發(fā)布時(shí)間：2023-08-21 17:13:24
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的兒童素質(zhì)教育指導(dǎo)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、素質(zhì)教育的實(shí)施
素質(zhì)教育提出后，兒童教育取得一定的進(jìn)展，但在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力加劇，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)前兒童素質(zhì)教育只注重兒童智能開發(fā)，忽視非智力因素的培養(yǎng)；只注重兒童知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練，忽視道德、情感和意志的培育。素質(zhì)教育以學(xué)科為中心，忽視兒童的完整性。在這種異化了的教育的作用下，兒童整體地被異化了，他們被迫離開自己的童年而進(jìn)入一個(gè)異化了的教育體系，本應(yīng)促進(jìn)兒童的全面和諧發(fā)展，現(xiàn)今卻阻礙兒童的自然健康成長(zhǎng)。教育的最根本使命還在于培養(yǎng)人讓兒童與生俱來的生命潛能充分展現(xiàn)的全面和諧發(fā)展始終是學(xué)前兒童素質(zhì)教育的根本目的和核心任務(wù)。
國務(wù)院在《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前兒童素質(zhì)教育的若干意見》中指出：堅(jiān)持素質(zhì)保教，促進(jìn)學(xué)前兒童身心健康發(fā)展。防止和糾正幼兒園教育小學(xué)化傾向。教育部在《關(guān)于規(guī)范幼兒園保育教育工作，防止和糾正小學(xué)化現(xiàn)象的通知》中提出遵循學(xué)前兒童身心發(fā)展規(guī)律，糾正小學(xué)化教育內(nèi)容和方式，創(chuàng)設(shè)適宜學(xué)前兒童發(fā)展的良好條件，整治小學(xué)化教育環(huán)境等要求。
二、什么是學(xué)前兒童素質(zhì)教育
學(xué)前兒童素質(zhì)教育是指幼兒在教師的指導(dǎo)下，通過自身的活動(dòng)，對(duì)周圍的自然界（包括人造自然）進(jìn)行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)，以及提出問題、尋找答案的探索過程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)的早期培養(yǎng)。
幼兒素質(zhì)教育中科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)能力和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。在幼兒階段，科學(xué)知識(shí)主要指孩子們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的，那些可以觀察和感知到的現(xiàn)象及不同現(xiàn)象之間的關(guān)系。具體來講，科學(xué)知識(shí)包括與人們生活有關(guān)的自然環(huán)境（如常見的動(dòng)、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現(xiàn)象（如力和運(yùn)動(dòng)、熱和溫度等）、化學(xué)現(xiàn)象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節(jié)現(xiàn)象和幼兒生活中常見的科技產(chǎn)品和技術(shù)等方面豐富的內(nèi)容?？茖W(xué)能力指的是應(yīng)用科學(xué)方法解決問題的能力，包括觀察、比較、實(shí)驗(yàn)、歸納、推論、應(yīng)用和交流，都是科學(xué)研究過程中所不可缺少的。在幼兒素質(zhì)教育中，第三個(gè)因素是科學(xué)態(tài)度，科學(xué)態(tài)度包括好奇心、探究意識(shí)、執(zhí)著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養(yǎng)幼兒的科學(xué)態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上為幼兒提供豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、鼓勵(lì)幼兒掌握適宜的科學(xué)技能，是幼兒階段素質(zhì)教育的主要任務(wù)。
三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育的價(jià)值
（一）以發(fā)展人格為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育
以發(fā)展人格為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)兒童素質(zhì)教育的教育價(jià)值，通過兒童素質(zhì)創(chuàng)作促進(jìn)兒童健全發(fā)展，這是工具論的倡導(dǎo)者美國兒童素質(zhì)教育家羅恩菲爾德和英國兒童素質(zhì)家里德提出的。羅恩菲爾德對(duì)創(chuàng)造性推崇備至，里德主張通過兒童素質(zhì)教育促進(jìn)兒童人格的發(fā)展，認(rèn)為兒童生來就有藝術(shù)潛能，并具有不同的表現(xiàn)類型，教師應(yīng)按兒童的類型進(jìn)行指導(dǎo)，以發(fā)展兒童個(gè)性。奧地利兒童素質(zhì)教育家齊塞克將注重發(fā)展兒童的創(chuàng)造力、注重兒童人格的發(fā)展作為兒童素質(zhì)教育的重要目的。
樓必生和屠美如指出兒童素質(zhì)教育有助于一般智力和創(chuàng)造性的發(fā)展。兒童素質(zhì)活動(dòng)中所整合的各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出來的直覺能力和空間想象能力對(duì)抽象、邏輯思維起互補(bǔ)作用，有助于一般智慧的發(fā)展。楊黎明、劉志紅、李建春和陳彤都認(rèn)為學(xué)前兒童素質(zhì)教育不僅是智能培養(yǎng)，更在于通過兒童素質(zhì)教育發(fā)展兒童自己，促進(jìn)兒童完整、健康人格的發(fā)展，對(duì)兒童健全人格的培養(yǎng)和形成方面發(fā)揮著潛在的影響和促進(jìn)作用。學(xué)前兒童素質(zhì)教育在人格教育方面有獨(dú)特優(yōu)越的功能，因?yàn)樵诮逃榫持袃和刭|(zhì)活動(dòng)可以將兒童帶入一個(gè)豐富多彩的美的世界，使他們從感受領(lǐng)悟中體驗(yàn)、創(chuàng)造中獲取實(shí)現(xiàn)自我的潛能、智慧、價(jià)值和樂趣，獲得真、善、美高尚人格素質(zhì)的熏陶和錘煉。
