發(fā)布時(shí)間：2023-08-25 16:54:24
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
實(shí)現(xiàn)文化小康的重點(diǎn)和難點(diǎn)在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，擁有保護(hù)完整、傳承良好、獨(dú)具特色的地域文化。近年來(lái)，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，廣泛開(kāi)展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。
加大保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)。亳州市對(duì)地域文化進(jìn)行了整理挖掘。開(kāi)展地域文化普查，對(duì)地域文化資源的類別形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進(jìn)行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫(kù)，評(píng)選了5個(gè)批次81項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目。對(duì)老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進(jìn)行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實(shí)施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對(duì)鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂(lè)園等各類文化陣地開(kāi)展宣傳展示活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護(hù)坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場(chǎng)所，運(yùn)用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動(dòng)形象地反映國(guó)學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。
立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來(lái)。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺(tái)載體，把活動(dòng)開(kāi)展到群眾中去。在全市1350個(gè)村居啟動(dòng)書香村居建設(shè)，通過(guò)常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動(dòng)，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實(shí)提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識(shí)讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團(tuán)和近800人的志愿宣講隊(duì)伍。按照每個(gè)村居每月至少開(kāi)展1場(chǎng)宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識(shí)課和形勢(shì)政策課。緊緊圍繞“立德樹(shù)人”目標(biāo)，大力推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，組織編寫《國(guó)學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴(kuò)充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進(jìn)校園活動(dòng)，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動(dòng)，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬(wàn)個(gè)家庭參加。按照為人正直、誠(chéng)實(shí)守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展薦鄉(xiāng)賢、評(píng)鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動(dòng)，評(píng)選出100名新鄉(xiāng)賢。
著力統(tǒng)籌推進(jìn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來(lái)。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評(píng)價(jià)體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會(huì)共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實(shí)等制度機(jī)制，以“項(xiàng)目化”思路推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實(shí)施了研究闡釋、宣傳教育、保護(hù)傳承、實(shí)踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個(gè)項(xiàng)目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護(hù)的主體，定期開(kāi)展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實(shí)非遺傳承人補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點(diǎn)培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團(tuán)隊(duì)、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵(lì)基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。
本刊訊 近日，南寧市政府辦公廳印發(fā)教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃文件。規(guī)劃提出，南寧市將建立現(xiàn)代學(xué)校制度，探索中小學(xué)校長(zhǎng)職級(jí)制改革，實(shí)現(xiàn)校長(zhǎng)專業(yè)化、職業(yè)化，克服行政化傾向，逐步取消公辦學(xué)校行政級(jí)別。據(jù)悉，校長(zhǎng)職級(jí)制是依照一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)把校長(zhǎng)分為不同的級(jí)別，而不是以學(xué)校行政級(jí)別來(lái)定校長(zhǎng)的等級(jí)。職級(jí)制突出的是校長(zhǎng)個(gè)人的綜合能力，是一種為校長(zhǎng)的任用、考核、獎(jiǎng)懲、晉升、工資待遇等提供參考依據(jù)和管理標(biāo)準(zhǔn)的制度體系。
（桂文）
柳州市實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程
本刊訊 今年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮剛結(jié)束，柳州市彎塘路小學(xué)的師生們便玩起了“飛花令”詩(shī)詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語(yǔ)。這是柳州市啟動(dòng)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的一個(gè)縮影。為豐富學(xué)生的校園生活、充實(shí)學(xué)生的精神世界，柳州市在今年春季學(xué)期啟動(dòng)實(shí)施了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，以學(xué)區(qū)為單位，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的主題活動(dòng)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
（桂文）
貴港市港北區(qū)舉辦首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動(dòng)
本刊訊 近日，貴港市港北區(qū)青少年學(xué)生校外活動(dòng)中心等部門聯(lián)合開(kāi)展了首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動(dòng)，330位師生代表參加了此次活動(dòng)。活動(dòng)中，師生們走進(jìn)舊農(nóng)具陳列館，了解農(nóng)具的變遷史；走進(jìn)育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無(wú)人機(jī)噴灑農(nóng)藥，了解現(xiàn)代水稻生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化、規(guī)?；鞒?。參觀結(jié)束后，師生開(kāi)展稻草人制作比賽，進(jìn)一步學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科普知識(shí)，親身參與、體驗(yàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。
（桂文）
玉林北流市大力建設(shè)特崗教師隊(duì)伍
