發(fā)布時(shí)間：2022-03-22 16:55:03
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的舞蹈文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
瑤族是我國(guó)古老的少數(shù)民族，廣西省遍布多種瑤族支系且擁有豐富的瑤族舞蹈文化，本文通過(guò)對(duì)廣西省來(lái)賓市金秀瑤族舞蹈文化調(diào)查與研究，從而發(fā)掘一個(gè)歷史悠久群居山區(qū)的特有民族的舞蹈歷史與文化。金秀瑤族共五個(gè)支系，該瑤族支系中盤(pán)瑤、山子瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、茶山瑤，各自有著自己獨(dú)特的生活方式、語(yǔ)言、文字、舞蹈，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷、生活條件發(fā)展、風(fēng)俗文化沉淀形成的獨(dú)具特色的舞蹈文化。
【關(guān)鍵詞】
金秀；瑤族；舞蹈文化；祭祀方式
一、廣西金秀瑤族舞蹈歷史背景
大概在3000多年前的商周之際，廣西島上便有了瑤族先民的足跡，明朝時(shí)期，瑤族人民仍然分布在廣西境內(nèi)各地，在宋朝、元朝、明朝、清朝時(shí)期人民紛紛遷移到廣西，使得廣西地帶的人口眾多，出現(xiàn)了民族之間的同化。如今的瑤族主要駐扎在廣西境內(nèi)的中南部，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史變遷與歷史改革，瑤族的歷史慢慢沉淀在廣西這片寬廣的熱土上，使得瑤族的文化更加的璀璨獨(dú)特?，幾逦璧傅谋憩F(xiàn)形式有“桌臺(tái)”“蘆笙”“羊角短鼓舞”“”。“武打”和“文打”是他們的打法之分，“高樁”和“矮樁”是他們的區(qū)別。具體到不同的地區(qū)，也有不同的表現(xiàn)形式。金秀瑤族自治縣誕生于廣西來(lái)賓市，坐落于廣西桂林的中南部，它是我國(guó)有史以來(lái)最早成立的縣城。金秀瑤族的舞蹈一共有五個(gè)支流，每一個(gè)支流代表著一個(gè)瑤族支系（盤(pán)、山子、花籃、茶山、坳）這五個(gè)支系五個(gè)瑤族舞蹈是金秀瑤族舞蹈中的精髓所在。
二、金秀瑤族舞蹈支系分類(lèi)
支系一：茶山瑤是金秀自治縣的中北部以及金秀河岸上的一個(gè)瑤族部落，整個(gè)部落主要的村落有七個(gè)村（四、夢(mèng)、美、劉、田、金、社）兩個(gè)六（六段還有六定）一長(zhǎng)一軍一寨一柳三片一道一桐一水一夢(mèng)（長(zhǎng)二、將軍、寨保、楊柳、三片、干道、長(zhǎng)桐、滴水、羅夢(mèng)），一共有9100多個(gè)人口。茶山瑤的“做功德”特別的隆重，凸顯這個(gè)民族文化的多姿多彩。支系二：山子瑤自稱(chēng)自己的瑤族是“甘迪門(mén)”主要分布在金秀永福的鹿寨，以及越南河江的邊上。山子瑤能歌會(huì)舞，是一個(gè)很有才華的瑤族支系。它擁有自己的語(yǔ)言，是一個(gè)獨(dú)特的民族。山子瑤的方言是金門(mén)。支系三：坳瑤自稱(chēng)勉或者是坳標(biāo)，由于坳族的人把“瑤”還有“坳”的讀音念的差不多相似。所以把自己的族叫做“坳瑤”。坳瑤主要的部落有苓香山、冬葉坪、斧柄崗、單格場(chǎng)、李子青等地。他們遷移多處，曾經(jīng)在百色、南寧這兩個(gè)地帶駐扎過(guò)，隨后又開(kāi)始遷移到桂平還有平南這兩個(gè)地方。曾經(jīng)也在大夢(mèng)、古雍停留過(guò)?，F(xiàn)在主要的駐扎是在廣西金秀自治縣。支系四：盤(pán)瑤人口是最多的一個(gè)瑤族，也是最重要的支流。主要講的是苗瑤兩種語(yǔ)言的語(yǔ)支。它主要的方言是“標(biāo)敏”還有“勉語(yǔ)”。盤(pán)瑤自稱(chēng)“勉”或者是“棉”。它主要分布在四鄉(xiāng)（三角、忠良、長(zhǎng)桐、大樟、三江）一鎮(zhèn)（金秀）。支系五：花藍(lán)瑤主要在廣西省來(lái)賓市金秀縣的西南和中部（門(mén)頭、古卜、王桑、大凳以及羅香鄉(xiāng)，大約有1881人）?；ㄋ{(lán)瑤因?yàn)榉b的圖案是以藍(lán)花為標(biāo)本的，所以他們服裝亦有一定的民族特色。
三、金秀瑤族舞蹈語(yǔ)匯
金秀瑤族民間舞蹈十分的精彩，內(nèi)容十分的豐富，是一種獨(dú)特的民族文化特色，每個(gè)支系之間都有不同的舞蹈表演。盤(pán)瑤——《還盤(pán)王愿》，盤(pán)瑤較為隆重的節(jié)日是一年中的“盤(pán)王節(jié)”，“盤(pán)王節(jié)”亦可稱(chēng)為“跳盤(pán)王”、“祭”、“打盤(pán)王齋”，在瑤族人民心中更多把該儀式舞蹈稱(chēng)為“還盤(pán)王愿”，“還盤(pán)王愿”一般是盤(pán)瑤祭拜其祖先時(shí)跳的舞蹈，祭祀性十分強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐默幾迦嗣袷中欧畋P(pán)王，將盤(pán)王當(dāng)作盤(pán)瑤這一個(gè)民族的開(kāi)山始祖。
盤(pán)王舞具有獨(dú)自的特色，一般都是用長(zhǎng)鼓作伴，在跳盤(pán)王舞的時(shí)候，跳躍、旋轉(zhuǎn)都是互相在轉(zhuǎn)換的，舞蹈的動(dòng)作方面其實(shí)多數(shù)都是在模仿農(nóng)耕時(shí)播種、伐山造林、開(kāi)拓荒野、還有狩獵等勞動(dòng)動(dòng)作，所以“跳盤(pán)王”這個(gè)類(lèi)型的舞蹈動(dòng)作比較的粗獷比較大方大氣，最主要的是給人一種很豪放，很奔放的感覺(jué)。節(jié)奏變化多端，快慢兼并，時(shí)而快時(shí)而慢。跳盤(pán)王舞主要的兩個(gè)流程一是請(qǐng)圣、排位、上光、招禾、還愿、謝圣；二是邀請(qǐng)瑤族上下的人民以及他們的祖先流樂(lè)。女子的舞蹈動(dòng)作比較輕柔緩慢，腳下的動(dòng)律主要以蹲顫為主，左腳的腳尖向外邁一小步，右腳也跟著邁向左腳一小步，兩腳相靠近。在運(yùn)行這組動(dòng)作的時(shí)候，身體的中斷保持前傾的狀態(tài)，膝蓋微蹲，每走一小步，膝蓋就顫動(dòng)兩次，邁一步退一步。進(jìn)退兩次之后，左腳腳掌勾起向后踢步再向外踏步走一個(gè)圈，此時(shí)左右腳相貼，以左腳為主力腳，右腳為動(dòng)力腳相互顫動(dòng)。右腳的腳尖輕輕點(diǎn)地進(jìn)行顫動(dòng)。茶山瑤——《功德節(jié)》，茶山瑤的族人十分的信俸鬼神之說(shuō)，所以他們十分崇拜自己的祖先，在功德節(jié)里面，他們經(jīng)常舉行祭拜鬼神這一類(lèi)的儀式，他們稱(chēng)之為“做功德”，“做功德”是一種祭拜儀式其實(shí)也是一種文化娛樂(lè)?！肮Φ鹿?jié)”舉行的時(shí)候一般分為四個(gè)儀式：1、架橋請(qǐng)神——功德橋，架橋一般是由師公擇日之后才開(kāi)始，橋架好之后便要邀請(qǐng)茶山瑤族最德高望重的老人進(jìn)行祭拜功德橋、剪彩、誦經(jīng)，儀式舉行期間，任何人不可以通過(guò)功德橋，接著把最善良的天神寫(xiě)在紅色的帆上，把最兇惡的鬼神的名字寫(xiě)在黑色的帆上，白色的帆上寫(xiě)茶山瑤族的祖先的名字。在進(jìn)行時(shí)，師公不斷的呼喚圣靈的名字，放鞭炮齊鳴，意味著神靈的大駕光臨。2、滑稽小戲——師公舞“跳神”。3、艷服祭奠——這種禮服十分的講究：主要是悅神、走親會(huì)有、戀情以及手藝。4、走親會(huì)友——邀請(qǐng)自己的親朋好友到家中痛快暢飲，稱(chēng)為茶山瑤的功德村，節(jié)日一般舉行三天的時(shí)間。茶山瑤的舞蹈動(dòng)作比較的歡樂(lè)，男女的動(dòng)作主要以小踏步為主，在踏步的同時(shí)，上身的動(dòng)作一般都是蹲立的狀態(tài)，最經(jīng)典的動(dòng)作：女子半蹲狀態(tài)身體左右的擺動(dòng)，頭跟著肩膀的方向擺動(dòng)，每擺動(dòng)兩次就停一拍。男子的動(dòng)作也比較的好玩。以左腳為主向前邁步，右腳緊跟著向前，同時(shí)身體以半蹲的狀態(tài)，身體前傾，塌腰。邁左腳的時(shí)候，左手背手于臀部，右手向上甩動(dòng)于頭部為止，像是擋住太陽(yáng)光線(xiàn)然后觀看女子表演的形式。
“跳神”，是功德節(jié)里面最重要的儀式，此舞蹈有著十分規(guī)范的形式，舞步自在自由，腳步輕松，動(dòng)作柔和，十分秀氣。腳下一般分為蹲顫步還有分離的了字步。手上的動(dòng)作相較腳下的動(dòng)作那就難度加深了，動(dòng)作錯(cuò)綜復(fù)雜，十分豐富，單單雙簧手有單雙之分，加上單山膀彈袖以及單拍腿、挑擔(dān)這幾種。動(dòng)作模擬神靈駕到時(shí)模樣，較為輕盈，其模仿的是神靈的凌云駕霧之說(shuō)。花藍(lán)瑤——《游神節(jié)》，游神節(jié)這個(gè)節(jié)日里面主要的祭祀舞蹈就是“游甘王”其實(shí)也就是他們所說(shuō)的“跳甘王”，跳甘王的意義在于花藍(lán)瑤的人民信俸甘王，在游神節(jié)里面他們會(huì)邀請(qǐng)甘王現(xiàn)身幫瑤族的人民消災(zāi)解難，保佑瑤族人民的健康成長(zhǎng)。跳甘王是一種祭祀性的舞蹈，必須由師公開(kāi)壇跳甘王舞，師公帶著面具，手里面拿著木棍，前后左右的走來(lái)走去，意味著祖公開(kāi)始從天而降，前來(lái)受供，開(kāi)始模仿各種勞動(dòng)的情景，這種舞蹈主要是祖公為了建立種族時(shí)的辛勤勞動(dòng)，因此動(dòng)作都是以農(nóng)耕為主，比較抽象，生活化。師公拿起香火祭拜祖公的前來(lái)，再把弓箭拿起來(lái)，要求參與跳甘王舞蹈的人拿起盾牌與之相互扮演甘王在防御外來(lái)侵?jǐn)_時(shí)候的畫(huà)面。動(dòng)作狂野，有勁，腳下動(dòng)作平穩(wěn)扎實(shí)，速度也很快，節(jié)奏時(shí)而強(qiáng)烈，時(shí)而輕緩，給人一種震撼的場(chǎng)景，接著就是一邊跳一邊把甘王像送回甘王廟，才意味著這個(gè)舞蹈的結(jié)束。