（二）以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育
以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育，主要價(jià)值在于它對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。兒童素質(zhì)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果；兒童素質(zhì)學(xué)習(xí)由創(chuàng)作、批評(píng)和歷史三方面構(gòu)成；必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能獲得，而嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)是兒童素質(zhì)教育取得良好效果的前提；對(duì)兒童素質(zhì)教學(xué)效果要盡力進(jìn)行評(píng)價(jià)。這是本質(zhì)論的提倡者艾斯納提出的，與他觀點(diǎn)相似的格里主張以兒童素質(zhì)學(xué)科的基本內(nèi)容作為兒童素質(zhì)教育的課程內(nèi)容。W迪文格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，他曾在文章《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育：將兒童素質(zhì)作為一種學(xué)科研究的方法》中首次使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育（The Discipline-Based Ar Education）的術(shù)語，這一流行的教育思想簡(jiǎn)稱DBAE。
四、結(jié)合自然主義特點(diǎn)開展素質(zhì)教育內(nèi)容的文獻(xiàn)綜述
20世紀(jì)初自然主義創(chuàng)立了自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育法，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響，隨著自然主義教育法傳入中國，中國興起了幼兒研究機(jī)構(gòu)和學(xué)前兒童素質(zhì)教育機(jī)構(gòu)，極大地促進(jìn)了我國學(xué)前兒童素質(zhì)教育的發(fā)展，但是現(xiàn)在，自然主義教育在我國還處于探索階段，處在自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育中國化階段，我們需要不斷地研究自然主義教育思想，并結(jié)合我國學(xué)前兒童素質(zhì)教育的具體情況，把它真正地融入我國學(xué)前兒童素質(zhì)教育中
張晗在《學(xué)前兒童素質(zhì)教育實(shí)施中對(duì)自然主義教育的僭越與回歸》中認(rèn)為，自然主義教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，為此她從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)[1]。
《西方教育史》稱，通過研究自然主義的學(xué)前兒童素質(zhì)教育思想，結(jié)合中國學(xué)前兒童素質(zhì)教育的具體情況，對(duì)自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育中國化有所探討和研究。
（一）就學(xué)前兒童素質(zhì)教育自然主義素質(zhì)教育對(duì)象來看
學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育是依據(jù)學(xué)前兒童教育目標(biāo)及與此相適應(yīng)的學(xué)前兒童發(fā)展目標(biāo)，運(yùn)用教育自然主義素質(zhì)教育的理論和方法對(duì)學(xué)前兒童身體、認(rèn)知、品德與社會(huì)性等方面的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值判斷的過程。學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育是幼兒園教育工作中不可或缺的重要組成部分，是不斷提高幼兒園教育質(zhì)量的手段。劉霞在《后現(xiàn)代主義視野下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)改革》中從后現(xiàn)代主義視野，給我國學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育的價(jià)值體系帶來一股清風(fēng)，我國對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育的研究主要集中在：
1.對(duì)自然主義素質(zhì)教育模式的研究
如對(duì)1962年佩里學(xué)前兒童素質(zhì)教育研究計(jì)劃主持人戴緯韋卡創(chuàng)立的美國高端模式的引入，針對(duì)我國具體園情，更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育中各領(lǐng)域的情境性自然主義素質(zhì)教育的效度和信度。研究學(xué)者把焦點(diǎn)放在兒童的本體發(fā)展上，孫鏡情在《淺談學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育》中提出自然主義素質(zhì)教育不再是為了檢查學(xué)前兒童學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能的情況，更關(guān)注的是學(xué)前兒童的過程和學(xué)習(xí)方法，關(guān)注學(xué)前兒童的情感、興趣、愛好和意志、學(xué)習(xí)態(tài)度。在《指南》中，充分尊重和保護(hù)學(xué)前兒童的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，也是從學(xué)前兒童的角度客觀強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育的實(shí)施。