本刊訊 為了提升特崗教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來(lái)，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊(duì)伍建設(shè)力度。一方面組織特崗教師進(jìn)行免費(fèi)崗前集中培訓(xùn)、在崗研修，分批外出學(xué)習(xí)，并把特崗教師培訓(xùn)與業(yè)務(wù)考核、評(píng)先評(píng)優(yōu)掛鉤，促使特崗教師快速成長(zhǎng)；一方面按月足額發(fā)放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網(wǎng)絡(luò)，組織形式多樣的文藝活動(dòng)，不斷豐富特崗教師的業(yè)余生活。
（韋延才）
“鄉(xiāng)賢”一詞，始于東漢，是國(guó)家對(duì)有作為的官員，或有崇高威望、為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)，是對(duì)享有這一稱號(hào)者人生價(jià)值的肯定?！稘h語(yǔ)大詞典》中這樣解釋“鄉(xiāng)賢”：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人。”在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。
鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式。它植根于鄉(xiāng)村社會(huì)土壤，蘊(yùn)含見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等優(yōu)秀文化基因。它曾為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。
隨著時(shí)展，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)并沒(méi)有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會(huì)錯(cuò)綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾，作為農(nóng)村中有聲望、有能力的長(zhǎng)者、賢人，鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽(tīng)得進(jìn)他們的意見(jiàn)，可以起到協(xié)調(diào)沖突、彌合社會(huì)分歧的作用，使社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享改革開(kāi)放的紅利。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會(huì)矛盾化解于無(wú)形。
面對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來(lái)越松弛的情況，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來(lái)，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓人走得再遠(yuǎn)也不至于“失魂落魄”、沒(méi)有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的關(guān)鍵人物。鄉(xiāng)賢大都對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們?cè)就?，?duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。
因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。鄉(xiāng)賢用自己的知識(shí)和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，用村民們能夠接受的方式來(lái)傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽(yù)感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力的，他們以身作則提供正能量的作用不可或缺。
鄉(xiāng)賢何在
可是在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，如同清末民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動(dòng)，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”，有人不禁叩問(wèn)“鄉(xiāng)賢何在”？
近些年來(lái)，一些有識(shí)之士意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化?！豆饷魅?qǐng)?bào)》去年推出“新鄉(xiāng)賢?新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，在全國(guó)各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗(yàn)，給出了重要啟示。從現(xiàn)實(shí)情況看，新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了。
有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。如農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開(kāi)闊，資源廣泛，對(duì)于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過(guò)了社會(huì)的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。
“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來(lái)看，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國(guó)，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。
因此，當(dāng)代中國(guó)需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興，在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。
這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。新農(nóng)村需要的是“新鄉(xiāng)賢文化”，新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有效推手，依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定具有重要作用，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。
新鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)核
新鄉(xiāng)賢文化倡導(dǎo)民主法治理念、開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現(xiàn)代文明因子；從文化主體上說(shuō)，新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會(huì)賢達(dá)等，也包括以自己的專長(zhǎng)、學(xué)識(shí)和財(cái)富建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。因此，新鄉(xiāng)賢文化既汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的價(jià)值精華，又踐行和融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)接的文化。
新鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義，“友善、誠(chéng)信、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)”這四個(gè)關(guān)鍵詞是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來(lái)看，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求。
關(guān)鍵詞一：友善
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播；文化視域；貼近性
中圖分類號(hào)：G209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技和教育等在內(nèi)的綜合過(guò)程，大眾傳媒的發(fā)展為推進(jìn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)提供了巨大便利，但如何提高傳播效果，達(dá)到“傳通”的目的卻是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題。
