發(fā)布時間：2023-09-10 14:49:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的普及樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化；高校；教育
中圖分類號：G05文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）08-0009-02收稿日期：2016-01-26
作者簡介：史佳楠（1984―），女，黑龍江齊齊哈爾人，上海工藝美術(shù)職業(yè)學院學生工作部科員，碩士，研究方向：歷史學、傳統(tǒng)文化、思想政治教育。
繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導和踐行社會主義核心價值觀，這是當代青年應當承擔的責任和應盡的義務。高校大學生作為青年一代的佼佼者、文化傳承發(fā)展的主要有生力量，更應在對精髓文化的弘揚發(fā)展、繼往開來中擔當重任。高校是大學生價值觀和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的主陣地，高校教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和踐行社會主義核心價值觀中的作用尤為重要。只有讓社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育真正進教材、進課堂、進課外、進網(wǎng)絡(luò)、進教師隊伍建設(shè)和評價體系，才能充分發(fā)揮高校的育人作用，才能讓文化內(nèi)涵和價值觀培養(yǎng)內(nèi)化為學生自身思想品質(zhì)的一部分。而要做好以上“六進”，關(guān)鍵在于理論與實踐相結(jié)合，因材施教，因地制宜，鼓勵為主，督評結(jié)合。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳承的厚重積淀，是歷經(jīng)無數(shù)次去粗取精的文化精髓的載體，代表著民族和國家以往的文化成果。社會主義核心價值觀是黨的十提出并倡導的，社會主義核心價值體系的內(nèi)核， 是社會主義核心價值體系的集中表達，代表著民族和國家的發(fā)展方向。文化的傳承和價值觀的貫徹不能只靠抽象的宣講，要以更生動、具象化的形式來表達和傳播，這樣才能達到更好的效果。在高校，以“六進”為抓手的教育模式基本已經(jīng)覆蓋了高校教育的全部途徑，但在這些途徑上要走得穩(wěn)、走得好，就要求教育者在施教過程中靈活應用。上海工藝美術(shù)職業(yè)學院作為唯一一所藝術(shù)類國家示范性高職院校，在多年的教育教學實踐中形成了很多獨具特色的育人手法，比如，以美育帶德育、以創(chuàng)業(yè)教育帶動德育等，將德育這一抽象概念靈活地落到實踐中去，讓學生在實踐的過程中通過對自我和德育內(nèi)容認知的不斷深入，自然而然地受到教育，得到提升。參照德育的實施辦法，本文就以上海工藝美術(shù)職業(yè)學院為例，從三個方面談談社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“六進”校園的實施方式。
一、在“進教材、進課堂”上應以做為主，圖文結(jié)合
社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進教材是有利于青少年教育培養(yǎng)的舉措，但所謂“進教材”不應只是單單占幾個版面，印多少內(nèi)容進去，而是要思考如何真正地融入教材，融入教學。從當前大學生思想意識狀態(tài)、興趣愛好和閱讀習慣出發(fā)，概念講述式的教育早已為學生們所排斥，他們更喜歡新穎的、寓教于樂的學習方式。在教材編制方面，應多考慮圖文并茂，不妨大膽編制相關(guān)課堂游戲、知識競賽，或者以寓言的形式出現(xiàn)，讓學生自己動腦分析，自主獲取知識，這樣不僅更易接受，且記憶更牢固。還可以充分借鑒兒童圖書的優(yōu)勢，在教材中加入剪紙、猜謎、涂色、連線等內(nèi)容，讓學生先動手，在動手的過程中動腦。
例如，上海工藝美術(shù)職業(yè)學院采用了以美育帶德育的方式，充分地集合了藝術(shù)類大學生樂于審美、擅于審美的特性，將社會主義核心價值觀念中“和諧”“友愛”“正能量”的真諦蘊含于美育教學中，讓學生通過自己創(chuàng)作藝術(shù)品，品味到蘊含在美術(shù)作品中的基本道德價值理念。與此同時，上海工藝美術(shù)職業(yè)學院還在文化基礎(chǔ)課程的教學過程中添加有代表性的古典故事，不僅傳遞了傳統(tǒng)文化之美，也將社會主義核心價值觀的內(nèi)容蘊含其中。在課堂教學中，采用“情境教學模式”“小組討論教學模式”，活躍課堂氛圍，更好地讓學生理解社會主義核心價值理念的內(nèi)涵，促進德育效果的提升。
二、在“進課外、進網(wǎng)絡(luò)”上應互動為主，體驗為輔
在進行社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進校園研究過程中，還要重視對“進課外、進網(wǎng)絡(luò)”層面的研究。具體來說，在校園中，雖然進行的主體是社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，但是，在課外時間、網(wǎng)絡(luò)平臺上，仍然可以擁有多樣化的途徑，來促進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、校園教育培養(yǎng)的結(jié)合，發(fā)揮出德育的應有作用。
在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入課外時間和網(wǎng)絡(luò)平臺的過程中，要求高校學生思想政治教育路徑實現(xiàn)整合創(chuàng)新，并對大學生群體在課外時間所從事的整體活動情況進行調(diào)查研究。例如，根據(jù)對相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，本文進行研究的上海工藝美術(shù)職業(yè)學院是以藝術(shù)類學科為主的職業(yè)院校，學生在課余生活比較重視對于自己文化藝術(shù)修養(yǎng)的提升，愛好也集中在攝影等藝術(shù)類活動上?；谏虾９に嚸佬g(shù)職業(yè)學院大學生群體的實際情況，在社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入課外時間的研究過程中，就可以開展“社會主義核心價值觀攝影展”“中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品展”等活動。通過這樣的活動，充分激發(fā)大學生群體的學習積極性和主動性，并結(jié)合大學生群體所擅長和喜聞樂見的課外活動形式，高效地實現(xiàn)社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同大學生群體課余活動的有機結(jié)合。