坳瑤——《浪坪節(jié)》，《浪坪節(jié)》是坳瑤人民最喜歡，最經(jīng)典的節(jié)日，在浪坪節(jié)的時(shí)候，坳瑤的人民就會(huì)集體出來(lái)跳黃泥鼓舞。黃泥鼓一種群舞，是利用公鼓還有母鼓相互配合完成的，母鼓與公鼓表演形式不一樣，母鼓跨在腰間進(jìn)行拍擊，公鼓卻是拿起來(lái)敲打的。隨著音樂(lè)的伴奏的起伏，動(dòng)作的變化復(fù)雜交錯(cuò)。公鼓的動(dòng)作是經(jīng)過(guò)不斷的翻轉(zhuǎn)跳躍進(jìn)行敲打的，時(shí)而穿梭，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，腳下的跨步不斷不的變化跳躍，身體成弓子型不斷地涮腰，動(dòng)作的幅度很大，跳躍性十分的強(qiáng)，并且十分的講究動(dòng)作與動(dòng)作之間的默契，身體之間的協(xié)調(diào)性，隊(duì)形轉(zhuǎn)換的鏈接。山子瑤——《度戒節(jié)》，《度戒節(jié)》是金秀瑤山最有特色的節(jié)日，它是一種禮節(jié)，是青少年過(guò)度成為成年人的活動(dòng)，要是成人想要結(jié)婚生子，必須接受這種度戒禮節(jié)的洗禮，博得全瑤族人民的贊同、認(rèn)同以及欣賞信任才可以成家。每當(dāng)這種活動(dòng)舉行的時(shí)候，全瑤族方圓上下幾百戶(hù)人家便聚集在同一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行禮節(jié)的舉辦儀式。這種活動(dòng)的儀式主要的形式是這樣的主要內(nèi)容是“跳云臺(tái)”，也就是說(shuō)類(lèi)似上刀山、下火海等危險(xiǎn)的關(guān)卡。男性的青年準(zhǔn)備成年的時(shí)候必須要接受這種艱苦的考驗(yàn)方可過(guò)關(guān)。在戒度的時(shí)候與茶山瑤類(lèi)似，也是需要建造祭祀臺(tái)，但茶山瑤是建造功德橋。祭祀臺(tái)在山子瑤族里面叫做云臺(tái)，使用四根四米的竹子建造而成的，云臺(tái)的形狀一般都是正方形的形狀，有一條用橫木搭建的梯子。戒度的青年必須按照師公的命令登上云臺(tái)，發(fā)誓不作奸犯科，好好對(duì)待自己的父母還有鄉(xiāng)親父老，不偷不搶?zhuān)粴⑷朔呕稹?/p>
【關(guān)鍵詞】舞蹈文化 城市廣場(chǎng)舞 現(xiàn)狀調(diào)查
伴隨著晨曦和暮靄，在城市的廣場(chǎng)、公園、小區(qū)的空地甚至馬路的邊緣，都有伴隨音樂(lè)起舞的人群，人數(shù)從幾十人到上百上千人不等，個(gè)個(gè)激情四射，踏足而舞，這就是在新世紀(jì)以來(lái)方興未艾、遍地開(kāi)花的廣場(chǎng)舞蹈。廣場(chǎng)舞是群眾自發(fā)形成的大型群體舞蹈，它不受限于場(chǎng)地、舞種，以自?shī)首詷?lè)為目的，融合舞蹈美感和體育鍛煉功能，越來(lái)越受到廣大群眾的歡迎，成為一種不可忽視的社會(huì)文化現(xiàn)象。
一、城市廣場(chǎng)舞蹈溯源與流變探究
（一）廣場(chǎng)舞蹈溯源
聞雞起舞，日落踏歌，在鏗鏘的音樂(lè)節(jié)奏中踏足而舞，置身其中會(huì)感受到其間澎湃著生命的原動(dòng)力。如果把這比作一條生命之河，上溯人類(lèi)的史前時(shí)期，我們會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，這種廣場(chǎng)式自發(fā)聚集的宏大舞蹈場(chǎng)面，早在人類(lèi)發(fā)展的洪荒時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。舞蹈是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一，在茹毛飲血的時(shí)代，原始舞蹈就和我們的先祖原始人一起共生了?！扒?，立萬(wàn)石之，建翠華之旗，樹(shù)靈鼉之鼓，奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波?！睗h代司馬相如在《上林賦》中生動(dòng)的描述了原始廣場(chǎng)舞蹈的宏大場(chǎng)面。
在青海大通縣上孫家寨發(fā)掘出土的舞蹈紋彩陶盆（圖1），展示了新石器時(shí)代舞蹈藝術(shù)的形象，透露出原始舞蹈的真實(shí)信息。這件馬家窯文化中的代表性器皿，舞蹈紋位于陶盆內(nèi)壁的上部，一共描繪了15位舞人，分為三組，組與組之間以弧線(xiàn)紋相隔。各組舞人牽手共舞，服飾劃一，動(dòng)作相同，頭飾（或?yàn)榘l(fā)辮）擺向一致，尾飾（臀部翹起的尖狀物）也均朝向一個(gè)方向。可以想象，這種相同的服飾、整齊的隊(duì)形，統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏與韻律，不可能是“巫”的表演，而應(yīng)當(dāng)是氏族部落中全體參加的舞蹈聚會(huì)。
舞蹈史學(xué)家的研究成果表明，原始舞蹈與原始社會(huì)先民的生存緊密聯(lián)系。原始舞蹈可以歸類(lèi)為勞動(dòng)、狩獵，祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、等類(lèi)型，而這些內(nèi)容幾乎涉及了原始先民生活的各個(gè)方面，由此我們體察到原始舞蹈是全民性的，是緊系著全民生命存在的，而原始社會(huì)的舞蹈活動(dòng)，具有普及性與全民性，那時(shí)幾乎所有的先民都要接受舞蹈教育。在原始社會(huì)沒(méi)有文字，語(yǔ)言表述能力又極其貧乏的情況下，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，舞蹈實(shí)際上起著傳授生產(chǎn)生活知識(shí)，傳承人類(lèi)歷史文化的重要的作用。
（二）民間舞蹈在鄉(xiāng)村原野與繁華都市間的流轉(zhuǎn)
中國(guó)的古典宮廷舞蹈，在宋代以后逐漸衰微，成為古代戲曲的一個(gè)組成部分。而在村舍鄉(xiāng)野之間，民間舞蹈開(kāi)始萌生繁衍，并且在明清和民國(guó)時(shí)期走向繁榮。民間舞蹈與勞動(dòng)人民風(fēng)雨相隨，千百年來(lái)，就像田野中無(wú)處不在的小草，自生自滅，又自滅自生，廣大人民在艱苦的條件下口傳心授，將其一代代沿傳到今天。凡是下鄉(xiāng)采風(fēng)，真正向民間藝人學(xué)習(xí)過(guò)民間舞蹈的藝術(shù)家都會(huì)被那些普通老百姓對(duì)民間舞蹈的熱愛(ài)而感動(dòng)，都會(huì)被那些老藝人如醉如癡的舞蹈所折服。在每年的正月里，辛勤勞動(dòng)一年的人們這時(shí)都要放下身邊的一切事情，敲鑼打鼓、走街串巷，在忘情的歌舞中度過(guò)一年中最快樂(lè)的時(shí)光。正是普通老百姓對(duì)自己舞蹈的深深熱愛(ài)，才是民間舞蹈得以代代相傳的真正原因。
改革開(kāi)放以來(lái)，民間舞蹈在鄉(xiāng)村的走向開(kāi)始悄然發(fā)生變化，民間舞蹈從鄉(xiāng)間開(kāi)始走向小市鎮(zhèn)，漸漸地走進(jìn)大城市。如今，這種由民族民間舞蹈演變流轉(zhuǎn)而形成的城市廣場(chǎng)舞，已在全國(guó)各地普及，每到清晨和黃昏，廣場(chǎng)、社區(qū)、街道乃至很小的空地都會(huì)有人隨著音樂(lè)蹁躚起舞，場(chǎng)面蔚為壯觀。城市廣場(chǎng)舞已經(jīng)成為新時(shí)期熱絡(luò)的文化乃至一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。
二、城市廣場(chǎng)舞蹈現(xiàn)狀調(diào)查分析
（一）廣場(chǎng)舞蹈興起的原因
第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平的提高是廣場(chǎng)舞興起的根本基礎(chǔ)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2015年1月20日數(shù)據(jù)，2014年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)7.4%，其中四季度增長(zhǎng)7.3%，全年全國(guó)居民人均可支配收入20167元。隨著生活水平逐漸的提高，人們?cè)跐M(mǎn)足基本的衣食住行的需要外，對(duì)文化藝術(shù)和體育運(yùn)動(dòng)有了更高層次的追求。
第二，人們對(duì)文化藝術(shù)和體育運(yùn)動(dòng)主體參與意識(shí)增強(qiáng)，成為城市廣場(chǎng)舞發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。現(xiàn)今，人們已經(jīng)不滿(mǎn)足于欣賞和觀看，有了強(qiáng)烈的參與意識(shí)。這種既有藝術(shù)美感又有體育健身功能的城市廣場(chǎng)舞蹈老少皆宜、簡(jiǎn)單易學(xué)，因而使這一舞蹈形式得以普及。
第三，廣場(chǎng)舞有利于提高人們生活質(zhì)量水平。參與者切實(shí)感受到廣場(chǎng)舞既滿(mǎn)足了人們對(duì)美的追求，又具有鍛煉身體、放松身心的功能，同時(shí)能夠提高身體健康和心理健康。
（二）城市廣場(chǎng)舞蹈參與主體
筆者以北京城市的廣場(chǎng)舞為主要研究對(duì)象，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出以下結(jié)果：1.年齡層：35歲―55歲占60%，其中女性占90%。2.文化程度：中學(xué)以上文化程度者占40%。3.組織形式：社區(qū)組織占30%，民間自發(fā)的形式占70%。
通過(guò)調(diào)查分析可以確定，城市廣場(chǎng)舞蹈參與主體就是已經(jīng)成為國(guó)際媒體熱門(mén)詞匯的“中國(guó)大媽”。這是一個(gè)數(shù)以?xún)|計(jì)的廣大群體，廣場(chǎng)舞無(wú)疑是這個(gè)龐大群體的最?lèi)?ài)，她們風(fēng)雨無(wú)阻，在祖國(guó)廣袤的大地上踏足而舞，已然成為新世紀(jì)的一道亮麗風(fēng)景。
（三）城市廣場(chǎng)舞蹈表演形式
城市廣場(chǎng)舞蹈雖然風(fēng)格多樣，有秧歌舞、紅綢舞、扇舞，甚至有迪斯科和交誼舞，但是它植根于千百年流傳于鄉(xiāng)野農(nóng)村的民族民間舞是毋庸置疑的。在大多數(shù)的舞蹈形態(tài)里，都可以看到有秧歌的動(dòng)態(tài)元素，如十字步、扇花和舞綢等，民間舞蹈風(fēng)格始終是它的主流。城市的廣場(chǎng)舞和農(nóng)村的大場(chǎng)（圖2）表演，民間舞的走街和廣場(chǎng)舞的暴走（圖3）也都是同出一轍。
三、城市廣場(chǎng)舞蹈出現(xiàn)的問(wèn)題及解決對(duì)策
（一）城市廣場(chǎng)舞出現(xiàn)的問(wèn)題
城市廣場(chǎng)舞蹈具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，又具有健身、健心和健腦的作用，它無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn)。但是城市廣場(chǎng)舞蹈也確實(shí)存在著一些難解的問(wèn)題，筆者所在單位的同事就抱怨樓下的廣場(chǎng)舞占據(jù)了空地甚至馬路，音響開(kāi)到120分貝，吵得耳朵嗡嗡響。這反映出城市廣場(chǎng)舞蹈存在著場(chǎng)地缺乏、噪音擾民和影響交通三大繞不開(kāi)的問(wèn)題。同時(shí)筆者在問(wèn)卷和實(shí)地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了廣場(chǎng)舞蹈主要參與群體，存在著只顧及自己的享樂(lè)權(quán)利而不顧及他人感受，舞蹈動(dòng)作隨意性較強(qiáng)，以及音樂(lè)選擇不夠優(yōu)美等藝術(shù)問(wèn)題。