圍繞“大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治生活”這一課題，筆者對(duì)湖南省通道侗族自治縣獨(dú)坡鄉(xiāng)(俗稱獨(dú)坡八寨)的上巖、坪寨兩個(gè)侗族村寨和孟沖苗寨進(jìn)行了為期近兩年時(shí)間的多點(diǎn)民族志調(diào)查。通過(guò)調(diào)查了解到，在獨(dú)坡八寨少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播實(shí)踐中，媒體圍繞“貼近性原則”開(kāi)展了一些創(chuàng)新活動(dòng)，取得了不錯(cuò)的成效，但這些創(chuàng)新活動(dòng)很大程度上還停留在感性認(rèn)識(shí)上，需要通過(guò)進(jìn)一步的理性分析，以增強(qiáng)創(chuàng)新活動(dòng)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，更好地服務(wù)于少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)。
一、對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播“貼近性”創(chuàng)新活動(dòng)的理性分析
在對(duì)通道侗族自治縣電視臺(tái)、宣傳部、縣委辦，以及獨(dú)坡鄉(xiāng)政府的采訪中了解到，媒體在對(duì)通道侗族自治縣的少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播中，結(jié)合民族文化心理習(xí)慣，采取了一些貼近受眾心理的新形式。在獨(dú)坡鄉(xiāng)的侗苗村寨調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，這些新形式傳播在村民中非常受歡迎，大大增強(qiáng)了政治傳播效果。
通道縣有十四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以收看到縣電視臺(tái)節(jié)目，為了讓老百姓愿意看節(jié)目，容易接受節(jié)目?jī)?nèi)容，通道縣電視臺(tái)根據(jù)地方的文化心理特點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)政治傳播的純新聞播報(bào)形式，大量采用侗戲、侗歌、多耶、三句半等群眾熟悉，樂(lè)于接受的方式來(lái)傳播政策信息。比如，在宣傳自治條例和計(jì)生工作政策時(shí)，通道電視臺(tái)特意請(qǐng)了著名的琵琶歌王一一坪坦的吳勇材對(duì)相關(guān)的政策信息用侗歌進(jìn)行編排，很受老百姓歡迎。
在政策宣傳方面，通道縣電視臺(tái)的重要做法之一是節(jié)慶宣傳。通道侗族被稱為“萬(wàn)節(jié)民族”，一年中的每個(gè)月都有節(jié)慶，縣里充分利用節(jié)慶來(lái)開(kāi)展宣傳活動(dòng)，形成了比較著名的幾大節(jié)慶宣傳活動(dòng)：一是“大戊梁歌會(huì)”，每年一次，四月中旬在牙屯堡鎮(zhèn)舉辦；二是在獨(dú)坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地木瓜村舉辦的湘黔桂三省交界侗族的“六月六情歌節(jié)”；三是每年正月初三在獨(dú)坡鄉(xiāng)上巖坪寨舉辦的“月地瓦”活動(dòng)；四是每年舉辦的蘆笙文化藝術(shù)節(jié)。節(jié)慶中常常利用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如多嘎、多耶(侗族對(duì)舞蹈和侗歌的稱呼)等來(lái)進(jìn)行政策宣傳。如2011年6月6日在獨(dú)坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地木瓜村舉辦的侗族“六月六情歌節(jié)”，節(jié)目表演就有用侗歌來(lái)宣傳計(jì)劃生育政策和村民選舉活動(dòng)的內(nèi)容，有一萬(wàn)多人現(xiàn)場(chǎng)觀看了節(jié)目。由于政策信息傳播到位，計(jì)生工作在這些少數(shù)民族村寨開(kāi)展得非常順利。
在對(duì)通道侗族自治縣創(chuàng)新傳播形式的理性分析中發(fā)現(xiàn)，民族文化所鑄就的心理習(xí)慣對(duì)傳播形式的創(chuàng)新起著重要的作用。美國(guó)著名學(xué)者本尼迪克特在《文化模式》一書中認(rèn)為“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說(shuō)話的時(shí)候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了?！?/p>
文化和民族不可分離。著名民族學(xué)專家林耀華先生也指出，“文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中，創(chuàng)造了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別?！?/p>
飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。侗民族是一個(gè)能歌善舞的民族，在歷史發(fā)展中，侗族創(chuàng)造了侗戲、多嘎、多耶、蘆笙表演等傳統(tǒng)文化形式；而由于文化的傳播，與侗族相鄰居住的通道侗族自治縣的苗族同胞也有著與侗族相同的文化習(xí)俗。這些內(nèi)涵豐富的精神文化已經(jīng)浸潤(rùn)進(jìn)民族的心靈，成為民族血肉不可分離的部分。曾經(jīng)在侗族地區(qū)工作的漢族干部對(duì)侗族村民不愿意投資小孩教育，而熱衷于民族文化事業(yè)活動(dòng)很是不理解，這其實(shí)正反映了民族文化心理習(xí)慣的重要影響。
二、少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播“貼近性”策略思考
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；農(nóng)民生活
中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2013）11004901
1 辯證看待農(nóng)村現(xiàn)有的各種文化
我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)文化形式多樣，既有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，同時(shí)又受著現(xiàn)代都市文化的影響。特別是隨著信息傳媒技術(shù)的發(fā)展，外來(lái)文化在一些地區(qū)尤其是在東部沿海地區(qū)的農(nóng)村也為人們所接受。農(nóng)村文化構(gòu)成復(fù)雜，不同的文化之間相互沖突，相互融合，這是我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀。對(duì)于這種情況，要辯證的看待，經(jīng)濟(jì)全球化下中國(guó)農(nóng)村文化沖突帶來(lái)的機(jī)遇也是多方面的：一是有利于主體優(yōu)化，提高億萬(wàn)農(nóng)民的綜合素質(zhì)，由傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變。二是為農(nóng)村文化發(fā)展提供了新的坐標(biāo)系，過(guò)去是城鄉(xiāng)文化比較，現(xiàn)在增加了中西方農(nóng)村文化比較。三是擴(kuò)展了農(nóng)村文化空間，吸引了不同民族文化的交流。四是可以吸收更多的文化營(yíng)養(yǎng)，使本土文化與外來(lái)文化更好地融合創(chuàng)新。五是在碰撞沖突中給本土農(nóng)村文化帶來(lái)壓力，產(chǎn)生動(dòng)力，加快變革。六是為本土農(nóng)村文化發(fā)展提供新的契機(jī)，有利于農(nóng)村文化整合。所謂文化整合是指不同的文化相互吸引、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。
在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程中，我們必須正視這一現(xiàn)實(shí)，農(nóng)村文化建設(shè)必須從這一實(shí)際出發(fā)，深入了解各地區(qū)農(nóng)村文化的特殊現(xiàn)狀，正確的處理和對(duì)待傳統(tǒng)文化，更要注意區(qū)別對(duì)待農(nóng)村地區(qū)存在的其他帶有地域特色的文化傳統(tǒng)，只有這樣才能避免在農(nóng)村文化建設(shè)中出現(xiàn)主觀的盲動(dòng)，防止對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展造成不利影響。農(nóng)村文化的發(fā)展，要以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，堅(jiān)持為農(nóng)民服務(wù)的原則，這是農(nóng)村文化發(fā)展的總要求。一方面，我們要重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文化保存較為完好的地區(qū)，一定要注意發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將其應(yīng)用到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中來(lái)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德觀念來(lái)加強(qiáng)我們當(dāng)前社會(huì)的道德教育，運(yùn)用傳統(tǒng)文化中良好的習(xí)俗來(lái)改善我們當(dāng)前社會(huì)的風(fēng)氣，這樣就可以有效的防治因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而帶來(lái)的人們道德水平的下滑，抑制各種不良社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，還可以使我們的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，為增加更為豐富的內(nèi)容，讓我們的民族文化在新的時(shí)代煥發(fā)更加奪目的光彩。這也是發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和自信心的必要舉措。因而，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和利用，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的促進(jìn)作用也是新農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