除對大學生群體在課外時間所從事的整體活動情況進行調(diào)查研究之外，還可以通過先進的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計技術(shù)，對大學生群體在網(wǎng)絡(luò)平臺所從事的整體活動情況進行調(diào)查研究，進而高效實現(xiàn)普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入網(wǎng)絡(luò)。例如，根據(jù)對相關(guān)調(diào)查的總結(jié)歸納，可以看出，藝術(shù)生瀏覽的網(wǎng)站主要包括“微信朋友圈”“新浪微博”“豆瓣”等。其中，基本上所有的大學生都開通了微信功能，在微信中，也有著專門的討論組功能以及建立公眾號平臺的功能，基于微信應用的這些功能，在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入網(wǎng)絡(luò)的過程中，采用建立“社會主義核心價值觀念討論平臺”“傳統(tǒng)文化交流平臺”等方式，可以為學生提供一個獲取價值觀念和文化知識的有效平臺，充分發(fā)揮出互聯(lián)網(wǎng)時代高效的溝通功能，進而實現(xiàn)普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入網(wǎng)絡(luò)的目標。
綜合起來看，通過進行社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入課外時間和網(wǎng)絡(luò)平臺的研究，可以從整體上為提升大學生群體的人文素養(yǎng)提供一個良好的氛圍環(huán)境。隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，也伴隨著現(xiàn)代大學生群體思維主體意識的變化，高等教育院校學生接受社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式也要發(fā)生相應的變化。在這樣的背景下，要實現(xiàn)社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和教育過程、學生愛好相結(jié)合，促進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學生思維意識和道德觀念影響力度的提升。與此同時，還可以在對高校學生普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，邀請一些社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域的集大成者進行宣講和講座，吸引大學生群體，促進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高校普及效率的提升。
三、在“進教師隊伍建設(shè)和評價體系”上要以鼓勵為主，督評結(jié)合
為了提升社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入高等教育院校的教學針對性，在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入教師隊伍建設(shè)和評價體系構(gòu)建的過程中，要充分考慮大學生群體的全面發(fā)展理論，結(jié)合高等教育院?，F(xiàn)有教師隊伍的實際情況和大學生群體的實際情況，和教師隊伍建設(shè)與評價體系有機融合在一起。
通過對于相關(guān)文獻資料的查詢，可以看出，普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入教師隊伍建設(shè)的過程中，要在對大學生群體的全面發(fā)展理論研究的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合構(gòu)建高校人才隊伍過程。與此同時，還要保證大學生群體可以充分自由地享有校園文化的成果，這就更需要有針對性地提升教師隊伍對于社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解程度，保證大學生群體綜合全面地發(fā)展。例如，可以建立教師隊伍再培訓體系，督促高校教職工深入貫徹落實社會主義核心價值觀念，并及時對思想政治管理隊伍、教師隊伍進行傳統(tǒng)文化的培訓，保證高校師資隊伍可以滿足普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際需要。
在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入評價體系的過程中，要意識到教學評價體系要充分引進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求。與此同時，隨著全球化進程的逐步加快，大學生群體在接受社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，擁有了比過去更多的渠道，為大學生群體進行社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考提供了更加豐富的知識儲備。目前，上海工藝美術(shù)職業(yè)學院為大學生群體建立了相應的教學評價體系，通過校園網(wǎng)系統(tǒng)，學生可以給當學年的授課教師打分，分數(shù)與教師績效考核掛鉤。為了促進大學生群體深刻了解社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，督促教師重視相關(guān)內(nèi)容的教學，在評教系統(tǒng)中加入弘揚與傳承社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選項，并設(shè)置其為必選，提高所占分值，那么教學效果也可以更好地獲得保障，進而將陶冶大學生群體的身心和情操建立長效機制，為大學生群體健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
綜上所述，隨著社會的快速發(fā)展，普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“六進”校園已經(jīng)成為教育發(fā)展的迫切需要。與此同時，高等教育院校作為為祖國培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主要基地，要為普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奉獻自己的力量，促進大學生群體綜合素質(zhì)能力的提升。
參考文獻：
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秦樟連輔導員利用網(wǎng)絡(luò)開展思政工作體會科技信息，2009，（2）.