2.對(duì)自然主義素質(zhì)教育角度的研究
對(duì)學(xué)前兒童各領(lǐng)域自然主義素質(zhì)教育研究很多，張靜的《多元評(píng)價(jià)促進(jìn)幼兒個(gè)體發(fā)展》說明了對(duì)學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育的多元化、整體化。向海英的《幼兒社會(huì)性發(fā)展評(píng)價(jià)方案初探》是從學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展角度進(jìn)行探究摸索，給予自然主義素質(zhì)教育方案。徐曉莉的《幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)》認(rèn)為對(duì)學(xué)前兒童的自然主義素質(zhì)教育更應(yīng)該放在過程上，注重學(xué)前兒童的多方位發(fā)展，關(guān)注更多的是自然主義素質(zhì)教育的動(dòng)態(tài)性、多元化、綜合性和過程性。結(jié)合素質(zhì)教育的浪潮，《幼兒素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中的問題及改進(jìn)對(duì)策》、《在素質(zhì)教育觀念下對(duì)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的定位》都是從一種新的角度對(duì)學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育重新定位，貼近我國現(xiàn)行的教育理念，總體從自然主義素質(zhì)教育角度分化上研究。
整合目前研究者對(duì)兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育來看，研究的層次重在理論，考慮實(shí)際對(duì)學(xué)前兒童的自然主義素質(zhì)教育可操作性不強(qiáng)；自然主義素質(zhì)教育方法上單一，標(biāo)準(zhǔn)模糊；缺少變通研究，對(duì)差異性自然主義素質(zhì)教育方案的研究較少。總之，自然主義素質(zhì)教育理論和實(shí)踐結(jié)合的切入點(diǎn)不夠，導(dǎo)致理論是理論，在一線自然主義素質(zhì)教育的實(shí)際操作者不能深入體會(huì)自然主義素質(zhì)教育的應(yīng)用。
（二）以傳統(tǒng)的技能的傳授為主的教學(xué)方法
1.國外的教學(xué)方法
張鋇在《美國學(xué)前兒童藝術(shù)教育》研究中提到，在古希臘時(shí)代，兒童學(xué)習(xí)主要在文法學(xué)校中進(jìn)行，兒童模仿教師描畫字母輪廓[2]。在20世紀(jì)早期，英國兒童素質(zhì)教師史密斯認(rèn)為繪畫教學(xué)要像書寫一樣，從基礎(chǔ)開始，循序漸進(jìn)。德國的兒童素質(zhì)教育和英國、美國的教育實(shí)踐在形式上基本相同，教師示范，讓兒童模仿和練習(xí)線和形。日本明治初期，兒童素質(zhì)教育也十分重視實(shí)用功利，繪畫局限于用筆描繪正確的圖形。
2.我國的教學(xué)方法
孫春榮在《幼兒園工作規(guī)程頒發(fā)前后中國幼兒德育的比較》中指出，由于受中國傳統(tǒng)教育思想的影響，幼兒兒童素質(zhì)教育實(shí)踐中最主要的方法是臨摹和記憶，不能發(fā)揮幼兒創(chuàng)造性及自我表現(xiàn)的價(jià)值，重結(jié)果，輕過程，講究功利性目的。傳統(tǒng)的方法具體步驟為：出示范畫、講解、示范[3]。20世紀(jì)70年代風(fēng)行的簡(jiǎn)筆畫教學(xué)更限制了幼兒想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。
（三）以培養(yǎng)學(xué)前兒童創(chuàng)造性思維的教學(xué)方法
1.國外的教學(xué)方法
林梅梅在《幼兒生命教育的現(xiàn)實(shí)考察及策略思考》中提出，教育家杜威采用進(jìn)步主義教學(xué)法，指出在兒童素質(zhì)課中應(yīng)讓兒童做自己喜歡做的事，他認(rèn)為應(yīng)重視和欣賞兒童的發(fā)展過程的有限經(jīng)驗(yàn)，因此在兒童素質(zhì)教育中教師不必提供指導(dǎo)，更不應(yīng)干涉，提倡培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的智能[4]。盧梭、德國柯思修泰納和齊賽爾提倡讓兒童在優(yōu)美的環(huán)境中反對(duì)臨摹。視覺藝術(shù)是一種語言；藝術(shù)不以一條準(zhǔn)則、一門學(xué)科、一些抽象的技巧，或被視為其他任何關(guān)注技巧本身的方式教幼兒。在瑞吉?dú)W艾米利亞學(xué)前學(xué)校，對(duì)于大多數(shù)幼兒來說，對(duì)于還沒有具備正式書寫和閱讀能力的幼兒，使用視覺和圖像語言表達(dá)對(duì)世界的探索和理解是很容易的，但這并不表示在幼兒使用工具、材料和圖像、視覺表現(xiàn)方式時(shí)不給予任何指導(dǎo)。
秦秋萍在《自然發(fā)展視域下的學(xué)前美術(shù)教學(xué)探索》中認(rèn)為，在開始畫畫前，交流他們真實(shí)看到的事物，交流他們的想法和觀察的早期經(jīng)驗(yàn)，能為孩子的繪畫和創(chuàng)造帶來一定的好處[5]。兒童的作品被謹(jǐn)慎地儲(chǔ)存和展示，讓幼兒們感受到成人對(duì)其作品的重視，激勵(lì)幼兒更投入和認(rèn)真地進(jìn)行創(chuàng)作。加登納認(rèn)為，那些已經(jīng)掌握了符號(hào)系統(tǒng)而又能不受其束縛的人，易于獲得最新鮮的概念，最原初的行動(dòng)和最獨(dú)特的情感組合。幼兒園應(yīng)任憑兒童自由地按照自己的想法畫畫，而不是過早地教導(dǎo)兒童線和形的畫法。
2.我國的教學(xué)方法
朱家雄和孔起英認(rèn)為，學(xué)前兒童素質(zhì)教育可以通過繪畫、手工和欣賞開展。通過欣賞培養(yǎng)學(xué)前兒童的審美感知力，通過繪畫、手工培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力，通過繪畫、手工和欣賞培養(yǎng)審美情感的體驗(yàn)和表達(dá)能力。在情感方面的教育，孔起英指出應(yīng)通過兒童素質(zhì)教育對(duì)幼兒進(jìn)行審美情感教育，重視兒童審美經(jīng)驗(yàn)的積累，她認(rèn)為技能與創(chuàng)造性的發(fā)展不矛盾，技能為創(chuàng)造性的發(fā)展提供了技術(shù)基礎(chǔ)。在個(gè)性方面的教育，劉志紅、李連春和高明認(rèn)為，學(xué)前兒童教育活動(dòng)應(yīng)從兒童個(gè)性心理發(fā)展特點(diǎn)入手實(shí)施兒童素質(zhì)教育，根據(jù)兒童個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)造有利于兒童個(gè)性發(fā)展的環(huán)境。