文化要有所發(fā)展，還必須借鑒和吸收外來(lái)的文化。任何一種文化，作為人類文化發(fā)展整體中的一部分，都有其存在的特殊價(jià)值和特殊意義，都可以為別的文化的發(fā)展提供思想借鑒。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)也必須順應(yīng)這一潮流，積極開(kāi)展文化交流和互動(dòng)，使得各地不同的文化特色能夠在相互的交流和學(xué)習(xí)中得到發(fā)展和傳播，不斷豐富各地區(qū)的文化內(nèi)容和提高各地區(qū)的文化水平。農(nóng)村文化建設(shè)必須既注意保持和發(fā)展各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，又要加強(qiáng)各地區(qū)之間的交流，使得各種不同的文化習(xí)俗在相互交流之中去粗取精，去偽存真，使真正有益的文化精髓能夠在這一融合當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)，發(fā)展壯大，并成為廣大農(nóng)村地區(qū)共同具有的文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的整體繁榮。同時(shí)為我們民族文化的發(fā)展增添新的更為先進(jìn)的內(nèi)容，讓我們的民族文化具有更加鮮明的時(shí)代性。
2 因地制宜發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)
所謂文化產(chǎn)業(yè)，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度講，是指專門或主要從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的行業(yè)。其本質(zhì)特征是把人類知識(shí)的、智力的、精神的、藝術(shù)的和信息的活動(dòng)及其成果以一定的物質(zhì)為依托，轉(zhuǎn)換成供人們消費(fèi)、享用及交換、買賣的文化商品。它是一種投入少、效益高、增長(zhǎng)幅度大、帶動(dòng)力強(qiáng)的新興產(chǎn)業(yè)。
在建設(shè)農(nóng)村文化的過(guò)程中，還要注意充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)本地區(qū)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，地域遼闊，歷史悠久，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，其文化既具有統(tǒng)一性，同時(shí)又帶有濃厚的地域性色彩。在整體文化不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，區(qū)域文化的爭(zhēng)奇斗艷成為我國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)特色。農(nóng)村地區(qū)在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中能夠占有很大的比例，不同地區(qū)的農(nóng)村文化發(fā)展的區(qū)域性特征明顯，特別是在我國(guó)西部地區(qū)農(nóng)村，由于這里的少數(shù)民族居多，不同的民族之間的差異更是顯而易見(jiàn)。我國(guó)學(xué)術(shù)界近年來(lái)在研究文化發(fā)展的過(guò)程中，在宏觀研討把握中華文化統(tǒng)一性的同時(shí)，許多學(xué)者也注重地域文化研究，他們先后提出了一系列區(qū)域文化的概念，并進(jìn)行了深入的研究界定。
在農(nóng)村地區(qū)因地制宜的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也是我國(guó)目前農(nóng)村文化發(fā)展一條有效的途徑。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，盡管改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了非常大的成就，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，但是由于我國(guó)人口眾多，人均GDP還是同發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，國(guó)家拿不出那么多的資金來(lái)扶持農(nóng)村文化建設(shè)，像城市那樣修建圖書館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村是很難做到的。因而農(nóng)村文化的發(fā)展不能光靠國(guó)家的投入，而應(yīng)該因地制宜，充分發(fā)揮各地文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，抓住國(guó)家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)
鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，從而調(diào)整鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，繁榮農(nóng)村文化，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，增加農(nóng)民收入，而且將會(huì)推動(dòng)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的全面發(fā)展。
在發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，我們必須對(duì)農(nóng)村文化資源有計(jì)劃、有重點(diǎn)地加以開(kāi)發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先應(yīng)對(duì)不同地區(qū)的文化資源進(jìn)行深入的調(diào)查和分析，搞清楚自身的特色和優(yōu)勢(shì)，對(duì)不同的文化資源要不同對(duì)待，不能盲目的進(jìn)行破壞性開(kāi)發(fā)。對(duì)于那些具有濃郁地方特色的文化資源，應(yīng)該充分的發(fā)掘和利用，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化。其次，在農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對(duì)待農(nóng)村文化資源不能不加改造的按照原本形態(tài)推出。農(nóng)村文化中有許多內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，有些還帶有消極、負(fù)面的色彩，因而絕不能把農(nóng)村落后的現(xiàn)狀當(dāng)作是文化底蘊(yùn)，必須進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使其符合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，符合我國(guó)精神文明建設(shè)的需要，符合人們當(dāng)前文化生活的需要。
3 充分做好新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作
在新農(nóng)村文化建設(shè)中，基層干部和農(nóng)民群眾是主力軍，必須對(duì)他們進(jìn)行廣泛的宣傳和教育，使他們充分了解和認(rèn)識(shí)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義，從思想上真正的把這項(xiàng)工作重視起來(lái)。尤其是對(duì)鄉(xiāng)村基層干部，更要加大教育的力度，使他們真正能夠具備鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶頭人的覺(jué)悟，從而主動(dòng)積極地發(fā)揮他們帶動(dòng)作用，成為農(nóng)村文化發(fā)展的骨干力量。只有通過(guò)教育和宣傳，提高基層干部群眾對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，才能為文化建設(shè)做好思想保障，使廣大農(nóng)村基層干部群眾在農(nóng)村文化建設(shè)中正確的貫徹黨的路線方針政策，從建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的高度出發(fā)切實(shí)把農(nóng)村文化工作做好，為農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展提供精神動(dòng)力。
在新農(nóng)村文化建設(shè)中，我們要加大對(duì)農(nóng)村教育的支持力度，重點(diǎn)培養(yǎng)和提高基層干部的業(yè)務(wù)能力，使他們能夠真正具備農(nóng)村文化建設(shè)帶頭人的能力和素質(zhì)，成為農(nóng)村文化建設(shè)的核心依靠力量。要對(duì)基層干部定期進(jìn)行培訓(xùn)，使他們始終能夠掌握最新的文化發(fā)展理論，了解文化發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)；始終能夠使他們的思想認(rèn)識(shí)跟上時(shí)展的潮流，順應(yīng)文化發(fā)展的趨勢(shì)。其次還要重點(diǎn)培養(yǎng)民間文藝骨干力量，積極組織各種文化藝術(shù)教育活動(dòng)，提高他們的文藝技能。經(jīng)常性的組織各種文藝表演活動(dòng)，使他們的文藝特長(zhǎng)能夠得到充分的發(fā)揮，豐富農(nóng)村的文化生活。
