發(fā)布時(shí)間：2023-09-07 18:09:01
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古典文學(xué)特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
漢語典故蘊(yùn)涵鮮明的文學(xué)形象和豐富的民族文化,被認(rèn)為是語言中的奇葩,亦被視為語言文學(xué)殿堂里一顆耀眼的明珠。在孔孟語錄里,我們能找到大量典故。《全唐詩》里出現(xiàn)過的典故達(dá)上千條;《新選宋詞三百首》里有200多首詞使用了典故;《宋詩三百首詳注》里的300首宋詩幾乎每首都使用了典故。典故不僅出現(xiàn)在漢語經(jīng)典文學(xué)著作里,也出現(xiàn)在普通文學(xué)作品中。作者使用這些典故有特定的目的,如果原作中的典故不能被正確地翻譯成目的語,原作的本意、實(shí)質(zhì)和風(fēng)格就不能準(zhǔn)確地在目的語里體現(xiàn)出來。即使大意差不多,原作的語言感染力也會(huì)降低。這將有悖于翻譯的“信”、“達(dá)”、“雅”三原則,影響到不同語言文化間的交流。
二、漢語典故的特征
什么是典故?《辭海》中“典故”指“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“典故”釋義為“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。典故是“故事”和“詞語或詞句”,但它不同于一般的故事和詞語或詞句,有其自身的特征。
1.漢語典故來源廣泛
社會(huì)生活的方方面面都有可能成為典故的來源,但其主要來源有以下幾個(gè)方面:
(1)歷史事件和歷史故事。在歷史發(fā)展過程中,出現(xiàn)了許多歷史事件和歷史故事,它們都有著非常重大的社會(huì)意義、歷史意義和文化意義,對(duì)將來的社會(huì)發(fā)展有著非常重要的影響。后人使用簡(jiǎn)單的說法來表示它們的含義,這些簡(jiǎn)單說法就變成了后世常用的典故。比如“飛將軍”,“草木皆兵”,“圍魏救趙”,“韓信將兵,多多益善”,等等。
(2)神話故事。神話故事大多是古代英雄故事。在這些故事里,主人公往往是神仙或者被認(rèn)為是有魔力或法力的人。它們表達(dá)了對(duì)自然界和人類社會(huì)簡(jiǎn)單的、天真的設(shè)想,也表達(dá)了古人對(duì)幸福和自由生活的追求與向往?！版隙鸨荚隆?“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”等均來源于神話故事。
(3)寓言。寓言是含有諷喻和教育意義的故事。故事中的主角可以是人、動(dòng)物,也可以是無生物。其表達(dá)方式,或借古喻今、或借物喻人、或借小喻大、或借此喻彼,皆透過具體淺顯的故事,寄寓深?yuàn)W的道理。這些寓言流傳至今,也變成了家喻戶曉的典故。如“黔驢技窮”、“守株待兔”、“李代桃僵”,等等。
(4)民間傳說。民間傳說主要講述人類或者動(dòng)物的經(jīng)歷,這些經(jīng)歷也許發(fā)生過,也許沒有發(fā)生過。它們表達(dá)了某個(gè)民族的傳統(tǒng)信仰,通過口頭的方式流傳下來。例如,“世外桃源”、“畫龍點(diǎn)睛”、“鵲橋相會(huì)”,等等。
(5)文學(xué)作品。許多典故來自文學(xué)作品。有些未做任何變動(dòng),有些為了表述簡(jiǎn)單而做了簡(jiǎn)化。比如“巴山夜雨”出自《夜雨寄北》;“百發(fā)百中”出自《戰(zhàn)國(guó)策•周策》;“不郎不秀”出自《詩經(jīng)•小雅•大田》;“管窺蠡測(cè)”出自《漢書•東方朔傳》;“巫山云雨”出自《高唐賦》;“紅娘”出自《西廂記》,等等。此外,還有許多漢語典故來源于諺語、民間習(xí)俗、動(dòng)植物名稱、人名地名,等等,這里不再列舉。
2.典故的精髓在于隱含的意義
漢語中的典故是漢語語言的精華,是中華民族智慧的結(jié)晶,是高水平文化的具體表現(xiàn)。它們由一個(gè)或幾個(gè)單字組成,字?jǐn)?shù)不多,卻包含了深刻的意義、鮮明的文學(xué)形象和豐富的文化內(nèi)涵,有時(shí)用千言萬語也難以表達(dá)清楚。請(qǐng)看李商隱的《安定城樓》中的兩句詩:永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟。在這兩句詩里,作者巧妙地使用了兩個(gè)典故“江湖”和“扁舟”。春秋時(shí)期,范蠡一直輔佐越王勾踐,最終幫助其成就了霸業(yè)。在載有范蠡與勾踐相關(guān)事跡的史書中,有這么一句:“(范蠡)既雪會(huì)稽之恥,乃乘扁舟,浮于江湖?！蓖ㄟ^引用這兩個(gè)典故,李商隱表達(dá)了他想挽救危難局勢(shì)并對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行重大變革的雄心壯志,凸顯了自己對(duì)功名利祿毫無興趣的志向,表明了自己想避開塵世、歸隱山林的愿望?？匆姟按蟮额^”時(shí),讀者一般會(huì)認(rèn)為它是指某件兵器的某個(gè)部位,實(shí)則不然。此典故的源流是:西漢大臣李陵出使匈奴,兵敗投降。后來漢昭帝即位,派李陵的老朋友任立政出使匈奴,召李陵回國(guó)。匈奴單于宴請(qǐng)漢使者,任立政一面摸著自己的大刀頭,一面用眼睛暗示李陵。因?yàn)榈额^上有環(huán),“環(huán)”與“還”同音,意即勸李陵返回漢朝。后以“大刀頭”為“還”的隱語,至此我們明白“大刀頭”隱含的意思是“還”,即返回的意思。
3.典故的意義主要在于比喻意義和聯(lián)想意義
典故的比喻意義不同于字面含義。典故的內(nèi)在含義暗示的是一種比喻關(guān)系,而不是單純的字面意義的組合。如果僅僅從構(gòu)成某個(gè)典故的字或詞的意義來推測(cè)典故的意義,我們不一定能夠推斷出這個(gè)典故的準(zhǔn)確含義。當(dāng)看見漢語典故“刻舟求劍”和“中山狼”時(shí),我們很難知道這些典故的真正含義。因?yàn)椤翱讨矍髣Α焙汀澳橙瞬辉敢獠扇§`活的措施來處理某緊急事件”沒有直接的關(guān)系;“中山狼”和“一個(gè)忘恩負(fù)義殘忍的人”之間也沒有直接的聯(lián)系。本體和喻義之間只是一種比喻關(guān)系。幾乎每則典故都包含豐富的、流傳久遠(yuǎn)的文化背景知識(shí)。這些背景知識(shí)有具體的來源,可以引起讀者廣闊的聯(lián)想和想象。讀到“鳳求凰”時(shí),我們肯定會(huì)聯(lián)想到卓文君與司馬相如浪漫、曲折的愛情故事;讀到“高山流水”時(shí),我們會(huì)聯(lián)想到鐘子期與俞伯牙的高貴友誼,會(huì)思考什么才是真正的知音。簡(jiǎn)言之,典故能使人產(chǎn)生一系列聯(lián)想,這是其一大特色。
三、漢語典故的英譯方法
將漢語典故翻譯成英語,就是向英語讀者傳達(dá)包含在這些典故有的文化內(nèi)涵和文化信息,使他們以自己能夠理解的方式來接受另一種文化里的信息。英語和漢語是兩種不同的語言,分屬兩個(gè)不同的語言系統(tǒng)。尤金•奈達(dá)認(rèn)為“語言與語言之間沒有高低優(yōu)劣之分,不同的語言具有同等的表現(xiàn)力。也就是說,不同語言之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象(isomorphs),某一概念或意義在這一語言中用形式A來表達(dá),而在另一種語言中則會(huì)用形式B來表達(dá)”。奈達(dá)為我們翻譯典故提供了非常有力的理論依據(jù)。
1.套譯
套譯指在目標(biāo)語里找到接近原語典故喻義的對(duì)應(yīng)典故。MonoBaker在他所著的《InOtherWorks:ACourseBookonTranslation》里提出兩條套譯翻譯技巧。其一是用不同形式但相近含義的習(xí)語典故;其二是用形式、含義相近的習(xí)語典故。我們可借用這種方法把漢語里的典故翻譯成英語。比如“管鮑之交”。如果直譯,再加上一個(gè)很長(zhǎng)的注釋,原語中的聯(lián)想意義及隱含意義喪失殆盡。有人將此譯成“DamonandPythias”。“Damon”和“Pythias”是古希臘民間傳說中的一對(duì)生死之交。Pythias得罪了國(guó)王狄奧尼休斯,被判死刑,數(shù)日后執(zhí)行,他想在臨死前見母親。Damon知道后愿為Pythias在監(jiān)獄里代刑,國(guó)王答應(yīng)了他的請(qǐng)求。Pythias回家處理完事后,急忙踏上回獄歸程,路上卻遇到重重障礙。當(dāng)國(guó)王在刑場(chǎng)準(zhǔn)備處決代刑的Damon之際,Pythi-as趕到了,避免了Damon一死。國(guó)王深受感動(dòng),將二人釋放。用西方文學(xué)典故成語來翻譯漢語成語典故,用詞簡(jiǎn)練,還能達(dá)到“對(duì)等”的聯(lián)想效應(yīng)。有人將“焦不離孟”譯成“DavidandJonathan”。據(jù)《舊約•撒母耳記》記載:Jonathan在他父王要?dú)⒑avid之際,幫助David脫險(xiǎn)而躲進(jìn)深山老林。他的父王威脅他這樣做將失去王位的繼承資格,還用槍來刺他,但他全然不顧。英語讀者一看到“DavidandJon-athan”就會(huì)產(chǎn)生“真誠(chéng)、無私和忠心的同生共死的朋友”之聯(lián)想。
2.意譯/直譯/音譯加注
我們可以用這種方法翻譯來源于具有濃厚民族文化內(nèi)涵的歷史事件、歷史故事之類的典故及來源于傳統(tǒng)文化術(shù)語之類的典故。傳統(tǒng)文化的精華就包含在這些特殊的術(shù)語和典故之中。為了向目的語讀者傳達(dá)這些傳統(tǒng)文化,翻譯時(shí)這些文化內(nèi)容絕對(duì)不能省略。比如:“一飯千金”(tore-paythegiftofamealwithonethousandtalesofgold,加注:HanXin,thePrinceofQiinHanDynastyrememberedthegiftofamealtillhisdyingdayandbestowedonthewasherwomanwhohadfedhimathousandtalesofgold);“因念都城放夜(周邦彥《解語花》)”中的“放夜”(opennights,加注:TheLanternFestivalfallsonthefifteenthdayofthefirstlunarmonth.IntheSongDynastythecelebrationlastedthreedays,fromthefourteenthtosixteenth,withoutanycurfewimposedsoastoletallindulgeinaspree);“清明”(Chingming,加注:atraditionalChineseholidaytocommemoratethedeadinlastspring)。