（二）城市廣場(chǎng)舞所出現(xiàn)問(wèn)題的解決對(duì)策
第一，應(yīng)引起政府重視。城市廣場(chǎng)舞蹈是一場(chǎng)自發(fā)的、在全國(guó)范圍內(nèi)已蔚然成風(fēng)的、民眾廣泛參與的文體運(yùn)動(dòng)，面對(duì)人數(shù)眾多的廣場(chǎng)舞蹈參與者，政府方面應(yīng)引起高度關(guān)注，并給予支持引導(dǎo)。比如場(chǎng)地的問(wèn)題。北京地區(qū)絕大多數(shù)的體育場(chǎng)館，以及遍布市區(qū)的大中小院校和機(jī)關(guān)單位的體育場(chǎng)地可以免費(fèi)開(kāi)放，政府各部門(mén)間應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，將屬于公共設(shè)施的體育設(shè)施在清晨和黃昏這兩個(gè)時(shí)間段對(duì)外開(kāi)放，所需要的一些人力物力可以由政府相關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)解決。
第二，對(duì)廣場(chǎng)舞蹈的參與者進(jìn)行“人人為我，我為人人”的道德教育和引導(dǎo)。在城市舞蹈參與者和一般市民之間形成互相包容、互相照顧的良好風(fēng)氣，逐漸解決噪音擾民和影響交通的問(wèn)題。在保持自發(fā)性和原生性的基礎(chǔ)上，文化部門(mén)和體育部門(mén)要互相協(xié)調(diào)，組織專(zhuān)家對(duì)各地區(qū)的廣場(chǎng)舞蹈進(jìn)行收集和整理，引導(dǎo)性的強(qiáng)化廣場(chǎng)舞的民族性、地域性、藝術(shù)功能性和多樣性。
第三，對(duì)城市廣場(chǎng)舞的發(fā)展提出專(zhuān)業(yè)化指導(dǎo)。我國(guó)的藝術(shù)、體育專(zhuān)家對(duì)流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)、戲曲和民間音樂(lè)舞蹈都進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的采集、整理、歸納和提高。對(duì)于城市廣場(chǎng)舞蹈也應(yīng)該遵循這樣的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)已有的廣場(chǎng)舞的元素進(jìn)行收集整理、提取、創(chuàng)編，對(duì)城市廣場(chǎng)舞的發(fā)展提出專(zhuān)業(yè)化指導(dǎo)。
總之，城市廣場(chǎng)舞蹈在新時(shí)期的蓬勃興盛，是社會(huì)生活安定繁榮的具體體現(xiàn)，人民群眾既是創(chuàng)作者又是表演者。廣場(chǎng)舞這一民間藝術(shù)之花深深扎根于廣大群眾的社會(huì)生活中，成為城市文化生活中不可或缺的重要形式和內(nèi)容，也越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注和重視。
參考文獻(xiàn)：
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中華文明是人類(lèi)文明史上沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的4大古老文明之1，中華民族5千年的民族傳統(tǒng)文化博大精深。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之1的中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化是民族文化的1個(gè)重要組成部分。舞蹈文化傳承與舞蹈教育是1個(gè)重要的研究課題。舞蹈文化傳承離不開(kāi)舞蹈教育，舞蹈文化傳承又可促進(jìn)舞蹈教育的普及，而舞蹈教育的普及又可使舞蹈?jìng)鞒凶畲蠡?/p>
關(guān)鍵詞：舞蹈；舞蹈教育；文化傳承；意義；關(guān)系
ABSTRACT
民族舞蹈文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是我國(guó)各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開(kāi)放的全面拓展，新文化和西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國(guó)家、各級(jí)政府和民間團(tuán)體紛紛采取措施來(lái)保護(hù)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民間舞蹈教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國(guó)民間舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，在充分結(jié)合我國(guó)民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國(guó)的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
一、我國(guó)民族舞蹈概述及其特點(diǎn)
（一）我國(guó)民族舞蹈的概述
舞蹈是人類(lèi)在漫長(zhǎng)發(fā)展歷史過(guò)程中最早出現(xiàn)的一門(mén)藝術(shù)，它來(lái)源于人們最自然的生活。在人類(lèi)語(yǔ)言產(chǎn)生之前，人們就通過(guò)相應(yīng)的動(dòng)作來(lái)傳遞消息，進(jìn)行交流。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門(mén)通過(guò)不同的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)表達(dá)不同思想感情的形體藝術(shù)。我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，在自然環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國(guó)燦爛的文化。
（二）我國(guó)民族舞蹈的特點(diǎn)
我國(guó)有56個(gè)民族，這些民族都有自身的語(yǔ)言、文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過(guò)程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個(gè)系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過(guò)舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進(jìn)行更深入的研究，在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。
我國(guó)的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂(lè)三者完美融合，形成了獨(dú)具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)和思想感情。通過(guò)這種方式，實(shí)現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時(shí)，中華民族在五千年的發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國(guó)豐富多彩的民族舞蹈文化。
二、現(xiàn)階段民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題
現(xiàn)階段，我國(guó)雖然通過(guò)鼓勵(lì)民間舞蹈教學(xué)來(lái)傳承民族舞蹈文化，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念
當(dāng)前，部分教師依然堅(jiān)持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，片面地認(rèn)為只要學(xué)好舞蹈動(dòng)作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的分解、練習(xí)，注重動(dòng)作之間的流暢性，忽視對(duì)背后知識(shí)的講解，如文化等。即便在課下或空余時(shí)間，也讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無(wú)二致，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)
當(dāng)前，部分教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，未能根據(jù)不同年級(jí)的情況進(jìn)行調(diào)整。民間舞蹈作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點(diǎn)，對(duì)其理解也會(huì)有所不同。同時(shí)，與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國(guó)的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。
（三）教師的專(zhuān)業(yè)水平有待提高
雖然國(guó)家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時(shí)，這些教師的專(zhuān)業(yè)水平有待提高。老教師的知識(shí)往往比較陳舊，過(guò)分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進(jìn)教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會(huì)占據(jù)大量的時(shí)間，不利于開(kāi)展民間舞蹈的正常教學(xué)。
（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法
現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的示范，然后將它們進(jìn)行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動(dòng)作，即便掌握了動(dòng)作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊(yùn)涵的文化，忽視了自身的主動(dòng)性。