（四）自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育觀的教學(xué)方法
1.重視兒童的自我發(fā)展
楊佳在《西方元素對(duì)中國近代學(xué)前教育的影響》中提出，自然主義強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，即是心理胚胎的發(fā)展、肉體化的過程、潛在生命力的分化和吸收性心理的作用[6]。自然主義的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有非常重要的意義，因?yàn)樗闪伺挟?dāng)時(shí)成人中心的教育觀、號(hào)召重視自我發(fā)展的基礎(chǔ)。
朱遠(yuǎn)來在《新疆哈薩克族現(xiàn)代教育發(fā)展研究》中認(rèn)為，成人對(duì)待兒童的態(tài)度是說教的、灌輸?shù)暮透深A(yù)的，成人在愛護(hù)孩子、幫助孩子、教育孩子的外衣下隱藏著一種關(guān)于孩子的觀點(diǎn)，即認(rèn)為孩子是無知無能的，必須由自己向幼兒進(jìn)行教導(dǎo)，讓幼兒實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的共同發(fā)展[7]。正是當(dāng)時(shí)這種輕視幼兒能力、否定幼兒能力的觀點(diǎn)，導(dǎo)致成人把自己的思想、觀念和行為方式強(qiáng)加給幼兒，用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求幼兒、用成人的尺度評(píng)價(jià)幼兒，相應(yīng)地，這種成人中心的教育觀使幼兒的正常發(fā)展受到壓抑和歪曲，妨礙兒童內(nèi)在生命的發(fā)展和內(nèi)在生命力的展現(xiàn)。
2.適應(yīng)兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性
顧彬彬在《教育學(xué)視域下的現(xiàn)代童年問題研究》中指出：自然主義認(rèn)為兒童心理發(fā)展存在敏感期，即在某一特定的時(shí)期幼兒有某種心理傾向性，從而使兒童在發(fā)展的某一特定時(shí)刻對(duì)一定的事物或活動(dòng)表現(xiàn)出積極性和興趣，并能有效地認(rèn)識(shí)事物和掌握活動(dòng)，而過了這一時(shí)期上述情況便會(huì)消失而且不再出現(xiàn)[8]。自然主義對(duì)敏感期進(jìn)行了認(rèn)真的研究，并指出了一些心理現(xiàn)象發(fā)展的敏感期。
3.重視兒童的活動(dòng)
向海英在《學(xué)前教育課程創(chuàng)生研究》中認(rèn)為，自然主義強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，而天賦能力又是如何得以表現(xiàn)的呢？自然主義認(rèn)為天賦能力是通過兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來的，由此，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的[9]。
張晗在《學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合》中指出，自然主義所謂的工作是兒童活動(dòng)的重要形式，是在自然主義所提供的有準(zhǔn)備的環(huán)境中進(jìn)行的活動(dòng)[10]。在她看來，通過活動(dòng)，兒童的生命力得到表現(xiàn)，同時(shí)兒童的心理也得到進(jìn)一步的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；學(xué)前兒童；早期音樂教育；作用
音樂文化博大精深，深受社會(huì)各階層人士的喜愛。經(jīng)過多年的發(fā)展如今其不僅具有很好的審美欣賞作用，也被應(yīng)用到學(xué)前教育中，旨在通過學(xué)習(xí)音樂陶冶學(xué)前兒童的情操，也能夠促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。因此音樂教育如今已經(jīng)成為學(xué)前素質(zhì)教育中的重點(diǎn)內(nèi)容之一。雖然近年來素質(zhì)教育已經(jīng)得到廣泛的普及實(shí)施，但由于我國學(xué)前兒童素質(zhì)教育起步較晚，因此在教學(xué)過程中依然會(huì)暴露出些許問題和不足，此種情況也導(dǎo)致了我國學(xué)期兒童素質(zhì)教育發(fā)展緩慢，因此相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)加強(qiáng)此方面的研究和實(shí)施力度。
1學(xué)前兒童早期音樂教育教學(xué)現(xiàn)狀
如今素質(zhì)教育雖然全面普及，但是在學(xué)前兒童的音樂教育中也有很大差異。城市幼兒園教學(xué)設(shè)施完善、對(duì)教師水平、素質(zhì)等方面的要求較高，音樂教育的普及水平也處在比較均衡發(fā)展的水準(zhǔn)。然而鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園卻普遍存在教學(xué)設(shè)施缺失、教師素質(zhì)良莠不齊以及課程設(shè)置不合理的現(xiàn)象。另外，如今社會(huì)需要的是全能型人才、創(chuàng)新型人才，然而在學(xué)前教育的過程中由于各種各樣的社會(huì)因素和客觀原因影響，我國雖重視教育的成果卻缺少對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力和審美能力的培養(yǎng)，若不及時(shí)調(diào)整陳舊的教學(xué)方式，并加大學(xué)園教學(xué)設(shè)施建設(shè)，則很難使音樂教育發(fā)揮出其真正的作用［1］。
2素質(zhì)教育背景下學(xué)前兒童早期音樂教育的作用