3.保留形象加注直譯
許多漢語典故包含鮮明的文學(xué)形象。在翻譯的過程中,我們不能省略或改換包含在原語中的這些文學(xué)形象,必須在目的語里把這些形象所含的意義準(zhǔn)確地表述出來。因?yàn)槟康恼Z讀者有著不同的文化背景知識(shí),他們不一定能理解這些文學(xué)形象。我們可以采用保留形象加注的方法來翻譯這類典故。如:“難道這也是個(gè)癡丫頭,又像顰兒來葬花不成?”因又笑道:“若真也葬花,可謂東施效顰了,不但不為新奇,而是更是可厭?！?曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第30回)譯文:"CanthisbeanotherabsurdmaidcometoburyflowerslikeTaiyu?"hewonderedinsomeamusement."ifso,she′s′TungShihimi-tatingHisShih,′whichisn′toriginalbutrathertiresome(注:HisShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.)"一般的目的語讀者可能不知道TungShih和HisShih是誰,他們看見“TungShihimitatingHisShih”會(huì)感到茫然。首先譯者使用音譯和直譯相結(jié)合的方法把“東施效顰”翻譯成了“TungShihimitatingHisShih”?！皷|施”和“西施”是兩個(gè)人,她們是鮮明的文學(xué)形象,不能被其他形象所代替。譯者保留了形象把“東施”音譯成TungShih,把“西施”音譯成HisShih,符合英語的發(fā)音和表達(dá)。漢語里的“效”即“仿效、模仿”。譯者將其直譯為“imitating”。然后譯者給整條典故加注:“HisShihwasafamousbeautyintheancientking-domofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.”目的語讀者看見這條注解就會(huì)明白這個(gè)典故的含義。
4.省略或改換形象意譯
中華民族和西方民族有不同的民族心理特征、不同的思維方式和表達(dá)方式,即使面對(duì)相同的概念、相同的準(zhǔn)則和事實(shí),人們可能會(huì)使用不同的喻體來表達(dá)各自的看法。為使目的語文本更加通順或便于目的語讀者理解,在實(shí)際翻譯過程中,我們可以省略或改換喻體形象。如:陋室空堂,當(dāng)年笏滿床。譯文:Meanhutsandemptyhalls,Whereemblemsofnobilityoncehung.“笏”,《辭?！方忉尀椤凹础恕?。古時(shí)大臣朝見時(shí)手中所持狹長(zhǎng)板子,用玉、象牙或竹片制成,以為指畫、記事之用,也叫‘手板’?！抖Y記•玉藻》:‘凡有指畫于君前,用笏!’”由此我們得知“笏”在古代中國(guó)是身份高貴的象征。擁有“笏”一般是權(quán)貴或家境富裕之人,并有較高的社會(huì)地位。譯者把“笏”譯成“emblemsofnobility”(高貴的象征)。顯然,譯者是為了文句通順和便于理解而使用了省略形象意譯的手段。再如:這位女臨時(shí)演員站在電影攝影機(jī)前面,呆若木雞。譯文:Standinginfrontofthecinecamera,thetemporarymovieac-tresswasrootedtothespotasifturnedtostatue.“呆若木雞”出自《莊子•達(dá)生》。紀(jì)省子為大王養(yǎng)斗雞。十天后大王問:“斗雞訓(xùn)練好了嗎?”紀(jì)省子回答說“還沒好,雞正驕悍好斗?！边^了十天,大王又問,紀(jì)省子說:“還沒好,雞還反應(yīng)靈敏?！庇诌^了十天,大王再問,紀(jì)省子說:“還沒好,雞還目光敏銳,神氣橫蠻?！痹龠^了十天,紀(jì)省子說:“差不多了。斗雞聽見其他雞鳴叫已不動(dòng)不驚,看上去像木雞一樣了。其他雞不敢上前,遇見斗雞就往回走了。”對(duì)于這類有復(fù)雜背景的典故,翻譯時(shí)可采用改換原典形象意譯的手段,使用目的語讀者熟悉的具有相應(yīng)詞義的形象短語表達(dá)原典的寓意。譯句中“rootedtothespotasifturnedtostatue”與“呆若木雞”語義相當(dāng)。
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué) 網(wǎng)絡(luò) 教學(xué)研究
【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）12-0033-02
一、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景及意義
1.古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活
“大學(xué)語文”中的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)來看，還是局限在“說文解字”上，未能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓和延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。其實(shí)，古典文學(xué)中的許多篇目與當(dāng)代生活是緊密結(jié)合的：陶淵明的“飲酒”、張若虛的“春江花月夜”、蘇軾的詞等等，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代浮躁的心態(tài)是一帖很好的清火劑。甚至文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》中的“蒹葭”，也是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)忍不拔地追求精神的好教材。
2.古典文學(xué)教學(xué)脫離網(wǎng)絡(luò)
由于不少古典文學(xué)教學(xué)者在教學(xué)時(shí)脫離了當(dāng)代生活，這就很難運(yùn)用當(dāng)代生活最前沿的網(wǎng)絡(luò)科技。在不少教古典文學(xué)教師的眼里，古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)生活的結(jié)合是不可思議的事情。從某種意義上說，網(wǎng)路傳播知識(shí)的功能是無所不包的，自然也包括古典文學(xué)。只要我們更多地從思想、情感、人物的個(gè)性之美去解讀古典文學(xué)，就很自然地與網(wǎng)絡(luò)生活發(fā)生有意思的聯(lián)系。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可開掘中國(guó)豐富的文學(xué)資源
中國(guó)的古典文學(xué)資源十分豐富，但面對(duì)90后的大學(xué)生，因?yàn)楣诺湮膶W(xué)顯得“老”和“厚重”，他們不買賬，許多氣勢(shì)非常強(qiáng)盛的古典文學(xué)資源被束之高閣，難免可惜。但我們?nèi)绻軐⒐诺湮膶W(xué)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活結(jié)合起來教育學(xué)生，好比將骨頭熬成骨湯給他們喝，這樣，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，更主要的是對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)十分豐富的資源一次有效地開掘。
4.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是古典文學(xué)教學(xué)的必然趨勢(shì)
時(shí)代在前進(jìn)，古典文學(xué)教學(xué)也不例外。當(dāng)許多領(lǐng)域從互聯(lián)網(wǎng)上領(lǐng)略到新傳播媒體的優(yōu)勢(shì)，我們理應(yīng)順應(yīng)這一不可抗拒的世界潮流，以吸引新新人群的注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的熱情。同時(shí)，教古典文學(xué)的大多是相對(duì)年齡較大的老師，這何嘗不是他們的一次重新學(xué)習(xí)、提振的機(jī)會(huì)呢？將古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，不僅讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)得有味，也是順應(yīng)古典文學(xué)在新時(shí)期的教學(xué)，它的深遠(yuǎn)意義在于：如果這真的成為大多古文教學(xué)者的一種教學(xué)模式，這對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其寶藏，甚至引導(dǎo)成群的青年學(xué)生以現(xiàn)代的眼光和心情欣賞中國(guó)的優(yōu)秀的文化，這對(duì)于整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高有著不可估量的意義。
二、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的可能性與必要性
1.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的可能性
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今雖已成為當(dāng)代文化視域中令人矚目的對(duì)象，表面看來是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)顛覆，但我們仔細(xì)留意就不難發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)與古典文學(xué)有著千絲萬縷的牽連。最明顯的表現(xiàn)在語言運(yùn)用的沿襲上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名、作者筆名、專欄名稱等，多有直接引用或間接化用古典詩文句子。如著名的武俠滄月的名字，就是化用李商隱的詩句“滄海月明珠有淚”。我們指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，就為我們的古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)提供可能性。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多的光盤、影像資料都已經(jīng)將古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容納入其中，只是我們的古典文學(xué)教師未能將其應(yīng)用在課堂教學(xué)上。我在教“春江花月夜”一文時(shí)，充分運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)的特有功能，不僅在文字條理上通過課件給他們清晰的印象，還播放了“春江花月夜”的音樂，讓他們?cè)诼犛X的享受中理會(huì)文字美妙的意境，取得了很好的效果。
