發(fā)布時(shí)間：2023-08-31 16:36:19
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化中的禮樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 管理 影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展。
那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想主要體現(xiàn)在：
一、“人為邦本”
關(guān)于對(duì)象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?shū)?盤(pán)庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見(jiàn)《論語(yǔ)?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國(guó)滅身。因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。
二、“人之能群”
關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣?lái)就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來(lái)說(shuō),卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。
三、“貴和持中”
關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國(guó)的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見(jiàn)“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及,以泄其過(guò)”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。
四、“正己正人”
關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如R?布萊克和J?穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和F?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人(《論語(yǔ)?雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)?顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問(wèn)題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)?盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。
五、“自強(qiáng)不息”
關(guān)于激勵(lì)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)?述而》)。如果說(shuō),這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。
由此,可以認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會(huì)喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代人本管理思想在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新?tīng)N爛的中華文明之花。
參考文獻(xiàn):
[1]鄭致光 林宏宗:《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響》《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)》;1996年5期
關(guān)鍵詞:禮制;禮法結(jié)合;法律道德化;道德法律化
中圖分類號(hào):D92
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0214-02
中國(guó)號(hào)稱是“禮儀之邦”,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往被稱為“禮法社會(huì)”,毫無(wú)疑問(wèn),“禮”對(duì)中國(guó)歷史文化而言,其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國(guó)的一種基本的社會(huì)現(xiàn)象,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,也是法文化的主要構(gòu)成部分,與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。
一、“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的歷史進(jìn)程
在中國(guó)古代,最先出現(xiàn)的應(yīng)該是禮,從“殷因于夏禮,周因于殷禮”中就可以看出最晚在夏朝,就已經(jīng)有了禮,原始的習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了具有約束力的禮法。西周創(chuàng)立了系統(tǒng)的禮制,“刑不上大夫,禮不下庶人”,可見(jiàn)法在當(dāng)時(shí)的作用和權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有禮大。直到商鞅改法為律,確定了法律形式的名稱,秦律才開(kāi)始打破了“刑不上大夫”的局面。
到了西漢時(shí)期,漢武帝聽(tīng)從了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,由此,經(jīng)過(guò)改造的儒家禮教逐漸成為指導(dǎo)立法和司法實(shí)踐的重要因素。到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,禮與法進(jìn)一步趨于融合,在立法上也繼續(xù)標(biāo)榜儒家思想,仍然有維護(hù)貴族官僚的法律特權(quán)。
中國(guó)古代法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ),禮教的許多內(nèi)容被直接定為法律,而且禮教也是評(píng)價(jià)和解釋法律的最高權(quán)威和最重要的依據(jù)。在唐朝制定的《唐律疏議》最突出的特點(diǎn)就是“一準(zhǔn)乎禮”,也就是完全依照禮教,它大量地引用了儒家經(jīng)典,如“八議”、“五服”等等,唐律的基本精神就是貫徹三綱五常的準(zhǔn)則。
到了明朝,朱元璋制定了《大明律》,并且下令他的子子孫孫必須要嚴(yán)格遵守這部律典,若有大臣建議修改這部律典,就要按“變亂祖制”的罪名來(lái)處罰。一方面,它說(shuō)明了古代的統(tǒng)治者越來(lái)越注重法的制定,但同時(shí)在另一方面,法中所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容,仍然是極其維護(hù)禮,以禮為中心的。法在古代,逐漸地失去獨(dú)立性,也可以說(shuō)是一種必然,為了維護(hù)中央集權(quán)制度,禮就必須融于法中。
二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中“禮”的含義
在傳統(tǒng)中國(guó),“禮”是一個(gè)含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜,包容量榜大的概念。從“禮”的字義考察,“禮”字的古體字最早見(jiàn)于甲骨文,本指祭神之器具,尚無(wú)規(guī)則、制度的含義。后來(lái)引申為祭神祭祖的儀式,所謂“禮,履也,所以事神致福也?！边@種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮,從而有了行為規(guī)則的意義,并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。
其次,隨著父系家長(zhǎng)制的宗族演變?yōu)榕`制的國(guó)家,祭祀和軍事活動(dòng)成為“國(guó)之大事”,以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則隧具有政治制度和國(guó)家規(guī)范的性質(zhì)。
再次,春秋之后,雖然隨著周禮的分崩離析,作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”,其含義發(fā)生了一定的變化。如這時(shí)的“禮”,已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”,“儀’與“禮”相分離。
三、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中“禮”的特點(diǎn)
“禮”作為治國(guó)之要,被視為維系統(tǒng)治的“四柱”(四柱即指禮、義、廉、恥)之首。“禮”作為一種中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治工具,其也具有自身的特點(diǎn)。
首先,內(nèi)容的廣泛、具體,或者說(shuō)社會(huì)性是“禮”的第一個(gè)特點(diǎn)。說(shuō)它廣泛,因?yàn)樗颜?、宗教、倫理、道德、軍事、?jīng)濟(jì)以及日常生活都納入自己的調(diào)整范圍,凡是社會(huì)生活所涉及的范圍,都是它所調(diào)整的對(duì)象,包括人與人、人與神、人與天的關(guān)系等等。
