表達(dá)的，根據(jù)這一特點(diǎn)，老師要著重以身示教，以達(dá)到預(yù)期效果。舞蹈教學(xué)最費(fèi)功夫的就是語言教學(xué)，教師對(duì)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的形態(tài)必須用語言去形容去講解，特別是屬于內(nèi)涵范疇的神韻，心里想的東西以動(dòng)作示范就不容易表達(dá)明白，必須用語言去形容才能容易明白，才能完成動(dòng)作的教學(xué)。因此，用語言講舞蹈課仍然占據(jù)主要地位，起著指導(dǎo)性的作用。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】舞蹈傳播 舞蹈媒介 舞蹈傳承 舞蹈審美
傳播是人類的信息溝通行為，有了傳播人類才有了聯(lián)結(jié)成社會(huì)的紐帶，而舞蹈是以人的肢體語言作為傳達(dá)、傳播人內(nèi)心情感信息符號(hào)的一種物質(zhì)載體。從舞蹈學(xué)發(fā)展的角度來看，舞蹈傳統(tǒng)的承續(xù)、舞蹈文化的交流必然要通過舞蹈傳播，舞蹈傳播方式的不斷更新對(duì)舞蹈的傳承發(fā)展和繁榮有著直接的影響及作用，給喜歡和熱愛舞蹈的人帶來了重要審美變化和影響。
一、舞蹈傳播方式的歷史傳承
“人類傳播活動(dòng)的發(fā)展歷史，其實(shí)也是傳播媒介的演進(jìn)歷史?！雹傥璧钢圆辉袛嘤凭玫膫鹘y(tǒng)歷史文化，這是因?yàn)槲璧競鞑シ绞降陌l(fā)展和舞蹈歷史的發(fā)展是同步的。在舞蹈傳播史上，每一種傳播方式的出現(xiàn)都成為某個(gè)時(shí)代的象征，為舞蹈的傳承發(fā)展起到了重要作用。筆者試從口傳身授到網(wǎng)絡(luò)傳播（數(shù)字舞蹈）對(duì)舞蹈傳播方式做以簡要闡述。
（一）口傳身授
《毛詩序》中記載了這樣一段話：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹诳梢钥闯?，從遠(yuǎn)古音樂起源的論述中就強(qiáng)調(diào)了舞蹈成為歌唱情感的進(jìn)一步升華，舞蹈比語言更易于表達(dá)人們內(nèi)心的思想感情。事實(shí)上“言、詩、歌作為人的內(nèi)在生命情態(tài)的外化，以人的聲態(tài)作為物質(zhì)媒介。音樂、詩歌、舞蹈作為藝術(shù)符號(hào)其本質(zhì)都是人的內(nèi)在生命情態(tài)的符號(hào)表征?！雹?遠(yuǎn)古時(shí)期，人們是在音樂與舞蹈的傳播中，通過人與人之間面對(duì)面的舞蹈表演和模仿來表達(dá)他們自己的生活形態(tài)、思想感情和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
口傳身授是舞蹈傳播史上第一個(gè)發(fā)展階段，同時(shí)也是舞蹈傳播方式的原始形態(tài)，是在舞譜、電視等媒介傳播誕生之前最為便捷、最為普遍的舞蹈傳播方式，在舞蹈傳播史上對(duì)舞蹈的傳承與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用?？趥魃硎诘奈璧附虒W(xué)、舞蹈知識(shí)講座、舞蹈欣賞活動(dòng)等傳播方式對(duì)傳播舞蹈文化、普及舞蹈文化起到了重要作用。但是，口傳身授傳播方式也受到了時(shí)間、空間和地域的不同限制，從而使得我國傳統(tǒng)舞蹈的傳承、傳播發(fā)展受到了一定影響，直到舞譜傳播媒介的出現(xiàn)，這一問題才得到了徹底性的解決。
（二）舞譜傳播
舞譜記錄的出現(xiàn)標(biāo)志著舞蹈傳播進(jìn)入了大眾傳播時(shí)期，作為一種傳播媒介在舞蹈史上具有舉足輕重的作用。舞譜可以清晰準(zhǔn)確地用文字和圖形配合的方式來記錄舞蹈動(dòng)作，可以使流動(dòng)著的舞蹈能以某種形式固定下來使之得到保留和傳播。如我國古代的“敦煌舞譜”“德壽宮舞譜”用術(shù)語詞匯來記錄舞蹈動(dòng)作，而“六代小舞譜”“靈星小舞譜”等則用文字和圖形配合的方式來記錄舞蹈動(dòng)作。④