2．1促進(jìn)德育發(fā)展：音樂具有良好的教育意義，在學(xué)習(xí)音樂的過程中不僅可以使學(xué)生收獲快樂，也能使學(xué)生通過音樂認(rèn)識(shí)生活認(rèn)識(shí)自然，并且音樂文化博大精深，學(xué)習(xí)音樂可以豐富學(xué)生的視野，也能夠幫助學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。相對(duì)于傳統(tǒng)教育，如今教育改革的實(shí)施使得我國教育不再單調(diào)枯燥，因此在學(xué)前兒童的音樂教育中增加了很多其他的環(huán)節(jié)，如游戲、音樂表演和律動(dòng)等，不同類型的音樂活動(dòng)可以帶給學(xué)生不同的感受，在此過程中通過教師的指導(dǎo)可以使學(xué)生更好地領(lǐng)悟很多優(yōu)秀的品質(zhì)，如尊敬長(zhǎng)輩、熱愛大自然、互敬互愛等。
2．2促進(jìn)身體素質(zhì)發(fā)展：當(dāng)代兒童相較于從前的兒童而言，雖然擁有了很多電子設(shè)備可以供其玩耍，但卻使兒童缺少了很多戶外體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)，這對(duì)于促進(jìn)兒童身體健康、血液循環(huán)等方面也產(chǎn)生了很多負(fù)面的作用。而音樂需要兒童開口發(fā)生，通過聲帶的發(fā)生振動(dòng)帶動(dòng)機(jī)體相關(guān)方面機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展。并且在此過程中則可以根據(jù)音樂的變化來調(diào)整兒童呼吸的頻率。從心理方面來說，音樂可以帶給人愉悅放松的精神享受，因此學(xué)習(xí)音樂也可以使兒童處于愉悅滿足的狀態(tài)，幼兒在聽到節(jié)奏感強(qiáng)的音樂時(shí)更會(huì)隨著音樂蹦蹦跳跳，跟著節(jié)奏有頻率地進(jìn)行呼吸和肢體動(dòng)作，很大程度上促進(jìn)了幼兒的心率穩(wěn)定和血液循環(huán)。另外，幼兒音樂教育中往往會(huì)以舞蹈、音樂游戲或體操等配合教學(xué)，在此種情況下也能夠提升幼兒的身體協(xié)調(diào)性［2］。
2．3促進(jìn)團(tuán)結(jié)精神：自我國施行“少生優(yōu)生”政策以來，我國人口得到了很好的控制，也導(dǎo)致了現(xiàn)代很多兒童均是獨(dú)生子女，而獨(dú)生子女往往會(huì)受到家長(zhǎng)更多的溺愛，養(yǎng)成了以自我為中心的性格，這對(duì)于兒童今后融入群體生活來說是很不利的。音樂教育中通常需要兒童進(jìn)行合唱，在合唱的過程中能夠很好的使兒童受到約束，漸漸改變以自我為中心的思想和習(xí)慣，并在此過程中不斷養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣，也可以通過音樂游戲的形式來實(shí)現(xiàn)，使兒童逐漸了解團(tuán)體精神的意義，并能夠更好地融入到集體生活當(dāng)中。
2．4促進(jìn)感知能力發(fā)展：音樂教育中不只包括聽、唱、跳，也包括學(xué)習(xí)五線譜以及其他的樂理知識(shí)，通過學(xué)習(xí)五線譜可以使兒童鍛煉認(rèn)知能力以及記憶能力，也可以增強(qiáng)其邏輯性的發(fā)展，而通過唱、聽等教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也可以促進(jìn)學(xué)生的聽力、發(fā)聲等方面能力的提升。眾所周知，聽覺、視覺等都是人類重要的感知能力，對(duì)于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活等方面都有很大的影響。
2．5促進(jìn)左右腦功能開發(fā)：左右腦對(duì)于人類學(xué)習(xí)、生活以及工作等方面具有很好的支配以及輔助作用，不難發(fā)現(xiàn)在眾多學(xué)生中往往會(huì)出現(xiàn)左右腦發(fā)展失衡的現(xiàn)象，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)與傳統(tǒng)教育形式也存在一定關(guān)系，傳統(tǒng)教育中并不存在兒童前期教育，這也使得學(xué)生在正式進(jìn)入教室學(xué)習(xí)時(shí)已經(jīng)養(yǎng)成了一定的習(xí)慣，而在進(jìn)行學(xué)前兒童教育的過程中，則可以幫助學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)以及生活習(xí)慣，也可以采取一定的措施使學(xué)生的左右腦發(fā)展盡量平衡，音樂教育包括多方面的內(nèi)容，與人類左右腦之間有直接的關(guān)系，通過學(xué)習(xí)音樂并合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容能夠很好的改善左右腦發(fā)展不均衡的狀態(tài)［3］。
3結(jié)語
綜上所述，素質(zhì)教育背景下的兒童早期音樂教育對(duì)于促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展等多方面都能夠起到很好的作用，因此負(fù)責(zé)早期音樂教育的教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)此方面的重視，不斷提升自身素質(zhì)和自身的教育教學(xué)能力，使音樂教育能夠充分滲透到早期幼兒的一日生活中，豐富幼兒的音樂領(lǐng)域的相關(guān)活動(dòng)。大環(huán)境下，我國目前的教育改革已經(jīng)取得了較好的成果，但依然有很大的上升空間，素質(zhì)教育作為我國教育改革中的重點(diǎn)內(nèi)容之一，但由于種種因素的影響導(dǎo)致其尚未得到全面的完善和實(shí)施，因此全面普及素質(zhì)教育也已經(jīng)成為了教育界亟待解決的問題之一。
作者:吳雅楠 單位:海口市教育幼兒園碧海分園
參考文獻(xiàn):
［1］黃海燕．基于素質(zhì)教育背景下學(xué)前兒童早期音樂教育的作用研究［J］．大眾文藝，2011，08（02）：254－255．
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)；素質(zhì)；教育；實(shí)踐
【中圖分類號(hào)】G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0201-02