其次,以宗法為中心的“尊卑貴賤各有等差”的處理原則,是“禮”的第二個(gè)特點(diǎn)?！岸Y”所依據(jù)的規(guī)范意識(shí)是以家庭為本位的忠孝觀念,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”?！岸Y”在整個(gè)封建社會(huì)的實(shí)行過(guò)程中,都是以等差性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的――即表現(xiàn)為妻對(duì)夫、幼對(duì)長(zhǎng)、卑對(duì)尊、子對(duì)父、臣對(duì)君的絕對(duì)服從或“禮”讓。作為一種等級(jí)性,這在剝削階級(jí)社會(huì)中帶有共性,但是中國(guó)“禮”的規(guī)范又有它自己的特點(diǎn),即這種等級(jí)性是建立在倫理的基礎(chǔ)之上的。
再次,義務(wù)性、倡導(dǎo)性、實(shí)踐性融為一體是“禮”的第三個(gè)特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō),社會(huì)規(guī)范有三種類型:一是禁止規(guī)范;二是放任規(guī)范;三是肯定規(guī)范。“禮”的規(guī)范所采取的是第三種形式,即肯定規(guī)范。這一種規(guī)范對(duì)規(guī)范對(duì)象在每一場(chǎng)合應(yīng)該怎樣做都有明確要求。實(shí)際上是以義務(wù)為中心的。由于是義務(wù)為中心,在形式上,恭敬禮讓,誠(chéng)信就成為實(shí)現(xiàn)這種規(guī)范的外在表現(xiàn),即所謂“禮之用,和為貴”。這樣,“禮”實(shí)際上就具有了“實(shí)踐性”的特點(diǎn)。
最后,感化主義的“制裁”方式是“禮”的第四個(gè)特點(diǎn)。由于“禮”是積極、肯定的規(guī)范,是義務(wù)性的規(guī)范,“禮”的實(shí)施過(guò)程本身就是一種教育過(guò)程,是一個(gè)“遷善遠(yuǎn)惡”的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人嚴(yán)重的觸犯了“禮”的規(guī)定需要國(guó)家強(qiáng)制力給予制裁的時(shí)候,“禮”所要求的仍然是感化主義。根據(jù)多種不同情況給予減免等等,就是在定罪量刑的時(shí)候,對(duì)犯罪的人給予“矜恤”,以實(shí)現(xiàn)“刑以弼教”的目的。
四、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”現(xiàn)象
禮與法,是兩種性質(zhì)不同,但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象?！岸Y法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象,它是中國(guó)封建社會(huì)歷史條件,經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的必然產(chǎn)物,也是中國(guó)封建統(tǒng)治者將本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志的基本途徑。
禮法結(jié)合的過(guò)程就是禮對(duì)法逐漸支配的過(guò)程,當(dāng)“禮”絕大部分存在于法律之外的時(shí)候,作為中國(guó)封建法的一種外在的力量控制法,而當(dāng)禮法結(jié)合這個(gè)過(guò)程一旦終結(jié),它則以一種潛在的力量支配著法,成了封建法體系的神經(jīng)中樞。由此,禮與法形成了相互交融的關(guān)系。
首先,“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是,“三綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整。
“三綱”的法典化就把政治紐帶和血緣紐帶緊緊地?cái)Q在一起。使“親親”、“尊尊”水融,從而使社會(huì)各個(gè)成員的法律地位固定化,責(zé)成他們各安其分,不得超越。
其次,“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化,對(duì)于鞏固“三綱”,保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用,其中也有一些進(jìn)步因素。但是這些原則最終是服從專制統(tǒng)治的需要的,一旦涉及直接動(dòng)搖封建統(tǒng)治的反逆罪,這些原則就一概不適用了。這恰好表明了“禮法結(jié)合”的實(shí)質(zhì)。
再次,禮是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的根本大法。唐律開(kāi)宗明義的寫(xiě)道:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用。”這種“德主刑輔”、“刑以弼教”的思想,成為歷代統(tǒng)治者所謂“治國(guó)大綱”。而且大量的立法、注疏以及司法審判活動(dòng)都可以證明“禮”在實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的根本大法。
通過(guò)上述分析,簡(jiǎn)單地介紹了一下禮的歷史、含義、特點(diǎn)及其與法律的緊密結(jié)合,我們知道在中國(guó)的古代,法總是與禮相聯(lián)系在一起的,古代的律,是以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo),同時(shí)倡導(dǎo)出禮入刑,禮刑結(jié)合。由此可見(jiàn),中國(guó)的法與禮,是有著極深的淵源的。中國(guó)古代禮與法的關(guān)系,也可以概括的說(shuō)是道德法律化和法律道德化的不斷演變關(guān)系。中國(guó)古代的禮與法,在一方面,道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢(shì),這是道德的法律化;而在另一方面,法律規(guī)范同時(shí)要行使道德的職能,這是法律的道德化。它們是同一種事物的兩面,因此既有共同的表現(xiàn),又有著不同的影響。
在中國(guó)的古代,禮與法就如同車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣不可分離,它們之間的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法制發(fā)展史告訴我們,從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)古代這種禮法結(jié)合、德主刑輔的思想很特別,但我覺(jué)得如果實(shí)行得當(dāng),確實(shí)是一種很好的人性化的法,法的高境界就是實(shí)現(xiàn)道德化,我們的古人已經(jīng)想到了,我們今天的法制建設(shè)或許也應(yīng)該從中吸取一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),建立更完善的法制。
參考文獻(xiàn):
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當(dāng)前，人們對(duì)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，人們對(duì)國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)學(xué)，對(duì)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的常識(shí)還不甚了解；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間與精力大大超過(guò)了學(xué)習(xí)母語(yǔ)、國(guó)文的時(shí)間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國(guó)歷史文化的教育又非常薄弱；所謂"傳統(tǒng)文化熱"并非真熱，其實(shí)是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。
其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，有常識(shí)層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價(jià)值與人生意義的層面、國(guó)魂與族魂的層面。而且，傳統(tǒng)文化還具有平民化的特性。傳統(tǒng)文化資源有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)及其核心價(jià)值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認(rèn)同與倫理共識(shí)，有助于維護(hù)國(guó)家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價(jià)值在當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過(guò)時(shí)代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺(jué)地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值整合起來(lái)。
因此，全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對(duì)幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強(qiáng)中華民族歷史知識(shí)與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒(méi)有辦法做好。同樣的，我國(guó)應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對(duì)幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化的教育，維護(hù)民族語(yǔ)言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語(yǔ)的時(shí)間、精力大大超過(guò)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的狀況。