2.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的前景
高職院校學(xué)生普遍有著良好的語言感受能力，他們喜歡生活化、口語化、生動(dòng)靈活的語言風(fēng)格，也就是說，喜歡直接、隨意、形象的語言。我們?nèi)裟軐⒐诺湮膶W(xué)中富有生命力的東西與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，無疑是從中提取精華的部分給學(xué)生，這將會(huì)受到他們的歡迎，也會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品的興趣。這對(duì)于他們深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神等方面都有著廣闊的前景。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的創(chuàng)新性
無論進(jìn)入“萬方”或“維普”，輸入“古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合”關(guān)鍵詞，檢索命中的都是0。由此觀之，此論題的研究?jī)?nèi)容具有一定的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新成果無疑會(huì)引起相關(guān)教師參與教改，并加深對(duì)古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的理解，培養(yǎng)高職學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加快大學(xué)語文中的古典文學(xué)教學(xué)的改革。
三、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的途徑
1.古典文學(xué)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合
古典文學(xué)教學(xué)如何與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合？現(xiàn)在相關(guān)的論述大多是孤立地從網(wǎng)絡(luò)文化語境的角度或大學(xué)語文的教學(xué)方法角度進(jìn)行研究，很少有人指出古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的具體途徑。網(wǎng)絡(luò)語言作為當(dāng)代新興的文體語言，其特殊靈活的表達(dá)方式與傳統(tǒng)語言相比更具有創(chuàng)新性、隨意性、簡(jiǎn)約性、容錯(cuò)性等特點(diǎn)。我認(rèn)為，以下方法可以使兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合：①在多種媒體功能的運(yùn)用上結(jié)合。②在思想、情感、情景分析上的結(jié)合。③與現(xiàn)當(dāng)代生活感受的結(jié)合。④在網(wǎng)絡(luò)文化語境方面引導(dǎo)的結(jié)合（像易中天在講解古典文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用現(xiàn)在的詞語）。
2.利用電子信息庫，濃縮古文學(xué)習(xí)資源。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，各類古代典籍浩如煙海，用紙媒圖書檢索系統(tǒng)去搜尋，不僅費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，還不利于及時(shí)找到所需的資料。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使堆積如山的古典文學(xué)，依然可以輕松的梳理，那就要看古文教學(xué)者是否能及時(shí)地利用電子信息庫。當(dāng)你將古典文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合時(shí)，古典文學(xué)教學(xué)不再是咬文嚼字，這一變化將是驚人的。再說，當(dāng)今社會(huì)的紙質(zhì)出版物開始向電子出版物的轉(zhuǎn)換，這已成為信息載體發(fā)展演變的一大趨勢(shì)。作為古典文學(xué)的紙質(zhì)物，也應(yīng)順從這一大趨勢(shì)。中國(guó)有史以來最大的歷代典籍總匯，如《四庫全書》電子版、《四部叢刊》電子版都在相繼問世，讓足以汗牛充棟的古籍，濃縮在若干張輕巧的光盤上。古典文學(xué)的聯(lián)結(jié)不再是排列的線性的，而是濃縮的網(wǎng)狀的。
古典文學(xué)教學(xué)只要與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，它會(huì)向你展示全新、高效的超文本閱讀與檢索方式。你可以在幾秒中之內(nèi)鎖定你所需要的目標(biāo)，任憑你在歷史文化的長(zhǎng)廊上縱橫穿梭。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)是一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)，你可以把古典文學(xué)抽象化的文字，擴(kuò)展為圖像、聲音、三維動(dòng)畫等多種媒體。這樣，當(dāng)學(xué)生在閱讀詩詞曲賦時(shí)，就再也不會(huì)有枯燥乏味之感：學(xué)生可以從文字里聽到美妙的古典音樂，也可以看到一個(gè)個(gè)古代人物的動(dòng)畫形象栩栩如生。這樣的教學(xué)方式，就是將文字的閱讀和感性的視聽有機(jī)地混合在一起，既符合90后讀圖時(shí)代的需要，也會(huì)大大提高閱讀古典文學(xué)的興趣和效率。
3.將信息資源鏈接到課堂教學(xué)
目前，可以說大多教師普遍擁有計(jì)算機(jī)設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)資源也滲入人們生活的方方面面，因此，傳統(tǒng)的古典文學(xué)課堂教學(xué)與文化信息資源實(shí)現(xiàn)鏈接的條件已經(jīng)具備。但主觀上你是否有意識(shí)地將它們鏈接，這是古典文學(xué)教學(xué)者首先要解決的思想問題。計(jì)算機(jī)設(shè)備可以說是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，但僅僅從與古典文學(xué)教學(xué)結(jié)合這點(diǎn)來說是簡(jiǎn)單的。從關(guān)鍵詞的輸入到點(diǎn)擊，從復(fù)制到粘貼，一旦當(dāng)你習(xí)慣了將信息資源鏈接到課堂教學(xué)，也就意味著你在古典文學(xué)教學(xué)上步入了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，你的教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)的模式也都隨之發(fā)生巨大的變革。
有了網(wǎng)絡(luò)信息資源，并不意味著教師的沉默與缺席，教師要從講壇上的“講者”變成材料的設(shè)計(jì)者與組織者、材料的理解者與發(fā)揮者，整個(gè)過程仍然要“講”，講要點(diǎn)、講重點(diǎn)、講心得。既要將古典文學(xué)的神韻呈現(xiàn)在學(xué)生面前，又要激勵(lì)他們自身到網(wǎng)絡(luò)世界中找尋那些具有人文精神之美的詩文，使有形的接觸和無形的熏陶相得益彰。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中，在令人眼花繚亂的數(shù)字信息庫里，教師應(yīng)該做一個(gè)高明的引路人，為學(xué)生引導(dǎo)一條通向知識(shí)圣殿的路徑。這一切，都要求教師將傳統(tǒng)古典文學(xué)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代的信息資源有效地鏈接起來?？傊?，教師怎樣用相對(duì)完善的知識(shí)體系去構(gòu)建網(wǎng)上古典文學(xué)學(xué)習(xí)資源，這是從事古典文學(xué)的教學(xué)者亟待解決的問題。
4.樹立信念，更新觀念。
從事古典文學(xué)的教學(xué)者承載著傳播傳統(tǒng)文化的重任，它需要教學(xué)者樹立信念，更新觀念，用現(xiàn)代化的手段讓學(xué)生汲取古典文學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華，意識(shí)到古典文學(xué)是我們這個(gè)群體的根，是我們整個(gè)民族的魂?！肮诺洹迸c“現(xiàn)代”是兩個(gè)涇渭分明的概念，但它們可以互相融會(huì)貫通。只要更新觀念，我們完全有理由相信，古典文學(xué)的凝縮美可以在現(xiàn)代生活中得以全然地融化，而現(xiàn)代豐富的生活內(nèi)容，也將為古典文學(xué)的新解注入新的激情。越來越多的古典文學(xué)教學(xué)者認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化距離的有效途徑，這對(duì)于古典文學(xué)教學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求至關(guān)重要。讓我們用新的觀念在課堂上盡情演繹古典情懷，以此來吸引更多的人，關(guān)注我們古老燦爛的文明與文化，讓更多人感受古典文學(xué)獨(dú)特的魅力，讓古典文學(xué)成為他們心靈的永恒寄托。