農(nóng)村文化建設(shè)有其復(fù)雜性和特殊性，它既遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，又遵循農(nóng)村文化發(fā)展的特殊規(guī)律。因而我們必須從農(nóng)村文化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，要建立學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)同基層農(nóng)村合作關(guān)系，運(yùn)用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)農(nóng)村文化建設(shè)，使農(nóng)村文化建設(shè)走上科學(xué)發(fā)展之路。學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)可以選擇在農(nóng)村地區(qū)設(shè)立科研基地，進(jìn)行實(shí)地觀摩和考察，從中提取可靠的研究素材，從而推動(dòng)理論研究的發(fā)展，不斷為農(nóng)村文化發(fā)展提供智力支持。在我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展中，各地區(qū)還要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成系統(tǒng)的理論，并推廣和介紹到其他農(nóng)村地區(qū)，促進(jìn)各地區(qū)農(nóng)村文共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)村文化的整體發(fā)展和繁榮。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 鄉(xiāng)土整體性
“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的方針，這也就是說(shuō)，建設(shè)新農(nóng)村并不是建造新房子那么簡(jiǎn)單，還要包括鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，新農(nóng)村的環(huán)境既要做到不被設(shè)計(jì)和建設(shè)破壞，還要做到將農(nóng)村環(huán)境中的建筑設(shè)施、道路等人為因素跟田地、河流湖泊等自然因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成與城市環(huán)境不同的而又適宜人類居住的新環(huán)境。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在新農(nóng)村建設(shè)中的作用
在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)的指導(dǎo)性作用，它的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在它的理念上――以人為本，講究尊重適合人生活的氣候、地理形態(tài)等等自然因素，還講究尊重人們幾千年來(lái)形成的歷史文化傳統(tǒng)。而這種理念在新農(nóng)村建設(shè)中又具體表現(xiàn)為對(duì)“人居和諧”的提倡，通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)農(nóng)民群眾創(chuàng)造出更好的生產(chǎn)生活條件，尊重和保護(hù)農(nóng)民的利益，從農(nóng)村建設(shè)的全局著想，注重對(duì)歷史文化與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，做好村莊整治與規(guī)劃建設(shè)，搞好農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，等等，使農(nóng)村人居環(huán)境建設(shè)和農(nóng)村面貌的改善符合中央新農(nóng)村建設(shè)的要求。
二、中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
新農(nóng)村建設(shè)國(guó)內(nèi)外都是一個(gè)新事物，沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以模仿和參考，通過(guò)對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的調(diào)查，筆者認(rèn)為，我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大都存在以下幾個(gè)問(wèn)題：
（一）設(shè)計(jì)和建設(shè)不夠生態(tài)環(huán)保
新農(nóng)村建設(shè)中，建筑和景觀在設(shè)計(jì)和建造上背離了生態(tài)原則，所使用的材料含碳高，能耗高，而且所建造的房屋在采光和噪音隔離等都不符合標(biāo)準(zhǔn)，有些建筑和景觀因采用不達(dá)標(biāo)的材料而對(duì)人體的健康存在著威脅。
（二）藝術(shù)形式?jīng)]有自己的風(fēng)格
有些地方為了盲目地推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，采取照搬照抄其他地方的建筑和景觀形式，而這些建筑和景觀形式的風(fēng)格因?yàn)槭菑耐膺吥脕?lái)的，所以很容易與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑風(fēng)格大相徑庭，導(dǎo)致本地環(huán)境有機(jī)整體性的喪失，這種情況是急需有關(guān)部門給予注意的。
（三）建筑布局只是簡(jiǎn)單疊加
良好的建筑和景觀格局應(yīng)該是依據(jù)本地實(shí)際地形條件來(lái)設(shè)計(jì)和規(guī)劃的，可是在我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中卻常常是將鄉(xiāng)村民宅簡(jiǎn)單地進(jìn)行排列或者疊加，割裂了人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的有機(jī)關(guān)系。這種布局跟生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的原則背道而馳，使鄉(xiāng)村喪失了原有的田園魅力。
（四）建筑功能跟農(nóng)民的生產(chǎn)與生活方式不搭配
由于很多新農(nóng)村的建筑都是從外地直接拿來(lái)的建筑形式，忽視了本地農(nóng)民生產(chǎn)和生活的實(shí)際需求，導(dǎo)致建筑的功能跟農(nóng)民的生活方式和習(xí)慣不搭配。比如說(shuō)，有些農(nóng)戶想飼養(yǎng)家禽或家畜，但是這些新形式的房屋并不具有這些場(chǎng)所，所以農(nóng)戶就會(huì)私搭私建，影響村容村貌。
（五）建筑缺乏環(huán)境藝術(shù)
新農(nóng)村建設(shè)并不是單純地建造房屋，還要建設(shè)其他景觀和配套設(shè)施，以及一定的綠化，要和周圍原有的自然環(huán)境融為一體，等等。所以，真正做好新農(nóng)村建設(shè)，就要考慮到整體環(huán)境，就要使建造的房屋具有環(huán)境藝術(shù)。
三、尊重鄉(xiāng)土整體性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境藝術(shù)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)那些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并不是建筑和環(huán)境簡(jiǎn)單地疊加，而是有著自身的整體文化性在里面。新農(nóng)村的環(huán)境建設(shè)不能以對(duì)原有傳統(tǒng)文化的破壞來(lái)?yè)Q取那些所謂的現(xiàn)代化農(nóng)村建筑。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)其文化傳統(tǒng)不同，自然環(huán)境也各異，故而形成了本地區(qū)特有的建筑風(fēng)格。這些傳統(tǒng)建筑，都是我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)自己的智慧依據(jù)自己所處的自然環(huán)境而建造的居住環(huán)境，它們尊重整體鄉(xiāng)土地理，有助于周圍的生態(tài)平衡。
一個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格體現(xiàn)著這個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土文脈和鄉(xiāng)村環(huán)境，而其建筑風(fēng)格和文化及傳統(tǒng)特色融合成了其鄉(xiāng)土的環(huán)境藝術(shù)。一個(gè)地區(qū)的文化與傳統(tǒng)特色是從兩個(gè)方面來(lái)形成的，一是通過(guò)對(duì)該地區(qū)的歷史文脈進(jìn)行探究，繼承其文化積淀；二是根據(jù)其傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出符合時(shí)代的新文化?？梢哉f(shuō)，只有在繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)民居建筑文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出既體現(xiàn)地方特色又具備時(shí)代精神的新農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用