三、在民間舞蹈教學(xué)中傳承民族舞蹈文化的策略
為了更好地進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)，傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個(gè)方面：
（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念
為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們?cè)诿耖g舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實(shí)踐中更加注重對(duì)舞蹈背后所蘊(yùn)含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達(dá)的思想感情。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時(shí)，既要注重讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個(gè)民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。
（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
每個(gè)學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。同時(shí)，也要針對(duì)不同的年級(jí)階段來(lái)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊(duì)形等基礎(chǔ)知識(shí)；對(duì)于中間年級(jí)的學(xué)生，要注意對(duì)他們進(jìn)行初級(jí)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識(shí)；對(duì)于那些高年級(jí)的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對(duì)文化的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承。
（三）充分利用多媒體技術(shù)
傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學(xué)方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當(dāng)今信息化、科技化趨勢(shì)更加明顯，舞蹈教學(xué)要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學(xué)生可以在任何時(shí)間、任何地方通過(guò)多媒體加強(qiáng)練習(xí)，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，定期邀請(qǐng)專(zhuān)家技術(shù)學(xué)者對(duì)教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，引進(jìn)新型教師，為民間舞蹈教學(xué)注入新鮮血液。
【關(guān)鍵詞】群眾文化；舞蹈創(chuàng)作；創(chuàng)新方法；民族藝術(shù)
現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)人民的生活水平也在逐漸提高。而在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)滿(mǎn)足的同時(shí)，人們對(duì)于精神生活的追求也變得越發(fā)強(qiáng)烈。在此期間，不斷涌現(xiàn)出來(lái)的各種新穎的群眾文化就成為了影響人們精神活動(dòng)的重要因素之一。因此，群眾文化作為人們對(duì)于自身追求精神生活的一種方式，其表現(xiàn)形式也呈多樣化的特性不斷發(fā)展。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，群眾活動(dòng)中舞蹈也被注入了很多新的元素，使其更好地適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
一、群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)狀分析
就我國(guó)目前群眾文化的情況來(lái)看，群眾文化舞蹈創(chuàng)作在整體建設(shè)方面嚴(yán)重缺乏，很明顯在文化建設(shè)力度方面存在嚴(yán)重不足。雖然目前的文化活動(dòng)范圍比較廣闊，但是無(wú)法滿(mǎn)足群眾的精神需求。尤其是在一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，絕大部分的文化設(shè)施并沒(méi)有建立起來(lái)，使群眾文化舞蹈的創(chuàng)作難以開(kāi)展。例如一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的群眾，他們的娛樂(lè)當(dāng)時(shí)主要還是飲酒與打牌，使群眾文化產(chǎn)生了負(fù)能量的傳播，而這種方式嚴(yán)重影響到了當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。不僅如此，在進(jìn)行文化建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，由于建設(shè)團(tuán)隊(duì)的人員能力存在差異，導(dǎo)致文化建設(shè)難以達(dá)到預(yù)想的效果。同時(shí)，相關(guān)人員缺乏且不能及時(shí)補(bǔ)充，也給文化建設(shè)帶來(lái)一定阻礙。群眾文化舞蹈創(chuàng)作是通過(guò)具體的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，但是在實(shí)際情況中卻只是流于形式，停滯不前。雖然目前絕大多數(shù)地區(qū)的文化建設(shè)已有所提升，但是還有相關(guān)部門(mén)未能及時(shí)履行其義務(wù)，忽視群眾文化舞蹈創(chuàng)作這一載體，反而對(duì)群眾生活方面的事務(wù)較為關(guān)注，從而嚴(yán)重影響了文化建設(shè)的進(jìn)程，使其難以提高。
二、群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的意義
（一）有利于社會(huì)主義文化體系的形成
在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，不僅僅有利于促進(jìn)社會(huì)主義文化體系的形成，同時(shí)還可以加強(qiáng)各地區(qū)之間的文化交流。從我國(guó)現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)部分地區(qū)的群眾文化發(fā)展相對(duì)落后，而進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)新正是為了讓更多的群眾參與其中，通過(guò)舞蹈這一方式使其文化體系結(jié)構(gòu)變得更加穩(wěn)固。舞蹈作為集藝術(shù)與娛樂(lè)為一體的表現(xiàn)形式，在群眾文化不斷發(fā)展的同時(shí)，可以使更多的群眾對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感。不僅如此，在工作中，這些群眾也能在其創(chuàng)作中更好地為社會(huì)主義文化體系提供更加多元化的表達(dá)形式。舞蹈創(chuàng)作是要結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情以及民族特色的，通過(guò)不斷的演變形成具有當(dāng)?shù)靥厣纳鐣?huì)文化體系。因此，加強(qiáng)群眾文化舞蹈創(chuàng)作，有利于更好地形成社會(huì)主義文化體系，并推動(dòng)其發(fā)展。
（二）有利于提高人民群眾的文化素養(yǎng)
目前，我國(guó)整體文化水平還有待提高，雖然在發(fā)展過(guò)程中已有明顯的提高，但是在很多地區(qū)有部分群眾在文化素養(yǎng)方面存在欠缺，尤其是在日常生活時(shí)，極易形成各類(lèi)糾紛，導(dǎo)致文化素養(yǎng)無(wú)法在群眾的身上體現(xiàn)出來(lái)。而進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作則可以有效地幫助群眾，使群眾的智慧集中到一起，促使群眾在日常生活中做到多加思考，使思維也變得靈活起來(lái)，長(zhǎng)期下來(lái)，當(dāng)?shù)厝罕姷恼w文化素養(yǎng)便會(huì)有所提高。一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族的文化素養(yǎng)不僅僅要依靠政府的力量才可以得到發(fā)展與弘揚(yáng)，每一位人民群眾也是推動(dòng)其發(fā)展的重要力量。在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，群眾會(huì)加以思考，在更好地呈現(xiàn)舞蹈作品的同時(shí)，做到弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕Ｒ虼?，進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作有利于提高人民群眾的文化素養(yǎng)。
三、針對(duì)群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的研究分析
（一）提高舞蹈創(chuàng)作意識(shí)