參考文獻(xiàn)
1 魏鴻雁.談多媒體課件在古典文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].教育與職業(yè)，2006（3）
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；教學(xué)方式；創(chuàng)新
中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對(duì)國(guó)人的基礎(chǔ)要求，同時(shí)也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強(qiáng)化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過古典文學(xué)教學(xué)的開展與實(shí)施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。
一、現(xiàn)階段我國(guó)高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況
1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視
受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對(duì)文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實(shí)用學(xué)科，加之當(dāng)前國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力散布不良信息對(duì)國(guó)民思想進(jìn)行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開展與進(jìn)行。高校在文學(xué)類專業(yè)開設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒有必要的基礎(chǔ)支撐。
1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活
高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說文解字”的程度上，側(cè)重對(duì)詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門“源于生活”的學(xué)科，需要將與實(shí)際生活聯(lián)系起來，才能達(dá)到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。
1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進(jìn)手段的應(yīng)用
古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。
二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點(diǎn)創(chuàng)新
古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析。
2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合
顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開會(huì)等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達(dá)直觀，不拖沓，層次性較強(qiáng)。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動(dòng)中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過程，從而有所感悟，其最大的特點(diǎn)是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動(dòng)的開展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動(dòng)作等清晰表達(dá)出來，從而使學(xué)生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過。對(duì)于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對(duì)話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識(shí)的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識(shí)中。
2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)
模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進(jìn)行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運(yùn)用，如此可以強(qiáng)化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對(duì)多模態(tài)教學(xué)方式進(jìn)行有效運(yùn)用，可以提高課堂教學(xué)效率。對(duì)于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時(shí)播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過視覺與聽覺同時(shí)運(yùn)用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會(huì)到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會(huì)蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對(duì)文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽、說、讀、寫”同時(shí)進(jìn)行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。
2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)
在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項(xiàng)原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過設(shè)置問題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來。并且需要營(yíng)造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時(shí)需要注重問題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問題的過程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識(shí)與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識(shí)地設(shè)置問題，同時(shí)組織學(xué)生開展一系列的探究性活動(dòng)，使學(xué)生在小組合作與相互討論對(duì)問題進(jìn)行探究的過程中不斷深化所學(xué)知識(shí)。例如，在《紅樓夢(mèng)》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識(shí)。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，針對(duì)具體學(xué)生的思維方式，對(duì)其進(jìn)行一定講解與指導(dǎo)。
結(jié)論：高校需要宣傳并強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)教育的重要性，要求教師提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率，激發(fā)學(xué)生在古典文學(xué)學(xué)習(xí)方面的積極性與能動(dòng)性，使其認(rèn)識(shí)并體會(huì)到古典文學(xué)的重要性與內(nèi)在魅力。更重要的是對(duì)教學(xué)方式的創(chuàng)新，對(duì)具體的班級(jí)與學(xué)生，科學(xué)、合理地將心理學(xué)、現(xiàn)代科技等先進(jìn)手段融入教學(xué)方式中，以提高古典文學(xué)教學(xué)的整體性水平。
興趣是求知的動(dòng)力，小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，不能靠教師的強(qiáng)制來完成。如果沒有興趣的參與，對(duì)于閱讀與現(xiàn)代文有一定區(qū)別的古典文學(xué)作品，必然會(huì)味同嚼蠟，成為一種乏味的、低效的活動(dòng)。
1.樹立榜樣
教師不時(shí)向?qū)W生介紹熱愛讀書的名人名家，點(diǎn)燃他們閱讀古典文學(xué)作品的激情；教師率先投入到閱讀活動(dòng)中，經(jīng)常與學(xué)生分享閱讀的快樂；在學(xué)生身邊樹立可以親近、便于模仿的典型來激勵(lì)全體學(xué)生。
2.賞析片段
教師選擇古典文學(xué)作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點(diǎn)的故事或精彩片段，通過有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學(xué)生對(duì)文章或整本書的閱讀興趣。
3.懸念引趣
教師可以拋出一些與原著有關(guān)的問題來引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫面設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生閱讀探究的好奇心。
4.活動(dòng)激趣