做任何事都要從實(shí)際出發(fā)，同樣新農(nóng)建設(shè)也是如此。建設(shè)新農(nóng)村要從農(nóng)村實(shí)際的出發(fā)，要從農(nóng)民需要什么樣的建筑這一實(shí)際需求出發(fā)，只有這樣才能真正地通過(guò)新農(nóng)村建設(shè)來(lái)改善農(nóng)民的生存環(huán)境，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。如果只是簡(jiǎn)單地將城市里的建筑形式挪到農(nóng)村中來(lái)，那就不能滿足農(nóng)民生產(chǎn)生活的實(shí)際需求。
按照城市居住區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)方式來(lái)建設(shè)新農(nóng)村，從表面上看，城鄉(xiāng)之間的建筑差異是消除了，但是鄉(xiāng)村原有的美麗風(fēng)光也隨之消失了。而對(duì)于新農(nóng)村里的常住居民――廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，那樣的建設(shè)并不能實(shí)現(xiàn)其需要，反而會(huì)生出很多的煩惱，比如剛才所說(shuō)的，沒(méi)地方飼養(yǎng)家禽家畜這些問(wèn)題。
新農(nóng)村建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，充分考慮到農(nóng)民群眾的實(shí)際需求，發(fā)揮其主體作用。因?yàn)檗r(nóng)民群眾最了解自己需要什么樣的房子，所以，要號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民積極參與到新農(nóng)村的建設(shè)當(dāng)中來(lái)，讓其在專業(yè)設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)下，一起來(lái)完成新農(nóng)村的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)而更好地推動(dòng)新農(nóng)村的建設(shè)。如果能做到這樣，那么新農(nóng)村建設(shè)中的很多問(wèn)題也就會(huì)被輕而易舉地解決。
讓農(nóng)民參與到新農(nóng)的建設(shè)中來(lái)，讓規(guī)劃師的設(shè)計(jì)符合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭拿}和地域個(gè)性，拋棄那種僵化的背離實(shí)際需要的設(shè)計(jì)，達(dá)到一種對(duì)原有文化傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，這將會(huì)是新農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠持續(xù)向前發(fā)展的必選之路。
總之，新農(nóng)村的建設(shè)不能無(wú)視農(nóng)民的存在，反而急需廣大農(nóng)民的積極參與，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。
五、結(jié)語(yǔ)
不加選擇地將那些城市里的建筑形式挪用到新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中來(lái)，帶來(lái)的只能是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的矛盾日益尖銳。新農(nóng)村建設(shè)需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給予科學(xué)的理論指導(dǎo)，而且這種指導(dǎo)需要尊重鄉(xiāng)土整體性，需要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)村落是獨(dú)特文化的歷史沉淀，因受外來(lái)文化的沖擊等諸多因素影響，很多傳統(tǒng)村落正以前所未有的速度衰落。于黎平而言，對(duì)全縣90個(gè)傳統(tǒng)村落的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，成為留住文化鄉(xiāng)愁的重要課題。
留住文化之根
在傳統(tǒng)村落保護(hù)方面，黎平縣堅(jiān)持規(guī)劃先行，科學(xué)保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)的原則。為加強(qiáng)傳統(tǒng)村落規(guī)劃，黎平縣委、縣政府編制了《黎平侗鄉(xiāng)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》、90個(gè)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃、中國(guó)歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃等，有效地保護(hù)了傳統(tǒng)村落自然地形地貌、森林植被、水體、自然景觀及古跡遺址等自然生態(tài)環(huán)境和人文景觀。
此外，還制定了《黎平縣傳統(tǒng)村落保護(hù)管理辦法》和《黎平縣傳統(tǒng)村落建筑圖集》，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落建設(shè)審批管理，加強(qiáng)對(duì)鼓樓、花橋、戲臺(tái)等侗寨標(biāo)志建筑的維修與保護(hù)。成立古民居保護(hù)協(xié)會(huì)，寨老會(huì)等，讓群眾參與村寨保護(hù)、民居建房、生態(tài)保護(hù)等工作，提高傳統(tǒng)村落村民自治管理的水平，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落建房審批管理。
為保證政策法規(guī)的有效落地，黎平縣委、縣政府每年將民族文化保護(hù)與傳承經(jīng)費(fèi)500萬(wàn)元列入財(cái)政預(yù)算，先后劃撥1030余萬(wàn)元對(duì)傳統(tǒng)村落村容寨貌進(jìn)行整治，修建戲臺(tái)、河道、步道、道路硬化、公廁等建設(shè)。近年來(lái)，共整合9250萬(wàn)元傳統(tǒng)村落專項(xiàng)補(bǔ)助資金及近200萬(wàn)元省級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村建設(shè)項(xiàng)目資金，整合“一事一議”和農(nóng)村環(huán)境綜合整治等項(xiàng)目，完善傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施。
將傳統(tǒng)村落古民居有償保護(hù)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，僅肇興侗寨，每年就兌現(xiàn)古民居有償保護(hù)金60余萬(wàn)元。
按照“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”項(xiàng)目要求，實(shí)施環(huán)境提升工程，對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)性建設(shè)。下大力氣建設(shè)通村公路、寨內(nèi)步道、寨內(nèi)綠化、美化及景觀點(diǎn)整治等工程，使傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施、人居環(huán)境得到大幅提升，讓傳統(tǒng)村落的山更青、水更綠、村寨更加整潔、群眾生活更加殷實(shí)。
黎平縣擁有1個(gè)世界級(jí)、8個(gè)國(guó)家級(jí)、21個(gè)省級(jí)文化遺產(chǎn)，培育出國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人5人，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人11人，州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人19人，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人508人。為更好保護(hù)和發(fā)展這些文化資源，黎平縣積極開(kāi)展對(duì)民族文化的挖掘、保護(hù)和傳承工作，實(shí)現(xiàn)了民族文化的活態(tài)化保護(hù)和傳承，留住了傳統(tǒng)村落文化之魂。
開(kāi)發(fā)文化之源
為促進(jìn)傳統(tǒng)村落發(fā)展，黎平創(chuàng)新旅游發(fā)展等多種保護(hù)傳統(tǒng)村落模式，在傳承保護(hù)中給傳統(tǒng)村落注入新的業(yè)態(tài)，既吸引外地游客，又帶動(dòng)群眾增收。
比如，黎平縣拆資8.2億元，按照5A級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、全產(chǎn)業(yè)鏈要求對(duì)肇興侗寨進(jìn)行升級(jí)打造，實(shí)施了以綜合開(kāi)發(fā)為主的“肇興模式”，最大化為游客提供便利，形成38平方公里的侗族文化旅游創(chuàng)新體驗(yàn)區(qū)，讓游客處處望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。
此外，堂安侗寨的博物館開(kāi)發(fā)保護(hù)模式、黃崗侗寨的農(nóng)耕文化村民自治保護(hù)模式、四寨侗寨的企業(yè)引領(lǐng)保護(hù)模式等，均為黎平的傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了可復(fù)制范本。
除了政府的保護(hù)投入外，黎平縣還吸納了眾多的社會(huì)力量對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。
2014年，騰訊耗資1500萬(wàn)元，在巖洞鎮(zhèn)銅關(guān)村建成了侗族大歌生態(tài)博物館，探索“互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村”發(fā)展模式，借助互聯(lián)網(wǎng)的媒介與渠道力量，通過(guò)現(xiàn)代管理理念和民族文化及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，讓鄉(xiāng)村的人文與自然生態(tài)實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值，架起侗族大歌對(duì)外傳播橋梁。