筆者曾在南京大學出版社社長兼主編左鍵先生的辦公室見到他們新近出版的一套十數(shù)本的中華傳統(tǒng)文化叢書，隨即翻閱起來。叢書有《書畫金石》、《中國佛學》、《典章制度》、《樂舞語話》、《先秦諸子》、《語言文字》、《宋明理學》、《魏晉玄學》、《道教文化》、《詩詞歌賦》、《史書地志》、《戲曲小說》、《孔孟儒學》，共計13本，可謂蔚為大觀。
這套叢書的策劃者都是約請該領(lǐng)域具有相當造詣的專家、教授編著，內(nèi)容扎實。細翻下來，有幾本書的作者還與筆者相識，而叢書的主編卞孝萱、周群還接受過筆者采訪。卞孝萱近年已仙逝，于是筆者采訪了主編之一的周群先生。任職南京大學中國思想家研究中心副主任的周教授表示，叢書前幾年就開始策劃d釀了，那時已圓滿出齊200本中國思想家評傳叢書。中國思想家評傳叢書是按歷史發(fā)展時間選擇出來的，算是一個橫向的介紹?？紤]在評傳出齊后把中國傳統(tǒng)文化再認真梳理一下，編選一套全方位介紹中國傳統(tǒng)文化的叢書，向廣大讀者做一個縱向的國學普及，以形成一個縱橫交錯的中國傳統(tǒng)文化的知識網(wǎng)絡(luò)。編選過程中，非常注意其知識性、可讀性以及學術(shù)性的相互交融，盡量請該領(lǐng)域的專家學者來編寫，以保證其權(quán)威性。
在此之前，筆者曾經(jīng)翻閱過不少評傳，如《曹操評傳》、《方孝孺評傳》、《孔尚任評傳》、《郭守敬評傳》等，近期在閱與南京相關(guān)的佛家人物《智評傳》以及道家的《王丘處機評傳》。對這些人物有了充分了解后，正想看一看有關(guān)縱向的思想文化方面的概況，碰巧遇到了南京大學出版社這套中國傳統(tǒng)文化叢書，可謂及時。其中南京大學楊維中先生編著的《中國佛學》、孫亦平先生編著的《道教文化》，使筆者在讀了相關(guān)釋道人物方面的評傳之后，又在輕松的狀態(tài)下被這些普及性的讀本普及了一下。作為讀者，我覺得這樣的選題有意思，這樣的出版有意思，這樣的閱讀也有意思。
教育的本質(zhì)其實就是國家文明的傳承，而文明的傳承需要靠傳播和繼承文化來完成。一個國家要想屹立于世界民族之林，就必須繼承和發(fā)揚本民族的特色，弘揚本土的文化，讓國家文化在世界文化中發(fā)光發(fā)熱。英語教育作為中國傳統(tǒng)文化的傳播基礎(chǔ)，它是傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化的最好工具，所以，英語教育和中國傳統(tǒng)文化有著融合的必要性和重要性。同時，現(xiàn)代以中國傳統(tǒng)文化為背景進行改良的英語教育是一次大膽的突破，它給我國的英語教育提供了新的前進方向。那就是立足于我國的本土文化，將英語教育賦予中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)具有中國特色文化的英語人才。21世紀的世界，英語將會是各國間進行交流與和溝通前提，如果將英語教育和中國傳統(tǒng)文化進行融合，那將會提升我國文化在世界范圍內(nèi)的影響力，對于中國傳統(tǒng)文化的傳播有著重要的意義。
二、加強英語教育和中國傳統(tǒng)文化融合的策略
對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚來說，加強英語教育和中國傳統(tǒng)文化的融合無疑是最好的途徑，但是如何加強英語教育和中國傳統(tǒng)文化的融合是當前首要關(guān)注點，以下是筆者就當前英語教育發(fā)展形勢提出的三點建議策略：
1.英語教育中對教材進行創(chuàng)新
在對英語教材進行編制時，要轉(zhuǎn)變原有的思維模式，將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品和典籍作為英語教材編制的藍本，對英語教材進行全新的編制，還可以用英語將優(yōu)秀的文學作品或是典籍翻譯過來，在內(nèi)容上進行融合。
2.英語教育中教學方式可以多樣化
在英語教學方式上可以采用多種教學方式結(jié)合的方法，利用英語課堂討論、課后發(fā)現(xiàn)和實踐檢驗相結(jié)合的方式對學生進行中國傳統(tǒng)文化的融合。如在課堂上對學生感興趣的中國傳統(tǒng)文化進行討論，課后學生可以收集感興趣的中國傳統(tǒng)文化相關(guān)資料，最后教師可以帶領(lǐng)學生去參觀博物館，用英語對中國傳統(tǒng)文化進行翻譯交流，以達到轉(zhuǎn)變原有英語教學模式，促進英語教育和中國傳統(tǒng)文化的更好融合。
3.英語教育中注重傳統(tǒng)文化的普及
在英語教學過程中，要時刻注重普及中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化貫穿于英語教育過程的始終，以達到二者更好的融合。如在進行英語教學評價體系時，將中國傳統(tǒng)文化是否加入到英語教學過程中作為評價標準，提升中國傳統(tǒng)文化在英語教育中的重視地位，加大英語教育同中國傳統(tǒng)文化的融合，達到二者最滿意的效果。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞： 武術(shù)教學 國際化 發(fā)展方向
1.引言
中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的積淀。這一極富民族特色的民族傳統(tǒng)項目即將走上奧運舞臺，和世界體育文化融合，它獨特的內(nèi)在精神也將不斷被各民族認同和接受，在發(fā)展上不盲目學習西方，也要有自己的風格，使中華武術(shù)代代相傳并對世界人民產(chǎn)生積極的影響。
2.中西體育文化的差異對中華武術(shù)推向世界的影響
2.1西方體育的文化。
西方體育雖然內(nèi)容十分豐富，形式多種多樣，但是主要特色依然如西方社會一樣，是在一定規(guī)則制約下的競爭。我們習慣于把這種體育稱為“競技體育”，在這種競技體育中，競爭是其靈魂。在這種競爭下，參與者竭力追求“更高、更快、更強”，這種體育并不把增強體質(zhì)、提高健康水平作為最后的落腳點和最后的追求目標，而是一種以追求個體人格精神展現(xiàn)為目的活動。西方這種充滿好斗心理的本質(zhì)，在學習中華武術(shù)時是要受到傳統(tǒng)文化約束的。
2.2中國傳統(tǒng)體育文化。