在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作時(shí)，具備創(chuàng)作意識(shí)是實(shí)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作的必要條件，擁有創(chuàng)作意識(shí)是成為群眾舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一員的重要條件。因?yàn)?，?chuàng)作意識(shí)是群眾文化創(chuàng)作的核心，也是促使其完成舞蹈創(chuàng)作的重要條件。要想更好地將群眾文化舞蹈創(chuàng)作呈現(xiàn)到人們面前，就必須具備一定的創(chuàng)作意識(shí)，并將創(chuàng)作意識(shí)作為提升群眾舞蹈的根基。群眾舞蹈呈現(xiàn)在大家面前的同時(shí)也具備一定程度的社會(huì)性，而這一特征同時(shí)還可以為群眾帶來(lái)娛樂(lè)感。不僅如此，群眾文化舞蹈在發(fā)展的道路上也包含著地域性，在整個(gè)發(fā)展的道路中被逐漸賦予更多的含義。在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，群眾也會(huì)有較強(qiáng)的時(shí)代感，通過(guò)融入當(dāng)下市場(chǎng)意識(shí)，為了更好地促進(jìn)群眾文化舞蹈的發(fā)展，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，將群眾文化舞蹈與當(dāng)下市場(chǎng)環(huán)境相結(jié)合，對(duì)有益的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸取，再通過(guò)多樣化的形式呈現(xiàn)群眾文化舞蹈，使舞蹈不僅可以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)還可以彰顯時(shí)代魅力。群眾舞蹈創(chuàng)作要結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，在生活中提煉文化精華，提煉舞蹈律動(dòng)；結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)特點(diǎn)，形成獨(dú)具風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈。
（二）培養(yǎng)舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)
引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是大大提高群眾舞蹈創(chuàng)作水平的有效途徑，通過(guò)輸送大量的專(zhuān)業(yè)人才，使舞蹈創(chuàng)作隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)大大提高了舞蹈創(chuàng)作水平。很多時(shí)候，群眾在進(jìn)行舞蹈表達(dá)的時(shí)候會(huì)由于能力的不足使舞蹈創(chuàng)作受到限制，很多內(nèi)容無(wú)法通過(guò)舞蹈表達(dá)出來(lái)，這樣便造成藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)存在一定的缺陷和不足。因此，要輸入專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，不斷地培養(yǎng)壯大創(chuàng)作隊(duì)伍，使其在舞蹈創(chuàng)作方面可以具備一定的專(zhuān)業(yè)度，具備一定的創(chuàng)作基礎(chǔ)。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的環(huán)節(jié)當(dāng)中，不僅僅要融入創(chuàng)作專(zhuān)業(yè)人才，還要要求其創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民族特色進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)。除此之外，還要要求群眾文化中舞蹈的組織者具備獨(dú)特的眼光，并在舞蹈創(chuàng)作的環(huán)節(jié)當(dāng)中呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣?。通過(guò)這種形式的展現(xiàn)，可以使群眾對(duì)當(dāng)?shù)靥厣懈顚哟蔚牧私?。舞蹈團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，還要更深層次地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，使?dāng)?shù)靥厣畲蠡爻尸F(xiàn)出來(lái)，從而在舞蹈策劃以及編制的過(guò)程中與當(dāng)?shù)匚幕纬筛玫钠鹾稀Ｈ罕娢璧笀F(tuán)隊(duì)之間也可以相互交流，各地區(qū)之間的組織也可以相互學(xué)習(xí)和切磋，共同豐富當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕?/p>
（三）加強(qiáng)舞蹈表現(xiàn)力
要想使舞蹈表現(xiàn)力得到大幅度增強(qiáng)，就需要群眾將舞蹈文化作為一種重要的表現(xiàn)形式，并且做到將積極向上的精神狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。群眾在進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作時(shí)，所呈現(xiàn)出來(lái)的熱情可以有效幫助群眾進(jìn)行更好的創(chuàng)作，使舞蹈可以做到更深層的呈現(xiàn)，讓群眾在進(jìn)行舞蹈觀賞的過(guò)程當(dāng)中更加深切地感受到舞蹈所帶來(lái)的直觀感受，將舞蹈與音樂(lè)完美地融合在一起，使其更好地呈現(xiàn)出來(lái)。舞蹈創(chuàng)作的同時(shí)要合理地使用音樂(lè)，通過(guò)對(duì)韻律的利用，使群眾文化舞蹈的動(dòng)態(tài)韻律完美地呈現(xiàn)出來(lái)，映入大家的眼簾。舞蹈創(chuàng)作者在進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，還要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行音樂(lè)的選擇以及動(dòng)作的設(shè)計(jì)，然后根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和民族特色進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，最終呈現(xiàn)出符合當(dāng)?shù)厝宋奶厣奈璧?。通常情況，少數(shù)民族的人民在創(chuàng)作舞蹈的過(guò)程中會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣惋L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)出來(lái)的舞蹈也會(huì)深入人心，滿(mǎn)足大家的精神生活。通過(guò)這一方式也使當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕玫乇Ａ艉蛡鞒邢氯ァＴ谌罕娢幕璧竸?chuàng)新時(shí)，要做到不斷融合新的元素，與時(shí)展相結(jié)合。除此以外，要想做到更好的舞蹈表現(xiàn)，還可以通過(guò)創(chuàng)作使群眾的精神面貌完美地呈現(xiàn)出來(lái)，更好地傳播群眾文化?！皬V場(chǎng)舞”就是這一發(fā)展階段逐漸形成的產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)當(dāng)下的流行音樂(lè)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出淺顯易懂易學(xué)習(xí)的舞蹈動(dòng)作，使群眾愿意參與其中，既滿(mǎn)足群眾的精神需求，同時(shí)將當(dāng)?shù)厝罕姷木衩婷哺玫卣宫F(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中。
（四）合理使用舞蹈組合
通過(guò)將舞蹈組合融入到群眾舞蹈活動(dòng)中，從而凸顯出群眾舞蹈文化的表現(xiàn)形式。這樣一來(lái)，可以使舞蹈在創(chuàng)作時(shí)將所要表達(dá)的意思更加清晰明確地呈現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)文化多元化，民族多元化，使各地的舞蹈都存在地方特色，不同的區(qū)域、不同的舞蹈內(nèi)容其含義也有所不同，尤其是在民族文化特別明顯的地區(qū)，其舞蹈表達(dá)方式及表現(xiàn)形式都有較大差異。雖然在創(chuàng)作群眾舞蹈的過(guò)程當(dāng)中不會(huì)有較大差異，但是在實(shí)際操作當(dāng)中，所遵循的舞蹈理念以及風(fēng)格都是迥異的。進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，可以重新構(gòu)思，使舞蹈呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，形成多樣化的特征，同時(shí)，想要更好地將舞蹈組合，也可以融入不同的舞蹈表達(dá)效果，從而使不同的舞蹈呈現(xiàn)出不同的效果。不僅如此，進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)的同時(shí)，還可以融入當(dāng)下最流行的舞步，例如抖音、快手等短視頻的熱門(mén)推薦，再結(jié)合流行音樂(lè)，使其舞蹈更加吸引人們，讓其愿意參與其中。通過(guò)舞蹈組合，融入不同區(qū)域的舞種表現(xiàn)形式，使群眾文化中舞蹈向多元化的趨勢(shì)發(fā)展，滿(mǎn)足我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，滿(mǎn)足群眾對(duì)精神生活的追求。
四、總結(jié)
綜上所述，在群眾活動(dòng)中，舞蹈要想得到更好的發(fā)展就要不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，使其滿(mǎn)足我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)舞蹈創(chuàng)作創(chuàng)新，使其能夠結(jié)合我國(guó)人民實(shí)際的生活狀態(tài)和狀況進(jìn)行融合，使舞蹈創(chuàng)作者通過(guò)舞蹈表達(dá)出自己對(duì)于當(dāng)下社會(huì)認(rèn)知的獨(dú)到見(jiàn)解，從而創(chuàng)作出符合社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況以及具有當(dāng)?shù)靥厣奈璧福罱K將群眾對(duì)社會(huì)的情感充分地表達(dá)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)