學(xué)生天動(dòng)，豐富多彩的活動(dòng)有助于提升學(xué)生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中閱讀，在閱讀中收獲。
5.展示成果
定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力。
二、豐富書源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障
著名學(xué)者朱永新曾說：“我希望學(xué)校的圖書館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料?！睜I(yíng)造書香校園，讓孩子靈動(dòng)的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書可讀。
1.開放學(xué)校圖書室
印度圖書館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書室重藏輕用，被動(dòng)服務(wù)，甚至無人服務(wù)；加上圖書經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設(shè)班級(jí)圖書角
由學(xué)生自帶圖書，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級(jí)進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書。各班同時(shí)在班報(bào)開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評(píng)選“書香班級(jí)”，激勵(lì)各班形成濃郁的讀書氛圍。
3.鼓勵(lì)家庭購書、藏書
學(xué)校針對(duì)每個(gè)年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長(zhǎng)發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書目推薦表》，爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，將讀書活動(dòng)向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)參與讀書的熱情，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校開展好讀書活動(dòng)。
三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法
1.制訂計(jì)劃
調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來引導(dǎo)，對(duì)小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長(zhǎng)計(jì)劃，短安排。
2.指導(dǎo)選擇
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長(zhǎng)篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法
調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫點(diǎn)感受與體會(huì)”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書上寫點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫?？梢?，大部分學(xué)生并沒有掌握正確的讀書方法。
（1）合理安排讀書時(shí)間。學(xué)?？梢越y(tǒng)一制定讀書計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書方法。①瀏覽性閱讀。主要針對(duì)《水滸》、《三國(guó)演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對(duì)語言精美的古詩詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。
4.指導(dǎo)做讀書筆記
（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容
可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動(dòng)的對(duì)話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會(huì)……
（2）指導(dǎo)記錄的方法
①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫古詩句研究報(bào)告（蘇教版國(guó)標(biāo)本三年級(jí)上冊(cè)就有此要求）。
（3）要根據(jù)年級(jí)的不同，逐步提高要求
例如低年級(jí)以積累詞語為準(zhǔn)，中年級(jí)已欣賞好句為主，高級(jí)年則要適當(dāng)加入自己的感悟。
四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣
1.自我效能的策略
社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵(lì)，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。
2.及時(shí)強(qiáng)化的策略
心理學(xué)家有一個(gè)重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。通過以上兩個(gè)策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。
五、活動(dòng)促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果
1.詩文表演
詩文表演形式多樣，主要有三種：①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂。②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導(dǎo)學(xué)生演唱。③古詩詞名句應(yīng)用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會(huì)為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展
利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學(xué)生在欣賞書法的同時(shí)進(jìn)行古詩詞的誦讀。詩配畫活動(dòng)可以由每個(gè)班級(jí)定期組織。
3.古典文學(xué)作品故事會(huì)
讓學(xué)生把平時(shí)從中國(guó)古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關(guān)的故事在故事會(huì)上講出來，評(píng)出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會(huì)
學(xué)生們交流讀書方法、體會(huì)、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。
六、改革評(píng)價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)良性循環(huán)
為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測(cè)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)必須將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩者緊密結(jié)合起來，給學(xué)生一個(gè)比較客觀、公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。
1.制作整理“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，定期展示
小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩詞書畫作品和獲得的獎(jiǎng)狀等。
2.閱讀考級(jí)，讓學(xué)生考、讀、背、默、說，結(jié)合查看“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，進(jìn)行課外閱讀考級(jí)
中國(guó)文化元素最早進(jìn)入泰國(guó)文學(xué)是以翻譯的形式被引入的，這已經(jīng)有250年的歷史了。泰國(guó)文學(xué)界把中國(guó)文化元素進(jìn)入泰國(guó)分為三個(gè)時(shí)期：“三國(guó)時(shí)期”“魯迅時(shí)期”和“金庸、古龍時(shí)期”，而其中屬“三國(guó)時(shí)期”的中國(guó)古典文學(xué)作品流傳時(shí)間最長(zhǎng)，作品最多，影響最深。中國(guó)古典文學(xué)成為了泰國(guó)古代文學(xué)過渡到近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的橋梁。
一、中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響
從18世紀(jì)特別是自吞武里王朝開始，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響日漸增加，因吞武里王的父親是中國(guó)人，王朝對(duì)華人移民實(shí)行優(yōu)待本文由收集整理政策，甚至可在朝中做官。中泰兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化往來頻繁，中國(guó)古典文學(xué)隨之也進(jìn)入泰國(guó)。當(dāng)時(shí)影響最大的是《三國(guó)演義》，但因?yàn)闆]有泰文藍(lán)本，故事零碎且不完整，只限于口頭流傳?！度龂?guó)演義》泰文譯本是1802年出現(xiàn)的。1782年曼谷王朝建立后，拉瑪一世國(guó)王為鞏固中央集權(quán)，在文化上注意恢復(fù)大城王朝時(shí)期的特點(diǎn)，同時(shí)還加強(qiáng)了與境外的聯(lián)系，吸引境外文化，開闊了國(guó)人眼界。凝結(jié)著人類智慧精華的《三國(guó)演義》受到泰國(guó)百姓的喜愛，也得到了王朝的重視。拉瑪一世王命令負(fù)責(zé)貿(mào)易與外交的大臣本隆親王主持將《三國(guó)演義》譯成泰文。由于當(dāng)時(shí)缺乏精通中泰兩國(guó)語言文字的人員。本隆班子意譯多于直譯，追求故事性，不拘泥原文，盡量符合泰國(guó)人的習(xí)慣與愛好，這個(gè)譯本被稱為《三國(guó)故事》。由于它語言生動(dòng)流暢，形象逼真，故事寓意雋永，受到泰國(guó)上下的歡迎，一時(shí)全國(guó)興起“三國(guó)熱”。