舞譜的出現(xiàn)和發(fā)展給原始舞蹈傳播形態(tài)帶來了更多變化：它克服了創(chuàng)作者在創(chuàng)作構(gòu)思中的遺忘性，舞蹈就可以借助舞譜而較精確地固定下來；避免了舞蹈傳播過程中的模糊性，可以較清晰、準(zhǔn)確地記錄舞蹈作品再傳播給受傳者。⑤舞譜記錄也有它的特殊性，大多采用各種舞蹈符號(hào)、舞蹈動(dòng)作圖形、舞蹈隊(duì)形移動(dòng)線圖、舞臺(tái)布景和服裝設(shè)計(jì)圖等再配以文字來記錄舞蹈作品。⑥這種舞譜記錄法對(duì)于舞蹈愛好者來說雖然簡單易學(xué)，但是學(xué)習(xí)舞蹈技能、舞蹈風(fēng)格和舞蹈韻律會(huì)較困難。然而，電視媒介傳播的廣泛普及，使得記錄和保存舞蹈有了很大的突破，為舞蹈學(xué)習(xí)者、舞蹈欣賞者提供了廣闊的空間和平臺(tái)。
（三）電視傳播
電視舞蹈傳播、舞蹈電視錄像片等是舞蹈傳播的最有效方式。電視舞蹈傳播不僅體現(xiàn)它是以舞蹈、音樂與電視畫面相結(jié)合成為一個(gè)有機(jī)體的電子傳播媒介，而且還體現(xiàn)在它簡易方便、形象準(zhǔn)確、普及面廣等。
自從電視傳播普及以來，不僅使得舞蹈可以很好地記錄和保存下來，也為舞蹈的廣泛傳播開辟了新天地。電視舞蹈傳播是一種視聽合一的大眾傳媒，“它同時(shí)可以利用聲音、文字和形象，是所有媒介中最廣泛和最普遍的”。⑦電視媒介傳播使得各種電視舞蹈節(jié)目花樣百出，例如：舞蹈、舞劇演出晚會(huì)和大型比賽、舞蹈專題、舞蹈文藝、舞蹈教學(xué)等節(jié)目的直播和錄播。中央電視臺(tái)在上世紀(jì)80年代末播放的《楊麗萍的舞蹈藝術(shù)》，是一部舞蹈藝術(shù)片。電視導(dǎo)演和楊麗萍所共同塑造的藝術(shù)形象，給人留下難以磨滅的印象，具有強(qiáng)烈的精神鼓舞力量。⑧中央電視臺(tái)每兩年舉辦一次全國電視舞蹈大賽，這不僅為專業(yè)學(xué)習(xí)舞蹈者提供了學(xué)習(xí)和展示的舞臺(tái)，也為熱愛舞蹈藝術(shù)的人們學(xué)習(xí)和欣賞舞蹈提供了更便利的條件，從而成為普及舞蹈文化、學(xué)習(xí)舞蹈的有力手段和有效工具。電視舞蹈傳播是舞蹈藝術(shù)和電視藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它將音樂和舞蹈表演融合在一起，讓觀眾能夠欣賞到更加美妙的舞蹈畫面。
（四）網(wǎng)絡(luò)傳播
隨著科技的不斷創(chuàng)新發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播為舞蹈文化的交流與學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)傳播是傳播舞蹈藝術(shù)的大眾傳播媒介，它與傳統(tǒng)的舞蹈傳播媒介有所不同：一方面，網(wǎng)絡(luò)舞蹈傳播是一種數(shù)字化的、虛擬的、雙向互動(dòng)式的傳播方式，欣賞者主動(dòng)參與其中；另一方面，網(wǎng)絡(luò)舞蹈傳播是以音樂與舞蹈表演同時(shí)發(fā)送信息，因此覆蓋面廣、欣賞便捷、信息獲取方便。同時(shí)，人們還可以對(duì)自己感興趣的舞蹈信息、錄像資料進(jìn)行下載、儲(chǔ)存、整理、復(fù)制等。由此可見，網(wǎng)絡(luò)舞蹈傳播可以讓更多的人有創(chuàng)作舞蹈、欣賞舞蹈作品的權(quán)利，使得欣賞者與舞蹈表演者之間的距離感大大縮小，同時(shí)給現(xiàn)代舞蹈傳播方式提供了一種超越歷史的靈感與走向大眾的動(dòng)力，也使得舞蹈傳播可以跨越時(shí)空讓人們盡情地領(lǐng)略和分享視覺藝術(shù)，心靈的審美體驗(yàn)也因感官的再一次解放而得到延伸和擴(kuò)展。