作為一個(gè)國(guó)家的公民、國(guó)民，有接觸本國(guó)經(jīng)典的義務(wù)。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，起碼誦讀過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)荷馬史詩(shī)，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個(gè)中國(guó)人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語(yǔ)，具有中國(guó)文化的常識(shí)。可是今天在中國(guó)，如果我們讓青少年讀一點(diǎn)有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書(shū)，會(huì)被認(rèn)為是守舊復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認(rèn)為作為一個(gè)中國(guó)人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書(shū)》（《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等。
【論文摘要】當(dāng)前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時(shí)性的困難和問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會(huì)環(huán)境下培育出了一個(gè)個(gè)具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)旨在培育對(duì)社會(huì)有用的全面的人的高校德育有極強(qiáng)的借鑒意義。
大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個(gè)全面發(fā)展的人，道德水平是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時(shí)也是最敏感，最容易受到外界影響的一個(gè)群體，如何對(duì)他們進(jìn)行道德教育，是高校教育要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識(shí)，但是也有許多催人上進(jìn)、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的課題。
一、簡(jiǎn)析當(dāng)前高校德育中存在的問(wèn)題
l、高校德育形式單一，缺乏與時(shí)代相契合的活力和創(chuàng)新點(diǎn)
目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒(méi)有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實(shí)效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段，各門(mén)課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽(tīng)起來(lái)如同嚼蠟。而且整個(gè)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時(shí)代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺(jué)是虛的、空的。
2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價(jià)值和教育力度
當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來(lái)說(shuō)缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立民主、自由、平等、博愛(ài)、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，就更是被放在了相對(duì)次要的位置。因此，社會(huì)上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒(méi)有時(shí)代感。而最關(guān)鍵是缺少一個(gè)核心價(jià)值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒(méi)有動(dòng)力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時(shí)期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人文胸懷．有“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強(qiáng)不息”的理想追求。可是試問(wèn)當(dāng)代的大學(xué)生，有沒(méi)有一種東西能夠激勵(lì)他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因?yàn)槿狈σ环N核心價(jià)值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。
3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力
當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長(zhǎng)短不一的口號(hào)式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)挖掘新的方式方法這個(gè)高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實(shí)踐?？傮w上來(lái)說(shuō)，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺(jué)，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識(shí)總量在增加，接觸到社會(huì)范圍在擴(kuò)大，思考問(wèn)題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。
二、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在及其對(duì)當(dāng)進(jìn)高校德育的意義所在
中國(guó)傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)與短處和缺陷摻雜在一起，對(duì)它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，形成了“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價(jià)值的部分主要有：
I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩
中國(guó)自古以來(lái)稱為禮儀之邦，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來(lái)按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨玻部善鹨玻瑴绮豢蓮?fù)錯(cuò)也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥?！?《管子·牧民》)可見(jiàn)，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實(shí)納入整個(gè)高校教育體系，以道德教育作為整個(gè)教育體系的指導(dǎo)和方向。
2、普遍的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神
憂患意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂(lè)，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，千百年來(lái)這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神正是高校德育中缺失的核心價(jià)值，這是道德最崇高的部分，一個(gè)大學(xué)生對(duì)與國(guó)家的熱愛(ài)是激勵(lì)他奮發(fā)向上的最高動(dòng)力。
3、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會(huì)主義條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無(wú)疑對(duì)于我們堅(jiān)持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂(lè)群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對(duì)于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之問(wèn)的關(guān)系十分重要。
4、“修身為本”的思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！靶奚頌楸尽睒?gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。以仁義為原則，包括“五愛(ài)”和“三德”在內(nèi)的社會(huì)主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。
5、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母
中國(guó)古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。今天，弘揚(yáng)家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會(huì)形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會(huì)教育，形成一個(gè)完整的道德教育體系。