從1802年《三國(guó)演義》傳入泰國(guó)，到20世紀(jì)20年代100余年的時(shí)間，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響是十分顯著的，它首先反映在創(chuàng)作思想方面，繼而表現(xiàn)在創(chuàng)作手法方面?！度龂?guó)演義》對(duì)泰國(guó)文苑的震動(dòng)，首先在于創(chuàng)作題材的突破。泰國(guó)19世紀(jì)的文學(xué)，大多取材自印度的《本生經(jīng)》和印度史詩《羅摩衍那》《摩柯婆羅多》等，作家雖用多種形式創(chuàng)作，但頻繁、反復(fù)的利用，對(duì)讀者而言已經(jīng)不再具備新穎的吸引力?！度龂?guó)演義》的引進(jìn)使得作家們耳目一新，在接下來的創(chuàng)作中邁開了新的步伐。拉瑪三世王時(shí)期的詩人順吞浦，也開始擺脫改寫印度文學(xué)與民間故事的習(xí)慣做法，以自己民族的生活及人物為藍(lán)本，創(chuàng)作出了反映泰民族生活與斗爭(zhēng)的長(zhǎng)詩《帕阿派瑪尼》。即使是那些仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)改法的作家，受中國(guó)古典文學(xué)的影響，寫作中也不再是做些包裝方面的變動(dòng)，而是按泰國(guó)生活需要進(jìn)行改造。泰國(guó)古代作家都喜歡改寫，中國(guó)古典小說及歷史演繹故事的傳入，給泰國(guó)的改寫文學(xué)注入了新的內(nèi)容。如在宮外劇與民間劇中，就有從《封神演義》中的姜子牙拜相到摘星樓紂王自焚的內(nèi)容，有《三國(guó)演義》中周瑜計(jì)取荊州、劉備回荊州、臥龍吊孝的內(nèi)容。中國(guó)古典文學(xué)豐富了泰國(guó)文學(xué)，如順吞蒲的《帕啊派瑪尼》中就借用了《聊齋志異》中嶗山道士以竹筷變?nèi)恕⒓艏堊髟碌那楣?jié)，描寫年輕的婆羅門教士將碎草變成帆船等情節(jié)。
二、中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響
《三國(guó)演義》對(duì)泰國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不可忽視的影響。在泰國(guó)社會(huì)中，《三國(guó)演義》被學(xué)校當(dāng)作歷史教科書和學(xué)生寫作的范本。此外，泰國(guó)散文體文學(xué)的形成，在一定程度上得力于《三國(guó)演義》，形成了泰國(guó)文學(xué)史上新的散文體——“三國(guó)體”。本隆親王班子所翻譯《三國(guó)演義》，情節(jié)引人入勝，人物性格鮮明，語言生動(dòng)活潑，十分符合泰國(guó)人故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。他們發(fā)現(xiàn)就故事的曲折起伏、環(huán)境氣氛的營(yíng)造、人物心理的描寫與性格的刻畫方面，小說所能表達(dá)的高度是詩歌無法達(dá)到的。作家爭(zhēng)相以“三國(guó)體”寫作，打破了泰國(guó)文學(xué)詩歌形式一統(tǒng)天下的局面，不少作家也以使用這一文體而成名。比如克里·巴莫親王的《資本家版三國(guó)》《終身總理曹操》和著名通俗文學(xué)作家雅可的《乞丐般三國(guó)》等。另外，中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)手法也對(duì)泰國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響。這可以從泰國(guó)人民日常生活中的某些詞句體現(xiàn)出來，如《三國(guó)演繹》中的若干成語“火冒三丈”“望梅止渴”“有眼不識(shí)泰山”“上知天文，下知地理”等，早已成為泰國(guó)人民生活中的格言。
關(guān)鍵詞：日語古典語法；教學(xué)模式；改革；研究與實(shí)踐
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0200-03
一、《日語古典語法》教學(xué)改革勢(shì)在必行
日語語法分現(xiàn)代語法和古典語法兩個(gè)層次?！度照Z古典語法》成熟于日本的平安時(shí)代，歷經(jīng)鐮倉、室町和江戶時(shí)代。從課程體系來看，《日語古典語法》旨在教授日語古文的基礎(chǔ)知識(shí)，是日語專業(yè)本科高年級(jí)階段的專業(yè)課程，與日語現(xiàn)代語法一起構(gòu)成了日語本科階段完整的日語語法教學(xué)體系。同時(shí)，《日語古典語法》課程與同期開設(shè)的《日本古典文學(xué)》課程結(jié)合緊密，并對(duì)高年級(jí)其他課程，特別是日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程的教學(xué)起著有力的配合與促進(jìn)作用。高年級(jí)學(xué)生對(duì)該課程的掌握程度，直接影響到對(duì)古典文學(xué)準(zhǔn)確的理解和鑒賞、對(duì)日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程的鑒賞和把握。由于該課程是日語的文言語法，內(nèi)容繁多且有較大的難度，所以一直以來多采取授課教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，結(jié)果在一定程度上造成一部分學(xué)生缺乏積極性，教學(xué)效果不夠理想。因此希望通過對(duì)本課程教學(xué)模式的研究和實(shí)踐，能夠使學(xué)生對(duì)《日語古典語法》的基礎(chǔ)知識(shí)掌握得更加扎實(shí)，并能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)正確分析日語古文句子乃至篇章結(jié)構(gòu)；幫助學(xué)生增強(qiáng)學(xué)科體系的全局觀念，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，形成氛圍濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。筆者本人也希望通過對(duì)本課程教學(xué)模式的研究和實(shí)踐，全面提升自己的業(yè)務(wù)水平，探索出更加適合高年級(jí)學(xué)生的教學(xué)體系，使教與學(xué)相得益彰。
二、《日語古典語法》教學(xué)現(xiàn)狀分析
《日語古典語法》的特點(diǎn)決定了該課程在高年級(jí)教學(xué)階段的特殊位置，因此存在的問題也比較突出。
1.雖然日語現(xiàn)代語法與本課程一脈相承，但本課程與現(xiàn)代語法又有很大的不同，使得少數(shù)學(xué)生在接受知識(shí)的過程中，產(chǎn)生了由最初的新鮮好奇到“知難而退”等較為明顯的情緒波動(dòng)。
2.本課程內(nèi)容較多，意義和用法較為復(fù)雜且煩瑣枯燥，也直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如《日語古典語法》中的語法現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)“多重疊加”，用言的詞尾變化層層推進(jìn)，往往令學(xué)生顧此失彼。
3.本課程與日本古典文學(xué)選讀同時(shí)開設(shè)，古典文學(xué)中涉及大量的古典語法知識(shí)，而古典語法的授課尚在繼續(xù)之中，更加凸顯了古典語法的難度。但顯而易見，這兩門課程又必須在高年級(jí)階段開設(shè)，學(xué)科的交叉互補(bǔ)性，既成為高年級(jí)教學(xué)的一大特色，也成為必須妥善處理的教學(xué)問題。這一問題的解決與否直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。從學(xué)習(xí)主體來看，一些學(xué)生對(duì)《日語古典語法》乃至古典文學(xué)選讀課程缺乏充分的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來形成的聽、說、讀、寫習(xí)慣，使得一部分學(xué)生在實(shí)踐中片面追求聽力訓(xùn)練和口語表達(dá)，對(duì)于古典語法課程的態(tài)度比較消極，認(rèn)為在語言交際中難以應(yīng)用。其結(jié)果必然是學(xué)生在課堂上被動(dòng)地接受知識(shí)的灌輸，而課下卻很少對(duì)知識(shí)復(fù)習(xí)鞏固，并使學(xué)生最終失去了學(xué)習(xí)的興趣。另外，由于大四上學(xué)期為學(xué)生考研準(zhǔn)備和沖刺階段，個(gè)別學(xué)生以考研中是否有相關(guān)古典語法內(nèi)容為判斷依據(jù)，片面追求知識(shí)的短期效應(yīng)，從而形成了不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。有意思的是，由于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交流快速方便，許多學(xué)生對(duì)于古典語法的學(xué)習(xí)目的也是以此為衡量依據(jù)，在網(wǎng)上的留言多是“考研才用得著”、“畢業(yè)多年一直沒用上”等消極片面的內(nèi)容，這種負(fù)面影響也不容小覷。以上種種因素導(dǎo)致本課程的教學(xué)現(xiàn)狀面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。究其原因，教師在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)力度不夠；某些學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)態(tài)度還不夠端正，不能從宏觀上把握日語本科階段各學(xué)科之間的相互關(guān)系；而更為關(guān)鍵的是在日語專業(yè)高級(jí)階段，日本古典語法課程的教學(xué)模式尚需進(jìn)一步改革和完善。教師需要對(duì)學(xué)生給予正確的引導(dǎo)，授課教師更應(yīng)該進(jìn)一步改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才需求的多元化趨勢(shì)，培養(yǎng)出思維敏捷、心理健康、知識(shí)廣博、綜合能力強(qiáng)的日語專業(yè)人才。