茅貢鎮(zhèn)地捫村侗族人文生態(tài)博物館“文創(chuàng)+社區(qū)”模式，則完全由民間倡導(dǎo)和創(chuàng)辦，與百姓聯(lián)動(dòng)，將傳統(tǒng)文化與手工藝品相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，群眾日常的手工藝品成為增收致富的有效途徑之一。
水口鎮(zhèn)滾正村實(shí)行“互聯(lián)網(wǎng)眾籌+民宿”模式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)眾籌資金，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將村民房舍改造成民居旅館，提升其居住功能，讓懷揣田園夢(mèng)想的都市人住進(jìn)鄉(xiāng)村，既可以滿足這部分人體驗(yàn)晴耕雨讀的需求，還能給農(nóng)戶帶來(lái)租金收入，同時(shí)促使農(nóng)戶加強(qiáng)對(duì)其傳統(tǒng)生活價(jià)值的重視。
此外，為特殊游客量身定做的“旅行社+村莊”原生態(tài)村落體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，專門吸引外國(guó)游客、文化研究學(xué)者等特殊游客，打造高端體驗(yàn)式旅游。
成就脫貧之路
保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住文化鄉(xiāng)愁。
黎平縣充分挖掘民族文化旅游資源，大力實(shí)施“文化引領(lǐng)”戰(zhàn)略，搶占侗文化發(fā)展制高點(diǎn)，全力實(shí)施文化旅游率先突破發(fā)展工程，將傳統(tǒng)村落保護(hù)與文化旅游深度融合發(fā)展，大力實(shí)施鄉(xiāng)村旅游+新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游+傳統(tǒng)村落保護(hù)、鄉(xiāng)村旅游+扶貧開(kāi)發(fā)方略，推出了“百里侗寨”精品旅游線路，將32個(gè)傳統(tǒng)村落，像串聯(lián)珍珠般連接起來(lái)，形成百公里長(zhǎng)的侗族文化體驗(yàn)長(zhǎng)廊。
“黎平縣對(duì)于百里侗寨傳統(tǒng)村落（旅游示范點(diǎn)）的景點(diǎn)打造，即是在保留原有村落的外貌特點(diǎn)和文化特征的基礎(chǔ)上，有規(guī)劃地進(jìn)行危房改造和村寨整治，并整合資源向傳統(tǒng)村落傾斜，實(shí)施小康路、小康水、小康房、小康電、小康訊、小康寨等建設(shè)，完善基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施?！崩杵娇h委副書記、縣長(zhǎng)肖凱旋說(shuō)。
“百里侗寨”的建設(shè)打造，在沒(méi)有大費(fèi)周章大拆大建的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)既保留了游客對(duì)傳統(tǒng)村落的青睞，又改善了當(dāng)?shù)厝罕姷娜司迎h(huán)境，讓濃濃的鄉(xiāng)愁得以延續(xù)。目前，“百里侗寨”線路已有6個(gè)接待點(diǎn)具備對(duì)外迎客條件，初步形成國(guó)內(nèi)著名、國(guó)際知名的“百里侗寨踏歌行”旅游品牌。2015年，百里侗寨精品旅游線路上的四寨村接待點(diǎn)，共接待游客近5萬(wàn)人次，創(chuàng)旅游經(jīng)濟(jì)收入500余萬(wàn)元，群眾人均收入達(dá)7120元。
走在“百里侗寨”精品旅游線上的每一個(gè)侗族村寨，游客都能涇渭分明地感受到鮮明的文化氣息，那里的侗族群眾把文化穿在身上，把愛(ài)情融入歌聲中，把歷史刻錄在村落里，把歡樂(lè)展現(xiàn)在節(jié)日中，類似于泥人節(jié)、扁米節(jié)、摔跤節(jié)、喊天節(jié)、款會(huì)、歌會(huì)、千三歡聚節(jié)等侗族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，每個(gè)月都在侗都黎平的各個(gè)傳統(tǒng)村落或是民族村寨中上演。游客置身其中，縱情歌舞、樂(lè)在其間，與此同時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕娨材芙璐双@得一份可觀收入，更能讓傳統(tǒng)村落在民族文化旅游的支撐下，得到很好地開(kāi)發(fā)與保護(hù)。
觀光農(nóng)業(yè)是指經(jīng)營(yíng)廣泛利用農(nóng)村野外空間、農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)村人文資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，使農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的觀光旅游功能顯著擴(kuò)大，滿足游客不同層次的需要。它不僅包括傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而且包括農(nóng)村觀光游覽，以及與之有關(guān)的旅游經(jīng)營(yíng)、旅游服務(wù)等內(nèi)容。上世紀(jì)末，眾多觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中等城市的郊區(qū)開(kāi)始興建。觀光農(nóng)業(yè)是一種新型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，受到了各地的推崇，是在解決我國(guó)“三農(nóng)問(wèn)題”上探索出的一條全新的發(fā)展思路。大力發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，對(duì)于農(nóng)民增收、改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、拓寬農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)效率、促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展均有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)游的發(fā)展現(xiàn)狀
羅平縣位于云南省東部，滇、桂、黔三省接合處，是全國(guó)31個(gè)油菜籽生產(chǎn)基地縣之一，享有“滇東油庫(kù)”之稱。每年的二、三月是油菜花盛開(kāi)季節(jié)，80多萬(wàn)畝油菜花競(jìng)相開(kāi)放、金浪翻滾，煞是壯觀。自1999年以來(lái)，羅平縣依托自然天成的山水景觀、濃郁迷人的民族風(fēng)情、豐富厚重的歷史文化、秀美清靈的多依河、幽深俊秀的魯布革峽谷、雄奇壯麗的九龍瀑布、金色油菜花海等旅游資源，已連續(xù)成功舉辦了十三屆以油菜花為載體，集農(nóng)業(yè)觀光、自然風(fēng)景覽勝、民族風(fēng)情展演和商貿(mào)洽談為一體的“羅平國(guó)際油菜花文化旅游節(jié)”，旨在以高標(biāo)準(zhǔn)定位著力打造國(guó)際品牌，使羅平地區(qū)的旅游走出云南、邁向全國(guó)、走向世界，使其成為國(guó)內(nèi)外知名的旅游勝地。迄今為止，羅平已獲得“世界最大的自然天成花園”、“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”等榮譽(yù)，“油菜花節(jié)”躋身“全國(guó)節(jié)慶50強(qiáng)”、“中國(guó)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)年會(huì)十大花卉類節(jié)慶”之列。2002年6月11日，國(guó)際吉尼斯上海分部把羅平30萬(wàn)畝油菜花地評(píng)定為“世界最大自然花園”。目前，羅平縣油菜觀光農(nóng)業(yè)游直接從業(yè)人員4000余人，間接從業(yè)人員20000余人。另外，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)仄渌糜螛I(yè)的發(fā)展，13年來(lái)，陸續(xù)有近1200萬(wàn)人次前來(lái)羅平觀光旅游，給當(dāng)?shù)貛?lái)46億多元的財(cái)政收入。
二、羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題
1、基礎(chǔ)設(shè)施條件有待完善
近年來(lái)，由于上游河水沖刷，多依河堤兩岸泥沙堆積以及兩岸村落生產(chǎn)生活垃圾隨意傾倒等原因，導(dǎo)致了多依河水質(zhì)變差。鄉(xiāng)村衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、飲水和廁所的衛(wèi)生條件落后，衛(wèi)生觀念淡薄，觀光客雖然希望接近、感受大自然，但在住宿、飲食等方面沒(méi)有保障，使游客望而卻步。鄉(xiāng)村進(jìn)出道路的通達(dá)性差，尤其是遇到下雨天，道路泥濘不堪。即使有相當(dāng)好的農(nóng)業(yè)觀光資源，但由于其暢通性差，使很多觀光客不能成團(tuán)，進(jìn)而難以提供充足的客源。
2、內(nèi)容同質(zhì)化，活動(dòng)雷同
觀光農(nóng)業(yè)提供的活動(dòng)內(nèi)容大多比較類似。由于項(xiàng)目比較聚集，除了名字不一樣外，其提供的服務(wù)和產(chǎn)品都是大同小異，觀光客大都還是停留在油菜花觀賞、吃農(nóng)家飯和釣魚(yú)等常規(guī)層面的活動(dòng)上。
3、旅游從業(yè)人員少，素質(zhì)偏低