1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化
民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書(shū)中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。
2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)
歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。
任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱(chēng)之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱(chēng)之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱(chēng)、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。
二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型
1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)
世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。
2.民舞生存空間的變化
我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝
1.民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用
90年代，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門(mén)的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。
2.民舞文化時(shí)空的移位
民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴(lài)以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開(kāi)始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過(guò)去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開(kāi)發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過(guò)去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。
云南石林是著名的旅游勝地，石林周?chē)幼≈妥逯等瞿崛撕桶⒓?xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂(lè)》，是他們的代表性舞種。改革開(kāi)放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)火把節(jié)，沒(méi)有表演成分，沒(méi)有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂(lè)（月），他們以舞蹈的方式自?shī)首詷?lè)，表達(dá)彼此之間的愛(ài)慕之情。近十多年來(lái)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來(lái)，其人數(shù)無(wú)數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自?shī)首詷?lè)、談情說(shuō)愛(ài)的《跳樂(lè)》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來(lái)者。
3.民舞形態(tài)的新包裝
民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒(méi)有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒(méi)放鹽巴一樣”，“看不見(jiàn)孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。
全國(guó)民舞集成工作的大力開(kāi)展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來(lái)的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹(shù)的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。
四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)
我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。
1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性
民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹(shù)草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹(shù)當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。
民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱(chēng)“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類(lèi)似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子?！?〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過(guò)鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿(mǎn)足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。
2.民舞生存空間的多樣性
民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過(guò)加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。
3.舞群觀念的復(fù)雜性
民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬(wàn)物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性?！皬脑忌鐣?huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤(pán)王》祭始祖盤(pán)王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書(shū)，通過(guò)民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過(guò)參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。
〔收稿日期〕1999—06—10
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一、文化市場(chǎng)對(duì)舞蹈人才的具體要求
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)人才的素質(zhì)提出了更高的綜合性、復(fù)合性的要求。舞蹈文化市場(chǎng)對(duì)舞蹈人才的需求也同樣遵循著這個(gè)原則，在新階段內(nèi)舞蹈文化市場(chǎng)對(duì)人才的綜合素質(zhì)能力提出了更高的要求。也就是說(shuō)，舞蹈人才不僅僅要掌握深厚的舞蹈藝術(shù)理論知識(shí)和精湛的舞蹈表演技術(shù)，也要求舞蹈人才必須具有良好的舞臺(tái)表現(xiàn)力和舞曲創(chuàng)編能力，以便將舞蹈作品以更加優(yōu)秀的形式展示出來(lái)?？梢哉f(shuō)，舞蹈人才的復(fù)合性以及綜合能力水平，已經(jīng)成為了舞蹈文化市場(chǎng)招收人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種背景下，高校舞蹈教育進(jìn)行人才培養(yǎng)的目標(biāo)也隨之發(fā)生了改變，教學(xué)改革工作已經(jīng)成為了高校舞蹈教學(xué)工作當(dāng)前的重要任務(wù)之一，只有這樣才能進(jìn)步一提升高校舞蹈教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，確保高校舞蹈人才培養(yǎng)的方向與文化市場(chǎng)的實(shí)際需求相符合。
然而，教學(xué)改革工作并非是在一朝一夕之間便可以輕易完成，人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也并非一蹴而就。從當(dāng)前的高校舞蹈人才培養(yǎng)模式來(lái)看仍舊存在諸多弊端，這集中表現(xiàn)在以下幾方面：首先高校舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生文藝工作環(huán)境適應(yīng)能力的培養(yǎng)存在缺陷性，導(dǎo)致很多學(xué)生進(jìn)入到文藝單位進(jìn)行學(xué)習(xí)之后，難以適應(yīng)工作環(huán)境，且其舞蹈專(zhuān)業(yè)水平與單位的實(shí)際用人需求相去甚遠(yuǎn)。其次，高校舞蹈教學(xué)的方法過(guò)于單一、刻板，教學(xué)過(guò)程中過(guò)于重視理論和動(dòng)作練習(xí)，缺乏對(duì)學(xué)生舞蹈創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此很多學(xué)生在參加工作之后，由于其舞蹈創(chuàng)編能力過(guò)于薄弱，難以滿(mǎn)足用人單位的實(shí)際需求；再次，學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，參加舞蹈實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)不足，學(xué)生除了在專(zhuān)業(yè)能力方面存在欠缺之外，在工作能力、人際交往、問(wèn)題處理等方面的能力均相對(duì)薄弱，通常需要花費(fèi)大量的時(shí)間，與文藝工作單位的同事進(jìn)行工作的磨合與交接，這直接影響了文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)和演出的速度，可能會(huì)對(duì)文藝工作單位的文化經(jīng)濟(jì)收益造成一定的影響。只有充分了解這些問(wèn)題，才能夠培養(yǎng)出與舞蹈文化市場(chǎng)要求相符合的舞蹈藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)高校舞蹈教育與舞蹈文化市場(chǎng)的順利接軌。