三、具體方案及實(shí)踐
《日語古典語法》是理解古典文學(xué)選讀的基礎(chǔ)，能夠很好地解決日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程中層出不窮的文語現(xiàn)象，在日語高年級(jí)教學(xué)環(huán)節(jié)中起著至關(guān)重要的作用。鑒于《日語古典語法》所面臨的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，本項(xiàng)目組教師在日語古典文學(xué)選讀教學(xué)模式的成功案例的基礎(chǔ)上，借鑒其他高校的教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合筆者所在學(xué)校目前的教學(xué)現(xiàn)狀，經(jīng)反復(fù)論證和商討制定出以下具體方案：打破以教師授課為主的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。教師在教學(xué)中要盡量避免古典語法的單純演繹——即運(yùn)用演繹法講授語法規(guī)則，通過講一條語法規(guī)則，舉幾個(gè)例句并翻譯成母語的方法和模式，已經(jīng)極大地不適應(yīng)本科教學(xué)的規(guī)律和要求，必須引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古典語法過程中善于主動(dòng)觀察、歸納、總結(jié)語法規(guī)則，而不是完全依賴書本或教師的講解。由于古典語法和現(xiàn)代語法有著不可分割的歷史淵源，因此利用這一特點(diǎn)在教學(xué)活動(dòng)中可以采取比較式教學(xué)法。這種方法可以使學(xué)生在比較中更加直觀地接受新知識(shí)，鞏固舊知識(shí)，把握知識(shí)的整體性。如在講到古典動(dòng)詞分類時(shí)，可通過與現(xiàn)代語法中動(dòng)詞的特點(diǎn)相比較，從而使古典語法教學(xué)內(nèi)容更加突出，現(xiàn)代語法中的一些疑點(diǎn)也從古典語法中得到了詮釋。另外，圖表也是一個(gè)很有效的直觀歸納方法，這種方式不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)語法知識(shí)的縱向掌握，也使學(xué)生的知識(shí)更加系統(tǒng)而全面，對(duì)語法體系的認(rèn)識(shí)更加深刻，同時(shí)將會(huì)學(xué)到一些比較研究的方法，這對(duì)于學(xué)生后期的論文寫作也將起到一定的指導(dǎo)作用。構(gòu)建交互式教學(xué)模式?！度照Z古典語法》是理論與實(shí)踐相結(jié)合的典型課程，需要通過實(shí)例來分析具體的語法現(xiàn)象。鑒于該課程與日本古典文學(xué)選讀和近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程之間的緊密聯(lián)系，可組織學(xué)生針對(duì)相關(guān)語法內(nèi)容挑選這兩門課程中的典型例句，通過讓學(xué)生動(dòng)手制作專題課件，分組發(fā)表，教師點(diǎn)評(píng)等方式，構(gòu)建以師生、生生互動(dòng)為橋梁，使現(xiàn)代課堂教學(xué)中的教師、學(xué)生、教材和媒體幾大要素之間形成立體的信息交流和傳遞。通過該形式一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的自主性和參與性；另一方面也可以增強(qiáng)課程之間的橫向聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)體系的宏觀把握，最終使古典語法得到應(yīng)有的重視。組織一系列專題討論。定期組織學(xué)生進(jìn)行一次90分鐘左右的古典語法與現(xiàn)代語法的專題討論，在教師的指導(dǎo)下，以日語語法中用言用法為主要內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)真總結(jié)古典語法和現(xiàn)代語法中的異同及其聯(lián)系甚至是歷史變遷，培養(yǎng)學(xué)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣；另外在該活動(dòng)的基礎(chǔ)上通過舉辦專題語法知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)和加深了對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。開展多種形式的古典語法知識(shí)競(jìng)賽。針對(duì)難度較大、不易掌握的古典語法現(xiàn)象，通過設(shè)計(jì)一些包括上述專題語法知識(shí)競(jìng)賽在內(nèi)的、趣味性較高的知識(shí)競(jìng)賽形式，在寓教于樂中解決這些難點(diǎn)。如在教師指導(dǎo)下組織學(xué)生開展和歌競(jìng)賽、俳句競(jìng)賽、古文歌曲競(jìng)賽、歷史短劇競(jìng)賽等多種活動(dòng)，為學(xué)生提供了盡可能多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自主性和積極性，并使學(xué)生真正發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主體地位，對(duì)知識(shí)做到活學(xué)活用。
《日語古典語法》是高年級(jí)階段課程體系中較難掌握的課程，但又不是零起點(diǎn)的知識(shí)，由于與現(xiàn)代語法的緊密聯(lián)系，利用比較法是很好的教學(xué)方法，這種方法不僅使學(xué)生對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣、開發(fā)了學(xué)生的思維，并且在學(xué)習(xí)過程中對(duì)現(xiàn)代語法知識(shí)又進(jìn)行了較好的鞏固和認(rèn)識(shí)；交互式教學(xué)方式在古典語法中的靈活運(yùn)用進(jìn)一步加強(qiáng)了各課程之間的橫向聯(lián)系，培養(yǎng)和加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)課程體系的全局觀念和意識(shí)；專題討論的方法使學(xué)生對(duì)日語語法中用言和助詞的掌握更加扎實(shí)，運(yùn)用起來得心應(yīng)手；而各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)，又賦予了貌似枯燥的古典語法教學(xué)以生氣和活力，在很大程度上使以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)理念得到了比較完美的詮釋。以上是本課程組在《日語古典語法》教學(xué)過程中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法，實(shí)踐證明是行之有效的符合大學(xué)教學(xué)規(guī)律和要求的改革和實(shí)踐，極大地推動(dòng)整個(gè)大學(xué)日語高級(jí)階段的教學(xué)進(jìn)程，必將成為其他課程改革的有益借鑒。
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對(duì)此，我認(rèn)為，有效地進(jìn)行串講模式和探究模式的整合，必定既能夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)，提升學(xué)生文言能力，又能使文言文課堂教學(xué)豐富多彩，洋溢著古典文學(xué)的魅力。
一、激發(fā)興趣，夯實(shí)基礎(chǔ)
初中時(shí)期，學(xué)生開始正式接觸文言文，對(duì)我國(guó)古典文學(xué)名篇進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這一階段的學(xué)習(xí)將直接影響學(xué)生以后接受古典文學(xué)的程度。同時(shí)，這一階段的學(xué)生的文言知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，打好基礎(chǔ)，對(duì)于以后文言文學(xué)習(xí)能力的提升也是至關(guān)重要的。因此，在初中起始階段，教師應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣著手，幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)。愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師。”教師可采用巧設(shè)導(dǎo)語、分組朗讀、角色扮演、劇本表演、多媒體輔助等多種方式進(jìn)行激趣。如在教授酈道元的《三峽》時(shí)，有的教師用清代張潮的“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”進(jìn)行導(dǎo)入；上完《曹劌論戰(zhàn)》后，有的教師借助多媒體，再現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，從而提升了學(xué)生的想象空間；上完《桃花源記》后，同學(xué)分角色扮演，以記者采訪桃花源中人的形式，通過“記者”和“桃花源中人”的問答，深化了文章的主題。在激發(fā)學(xué)生興趣之后，教師還應(yīng)把重點(diǎn)放在加強(qiáng)學(xué)生的文言基本功上，幫助學(xué)生在初中起始階段打好基礎(chǔ)，這樣更有利于以后的的文言學(xué)習(xí)。