缺乏專業(yè)人才是羅平農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)中最普遍的問(wèn)題。目前，羅平縣直接從事觀光旅游服務(wù)工作的人員約有2000人，高中及以下文化程度（包括職高、中專）占82%，大專以上的僅占18%。此外，大多數(shù)農(nóng)村服務(wù)人員未受過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，有的只是在上崗前接受過(guò)短期培訓(xùn)，不僅專業(yè)知識(shí)薄弱，業(yè)務(wù)技能水平也有待提高。在實(shí)際的農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目操作中，許多鄉(xiāng)村游區(qū)的管理人員由村干部兼任或當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擔(dān)任，跨村、寨子、鄉(xiāng)鎮(zhèn)承包經(jīng)營(yíng)者不多。在這些土生土長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)者當(dāng)中，他們本身文化素質(zhì)不是太高，也未從事過(guò)管理工作。另外，由于羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目普遍缺少具有濃厚布依文化功底和充分了解羅平地區(qū)少數(shù)民族文化的專業(yè)人才，且不能進(jìn)行嫻熟的解讀，使其豐富燦爛的布依民族歷史文化無(wú)法被淋漓盡致地展示給觀光客，成為制約羅平油菜農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目發(fā)展道路上薄弱的一環(huán)。因此，大力宣傳布依民族的歷史文化個(gè)性，以豐富油菜觀光農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵，打造觀光農(nóng)業(yè)品牌是發(fā)展民族地區(qū)觀光游的必然選擇。
4、建設(shè)定位過(guò)于現(xiàn)代化
近年來(lái)，羅平縣城區(qū)內(nèi)采取國(guó)家、集體、個(gè)體一起上的形式，多方籌集資金3億元，新建賓館飯店30余家（現(xiàn)有三星級(jí)酒店3家、二星級(jí)酒店7家），縣城接待總床位已達(dá)13000余床；興辦“農(nóng)家樂(lè)”80余戶，經(jīng)工商登記注冊(cè)的餐館達(dá)600余家。雖然基本上能滿足觀光客的需要，但大多數(shù)地方的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目是在農(nóng)村現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而成的，由于經(jīng)營(yíng)者缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的意識(shí)，傳統(tǒng)文化缺少鄉(xiāng)土應(yīng)有的氣息，因而失去了地方原有的特色。還有的經(jīng)營(yíng)者只注重人造景觀而輕視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，忽視了對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)。
三、促進(jìn)羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施建議
1、加大投資，改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施
農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目的發(fā)展強(qiáng)調(diào)各要素、各部門的有機(jī)聯(lián)系和密切配合，需要一定的社會(huì)配套服務(wù)作為支撐。為及時(shí)保護(hù)多依河環(huán)境，羅平縣政府應(yīng)采取措施，加大資金投入，對(duì)沿河兩岸的村落進(jìn)行環(huán)境綜合整治。安裝污水處理管道，建造氧化塘污水處理系統(tǒng)，建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)生態(tài)廁所和垃圾集中收房庫(kù)。加快“村村通”項(xiàng)目建設(shè)，使水泥路面覆蓋每個(gè)村落。通過(guò)綜合治理，提高村容村貌、多依河景區(qū)景觀質(zhì)量，讓游客們感受到村容村貌、多依河景區(qū)景觀的新面貌。
2、挖掘地方特色，打造多層次農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)品
觀光項(xiàng)目應(yīng)采取特色開(kāi)發(fā)差異化方針，按照“一村一品、一家一特”的模式，緊緊圍繞“返璞歸真”的追求時(shí)尚心理來(lái)設(shè)計(jì)，探究農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目的“鄉(xiāng)村”底蘊(yùn)，并開(kāi)發(fā)迎合都市人以休閑觀光為首選目標(biāo)的觀光產(chǎn)品。一是打造鄉(xiāng)村文化特色主題游。在農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目的建設(shè)上要把文化放到顯著的位置，充分挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕詽M足觀光客求新、求異、求知的心理。利用油菜花文化旅游節(jié)召開(kāi)期間，把觀光客引入適合發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光的鄉(xiāng)間地帶，讓客人主動(dòng)參加到各類從事體力勞動(dòng)的活動(dòng)中，使他們親身感受從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣，品嘗自己親自制作的食品；還可以利用當(dāng)?shù)鼐哂胁家雷逄厣拿耖g傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目，如布依、彝、水、壯各族青年男女身著節(jié)日盛裝聚集在河畔的對(duì)歌場(chǎng)上，吹木葉、唱山歌、跳兵器舞、獅子舞等，使這些民間文化藝術(shù)成為地方觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要組成部分，吸引觀光客，進(jìn)而把這些傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。二是豐富當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)深加工產(chǎn)品。以項(xiàng)目為載體，以企業(yè)為平臺(tái)，以資本為紐帶，創(chuàng)新投融資體制，建立全方位的油菜觀光游開(kāi)發(fā)體系，推出一批地方特色的旅游產(chǎn)品。積極加快引進(jìn)和扶持一些特色農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)，開(kāi)發(fā)具有地方民族民俗特點(diǎn)的觀光農(nóng)商品。例如，羅平要把具有知名度的特色農(nóng)產(chǎn)品“三黃”、“三白”作為壯大農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目的主打品牌，這些產(chǎn)品在毗鄰的云南、貴州、廣西交界地區(qū)頗有名氣，市場(chǎng)需求量很大。“三黃”指縣內(nèi)所產(chǎn)的菜油、黃姜、蜂蜜(油菜蜜)，“三白”即白果(銀杏)、白薯、百合。利用聚集效應(yīng)，開(kāi)發(fā)建設(shè)土特產(chǎn)參觀、品嘗、購(gòu)買為主的工藝特產(chǎn)一條街等，這些都對(duì)渴望逃避喧囂都市、尋覓純樸鄉(xiāng)情的觀光客具有無(wú)限的吸引力，與都市生活的“灰色世界”相比，富有鄉(xiāng)野情趣的觀花采果和品嘗美食為主題的綠色之旅能使觀光客放松身心，陶冶情操。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
3、加強(qiáng)人才培養(yǎng)，提升服務(wù)水平
羅平農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目要真正的發(fā)展起來(lái)，很大程度上取決于一些懂管理、會(huì)經(jīng)營(yíng)的管理團(tuán)隊(duì)和一些具有較好的文化素質(zhì)、形象素質(zhì)的當(dāng)?shù)氐挠^光導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)。根據(jù)目前羅平地區(qū)農(nóng)業(yè)觀光管理水平低、導(dǎo)游人員缺乏的狀況，羅平縣旅游職能部門應(yīng)該以辦好羅平觀光農(nóng)業(yè)為目標(biāo)，以油菜花文化節(jié)為己任，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光經(jīng)理培訓(xùn)班、專業(yè)人才培訓(xùn)班和導(dǎo)游人員培訓(xùn)班，并要求導(dǎo)游人員通過(guò)考核執(zhí)證上崗。經(jīng)理班重點(diǎn)培訓(xùn)農(nóng)業(yè)觀光服務(wù)公司中層以上人員或個(gè)體經(jīng)營(yíng)業(yè)主，培訓(xùn)旅游管理、旅游服務(wù)、從業(yè)人員職業(yè)道德等方面的知識(shí)，為構(gòu)建鄉(xiāng)村觀光良好的市場(chǎng)宣傳與管理、經(jīng)營(yíng)環(huán)境創(chuàng)造條件；專業(yè)人才培訓(xùn)班要通過(guò)培訓(xùn)解決文化人才缺乏的問(wèn)題。通過(guò)培訓(xùn)，在具有一定游覽內(nèi)容的前提下，經(jīng)營(yíng)者的管理水平和導(dǎo)游人員的服務(wù)能力將會(huì)大大提高，才能為羅平農(nóng)業(yè)觀光項(xiàng)目的大發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。