三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育
教育是一個(gè)民族的教育，作為一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個(gè)意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會(huì)所需人才的客觀要求，更是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說(shuō)來(lái)。應(yīng)該做出以下幾個(gè)方面的調(diào)整：
l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒(méi)有力度，缺乏說(shuō)明力。建議在高校普遍開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開(kāi)設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書(shū)、五經(jīng)和唐詩(shī)宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國(guó)傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進(jìn)行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過(guò)教育，使學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚(yáng)其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)、受人敬重的社會(huì)所需人才
2、調(diào)整教育手段，以中國(guó)傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實(shí)效性
目前高校加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說(shuō)教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺(jué)，對(duì)學(xué)生已經(jīng)是“動(dòng)之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀(jì)，或者說(shuō)根本就是缺乏自我約束的意識(shí)和本能。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸來(lái)強(qiáng)制性要求學(xué)生去盛守校紀(jì)校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因?yàn)樾袨橹黧w缺少思想信奉和意識(shí)核心，另一方面是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認(rèn)為生硬，不近人情，缺少人性化，和當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，所以教育功效不大。而引入中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面彌補(bǔ)了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義、義然后取”(《論語(yǔ)·里仁》、《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的為人道理，更是比政治教科書(shū)的條文更有感染力和說(shuō)服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說(shuō)教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國(guó)的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站．利用動(dòng)漫、視頻等手段加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化；體育倫理；競(jìng)技體育；價(jià)值偏離
[中圖分類號(hào)]G12；G803 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1673-5595（2013）03-0091-04
當(dāng)今高度商業(yè)化的競(jìng)技體育，已脫離了原始體育那種簡(jiǎn)單的身體鍛練的范疇，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代競(jìng)技體育中，人們一次次地挑戰(zhàn)生命的極限，這使得當(dāng)代競(jìng)技體育受到了人們的喜愛(ài)和關(guān)注。然而，當(dāng)代競(jìng)技體育在不斷加快其職業(yè)化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的同時(shí)，其競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。一方面，它在更大的空間中創(chuàng)造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時(shí)代風(fēng)貌；另一方面，也逐漸導(dǎo)致一些體壇黑幕現(xiàn)象的產(chǎn)生，出現(xiàn)了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時(shí)代背景下，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的體育倫理思想，對(duì)重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)體育倫理的價(jià)值觀、建立良好的體育道德風(fēng)尚均具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)前競(jìng)技體育倫理價(jià)值的偏離
隨著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和日趨成熟，競(jìng)技體育倫理價(jià)值的偏離行為也隨之出現(xiàn)，人們參加比賽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了戰(zhàn)勝對(duì)手，展示自己的實(shí)力，而是受到各種因素的制約。來(lái)自各方面的利益在推動(dòng)競(jìng)技體育發(fā)展的同時(shí)，也扭曲了競(jìng)技體育的倫理價(jià)值。
（一）功利主義對(duì)體育倫理價(jià)值的侵蝕
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，“效益至上”、“金錢(qián)至上”等功利思想開(kāi)始蔓延，作為社會(huì)文化一部分的體育領(lǐng)域，同樣也出現(xiàn)了倫理價(jià)值的迷失。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們不能徹底否認(rèn)“功利”思維的獨(dú)特作用，但是，對(duì)功利的極端追求卻是社會(huì)發(fā)展的“魔鬼”，因?yàn)樗郎缌巳藗兊牧贾偷赖?，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價(jià)值理念隨著功利主義的極端發(fā)展?jié)u漸偏離了正確的方向。在競(jìng)技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現(xiàn)，就是這種世俗功利化的直接表現(xiàn)，世俗功利化導(dǎo)致了競(jìng)技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)羽毛球女雙項(xiàng)目中，中國(guó)、韓國(guó)和印尼4對(duì)女雙選手為了在淘汰賽中選擇對(duì)手，在小組賽中無(wú)視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競(jìng)賽公平原則而被取消參賽資格。
（二）競(jìng)技體育職業(yè)化和商業(yè)化的消極影響
體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)化的目的，主要是為了幫助運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技體育比賽中取得更好的成績(jī)。體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化是指商業(yè)機(jī)構(gòu)以競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)為媒介來(lái)追求商業(yè)利益的最大化。對(duì)于以賺錢(qián)為目的的商業(yè)機(jī)構(gòu)，競(jìng)技體育比賽只是商業(yè)運(yùn)作的一種媒介。而對(duì)于職業(yè)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，競(jìng)技體育比賽則是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、表現(xiàn)自我的舞臺(tái)。運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)胶?，?jìng)技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強(qiáng)，這樣就能為商業(yè)機(jī)構(gòu)的投入帶來(lái)回報(bào)，使其從中獲得豐厚的商業(yè)利益。[1]12