二、高校舞蹈教育與舞蹈文化市場(chǎng)順利接軌的有效途徑
首先，高校舞蹈教育需要對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)加以調(diào)整，確保舞蹈人才的能力水平與文化市場(chǎng)的人才需求相符合。高校舞蹈教育者一定要充分明確高校舞蹈教學(xué)的主要意義和目標(biāo)，即高校舞蹈教育并不是要求學(xué)生熟練的、機(jī)械的去復(fù)制舞蹈動(dòng)作，而是要求學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，充分掌握舞蹈技藝的精髓，掌握舞蹈中所蘊(yùn)含的思想情感，在此基礎(chǔ)上，綜合提升學(xué)生的舞蹈藝術(shù)理論能力、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作能力、舞蹈藝術(shù)內(nèi)在修養(yǎng)?？傊咝ｋA段內(nèi)的舞蹈教育，需要注重對(duì)學(xué)生綜合舞蹈能力水平的提升，確保學(xué)生能夠平衡掌握舞蹈藝術(shù)與思想情感之間的關(guān)系。
隨著舞蹈藝術(shù)理念的不斷發(fā)展，舞蹈的表現(xiàn)形式也發(fā)生了更大的變化，民族舞、現(xiàn)代舞等層出不窮，由于學(xué)生的差異性，所喜愛(ài)和擅長(zhǎng)的舞蹈類(lèi)型也各不相同，因此，大學(xué)課堂中的舞蹈教學(xué)內(nèi)容體系也要進(jìn)行進(jìn)一步的完善與發(fā)展，充分尊重不同學(xué)生、不同舞蹈之間的區(qū)別和特色，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在充分了解舞蹈特點(diǎn)之后，掌握舞蹈創(chuàng)作的技巧，從而提高其舞蹈創(chuàng)作的能力和水平。
同時(shí)，高校舞蹈教學(xué)人員也需要不斷提高自身對(duì)舞蹈的理解能力，對(duì)原有的教學(xué)理念進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)家對(duì)藝術(shù)文化事業(yè)的重視程度不斷提升，舞蹈藝術(shù)也進(jìn)入到了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，東西方文化的不斷碰撞交融為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了全新的可能性，為了使我國(guó)的舞蹈藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，保持旺盛的生命力，舞蹈者就必須對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行全面的突破和創(chuàng)新，因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力至關(guān)重要?，F(xiàn)階段內(nèi)，為了進(jìn)一步提高學(xué)生進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的積極性和主動(dòng)性，高校舞蹈教師需要充分尊重學(xué)生的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)揮，讓學(xué)生充分了解藝術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣，提升學(xué)生進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的熱情，拓展學(xué)生的藝術(shù)想象空間，幫助學(xué)生升華其舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值，使其舞蹈表演動(dòng)作與內(nèi)心的思想情感融為一體。但是，教師在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，也要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈基礎(chǔ)理論的掌握，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的優(yōu)美性以及舞蹈內(nèi)涵的豐富性的統(tǒng)一，使舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品能夠與廣大群眾的藝術(shù)審美水平相一致，為舞蹈文化藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展做出更加突出的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，只有讓觀賞者了解舞者的情感，他們才能夠從內(nèi)心認(rèn)可舞蹈藝術(shù)，更多的進(jìn)行舞蹈文藝產(chǎn)品的消費(fèi)。
其次，高校舞蹈教育想要實(shí)現(xiàn)與舞蹈文化市場(chǎng)的順利接軌，就需要舞蹈教育工作中充分了解并掌握舞蹈教學(xué)的基本原則，全面提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平。舞蹈教育具有明顯的藝術(shù)性特點(diǎn)，因此它與其他常規(guī)的高校教育專(zhuān)業(yè)相比，存在著鮮明的教育熱點(diǎn)，這也就導(dǎo)致其教學(xué)理念和教學(xué)方法以及教學(xué)原則均與其他的科目不同。為了培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)能力，高校舞蹈教育人員需要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)濃郁的藝術(shù)環(huán)境，使學(xué)生能隨時(shí)接受到藝術(shù)的熏陶，同時(shí)高校舞蹈教師需要在學(xué)生的舞蹈訓(xùn)練方面用更多的精力、下更多的功夫，正所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，舞蹈學(xué)習(xí)最重要的一點(diǎn)就是堅(jiān)持，學(xué)生必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)熏陶和藝術(shù)訓(xùn)練才能養(yǎng)成獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)氣質(zhì)，因此在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，教師一定要耐心的教導(dǎo)學(xué)生，要告訴學(xué)生舞蹈藝術(shù)的養(yǎng)成并不在一朝一夕之間，只有勤奮刻苦才能提高在舞蹈藝術(shù)方面有所造詣。另外，近些年來(lái)，我國(guó)的舞蹈文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的趨勢(shì)，但是在信息傳播異常快速的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，想要在文化藝術(shù)市場(chǎng)中占有一席之地，就一定要保證舞蹈藝術(shù)作品的鮮活性和生命力，也就是說(shuō)，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展，就一定要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理念進(jìn)行不斷的揚(yáng)棄，以此保持舞蹈藝術(shù)作品的生命力和吸引力，以便在文化藝術(shù)市場(chǎng)中占據(jù)更多的市場(chǎng)份額。
舞蹈是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)技藝，因此舞蹈教育者的素質(zhì)水平對(duì)教學(xué)質(zhì)量水平的提升具有重要意義。舞蹈教師的一舉一動(dòng)，也會(huì)對(duì)學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)和表演能力起到明顯的影響作用。因此，在高校舞蹈教育的過(guò)程中，舞蹈教育人員需要高度注意個(gè)人形象，用自身的實(shí)際行動(dòng)踐行舞蹈藝術(shù)理念，使學(xué)生在潛移默化中受到影響，從而提升藝術(shù)水平。
高校舞蹈教學(xué)需要將教學(xué)重點(diǎn)設(shè)定為培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力以及綜合藝術(shù)素質(zhì)，確保學(xué)生在畢業(yè)之后，其能力水平與文藝工作單位的用人要求一致。為此，高校舞蹈教育者在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，需要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受能力，以及學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。需要注意的是，舞蹈藝術(shù)具有顯著的復(fù)合性特點(diǎn)，它能夠通過(guò)優(yōu)美的肢體語(yǔ)言展示出編舞者的思想感情，因此一個(gè)優(yōu)秀的舞者必須具有感受美好事物的能力以及細(xì)致觀察生活細(xì)節(jié)的能力。在教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師可以定期以某一事物為主題，讓學(xué)生在經(jīng)過(guò)觀察后，結(jié)合自己的藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的聯(lián)想，將所學(xué)舞蹈動(dòng)作與理論知識(shí)與觀察主體相互聯(lián)系，嘗試進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作。同時(shí)，教師應(yīng)該注重利用多元化、現(xiàn)代化的教學(xué)理念和教學(xué)方法進(jìn)行舞蹈教學(xué)，以提高學(xué)生的注意力，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。高校舞蹈教學(xué)應(yīng)該積極拓展與文藝工作單位的合作，為學(xué)生爭(zhēng)取更多的進(jìn)入專(zhuān)業(yè)文藝工作單位進(jìn)行實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生更加準(zhǔn)確的了解到舞蹈文化市場(chǎng)的具體要求，以及舞蹈文化產(chǎn)品的整體生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)的流程。教師也要鼓勵(lì)學(xué)生多參加一些舞蹈比賽或者組織舞蹈表演晚會(huì)，消除表演的緊張感，積累豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)特的舞臺(tái)風(fēng)格，使學(xué)生的舞蹈表演更富渲染性和吸引力。