中國古代文明發(fā)展了以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景，以儒教思想為核心的文化個性。中國古老的哲學不僅強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”而且強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而且要求個人內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種和西方體育有明顯差異的中國傳統(tǒng)體育文化，給世界文化注入清新的空氣，會使世人對健身方式的選擇，有更加深刻的認識。
2.3中西方體育文化的沖擊和融合。
一個民族的文化傳入另一個民族，不僅產(chǎn)生沖突，而且兩種文化同時激濁揚清，形成更有生氣的文化形態(tài)。兩種民族文化的碰撞使其精華糅和衍進，使世界文化獲得源源不斷的生機。武術(shù)作為一個完整的文化意識形態(tài)，幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透了中國傳統(tǒng)文化的精髓。中華武術(shù)的內(nèi)容會給西方體育的訓練模式產(chǎn)生積極的影響，而西方體育的競技觀也一定會對中華武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生沖擊，彌補中華武術(shù)文化發(fā)展中的不足，促進武術(shù)文化進一步發(fā)展。這種沖擊和融合會使武術(shù)文化產(chǎn)生新的生命力，給世界文化的發(fā)展增添新的血液。
3.當代中國武術(shù)的發(fā)展之路
不容回避，當代武術(shù)不論是在國內(nèi)傳承還是在國際推廣中，都面臨著諸多困難。祖先留下的這份寶貴文化遺產(chǎn)應如何繼承并發(fā)揚光大，是歷史賦予當代武術(shù)人、體育人的使命，不可否認，國際化是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一種趨勢，但并非唯一出路，至少目前不是。這并不意味著武術(shù)要重新回到固步自封的道路上，當代武術(shù)現(xiàn)在急需解決的問題是靜下心來，重新審視傳統(tǒng)武術(shù)，加以精心保護與整理，再逐步普及推廣。這并不是為了在文化沖突與交流中獲得某種安全感或歸宿感，而是要練好內(nèi)功，蓄勢待發(fā)，以更好地迎接西方體育文化的挑戰(zhàn)。
3.1要堅持武術(shù)的傳統(tǒng)風格，并加以科學保護。
在我們還沒有找到武術(shù)國際化的“靈丹妙藥”之前，我們應該對傳統(tǒng)武術(shù)進行完整的保護，必須堅持保護武術(shù)的傳統(tǒng)風格。當然，要保護武術(shù)的傳統(tǒng)風格，并非不加分析地選擇死板傳統(tǒng)，而是要以科學的精神去對待傳統(tǒng)武術(shù)。必須在加大對民間流傳的傳統(tǒng)武術(shù)收集整理力度的基礎(chǔ)上，審視并保留其中民族傳統(tǒng)文化的精華，剔除其糟粕。并以現(xiàn)代解剖學、生理學、心理學、醫(yī)學、教育學等科學理論去重新構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)的理論體系，使其逐步適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化環(huán)境和生活方式的變革，讓現(xiàn)代人能從科學的角度更好地認識、習練傳統(tǒng)武術(shù)，更好地推廣傳統(tǒng)武術(shù)。
3.2要重視傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)的大眾化、普及化。
毋庸置疑，武術(shù)要走向世界首先必須解決在本民族的傳承與發(fā)展問題。由于受競技武術(shù)功利主義思想和傳統(tǒng)武術(shù)門戶之見、習練困難等制約因素的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展之路越走越艱難。傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化、普及化已成為其生存、發(fā)展的迫切任務。而要實現(xiàn)大眾化、普及化的目標，必須拋開陳規(guī)陋習、門戶之見，革新習練方式，并大力挖掘其中的文化內(nèi)涵。其實傳統(tǒng)武術(shù)并非真正缺乏受眾，其突出的健身、保健功能及崇尚自然、和諧的理念，使之成為人們修身養(yǎng)性、祛病延年的最佳的途徑，對大眾健身具有獨特的價值。
3.3要加大對傳統(tǒng)武術(shù)競技的挖掘。
在傳統(tǒng)武術(shù)的國際化過程中，國內(nèi)不少專家、學者的一個普遍觀點就是傳統(tǒng)武術(shù)的對抗性不足，必須加以競技化改造。因此。傳統(tǒng)武術(shù)要傳承發(fā)展，必須加大對徒手和器械項目競技性的挖掘，并構(gòu)建自身特色的對抗形式（如擂臺賽、對抗賽，選手設(shè)置“段位制”等），而不是一味地在形式上模仿西方競技體育項目。武術(shù)必須以其自身特有的形態(tài)、無與倫比的人文魅力應對西方體育的挑戰(zhàn)，并獲得應有的地位。
3.4需確立傳統(tǒng)體育在國際化推廣中的優(yōu)先發(fā)展地位。
無論武術(shù)如何進行改革、創(chuàng)新，都必須堅持的是:只有尊重本民族自身的體育文化傳統(tǒng)，并加以科學開發(fā)，才能使傳統(tǒng)武術(shù)贏得世界的尊重。中國武術(shù)要真正讓西方人了解、接納，首要的任務是讓西方人了解并認同中國傳統(tǒng)文化，這一任務實非功利性日盛的競技武術(shù)所能承擔，而唯有傳統(tǒng)武術(shù)方能勝任。中西方體育文化的交流、融合非一朝一夕能實現(xiàn)，中國傳統(tǒng)武術(shù)的國際化也必將是一個漫長的過程。武術(shù)與政府體育機構(gòu)首先要重點加強與有關(guān)國際體育聯(lián)盟的聯(lián)系與協(xié)作；其次要采取“走出去、請進來”的戰(zhàn)略。一是派出人員、機構(gòu)在國外有目的、有重點的普及推廣傳統(tǒng)武術(shù)；二是吸引國外武術(shù)愛好者來中國學習深造，以逐步擴大傳統(tǒng)武術(shù)的國際影響，并最終贏得世界的認同。
4.結(jié)論與建議