當(dāng)職業(yè)化和商業(yè)化交融在一起，產(chǎn)生的利潤(rùn)最大化成為所有體育活動(dòng)參與者的主要目的時(shí)，由于運(yùn)動(dòng)員只要獲得勝利就能給他們帶來(lái)大量實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而至于他們?nèi)〉贸煽?jī)、獲得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運(yùn)動(dòng)員）所忽視，所以，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員在追求比賽勝利時(shí)往往會(huì)不惜采取一切手段。由此可見(jiàn)，競(jìng)技體育的價(jià)值已經(jīng)從運(yùn)動(dòng)員為榮譽(yù)而比賽向?yàn)榻疱X(qián)而比賽的觀念偏離，職業(yè)體育商業(yè)化導(dǎo)致的拜金主義使得運(yùn)動(dòng)員道德缺失的現(xiàn)象變得非常嚴(yán)重。
（三）裁判員執(zhí)法不公的危害
裁判員在競(jìng)技比賽中起著非常關(guān)鍵的作用，是競(jìng)技場(chǎng)上的“法官”。由于裁判的判罰會(huì)主導(dǎo)比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。在中國(guó)，轟動(dòng)一時(shí)的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問(wèn)題曾一度導(dǎo)致停賽、罷賽等嚴(yán)重行為的出現(xiàn)。此類事情的頻頻曝光已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)輿論界和民眾的關(guān)注。平等、公正是一個(gè)裁判員必須擁有的最基本的職業(yè)道德。不公正的裁判判罰會(huì)直接影響運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平的發(fā)揮，從而導(dǎo)致比賽的不公平，大大損害整個(gè)裁判隊(duì)伍的公信力和執(zhí)法的權(quán)威性，這也是很多球迷喪失理智做出過(guò)激行為的主要原因之一。
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代競(jìng)技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫
興奮劑是指運(yùn)動(dòng)員為提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)而使用的違禁藥品。通過(guò)服用興奮劑來(lái)恢復(fù)疲勞、增強(qiáng)人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當(dāng)?shù)姆绞健眮?lái)提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。有些運(yùn)動(dòng)員為了提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，往往會(huì)主動(dòng)要求或在某些利益組織的幫助與驅(qū)使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對(duì)此，必須進(jìn)行道德的譴責(zé)。[1]12大量科學(xué)研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體產(chǎn)生嚴(yán)重的損害。運(yùn)動(dòng)員如果借助藥物的幫助而產(chǎn)生超越自我的運(yùn)動(dòng)能力并取得勝利，就有違公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神，使體育競(jìng)技喪失“公平競(jìng)賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經(jīng)嚴(yán)重影響到了競(jìng)技體育的健康發(fā)展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國(guó)際上造成了惡劣影響，發(fā)人深省。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的體育倫理觀及其作用
體育作為人們社會(huì)生活的重要部分，屬于文化系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的體育倫理思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時(shí)也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競(jìng)技體育在走向市場(chǎng)化、職業(yè)化的過(guò)程中，面對(duì)金錢(qián)至上和功利主義泛濫等趨勢(shì)，已經(jīng)開(kāi)始偏離體育競(jìng)技本身的初衷，而中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的體育倫理思想可以為這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供有益的幫助。
（一）主張仁德和禮讓
以技擊為主要內(nèi)容的武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，中國(guó)的武術(shù)滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國(guó)大量的武術(shù)典籍和文獻(xiàn)都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對(duì)武術(shù)競(jìng)技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統(tǒng)帥與動(dòng)力，“仁者必有勇”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的倫理觀念中。
少林派的武術(shù)典籍《繪象羅漢行功》中有點(diǎn)穴之術(shù)，在其序言中著重點(diǎn)明了創(chuàng)立這種使人喪失戰(zhàn)斗力技藝的出發(fā)點(diǎn)就是“仁愛(ài)”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說(shuō)：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打?！币馑际钦f(shuō)在不得不進(jìn)行的比斗中為什么使用點(diǎn)穴，就是想把對(duì)手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時(shí)，在該書(shū)中的“短打十戒”中，也主要是要求習(xí)武者仁愛(ài)、謙遜、守忠厚之道?！拔鹱允押缽?qiáng)，越理犯分”，“勿妄動(dòng)手腳，即萬(wàn)不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時(shí)，要求“須傳忠誠(chéng)有志之士，平易謙恭之人……強(qiáng)橫無(wú)義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經(jīng)拳法備要》稱：“拳法者，衛(wèi)身御侮之善術(shù)也。”意思是：習(xí)武練拳是強(qiáng)身自衛(wèi)，是對(duì)抗侮辱的正義之術(shù)。對(duì)習(xí)武者的道德倫理要求是：“衛(wèi)國(guó)保身方可用，持強(qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習(xí)武者不能恃強(qiáng)凌弱，無(wú)理取鬧。對(duì)賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術(shù)授予品德敗壞的人來(lái)禍害社會(huì)大眾。
以太極拳等為代表的“內(nèi)家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發(fā)”。著名的萇家拳也在其《初學(xué)條目》中明確規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！盵3]由此可見(jiàn)，儒家所推崇的“仁者愛(ài)人”的思想貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之中，武術(shù)中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學(xué)的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。
儒家還主張“君子之爭(zhēng)”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的前提下，進(jìn)行體育競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)與禮讓產(chǎn)生矛盾。因而，在競(jìng)技體育中，如何使人們既放開(kāi)手腳去爭(zhēng)斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實(shí)是一個(gè)難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭(zhēng)”?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！贝嗽挼拇笠馐蔷記](méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果有爭(zhēng)的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應(yīng)先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭(zhēng)，就是君子之爭(zhēng)。體育運(yùn)動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)是核心之一，只不過(guò)當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)不可避免時(shí)，雙方要不失風(fēng)度和禮儀。“君子之爭(zhēng)”本質(zhì)上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念?！熬又疇?zhēng)”是中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理思想的典型特色，這一思想促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)競(jìng)技從原始形態(tài)走向制度化、規(guī)范化，有利于運(yùn)動(dòng)員高尚的體育道德和優(yōu)良的比賽作風(fēng)的形成。