從舞蹈傳播方式的演變及革新來看，每一種舞蹈傳播方式都將人類帶進(jìn)一個(gè)新的境界、新的時(shí)代?？趥魃硎谑侨祟愖罨镜奈璧附涣鞣绞?，使人類可以相互進(jìn)行舞蹈交流、表達(dá)感情等；舞譜傳播使得人類可以將所思、所聞?dòng)梦枳V固定下來；電視舞蹈傳播是記錄和保存舞蹈的最好方法和手段；網(wǎng)絡(luò)舞蹈傳播可以跨越時(shí)間和空間的局限向人們進(jìn)行反復(fù)傳播，給人留下深刻的印象，將人類由工業(yè)時(shí)代帶進(jìn)了信息時(shí)代?？梢?，舞蹈傳播方式的每一次革新不僅延續(xù)了舞蹈藝術(shù)的傳承發(fā)展，而且使得人類對(duì)舞蹈文化的審美認(rèn)知帶來了前所未有的巨大變化。
二、舞蹈傳播方式的審美嬗變
舞蹈傳播從最原始的口傳身授發(fā)展到如今的大眾傳播（電視網(wǎng)絡(luò)傳播等），這不僅對(duì)舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演產(chǎn)生了巨大的影響，而且也為舞蹈欣賞、舞蹈審美觀念帶來了新的變化。舞蹈欣賞是舞蹈實(shí)踐活動(dòng)中最為普遍、最為多見的，也是觀眾最能直接接觸舞蹈作品的基本方式。舞蹈傳播方式的發(fā)展正在逐漸影響著人們的欣賞水平和審美觀念的轉(zhuǎn)變。
（一）傳統(tǒng)舞蹈傳播方式的審美活動(dòng)
傳統(tǒng)舞蹈傳播方式的審美活動(dòng)包括口傳身授的舞蹈教學(xué)、群眾性的舞蹈活動(dòng)、舞臺(tái)和廣場的舞蹈演出等?？趥魃硎谥饕且越虒W(xué)為主，特別是課堂教學(xué)，這是舞蹈教學(xué)與傳播的重點(diǎn)，舞蹈教學(xué)最能直接使學(xué)生舞蹈知識(shí)和水平得到有效提高。目前，除了舞蹈院校與舞蹈團(tuán)體開設(shè)了專業(yè)舞蹈課程外，其他藝術(shù)院校、音樂院校也開設(shè)了專業(yè)舞蹈訓(xùn)練班和知識(shí)講座等，為了在群眾中普及舞蹈，很多專業(yè)舞蹈學(xué)院的學(xué)生把舞蹈帶到各大專院校進(jìn)行演出和交流活動(dòng)。群眾性的舞蹈活動(dòng)通過群眾之間互教互學(xué)，通過舞蹈肢體語言與思想情感的交流，為人們的生活注入了新的氣息和精神風(fēng)貌。舞臺(tái)和廣場的舞蹈演出是舞蹈者與欣賞者最為直接交流和傳播的方式，它可以在演員和觀眾之間進(jìn)行情感、思想的交流和直接的信息反饋，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。
傳統(tǒng)舞蹈傳播方式的審美活動(dòng)不僅比較系統(tǒng)地提高了人們的傳統(tǒng)舞蹈文化和豐富的舞蹈技能，而且擴(kuò)大了舞蹈傳播的范圍，培養(yǎng)了愛好舞蹈的觀眾，增強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)的社會(huì)影響。傳統(tǒng)舞蹈傳播方式的審美活動(dòng)使得表演者與欣賞者不僅面對(duì)面接觸，可以更直接、更自然地互相交流情感，而且欣賞者會(huì)很專注表演從而進(jìn)入角色，欣賞者的熱情也使得舞蹈表演者更加投入到表演中。欣賞者的注意力主要集中在舞蹈表演上，注重舞蹈作品與舞蹈表演者給予自己的感性印象，從而不會(huì)想到感性與表演之外的事物。
（二）媒介舞蹈傳播方式的審美特性