祖先留下的這份寶貴文化遺產(chǎn)應如何繼承并發(fā)揚光大，是歷史賦予當代武術(shù)人、體育人的使命。希望通過武術(shù)“德”與“道”的熏陶，培養(yǎng)子女自信、寬容、謙遜的“君子”人格，這是普通大眾人民覺悟的提高?？磥聿徽撌菑氖姑蛘呤侨藗冇X悟的提高上，都要求在今后的體育教學中加大武術(shù)內(nèi)容的課時量，盡自己的最大能力，保護好祖先留下的這份寶貴文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)揚光大。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：古琴 樂器 演奏
古琴是中國最古老的樂器之一，也是最具有中國特色的代表中國古老文化的一種符號，它以其歷史久遠，文獻瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠為世。但是就這樣一個樂器為什么在中國大地不能普及能？
一、古琴不普及的原因
（一）演奏的缺點
我國的著名古琴藝術(shù)家查阜西先生曾經(jīng)說過：由于古琴存在的缺點、還由于在舊社會里自由散漫和傲慢的習慣，所造成的絕大部分古琴家門演奏中的缺點，這也許是古琴之所以不普及的主要原因。最早的古琴采用的都是師傅帶徒弟，和文字記譜，到現(xiàn)在采用減字譜，很多人都不認識減字譜，拿到譜子也不能看著彈奏；另外社會賦予了古琴太多的承載，它承載著很多人文的東西。從古至今古琴都是中國文人文化的代表，期中對于儒家思想承載的較多，而儒家的思想中最為極致的就是中庸，這種思想不是所有人都能理解的。對于古琴音樂來說，它也不像其它樂器的音樂有明快的節(jié)奏、朗朗上口的旋律，不能夠讓聽得人一下子就喜歡上這個樂器。
（二）琴家思想和琴曲的內(nèi)容
在中國古代社會漫長的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來就被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴音樂因其清、和、淡、雅的品格，寄寓了文人很多風凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位?！扒僬?，情也；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為古代文人士大夫生活的生動寫照。從春秋時期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。
二、古琴如何在青少年中普及
古琴由于它的文化品行與內(nèi)涵的要求，使得它與當代少年兒童的身心發(fā)展存在巨大的一些差異，再加上現(xiàn)代教育缺乏對中國傳統(tǒng)文化的學習，以及少年兒童自身的閱歷少，在一定程度上難以理解古琴音樂中所蘊含的高深的內(nèi)涵，所以在演奏中很難達到樂曲本身所要求表達的音樂思想，但是古琴在近千年的發(fā)展歷史中也曾經(jīng)作為樂器單獨出現(xiàn)過，那么在當今現(xiàn)在社會我們?yōu)榱死^承和傳播傳統(tǒng)文化和音樂，可以先把古琴當做一門樂器來教授，對于少年兒童來說可以先偏重技術(shù)學習，掌握了古琴的演奏技藝同時，慢慢的在樂曲學習過程中介紹中國古典文學、書法、繪畫、歷史等方面的相關(guān)知識，讓孩子們對中國傳統(tǒng)文化整體有一些了解，這樣就可以完整的表現(xiàn)古琴音樂的內(nèi)涵了。
對于青少年來說，我認為可以把古琴的學習分成兩部分，這樣就可以在中小學進行普及。
（一）把古琴當做一門樂器學習
古琴是我國歷史久遠的一種樂器，在古籍《禮記?樂記》記載有：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風》。還有傳說在原始時代由神農(nóng)氏曾經(jīng)“削桐為琴，繩絲為弦”。到了周代，文王和武王各增加了一弦，成為現(xiàn)在的七弦琴。古琴只有七根弦，演奏通過右手的彈奏和左手的按弦組成。右手的基本指法：《八法》――抹、挑、勾、剔、打、摘、劈、托。對應的是食指、中指、無名、大指來撥奏，每個手指都有向前（向徽方向為前）和向后（向自己的方向為后）兩個方向。其他的一些手法也是在@上面衍伸而來的。左手的手型基礎(chǔ)是蘭花指，大指和中指相對，食指中指的高度一致，小指自然伸展。左手基本也是以大指、中指、食指、名指按音。由于青少年的手比較小，手軟無力，所以在練習過程中要慢慢練習，逐步練習加力量，注意手型和手指的用力。先練習靜態(tài)的動作，也就是把左右手按固定的音位或是泛音，然后在練習動態(tài)的走音，在走音過程中，手臂、肩膀都要放松，讓力量直接送到接觸弦的指上。工欲善其事必先利其器，先掌握古琴的技術(shù)，然后根據(jù)青少年學生的心智發(fā)展慢慢融入琴藝。
（二）通過古琴的學習，傳承中國古代文化
國家的強大，不僅僅指經(jīng)濟上的，還應該有優(yōu)秀的文化和人才；不僅要有科學技術(shù)和國防力量，而且也要有優(yōu)秀的文化底蘊和先進的人文科學。中國有著上下五千多年的的文化歷史，在漫長的歷史發(fā)展中，積淀、創(chuàng)造了許多光輝燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華文明，比如《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《大學》《論語》等等，那么如何大力發(fā)展、挖掘這些優(yōu)秀文化呢？除了我們在文化課堂中之外，似乎現(xiàn)代社會對于這樣的文化繼承越來越少了，但是如果不傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，那么也會隨著時間的發(fā)展而消亡。近幾年由于多次提出：要很好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，在傳承的同時，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。而古琴的學習，恰恰可以在學習音樂中把中國的傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)講清楚，在學古琴的同時有了解了文化何樂而不為呢？
古琴作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于其的傳承和發(fā)展，出了靠古琴專家學者的普及外，青少年才是最重要的生力軍。研究和探討青少年古琴的教學方法、教學規(guī)律和內(nèi)容，將對古琴的保護和傳承有極其重要的西安市意義。希望有一天我們中國自己的傳統(tǒng)樂器也能像鋼琴一樣的普及和發(fā)展。
參考文獻：
[1]楊青.如何彈奏古琴[J].樂器，2003.