（二）追求公平公正的競(jìng)賽理念
公平與公正是體育比賽的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)之一。沒(méi)有了公平和公正，便無(wú)法顯示出真正的勝負(fù)強(qiáng)弱。在中國(guó)古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國(guó)傳統(tǒng)封建禮數(shù)中，高下尊卑的森嚴(yán)等級(jí)在體育比賽場(chǎng)中卻有所改變，形成了“賽場(chǎng)上無(wú)尊卑”的狀況。中國(guó)古代文獻(xiàn)中記載了很多在競(jìng)技場(chǎng)中突破封建禮數(shù)進(jìn)行公平公正競(jìng)爭(zhēng)的事例。如漢代《鞠城銘》寫(xiě)道：“建長(zhǎng)立平，其例有常。不以親疏，不有阿私?！险q然，況乎執(zhí)機(jī)。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場(chǎng)上進(jìn)行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現(xiàn)了這種以下犯上的行為，但他并沒(méi)有因此而受到處罰，最后因?yàn)楸憩F(xiàn)出色甚至得到了獎(jiǎng)勵(lì)。這些文獻(xiàn)記載充分體現(xiàn)了在賽場(chǎng)上公正平等、擺脫封建倫理的等級(jí)約束的競(jìng)技體育理念。對(duì)平等和公平的追求是每個(gè)人與生俱來(lái)的天性，而這一現(xiàn)象在中國(guó)封建社會(huì)只有在體育競(jìng)賽中才能得以體現(xiàn)。
（三）追求超越自我和反求諸己的勝負(fù)觀
在體育競(jìng)賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時(shí)也必然對(duì)優(yōu)勝者進(jìn)行贊揚(yáng)與褒獎(jiǎng)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因非常復(fù)雜，一方面與社會(huì)生活中的很多因素相聯(lián)系，如民族主義、愛(ài)國(guó)情結(jié)、家族榮譽(yù)等，但其最本質(zhì)的心理因素則是體育競(jìng)賽的勝利能給人帶來(lái)征服對(duì)手的快樂(lè)和自我強(qiáng)大、自我超越的感覺(jué)?！洞呵铩酚涊d：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說(shuō)，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進(jìn)行單打獨(dú)斗的場(chǎng)面，是魯公子友希望通過(guò)競(jìng)技獲得征服對(duì)手的樂(lè)趣和自我強(qiáng)大、自我超越心理的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的道德，引導(dǎo)比賽的參與者建立正確的勝負(fù)觀?！抖Y記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說(shuō)，當(dāng)在比賽中敗給對(duì)手或者發(fā)揮不好時(shí)，要從自己身上找原因?！锻杞?jīng)》也指出：多勝無(wú)矜色，數(shù)敗無(wú)患容，君子也。這段話則是如今人們常說(shuō)的“勝不驕、敗不餒”的典型寫(xiě)照。
（四）提倡重義輕利
“義”和“利”二字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)》曰：“君子以義為上，君子有勇無(wú)義為亂，小人有勇無(wú)義為盜?！庇纱丝梢钥闯?，“義”作為人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，與“義”相符者要積極倡導(dǎo)，不相符者則必須堅(jiān)決棄之。
體育活動(dòng)開(kāi)始以競(jìng)技體育方式呈現(xiàn)后，“義”與“利”是始終存在的一對(duì)突出矛盾，體育競(jìng)賽的商業(yè)化進(jìn)程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無(wú)助于這對(duì)矛盾的合理解決。在此方面，應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“義”、“利”二者的關(guān)系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不得樂(lè)，體不得利不得安?！盵4]這說(shuō)明，物質(zhì)需求即所謂的“利”得不到滿足時(shí)，人就無(wú)法安心生存；人無(wú)法生存，也就沒(méi)有什么道德可言。當(dāng)人一旦擁有了最基本的物質(zhì)滿足，就必須用“義”來(lái)養(yǎng)心（以道德來(lái)教化使其明白良好的人倫道德）。競(jìng)技體育中的“義”體現(xiàn)的是競(jìng)技者在競(jìng)賽中追求“更快、更高、更強(qiáng)”的自我人生價(jià)值，從而引領(lǐng)人類社會(huì)更為昌明，再通過(guò)這些活動(dòng)獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回贈(zèng)，滿足其生存和發(fā)展的需要，從而達(dá)到“養(yǎng)其身、安其體”的目的。反觀現(xiàn)代競(jìng)技比賽中出現(xiàn)的“重利輕義”現(xiàn)象，比如沒(méi)有獎(jiǎng)金、出場(chǎng)費(fèi)就不認(rèn)真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“重義輕利”思想，才能實(shí)現(xiàn)體育競(jìng)技真正的公平競(jìng)爭(zhēng)，裁判員才能更好、更準(zhǔn)確合理地掌握比賽場(chǎng)上的評(píng)判尺度。在競(jìng)技比賽中出現(xiàn)“重利”的行為是市場(chǎng)化帶來(lái)的價(jià)值取向，在這種偏離的價(jià)值取向引領(lǐng)下的競(jìng)技場(chǎng)，必然失去傳統(tǒng)體育倫理道德的約束，從而出現(xiàn)拳擊臺(tái)上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費(fèi)、運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)體育倫理道德，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，都對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和一定的引領(lǐng)作用。
（五）倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的勸善思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的勸善思想，強(qiáng)調(diào) “愛(ài)人”、“利人”，并將其視為一個(gè)人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要想做到這一點(diǎn)就必須從自己的言行修養(yǎng)和德行操守做起，嚴(yán)格要求自己?！皭?ài)人”是一個(gè)漸進(jìn)的修養(yǎng)過(guò)程，從近處到遠(yuǎn)處、從個(gè)體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來(lái)實(shí)現(xiàn)“修其身而平天下”的目標(biāo)。這種“泛愛(ài)眾”的理想也正是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的要尊重對(duì)手、尊重觀眾、尊重裁判的價(jià)值落腳點(diǎn)。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技比賽來(lái)促進(jìn)身體強(qiáng)健、身心修養(yǎng)，同時(shí)增進(jìn)全世界各族人民的友誼，進(jìn)而建立和平共處的國(guó)際社會(huì)，這也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。
然而，由于社會(huì)的快速發(fā)展，一部分人的思想觀念也隨著發(fā)生改變，有些人為滿足自己的物質(zhì)追求而采取極端的方式。在現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中也如此，如果只講“利”，不講“愛(ài)”，人們所說(shuō)的“友誼第一，比賽第二”的優(yōu)良傳統(tǒng)就會(huì)被泛商品化關(guān)系所取代。體育競(jìng)賽是一種無(wú)國(guó)界的社會(huì)活動(dòng)，優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員會(huì)成為超越國(guó)家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上或日常生活中出現(xiàn)有悖道德的言行舉止，就會(huì)被迅速散播到世界各個(gè)角落并造成惡劣影響，從而成為整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的腐蝕劑。