素質(zhì)教育的實(shí)施是當(dāng)今現(xiàn)代教育的主要渠道。實(shí)施素質(zhì)教育，可以摒棄以往應(yīng)試教育的不利因素，以提高人的綜合能力為基礎(chǔ)。更重要的是：在實(shí)施素質(zhì)教育的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中采取多種形式以提高同學(xué)們的各項(xiàng)素質(zhì)，把學(xué)生培養(yǎng)成勤于思考、勇于探索的創(chuàng)新型人才。那么，如何在數(shù)學(xué)教學(xué)的主陣地實(shí)施素質(zhì)教育呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐淺談如下自己的看法：
1 提高小學(xué)數(shù)學(xué)是對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的重要學(xué)科的這一認(rèn)識(shí)
素質(zhì)教育的重點(diǎn)是開發(fā)兒童的潛能，充分調(diào)動(dòng)兒童大腦中的積極因素，把兒童本身所具有的自然素質(zhì)、心理素質(zhì)以及與之相聯(lián)系緊密的社會(huì)文化素質(zhì)激發(fā)出來。小學(xué)數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)決定了它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要學(xué)科。具體而言：數(shù)學(xué)學(xué)科的嚴(yán)密性和趣味性，是開發(fā)兒童大腦的有利因素；數(shù)學(xué)學(xué)科的抽象性和邏輯性，這對(duì)開發(fā)學(xué)生智力因素和非智力因素具有特別重要意義；數(shù)學(xué)學(xué)科中的愛國主義內(nèi)容對(duì)學(xué)生的思想品德教育具有重要意義。
2 應(yīng)用“啟發(fā)式教學(xué)模式” 培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育
小學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的高低，可以從對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的掌握程度及數(shù)學(xué)技能的運(yùn)用程度兩個(gè)方面來綜合評(píng)價(jià)。應(yīng)用“啟發(fā)式教學(xué)模式”必須抓好以下五個(gè)方面：
(1)啟發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)。 一方面要結(jié)合教材，從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的上去啟發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，另一方面要從創(chuàng)設(shè)認(rèn)知“沖突”中去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
(2)啟發(fā)學(xué)生群體興趣。 學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)主要是在群體中進(jìn)行的，群體風(fēng)氣和意識(shí)觀念，直接制約和影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。因此，只有形成良好的群體意識(shí)，養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，讓學(xué)生生活在一個(gè)求知?dú)夥諠夂竦募w氛圍中，學(xué)習(xí)的自覺性才可能形成和發(fā)展。
(3)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)提問。 敢于提出問題，這本身就是積極思維的表現(xiàn)。教師要認(rèn)真培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑、學(xué)會(huì)提問的能力。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，積極引導(dǎo)。我們要結(jié)合教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，注意創(chuàng)設(shè)問題的情境，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，提出問題。二要抓住時(shí)機(jī)，耐心引導(dǎo)。學(xué)生從不問到問是一個(gè)進(jìn)步，但要從問到會(huì)問更是一個(gè)飛躍。教師既要熱情鼓勵(lì)，又要耐心指導(dǎo)；既要妥善處理學(xué)生提出的各種問題，又要反復(fù)訓(xùn)練，促使學(xué)生的提問向更高的水平發(fā)展。
(4)啟發(fā)學(xué)生分析問題。
啟發(fā)學(xué)生分析事物的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜的情況下抓關(guān)鍵的本領(lǐng)；要訓(xùn)練學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)中去粗取精，去偽存真，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力；要指導(dǎo)學(xué)生掌握概括和歸納，從特殊到一般的思想方法。
(5)啟發(fā)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。 良好課堂氣氛的有效手段。我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)注意從教學(xué)內(nèi)容的具體實(shí)際和學(xué)生本身的知識(shí)水平出發(fā)，注意從中選取知識(shí)的引發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用討論、辯論、搶答等多種教學(xué)方法，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)氣氛，啟迪學(xué)生智慧。
3 根據(jù)新課改的倡導(dǎo)和大綱的要求，改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)時(shí)效性