媒介舞蹈傳播方式的審美活動(dòng)包括舞譜傳播、電視網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)站構(gòu)建、舞蹈下載、網(wǎng)絡(luò)論壇等。舞蹈藝術(shù)經(jīng)歷了從“舞姿、舞譜到舞蹈程序”⑨。人類最早的舞蹈形式得益于人的舞姿，然后舞譜的出現(xiàn)讓舞蹈音樂以符號(hào)的形式便于傳承。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，數(shù)字化的舞蹈取代了舞譜，這不僅使得舞蹈者更好地設(shè)計(jì)、表演、研究自己的舞蹈動(dòng)作，而且也對(duì)舞蹈表演者形成了巨大的沖擊。傳統(tǒng)的舞蹈傳播方式是在現(xiàn)實(shí)空間的廣場或劇場進(jìn)行舞蹈交流與欣賞，而網(wǎng)絡(luò)媒介下的舞蹈交流是在一個(gè)虛擬的空間中?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上建立了很多專業(yè)的舞蹈網(wǎng)站，例如“舞蹈者之家”等，這些專業(yè)的舞蹈網(wǎng)站為舞蹈作品的傳播、愛好舞蹈的欣賞者提供了豐富的舞蹈資源。⑩
媒介舞蹈傳播方式的審美特性在于它以強(qiáng)大的科技力量為基礎(chǔ)，以極高的效率和極廣的空間跨度向人們提供舞蹈信息、娛樂節(jié)目等。它不僅拓展了人們的舞蹈審美觀念，而且也使人們的生活更加活躍化、社會(huì)化；它不僅給舞蹈作品提供了一個(gè)從編創(chuàng)、表演直接抵達(dá)眾多舞蹈欣賞者的路徑，也為我們提供了各種舞蹈交流、舞蹈評(píng)論、無數(shù)的舞蹈視頻資料等資源；它不僅對(duì)全民普及舞蹈、藝術(shù)審美共享和審美情感互相交流產(chǎn)生了空前的影響，也使得欣賞者獲得舞蹈的審美感受是復(fù)合型的、多樣化的，可以在任何一個(gè)產(chǎn)生沖動(dòng)的地方，由欣賞者轉(zhuǎn)變成舞蹈作品的破壞者或再創(chuàng)造者。
結(jié)語
隨著科技的不斷創(chuàng)新、舞蹈的不斷發(fā)展，還將會(huì)出現(xiàn)更多更新的舞蹈傳播方式，從而對(duì)舞蹈實(shí)踐活動(dòng)和人們的審美觀念產(chǎn)生重要的影響。值得我們深思的是，網(wǎng)絡(luò)媒介傳播在對(duì)舞蹈欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺和虛擬沖擊的同時(shí)，更重要的是舞蹈欣賞的現(xiàn)場感、舞蹈審美的價(jià)值是否還需要和存在？人們的舞蹈審美觀念和理想該如何發(fā)展？舞蹈文化該如何繼承？如何以高尚的審美趣味提升全民的舞蹈素質(zhì)？這對(duì)我們現(xiàn)在已經(jīng)十分多樣化的舞蹈欣賞和審美趣味來說無疑是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
注釋：
①李彬.傳播學(xué)引論[M].新華出版社，2003：2.
②③黃漢華.抽象與原型——音樂符號(hào)論[M].上海音樂學(xué)院出版社，2004：89.
④⑥⑧隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社，2006：425，425，434.
⑤曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)[M].上海音樂學(xué)院出版社，2004：267—268.
⑦邵培仁.藝術(shù)傳播學(xué)[M].南京大學(xué)出版社，1992（7）：235.
⑨黃漢華.音樂作品存在方式及意義之符號(hào)學(xué)思考[J].音樂研究，2005（4）：71.
⑩鄭志勇，賈淑華.舞蹈因科技而更有魅力——數(shù)字舞蹈初探[J].舞蹈，2004（4）：2.
參考文獻(xiàn)：
[1]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2006..
[2]曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.
[3]李彬.傳播學(xué)引論[M].北京：新華出版社，2003.
[4]邵培仁.藝術(shù)傳播學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，1992.