縱觀當(dāng)今體壇的各種惡劣現(xiàn)象，如球場(chǎng)打斗、惡語(yǔ)傷人、辱罵球迷等道德違規(guī)行為，都充分體現(xiàn)了當(dāng)今競(jìng)技體育道德倫理的危機(jī)。面對(duì)這樣的情況，從中國(guó)傳統(tǒng)道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的“仁者愛(ài)人”的勸善思想，強(qiáng)調(diào)的是人的自律意識(shí)，從自己做好再到影響他人，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)如何“愛(ài)人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹(shù)立“舍己”精神。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德可以提高競(jìng)技比賽參與者和球迷的道德意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，目前競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在職業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，因其自身特點(diǎn)及市場(chǎng)運(yùn)作的影響，導(dǎo)致了異化行為和價(jià)值偏離行為的出現(xiàn)。為重塑當(dāng)代競(jìng)技體育的倫理價(jià)值，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的參與者必須認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理思想，通過(guò)對(duì)體育倫理道德的認(rèn)識(shí)、理解和踐行，不斷提高自我激勵(lì)、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質(zhì)，這樣才能協(xié)調(diào)人與社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系。[5]因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“重義輕利”、“愛(ài)人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對(duì)于防止競(jìng)技體育的異化，凈化競(jìng)技體育的風(fēng)氣，規(guī)范競(jìng)技體育的道德秩序，促進(jìn)競(jìng)技體育倫理價(jià)值的回歸，保證現(xiàn)代競(jìng)技體育向著理性和健康的方向發(fā)展，均具有很大的作用。
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關(guān)鍵詞：企業(yè)管理,影響,電力,我國(guó),中國(guó),傳統(tǒng)文化,淺析,
1、仁愛(ài)的道德精神
仁愛(ài)是儒家道德的核心。仁是儒家倫理思想的核心,也是“義、禮、智、信”的基石。企業(yè)管理的核心是人，人必須是有道德的。仁愛(ài)的道德精神要求以仁德之心對(duì)待顧客、消費(fèi)者和整個(gè)社會(huì)。，是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本倫理規(guī)范，這些規(guī)范的總和就是道德，儒家非常講究人倫道德，把它看成是區(qū)別人和動(dòng)物的質(zhì)的規(guī)定性?！叭省?，即“愛(ài)人”就是一個(gè)人首先要愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的兄弟姐妹，愛(ài)自己周圍的同事和朋友，然后才能愛(ài)國(guó)敬業(yè)，所以儒家認(rèn)為，要培養(yǎng)一個(gè)人的愛(ài)的品德，首先要以孝敬父母開(kāi)始。孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是實(shí)行“仁”的根本和基礎(chǔ)，要實(shí)行仁德，必須要克制自己的私欲，使之合乎于社會(huì)的規(guī)范，才能使社會(huì)和諧與協(xié)調(diào)。
儒家的仁愛(ài)之心，在企業(yè)內(nèi)部管理同樣是有它的重要價(jià)值的。人與人相愛(ài)可以是人類長(zhǎng)期共同求的價(jià)值準(zhǔn)則，只有以仁愛(ài)之心去對(duì)別人，社會(huì)和企業(yè)才可能有個(gè)和諧安的環(huán)境。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要以仁愛(ài)之心去待你的上級(jí)和下屬，同樣工人也應(yīng)該仁愛(ài)之心去對(duì)待企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理人，只有這樣企業(yè)才能產(chǎn)生出凝聚力。并且企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,樹(shù)立以仁為本的道德規(guī)范,即應(yīng)以愛(ài)心、善意對(duì)待消費(fèi)者,把消費(fèi)者的利益放在首位,盡最大努力滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需要和潛在需要,并顧及和維護(hù)其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。仁愛(ài)的道德精神,還包含著對(duì)社會(huì)、國(guó)家和民族的仁愛(ài)和奉獻(xiàn)。作為社會(huì)組織中最具活力并直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞單位——企業(yè)，是有責(zé)任承擔(dān)起為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng),民族昌盛的責(zé)任和義務(wù),以仁德之心報(bào)效祖國(guó),回饋社會(huì)。著名百年老店“同仁堂”,始終堅(jiān)持“同志同仁,濟(jì)世濟(jì)人;仁心仁術(shù),醫(yī)國(guó)醫(yī)民”,這足以體現(xiàn)了對(duì)民眾和國(guó)家的仁愛(ài)；還有中國(guó)彩電業(yè)中的長(zhǎng)虹集團(tuán)以“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”為理念,把振興民族工業(yè)作為義不容辭的責(zé)任和使命,從而使長(zhǎng)虹人對(duì)國(guó)家和民族的仁愛(ài)發(fā)展到更高層次。
3、正確的義、利價(jià)值觀
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想中強(qiáng)調(diào)“君子不言利”,提倡重義輕利的思想,但是這種思想不是絕對(duì)的，而是提倡“義者 ,宜也?！奔匆弦恕⒑侠淼匦袨?、做事、取利。因此儒家的義利觀在長(zhǎng)期的企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，被不斷更新和突破。例如中國(guó)大多企業(yè)家在賺錢(qián)求利的商業(yè)動(dòng)機(jī)中總是受傳統(tǒng)文化的影響，主張義利結(jié)合、義利兼容、義利并舉，就是取利的手段要合理,取利的來(lái)源要正當(dāng),要符合“義”的規(guī)范。我們熟知的民間商業(yè)諺語(yǔ)“仁中取利真君子,義內(nèi)求財(cái)大丈夫”,“財(cái)自道生,利緣義取”,“君子愛(ài)財(cái),取之有道”等,正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家義利觀的真實(shí)寫(xiě)照。
面對(duì)電力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，電力企業(yè)將獲取利益視為其生存的前提,實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是其從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基本目的和動(dòng)力根源。樹(shù)立正確的義利觀顯得尤為重要，電力企業(yè)通過(guò)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律，來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)以義為前提和基礎(chǔ),做到見(jiàn)利思義,以義生利,義利結(jié)合的正確義利觀,這樣企業(yè)在面對(duì)義與利之間發(fā)生沖突時(shí)，是以義為主,而不是惟利是圖,見(jiàn)利忘義,以損害消費(fèi)者或社會(huì)利益為代價(jià),而獲取一己私利,更不能以非法手段謀取暴利。企業(yè)在堅(jiān)持以義為本,以義求利的經(jīng)營(yíng)道德觀念下,持之以恒,便得到消費(fèi)者和社會(huì)的認(rèn)可與支持,從而使企業(yè)獲得豐厚而長(zhǎng)久的利益。由此可見(jiàn)，正確的義利觀對(duì)電力企業(yè)管理可持續(xù)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。
（二）對(duì)電力企業(yè)管理方式的影響
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如．在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門(mén)廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來(lái)的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
關(guān)鍵詞：民辦高校；傳統(tǒng)文化；思想政治理論課
傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)前我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年積淀，博大精深，蘊(yùn)含十分豐富的思想政治教育的資源。在大學(xué)生中開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是新形勢(shì)下民辦高校思想政治理論課教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和任務(wù)，也是深化民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革的一項(xiàng)重要舉措。