新課改的根本目的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，所以實(shí)行素質(zhì)教育的過程也是實(shí)行主體教育提高的過程。伴隨著社會(huì)的高速發(fā)展，社會(huì)要求學(xué)校必須培養(yǎng)出適應(yīng)能力較強(qiáng)的、擁有完善人格和具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造性人才。在小學(xué)數(shù)學(xué)中，教師要給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的探究和方法的創(chuàng)新。要讓學(xué)生懂得如何學(xué)，學(xué)什么；要讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，能獨(dú)立解決一些常見的問題，并能夠大膽地提出問題。
4 加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)
掌握學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是學(xué)生必備的素質(zhì)。蘇霍姆林斯基說“不會(huì)學(xué)習(xí)導(dǎo)致不想學(xué)習(xí)，不想學(xué)習(xí)又導(dǎo)致懶惰”。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，有利于學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，并對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。因此，教學(xué)應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，改變“以教師為中心”的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，放手引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。如指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課本，學(xué)會(huì)從“讀書”中自我獲取知識(shí)；學(xué)會(huì)以“因”導(dǎo)“果”的思維方法，養(yǎng)成遇事“多問幾個(gè)為什么？”的動(dòng)腦習(xí)慣；掌握由個(gè)別到一般的思維方法，學(xué)會(huì)歸納總結(jié)。尤其要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“以舊推新，知識(shí)遷移”，學(xué)會(huì)用舊知識(shí)去探索新問題，培養(yǎng)其自學(xué)的能力，提高學(xué)習(xí)效率。比如，教學(xué)“乘數(shù)是三位數(shù)的乘法”，在幫助學(xué)生復(fù)習(xí)好“乘數(shù)是兩位數(shù)的乘法”方法后，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)“乘數(shù)是兩位數(shù)的乘法”方法及其數(shù)理，重點(diǎn)研究“乘數(shù)是三位數(shù)”中的“百位”該怎樣去乘被乘數(shù)，乘得的“積”該怎樣對(duì)位？為什么？讓學(xué)生帶著問題，通過動(dòng)手嘗試、看書對(duì)比例題、綜合思考等主動(dòng)獲取過程，實(shí)現(xiàn)遷移，最后掌握方法，明白算理。這樣的教學(xué)，比一味的由教師的“講”效果顯然要好。
關(guān)鍵詞 養(yǎng)成教育 知行合一 體悟?qū)W習(xí)
中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）11-0115-02
養(yǎng)成教育對(duì)孩子一生的發(fā)展至關(guān)重要，而小學(xué)是養(yǎng)成教育最關(guān)鍵的階段，它將為學(xué)生的終身發(fā)展打下精神底色。學(xué)校是養(yǎng)成教育的主陣地，課堂是養(yǎng)成教育的主渠道，學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成需要在課內(nèi)獲知，更需要在課外生活中身體力行。結(jié)合筆者《品德與生活》教育教學(xué)實(shí)踐，下面略談幾點(diǎn)思考：
一、轉(zhuǎn)變教育思想，樹立正確的教育理念
影響?zhàn)B成教育實(shí)效性的一大障礙是應(yīng)試教育。應(yīng)試教育的指導(dǎo)思想是以分?jǐn)?shù)為目的，在應(yīng)試教育背景下，品德教育課已被扭曲、異化，學(xué)生在校就是“學(xué)習(xí)――考試――再學(xué)習(xí)――再考試”直至走出校門。素質(zhì)教育是以提高學(xué)生素質(zhì)為宗旨的教育，它以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的。應(yīng)試教育傳授知識(shí)是為了學(xué)生考出好成績(jī)，素質(zhì)教育傳授知識(shí)是要讓學(xué)生把學(xué)習(xí)所得實(shí)踐，應(yīng)用到生活中去。指導(dǎo)思想不同，教育方法，教育結(jié)果也就不同。要讓品德教育返樸歸真，首先就是要將應(yīng)試教育回歸到素質(zhì)教育的軌道上來。
二、改革評(píng)價(jià)模式，樹立以人為本的理念
應(yīng)試教育重知識(shí)，以考分論質(zhì)量，素質(zhì)教育重能力，強(qiáng)調(diào)全面提高質(zhì)量；素質(zhì)教育并非不要考試，不要分?jǐn)?shù)，但是應(yīng)把考試評(píng)價(jià)與操行評(píng)價(jià)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。品行、習(xí)慣比學(xué)問更重要。學(xué)生對(duì)品德知識(shí)的掌握只是“知”的一面，更重要的是“行”得如何，知與行要統(tǒng)一，不能知是一套，行是一套，知與行相背離?！爸笔恰靶小钡幕A(chǔ)，“行”是“知”的升華，是認(rèn)知的終極目標(biāo)。改革評(píng)價(jià)模式要以人為本，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，對(duì)考試的內(nèi)容、方法、結(jié)果等進(jìn)行一系列的改革，將課堂學(xué)習(xí)、書本知識(shí)與課外品行相結(jié)合，落實(shí)“知識(shí)與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)，改變以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)代替整個(gè)德育過程的評(píng)價(jià)體系，使素質(zhì)教育落到實(shí)處。