1.1提高藝術(shù)欣賞水平，增強(qiáng)民族凝聚力舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)民族文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。本土文化與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，能夠幫助提高人們的藝術(shù)欣賞水平，發(fā)揚(yáng)民族精神。例如，在古代，壯族文化有一定的代表性，在壯族人們的生活中，到處可以看到在壁畫(huà)上刻有豐富的圖案，熱烈的舞蹈場(chǎng)面等，這些都反映出這個(gè)時(shí)期壯族人們比較熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)美有一定的追求，生活有滋有味的。通過(guò)這些舞蹈作品展現(xiàn)出壯族濃厚的民族風(fēng)情，在很大程度上增強(qiáng)了該民族的民族凝聚力，傳承了該民族的民族精神。將本土文化元素與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作融入一起，讓舞蹈作品變得更加有人情味，提高了舞蹈的質(zhì)量。
1.2繼承了本土文化的精髓一個(gè)民族地區(qū)人們的居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及日?；顒?dòng)等傳統(tǒng)文化就是該民族本土文化的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展，就是民族文化的發(fā)展。不同的民族擁有不同的民族文化，就形成了各自獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要將本土文化元素充分地展現(xiàn)出來(lái)，突出本土文化的特色，從而繼承了本土文化的精髓，在傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中，讓舞蹈藝術(shù)文化得到發(fā)展和繼承。例如，在廣東廣場(chǎng)舞中的舞龍，就是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間舞蹈與廣場(chǎng)舞結(jié)合到一起，不僅給人們的生活帶來(lái)樂(lè)趣，而且也對(duì)繼承傳統(tǒng)的文化起到了一定的積極作用。在人們娛樂(lè)休閑的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐谋就廖幕辛烁顚哟蔚牧私猓l(fā)揚(yáng)了民族精神。
2本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)
在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，將人們的精神需求和整理集合到一起，形成多種文化形式，通過(guò)將這些文化形式與肢體語(yǔ)言形態(tài)進(jìn)行融合，并采用自身獨(dú)特的方式進(jìn)行保存。在民族的發(fā)展壯大中，使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ㄟ^(guò)舞蹈得到繼承和發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)作品中充分的展示各個(gè)民族的不同的文化特點(diǎn)，為舞蹈作品添加了一層風(fēng)土人情，給舞蹈作品本身賦予了深刻的含義。
舞蹈創(chuàng)作的靈感來(lái)源于人們對(duì)美好生活的構(gòu)想。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展不僅促進(jìn)一個(gè)民族文化的發(fā)展，也在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了該民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，從而增強(qiáng)了民族凝聚力。通過(guò)準(zhǔn)確的舞蹈形象生動(dòng)地展示出一個(gè)民族文化發(fā)展的精髓。例如，在蒙古舞藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，由于受當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡鍤庀⒂绊?，在?chuàng)作上表現(xiàn)出草原人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，展示了草原民族的民族風(fēng)情，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本土文化在任何一個(gè)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，都有著其獨(dú)特的影響。只有在舞蹈創(chuàng)作中融入本土文化的藝術(shù)本質(zhì)、精神以及品格等元素，才能形成一個(gè)巨大的文化交流空間，在多元化的藝術(shù)舞臺(tái)上擁有一席之地。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承和創(chuàng)新濃厚的本土文化上，發(fā)揚(yáng)民族的本土精神，這樣才能在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到更高層次的境界，從而帶動(dòng)舞蹈藝術(shù)走向世界。
3培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中本土文化元素培養(yǎng)的有效措施
3.1在繼承傳統(tǒng)的文化上，進(jìn)行創(chuàng)新面對(duì)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，如何在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，成為現(xiàn)階段舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作比較關(guān)注的問(wèn)題。要想解決這一問(wèn)題，就必須在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的本土文化，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，汲取外來(lái)文化的精髓，充分地發(fā)揮出本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，在發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)新，讓現(xiàn)階段的舞蹈藝術(shù)作品更加的富有內(nèi)涵，擁有一定的風(fēng)土民情，達(dá)到一定的藝術(shù)創(chuàng)作境界。
3.2對(duì)民族的舞蹈文化有一個(gè)深入的了解在我國(guó)擁有非常豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，各個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的民族文化，民族文化不同，所形成的舞蹈藝術(shù)形式就不同。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)對(duì)這些民族的舞蹈文化進(jìn)行深入的了解，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上加以發(fā)展和繼承，從而為之后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供更加新穎的想法，提高舞蹈創(chuàng)作作品的質(zhì)量。
3.3提高學(xué)校的舞蹈教學(xué)水平在學(xué)校舞蹈教學(xué)中，要加強(qiáng)本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)文化的快速發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的道路上，擁有了很多優(yōu)秀的舞蹈演員，給舞蹈事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。在地方院校舞蹈教學(xué)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈陨淼膬?yōu)勢(shì)，來(lái)進(jìn)行本土舞蹈文化的傳承。例如，在學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)候，可以去田野進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查，深入的了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民族風(fēng)情，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的資料；也可以去請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦纤囆g(shù)家，來(lái)進(jìn)行授課，讓學(xué)生更加直接的學(xué)習(xí)到老藝術(shù)加創(chuàng)作的方法和觀念。
4總結(jié)