民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志之一。從當今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來看，保護和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實施的背景與理念、教學改革的現(xiàn)實意義等方面入手，闡述中國傳統(tǒng)文化——民間藝術(shù)在當今高校教育教學改革中的價值潛在性和深遠意義。
關(guān)鍵詞：活態(tài) 民間藝術(shù) 教學現(xiàn)狀
一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性
“活態(tài)”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點。換句話說，民間藝術(shù)很重要的一項特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術(shù)的探究和保護，也正是要對其活態(tài)進行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統(tǒng)文化，要“堅持保護利用，普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。而就民間文化而言，堅持保護利用、普及弘揚，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術(shù)的文化工作者較少。這就使得民間藝術(shù)缺乏保護利用、普及弘揚的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產(chǎn)保護的現(xiàn)象。一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目雖然已被確立為保護對象，但其境況沒有發(fā)生本質(zhì)性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結(jié)合的日益緊密，一些地區(qū)過于注重商業(yè)意識和商業(yè)動機，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術(shù)文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)進行保護，這樣才能讓源遠流長的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。
二、民間藝術(shù)課程在教學改革中的現(xiàn)實意義
民族民間藝術(shù)文化不僅是藝術(shù)之母，更是寶貴的課程教學資源。藝術(shù)課程在其課程目標定位上，明確提出要面向全體學生，以培養(yǎng)學生的藝術(shù)技能和提升學生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標，其出發(fā)點是幫助學生在各個藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起豐富的內(nèi)在聯(lián)系，以促進學生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術(shù)心理體系。
三、民間藝術(shù)課程教學改革路徑探索
目前，民間藝術(shù)這門課程在教學設(shè)計中存在理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過分注重專業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識的講解，而輕視對學生設(shè)計理念、專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當今大學生對民間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)能力的求知欲不斷增強，因此，急需豐富多元的教學方法和教學體系來完善藝術(shù)設(shè)計教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書的序言中寫道：“我們?nèi)鄙倭藢钪臅r間的理解，對活著的文化空間的認知，我們并沒有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來的一個活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著?！雹俚拇_，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學改革中，應重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術(shù)源遠流長。百里不同風、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。然而，當今的一些高校學生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導。高校民間藝術(shù)教育應著重培養(yǎng)學生對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應用，提升學生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學生更多地結(jié)合所學專業(yè)知識進行實踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學方式。總之，民間藝術(shù)是一座藝術(shù)寶庫，是高等院校素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)勢資源。教育者應在傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)文化中對民間藝術(shù)課程進行研究、融合和建構(gòu)，使學生對民間藝術(shù)有嶄新的、全面的認識。加強學生對本土文化的認同感，關(guān)鍵在于從活態(tài)出發(fā)，保護其生態(tài)，使其活態(tài)延續(xù)、動態(tài)傳承。
注釋：
①喬曉光.活態(tài)文化：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探.山西人民出版社，2004：3.