二、梳理歸納，重視積累
在文言文教學(xué)過程中，教師要注重學(xué)習(xí)后的總結(jié)，幫助學(xué)生及時(shí)歸納梳理，將所學(xué)的零散的知識(shí)串成一條線、一個(gè)面，形成條理清晰、科學(xué)系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)。這有助于學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中舉一反三、觸類旁通，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握，也提高文言閱讀的語感。在初中整個(gè)階段，都應(yīng)持之以恒地加強(qiáng)對(duì)詞語（如實(shí)詞、虛詞、古今異義、一詞多義、詞類活用、通假字等）、句式（如判斷句、倒裝句、省略句等）、文化常識(shí)等知識(shí)系統(tǒng)的梳理歸納，幫助學(xué)生養(yǎng)成自我歸納總結(jié)的好習(xí)慣。這樣，日積月累，良性循環(huán)，學(xué)生既養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也增長(zhǎng)了文言知識(shí)，漸漸地把學(xué)過的知識(shí)遷移到未學(xué)過的文章中去，從而提升學(xué)生的文言閱讀能力。例如實(shí)詞“屬”，有shǔ、zhǔ兩讀?！度龒{》里的“屬（zhǔ）引凄異”中的“屬”作“連續(xù)”解，《核舟記》里的“神情與蘇黃不屬（shǔ）”中“屬”作“類似”解，《桃花源記》中的“有良田美池桑竹之屬（shǔ）”中的“屬”作“類”解，《岳陽樓記》中的“屬（zhǔ）予作文以記之”中的“屬”則為通假字，通“囑”，作“囑咐、囑托”解。至于“之”“也”等虛詞更需要?dú)w納，以便在不同的語境中靈活地運(yùn)用。
三、拓展品味，提升能力
關(guān)鍵詞：《創(chuàng)造李漁》 韓南 考證 文本 視角
一、全面的資料考證
韓南鐘情于對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的考據(jù)，很多情況下他都能在前人所未勘探的領(lǐng)域挖掘出一些“寶藏”，這與他對(duì)所研究對(duì)象的資料收集之全面有很大聯(lián)系。
首先，研究對(duì)象于韓南來講并不是單一的，如李漁研究，一般學(xué)者做的是大量的李漁作品研究以及夾雜著一些對(duì)李漁本人軼事的考證。而韓南則從李漁本人人手，全方位解讀了這個(gè)明末清初的奇人，以一個(gè)第三者的視角客觀地描述他在古典文獻(xiàn)的考證中所獲得有關(guān)李漁的種種。而不僅僅限于李漁，韓南在研究這個(gè)單一對(duì)象時(shí)，對(duì)李漁所擅長(zhǎng)的戲劇的整個(gè)歷史進(jìn)行了概覽性地研究，有時(shí)是對(duì)不同于李漁的戲劇理論進(jìn)行了深入地比較、探究。比如在該書第七章《“密針線”師》中，韓南在論述李漁“粗俗的滑稽”這一戲劇技巧時(shí)，對(duì)中國(guó)戲劇給“粗俗的滑稽”作了鋪墊論述：“中國(guó)戲劇對(duì)于粗俗的滑稽有一個(gè)明確的定位，它位于底層或卑微人物的‘丑’和‘凈’角中間?！辈豢尚∮U韓南文中這種點(diǎn)睛之筆，他往往是翻閱了大量的文獻(xiàn)并經(jīng)過充分的論證后才得出的。像這樣的概覽性的論述是既充分幫助讀者理解李漁的戲論，也彰顯了韓南對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)資料占有全面的特征。
韓南除了在“面”上能夠以宏觀的視野掌握有關(guān)李漁研究的整個(gè)脈絡(luò)外，他在將某些個(gè)別作品和特點(diǎn)比較時(shí)也能夠?qū)ⅰ包c(diǎn)”的分析進(jìn)行得較為細(xì)膩。比如在該書同章節(jié)中對(duì)李漁作品中的女人的特點(diǎn)進(jìn)行了著重分析?！袄顫O作品中的女人是她們自己命運(yùn)的主人?！倍n南同時(shí)將戲劇作品中的女人進(jìn)行比較的另外兩個(gè)例子是關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中的趙盼兒和唐《傳奇》中的“紅拂女”。他承認(rèn)這兩部是李漁的“她們”的先驅(qū)者，但同時(shí)也認(rèn)為中國(guó)“沒有任何作品可與李漁的戲劇和小說故事中的‘她們’所涵蓋的范圍相提并論。這段的論述可以清晰地看出韓南在充分把握全局后，對(duì)“點(diǎn)”的重點(diǎn)分析，這其中也包涵了時(shí)間上線性的考察即對(duì)李漁作品之前的同現(xiàn)象分析、比較。所以韓南能夠得出女性解放思想在李漁這兒不是也不僅僅是初探的結(jié)論。韓南的論述時(shí)常讓讀者感受到他對(duì)細(xì)節(jié)方面的考究以及對(duì)于考證功夫的重視。他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品中的時(shí)間概念極其敏感，他在張宏生教授對(duì)他的訪談中提到：自己剛開始對(duì)白話小說產(chǎn)生興趣是因?yàn)樵陂喿x中經(jīng)常產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為不能輕易地對(duì)作品的有關(guān)時(shí)間下定論，期冀能夠?qū)v史進(jìn)行描述，整理出歷史變化的脈絡(luò)。韓南在李漁研究的過程中也極大地體現(xiàn)了他這一治學(xué)特點(diǎn)。他尤其關(guān)注年代，有時(shí)甚至具體到月份或季節(jié)。他也尤其注重年代所起的作用，如韓南很明確地指出：“除了戲劇，李漁1660年代的作品全都以文言而非白話寫成。而有時(shí)只是具象化年代在韓南看來仍然不夠細(xì)致，他還會(huì)對(duì)歷史上所發(fā)生的文學(xué)事件進(jìn)行排序和猜測(cè)，這樣對(duì)年代的極高把握度使得他在李漁研究中能夠創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)一些值得關(guān)注的現(xiàn)象。
除了以上可以證明韓南文獻(xiàn)涉獵之廣外，研究過程中他對(duì)文獻(xiàn)版本的注意也可以作為重要的佐證。如《創(chuàng)造李漁》第一章中的第102和103的注釋都體現(xiàn)出韓南對(duì)李漁研究所運(yùn)用的版本之考究。他不僅僅在對(duì)各種不同版本進(jìn)行比較，還在不同年代版本的文獻(xiàn)當(dāng)中尋找差別及差別所形成的原因，不斷地以版本的考究為原點(diǎn)進(jìn)行深挖。
二、精細(xì)的文本討論
在分析李漁戲劇時(shí)，他都注意到了女性角色發(fā)型的獨(dú)特之處。再如，他對(duì)李漁《閑情偶寄》中的一段戲劇理論作了深刻的分析：“如果人們?cè)凇啊ㄍ獠康膱?chǎng)景）和‘情’（內(nèi)部世界的感覺、知覺、思想和情緒等）之間使用二分法，正像人們所期待的那樣，李漁關(guān)心的主要是后者?！表n南將這里的“情”歸結(jié)為純粹的內(nèi)部事物，而李漁“設(shè)身處地”的所言不止是內(nèi)部的事物，我認(rèn)為景也會(huì)成為人物的體驗(yàn)，“內(nèi)”與“外”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)概念中時(shí)常被融合在一起。這種不同的理解可以看出中西方差異，畢竟在我們看來，李漁期待的景和情是融合在一起的。這不僅僅展示了他的文本細(xì)讀能力，同時(shí)也展示了一種不同于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的思維。
韓南對(duì)中國(guó)喜劇給予了極高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，并認(rèn)為它是中國(guó)古代小說與戲劇的主流模式，他覺得李漁的喜劇是李漁作品藝術(shù)成就的巔峰。當(dāng)我們深入韓南的李漁研究文本中時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他擁有海外漢學(xué)家的研究特點(diǎn)，即進(jìn)行諸如上文提及的大量的文本細(xì)讀，在文本細(xì)讀后應(yīng)用多種理論進(jìn)行分析，他在敘述、分析中常常會(huì)涉及西方新批評(píng)、敘事學(xué)和比較文學(xué)等豐富的方法理論，尤其是對(duì)敘事學(xué)的運(yùn)用。對(duì)李漁其人其事的敘述中韓南展現(xiàn)了他在文中提過的“最弱化的敘事者（the rninimal narrabor）”的特征。韓南對(duì)李漁其人軼事的敘述以及李漁作品內(nèi)容的復(fù)述都是點(diǎn)到為止，不會(huì)多作一些冗長(zhǎng)的評(píng)論或在敘述中流露出多余的情感。韓南會(huì)給予敘事者更多的關(guān)注，比如李漁小說中敘事者的特點(diǎn)，韓南覺得在普遍認(rèn)為“自我”表現(xiàn)余地很小的作品中，讀者仍然能強(qiáng)烈地感受到李漁的存在。李漁作品中的人物本身傳達(dá)著許多豐富信息，很多情形下人物存在著“自我指涉”的特點(diǎn)。韓南在對(duì)李漁的研究中創(chuàng)設(shè)了“模糊化敘事者與作者界限、戲劇化敘述情境”兩個(gè)概念，他逐字逐句地對(duì)李漁作品內(nèi)容進(jìn)行描摹，對(duì)其中“自我”的深挖過程具有極強(qiáng)的層次感。在《創(chuàng)造李漁》第七章《“密針線”師》中探討了李漁小說中的敘述者、作者以及各種文學(xué)作品角色的關(guān)系。在一些對(duì)李漁小說內(nèi)容的分析中，韓南也有意無意地運(yùn)用了許多西方敘事學(xué)的專業(yè)術(shù)語，如“倒置”、“素材”等。不僅在李漁戲劇的討論中多次涉及敘事學(xué)方面的內(nèi)容，對(duì)其它小說文本，韓南似乎也偏好對(duì)敘事者的研究。敘事學(xué)理論自上世紀(jì)80年代末、90年代初興起于法國(guó)始，人們就一直未停止過對(duì)這門學(xué)問的研究，尤其在西方世界，許多論著都專門研究了敘述者、作者與角色這三者。像米克?巴爾的理論觀點(diǎn)與李漁的撰文觀點(diǎn)相接近，認(rèn)為這三者既密切區(qū)分，又可互相轉(zhuǎn)化。而韓南運(yùn)用敘事學(xué)理論研究李漁小說，在中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域可以說是走在前列的人。
三、新穎的研究視角