1 我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課中的作用
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)千百年的歷史錘煉和長(zhǎng)期積淀逐步形成的，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中得到不斷豐富和發(fā)展，蘊(yùn)含深厚的內(nèi)涵和深邃的哲理，為思想政治理論課教學(xué)提供了豐富的素材，是當(dāng)前民辦高校思想政治理論課不可或缺的重要資源。
（ 一） 從教學(xué)效果看，有利于增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課的吸引力和影響力。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，民辦高校學(xué)生的大學(xué)生活“最遺憾”的事是學(xué)習(xí)，大學(xué)課程中“最枯燥”的課是思想政治理論課。因此，增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和影響力，成為當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思政理論課中，使枯燥的純理論講述變成生動(dòng)活潑的文化熏陶和思想滲透，提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論的主動(dòng)性和積極性，從而增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課的吸引力和影響力。
（ 二） 從教學(xué)目的看，有利于民辦高校大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。由于民辦高校收費(fèi)較高，多數(shù)學(xué)生的家境都比較好，加上各種思潮的影響和撞擊，民辦高校學(xué)生很容易受拜金主義、個(gè)人主義等不良思想的影響，出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等現(xiàn)象。思想政治理論課教學(xué)作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，應(yīng)發(fā)揮自身作用，做好大學(xué)生的思想政治教育，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生塑造健康的身心和人格。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的思想政治教育資源，傳統(tǒng)文化重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、知行合一的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人本精神，追求先義后利的崇高精神等。因此，在民辦高校的思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（ 三） 從教學(xué)的任務(wù)看，有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校思想政治理論課擔(dān)負(fù)著傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史任務(wù)，在課程中融入傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義思想、成仁取義的獻(xiàn)身精神、博愛(ài)大眾的利民濟(jì)世精神、見(jiàn)利思義的重義精神、忠于職守的敬業(yè)精神、尊老愛(ài)幼的公德精神、誠(chéng)實(shí)守信的誠(chéng)信精神、勤儉節(jié)約的勤儉精神、謙敬禮讓的明禮精神、樂(lè)群貴和的和合精神、厚德載物的寬厚精神等，讓學(xué)生在教學(xué)中感受傳統(tǒng)文化的博大精深，提高學(xué)生的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族自豪感，從而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。
2 我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課中的現(xiàn)狀
在推進(jìn)民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革進(jìn)程中，如何將傳統(tǒng)文化與理論課教學(xué)相融合，是一項(xiàng)重要課題，各高校正在積極探索有效途徑，但仍存在諸多問(wèn)題。
（ 一） 從教師自身看，多數(shù)教師采取傳統(tǒng)的理論灌輸法。在不少民辦高校中，思想政治理論課教師隊(duì)伍較年輕，甚至很多?？聘咝Ｆ溉屋o導(dǎo)員兼任教學(xué)工作，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化和理論課本身的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，疏于教學(xué)方法研究與創(chuàng)新，在教學(xué)中仍采取傳統(tǒng)的填鴨式的理論灌輸方法，使課堂缺乏活力和生機(jī)。
（二） 從學(xué)生的認(rèn)知情況看，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。多數(shù)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，幾乎都是從學(xué)校的課堂上接觸傳統(tǒng)文化，但在升學(xué)的巨大壓力下，學(xué)校更多注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。同時(shí)，由于受到西方和韓日文化的沖擊，許多民辦高校的大學(xué)生更熱衷于追捧新鮮時(shí)尚的外來(lái)文化，雖能在一定程度上認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r，但卻缺乏傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的責(zé)任感，造成傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄。
（ 三） 從學(xué)校的輿論氛圍看，民辦高校對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳氛圍不夠濃厚。民辦高校辦學(xué)起步發(fā)展較晚，至今未能形成較成熟的校園文化精神，加上許多民辦高校注重規(guī)模和效益，忽視內(nèi)涵建設(shè)，忽視傳統(tǒng)文化氛圍的渲染，導(dǎo)致民辦高校的校園文化品位較之略顯劣勢(shì)，間接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)程度的偏差，從而使學(xué)生對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，不加以思考地認(rèn)同和接受外來(lái)文化，甚至出現(xiàn)否認(rèn)和歪曲傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。
3 我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課中的價(jià)值應(yīng)用
針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課教學(xué)中存在的傳授方法陳舊、價(jià)值認(rèn)知不足、文化氛圍不強(qiáng)的問(wèn)題，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課相融合，是民辦高校在思想政治教育工作中的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，特提出以下建議。
（ 一） 從課堂活動(dòng)的實(shí)施者―――教師的角度看，教師，作為課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者，在傳統(tǒng)文化進(jìn)思想政治理論課課堂中發(fā)揮重要的作用。在民辦高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平較低的情況下，教師的自身素養(yǎng)、行為舉止、教學(xué)手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育具有至關(guān)重要的作用。一方面，應(yīng)重視加強(qiáng)思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)。著力打造一支素質(zhì)上過(guò)硬、理論功底深、知識(shí)面廣、責(zé)任心強(qiáng)的專業(yè)教師隊(duì)伍。另一方面，理論課教師應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，利用課前的導(dǎo)入教學(xué)吸引學(xué)生注意力，并根據(jù)思想政治理論課中涉及的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，運(yùn)用生動(dòng)鮮活的事例、通俗易懂的語(yǔ)言及現(xiàn)代教育手段，采取課堂討論、專題講座、觀看錄像等形式，加以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，以傳統(tǒng)人文精神去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)政治理論的過(guò)程中拓寬文化素養(yǎng)，從而提高思想政治理論課教學(xué)效果。