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）.
關(guān)鍵詞：土家族；民俗文化；旅游資源；開發(fā)利用
一、重慶土家族文化的特色及旅游價值
渝東南土家族，在漫長的歷史長河中，造就并形成了自己的文學藝術(shù)。文學有書面文學和口頭文學之分。以口頭文學最為豐富多彩，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。
1、重慶土家族的文化特色
民間傳說：黔東北土家族的傳說故事，內(nèi)容豐富，數(shù)量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭故事，神事。歷史傳說中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉(zhuǎn)變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經(jīng)過?！断慊鹋c財神》描述了土家族人民至今還供奉的求財四官司神的原因。傳說嚴、羅、冉、唐四人逃來印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執(zhí)掌民間生財致富的官職，因此在黔東北地區(qū)，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財有感四官神主”或“酉溪顯化嚴羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關(guān)的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。
音樂舞蹈：音樂有勞動號子、山歌、神歌。演唱時有的還需樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，擺手舞是其傳統(tǒng)歌舞，稱為“舍巴”，來源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時，軍中的巴人作戰(zhàn)時手持堅銳的兵器，邊舞邊進，勇不可擋。由此便發(fā)展成為一種擺手舞。
戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區(qū)?；魬蜉^早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽為“中國戲劇的活化石”。
2、重慶土家族文化的旅游價值
土家族民居建筑造型別致,裝飾獨特,具有很高的藝術(shù)價值和審美價值。土家族建房習俗一般包括看風水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了土家族獨有的宇宙空間自然觀以及神靈無處不在的神化現(xiàn)象,形成了獨具特色的土家族居住文化。是土家人長期適應自然、改造自然過程中智慧的結(jié)晶,具有豐富的文化內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。還有土家族的民俗風情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發(fā)展旅游的亮點具有很高的旅游價值。
二、旅游開發(fā)對重慶土家族文化的影響
重慶地處西南地區(qū)，經(jīng)濟相對東中部地區(qū)來說還比較落后，旅游開發(fā)能帶來相當可觀的經(jīng)濟效益。但是對民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)在就對兩個方面進行分析。
1、旅游對傳統(tǒng)民族文化的積極影響
（1）增加渝東南地區(qū)人們的經(jīng)濟收入，改善其生存和生活條件
旅游業(yè)的發(fā)展，能促進渝東南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，這是大家公認的事實。旅游業(yè)帶來外匯收入，增加地方政府的財政稅收，提供當?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機會，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。
（2）民族文化得到延續(xù)
隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化在旅游大潮的觸動下得到復蘇，并已融入旅游市場，得到了重構(gòu)和新生。
（3）旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的需求，增強了人們保護傳統(tǒng)文化的自覺意識
旅游業(yè)促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐淼木薮罄娴耐瑫r，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護傳統(tǒng)文化的責任心和使命感，保護傳統(tǒng)文化的自覺意識不斷增強。
2、旅游對傳統(tǒng)民族文化的消極影響
（1）民族文化被同化加快
旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——土家族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來自文化強勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的接待地居民會起一種示范效應，其所帶來的思想及文化由于成為當?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭先效仿的對象?，F(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開發(fā)，往往對傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進行改變和破壞，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。
（2）傳統(tǒng)文化被商品化
傳統(tǒng)文化舞臺化、商品化。在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當?shù)厣鐣宋馁Y源的特性，進行完全趨從于旅游者口味的運作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。
三、渝東南土家族文化開發(fā)的戰(zhàn)略
1、土家族文化開發(fā)的優(yōu)勢
（1）品牌優(yōu)勢
一是具有“中國土家擺手舞之鄉(xiāng)”品牌。酉陽始終致力于擺手舞的挖掘、整理、推廣、普及工作。突出了四抓：一抓挖掘整理，二抓創(chuàng)作提高，三抓推廣普及，四抓硬件投入?，F(xiàn)在，酉陽土家擺手舞已成為極具民族特色融觀賞性與普及性相統(tǒng)一的群眾性廣場舞蹈，成為武陵山區(qū)一道靚麗的風景線。2003年3月，國家文化部授予酉陽縣為“中國土家擺手舞之鄉(xiāng)”稱號。二是具有“重慶市民歌之鄉(xiāng)”品牌。酉陽縣文化工作者曾無數(shù)次深入全縣的村村寨寨，訪問眾多的民間藝人，錄制了大量的演唱資料，并將酉陽的民歌、山歌收進了全國十大藝術(shù)集成之一的《民歌集成》。
所謂“國學熱”，是面對社會的，走向大眾的。不面對社會，不走向大眾，只是少數(shù)人文學者在書齋里研究，或者在大學文科學生中提倡，那都無“熱”可言。實際上，許多人力挺國學，也是向社會普及，向大眾灌輸，還力舉從娃娃抓起。既然如此，我便覺得，國學應該有一個常態(tài)的大眾目標，可以設(shè)定為：疏通傳統(tǒng)文化傳承的社會梗阻，提高大眾的傳統(tǒng)文化素質(zhì)。傳統(tǒng)文化應該傳承，社會不要阻止；傳統(tǒng)文化素質(zhì)應該提高，大眾不要拒絕。對此，即使有人反對，大概也不會多。為了達到這個目標，有志于倡導國學的人文學者，可以大有作為，不至于埋沒才干。
我從網(wǎng)上搜索，認真閱讀這類爭論文章，覺得其中許多文章。超越了國學的大眾目標，涉及的都是目標之上的內(nèi)容。一方極力拔高，說得不著邊際，做得神乎其神。一方矯枉過正，罵國學是“精神鴉片”，稱“國學熱”是“全社會的嚴重文化感冒”。如果消除大眾目標之外的這些負載，不敢說爭論就會平息，至少不會那么激烈。郁把精力集中到這個目標之上，對社會，對大眾，該是更有利的吧。
國學的大眾目標，并非出自力挺派，也許他們會覺得這個目標太低，不足以自神其術(shù)。對于這個目標，討伐派也不會激烈反對，經(jīng)歷“”全面摧殘傳統(tǒng)文化之后，應該有新的覺醒。我之所以想到這個目標。倒是受了自然科學學者的啟示，來自人文學者之外的提倡。
年過八十的北大物理學教授張之翔先生是我的長輩，他畢生教授物理，研究物理，退休后卻在北大舉辦有關(guān)唐詩欣賞的講座。人們覺得奇怪。物理學教授講什么唐詩?許多人是帶著這一疑問去聽的，進去之后卻不想走了，下次還來。物理學教授講唐詩，還真有新視角，新觀點。他說，有人認為，研究物理，做物理學的習題，很枯燥。其實不是這樣。物理有物理的規(guī)律，像詩詞一樣，有意境，有韻味。弄通一個物理學的原理，解答一個物理學的習題，如同欣賞一首好詩，會覺得意味無窮。欣賞詩詞，重在領(lǐng)悟。善于領(lǐng)悟的思維，也是從事自然科學研究最重要的思維。他鼓勵他的學生，不僅要會欣賞詩詞，還要學點格律，動筆去寫，華羅庚的古詩詞就寫得很好。他也不斷地寫格律詩詞?？锏橇怂恼撐乃灰詾橐猓l(fā)表了他的詩詞他便高興地復印給我。他認為，欣賞詩詞與研究學問有相通之處。意境、韻味、悟性，對于搞自然科學的人，是非常重要的素質(zhì)。我是搞文化的，他勸我學點自然科學知識。我在報編文化副刊期間，曾想弄懂愛因斯坦的相對論，他挑選了兩本冊子，讓我認真閱讀，又給我講了三次，我得以明白其中的原理，于是悟得一個道理：提倡豐富的想象與嚴密的思維之間的互補，無論對于從事自然科學的人。還是從事人文科學的人，具有同等重要的意義。
華中科技大學原校長、中科院院士楊叔子也是提倡國學的自然科學家，他還規(guī)定自己的學生，包括碩士生同博士生都要背《老子》，背《論語》的前七章，否則不予通過答辯。他說，在基督教世界，幾乎每一個人都要讀一本書――《圣經(jīng)》。在伊斯蘭教世界，幾乎每個人也都要讀一本書――《古蘭經(jīng)》。那么，在我們每個中國人，是不是也要讀一本書呢?要的。讀什么書呢?分三個層次：普通的中國人要讀《老子》和《論語》；中國的知識分子還要多讀幾本；中國的高級知識分子還要再多讀幾本。他還風趣地說：“你見過美元嗎?上面有上帝。我特地找來一看，果然如此。上面印有In God，We Trust，上帝與我們同在。硬幣Coin上面也是如此。美國的基督教印到了鈔票上，鑄到硬幣上，可見其深入人心?！睏钍遄又铝τ跈C械工程的教學與研究。他的學生按照他的規(guī)定讀《老子》，讀《論語》，讀其它國學經(jīng)典，傳統(tǒng)文化素質(zhì)得到提高，做人、做事、做學問，都大有長進。楊先生還應武漢一些中學邀請，去講“人文與科學并重”，講“人文素質(zhì)與科學素養(yǎng)”。讓中學生領(lǐng)會全面發(fā)展的重要性。聽了他的講座，學生們深有感觸地說：“院士講全面提高素質(zhì)，既有妙趣橫生的科普知識，又有飽含哲理的人生修養(yǎng)，會使我們終生受益?！?/p>
青少年學生的素質(zhì)決定著未來大眾的未來素質(zhì)。未來大眾的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，不宜停留在“三字經(jīng)”與“幼學瓊林”的水平上。目前，素質(zhì)教育難于落實，不適應青少年全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失是一個重要方面。對此，許多有識之士極為焦慮。在中學里，文理科分班越來越早，有些學生從高一進校起，就踏上了“專業(yè)成才”道路。過早地分道揚鑣的結(jié)果，是文科學生缺乏現(xiàn)代科學基礎(chǔ)知識，理科學生遠離傳統(tǒng)文化。他們帶著先天不足知識結(jié)構(gòu)進入社會，匯入大眾，也就形成了大眾素質(zhì)的缺陷。先天不足，可以后天彌補。值得高興的是。許多人后天補缺，學習傳統(tǒng)文化的積極性還相當高。這也許是國學能夠吸引大眾的一個原因。對此，應當多支持多疏導，順應時代潮流，不要站到對立面去，成為傳承和普及傳統(tǒng)文化的梗阻。