三、以活動(dòng)為載體，實(shí)現(xiàn)體悟式教學(xué)
素質(zhì)教育既體現(xiàn)一種教育思想，又表現(xiàn)為一種實(shí)踐模式。品德教育關(guān)鍵是體悟，讓兒童在實(shí)踐中找感覺、感悟，在行動(dòng)中感受、探索，注重身體力行。道德學(xué)習(xí)是以體驗(yàn)為核心的知、情、行整合學(xué)習(xí)，品德建構(gòu)是在現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)中通過道德的體悟?qū)W習(xí)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)行的《品德與生活》（浙教版）作為新課程理念下小學(xué)低段活動(dòng)型綜合課程，它以兒童生活為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為載體，教師在教學(xué)中可以開展、實(shí)現(xiàn)體悟式學(xué)習(xí)。
一是課堂教學(xué)應(yīng)該做到“生活化”。生活是品德教育的起點(diǎn)，也是品德教育的歸宿。學(xué)生品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。教學(xué)應(yīng)該把握三個(gè)“貼近”的原則：貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生認(rèn)知、貼近學(xué)生興趣，寓養(yǎng)成教育于生活化的教學(xué)中。教師應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容，明理導(dǎo)行。讓生活走進(jìn)課堂，再從課堂走向生活，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。讓美好的道德理智指導(dǎo)學(xué)生的生活，讓美好的道德情感滋潤(rùn)學(xué)生的生活?！镀返屡c生活》整套教材是按照兒童個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活、家鄉(xiāng)（社區(qū)）生活，以及兒童與祖國、兒童與世界等生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大為主線來設(shè)計(jì)教材的體系結(jié)構(gòu)。教材從單元主題到活動(dòng)主題以及每一個(gè)話題，都是兒童真實(shí)生活的再現(xiàn)和提升。教材的這一特點(diǎn)，給教師的教學(xué)提供了更加廣闊的空間，可以充分利用當(dāng)?shù)?、本校的教學(xué)資源豐富課堂教學(xué)。因此在課堂教學(xué)中，教師要善于從學(xué)生實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地處理教材，使用教材，用活教材：一是將教材中的原有材料與兒童現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活材料相結(jié)合，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的距離；二是聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和兒童的實(shí)際生活，補(bǔ)充本鄉(xiāng)本土的“活”材料，使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活。如教學(xué)《我喜歡美好的環(huán)境》一課時(shí)，在課前進(jìn)行布置，要求學(xué)生自己回到生活中去觀察、搜集、調(diào)查、分析、體驗(yàn)等方法，收集一些美好環(huán)境的圖片和一些污染環(huán)境的嚴(yán)重性的資料，在課中，通過“這兒怎么了”這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生比較、想象、討論，如何改變我們的環(huán)境，如何保護(hù)我們的環(huán)境，把廢品通過自己的加工和精心創(chuàng)造變?yōu)椤皩殹?，更好地改善我們的環(huán)境。這樣，通過“從生活到課堂，再從課堂到生活”的一系列教學(xué)活動(dòng)，將教材內(nèi)容與兒童現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，有效地提高了教學(xué)效果。
二是強(qiáng)化課內(nèi)認(rèn)知。認(rèn)知是行為的先導(dǎo)。教師要幫助和引導(dǎo)學(xué)生“心中有規(guī)范，行為有準(zhǔn)則?！薄镀返屡c生活》是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，根據(jù)低年級(jí)《品德與生活》一課一得的要求，教師在教學(xué)過程中，不僅要讓學(xué)生明白一個(gè)道理，更要給他們提出一個(gè)行為要求，使學(xué)生不僅明白道理，還能落實(shí)于行為表現(xiàn)，促進(jìn)知行統(tǒng)一。在體悟式學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可以采用榜樣法、比較法、表演法等。即：樹立榜樣，表揚(yáng)先進(jìn)，口頭表揚(yáng)和送小紅花，發(fā)小五角星實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，強(qiáng)化道德實(shí)踐，調(diào)動(dòng)道德實(shí)踐的積極性；借助幻燈、圖片、錄像等直觀形象，讓學(xué)生比較，說說圖中的孩子誰對(duì)，誰不對(duì)；按圖中的意思或故事情節(jié)由學(xué)生即興表演，讓他們判定誰是正確的行為，誰是不正確的行為。
四、立德樹人，言傳身教
立德樹人是我國教育的核心，道德教育要以人格培養(yǎng)人格，以心靈塑造心靈。教師被譽(yù)為人類靈魂的工程師，學(xué)高為師，行為示范，“言傳身教”是中國道德教育的寶典，它強(qiáng)調(diào)的就是“知”與“行”的高度統(tǒng)一。事實(shí)上，教師的“知行合一”就是學(xué)生品德體悟的榜樣，其學(xué)識(shí)修養(yǎng)、儀表風(fēng)范和行為就是思想品德教育的一大資源。教師一走進(jìn)課堂，自然成了學(xué)生注目的中心，學(xué)生首先以審美的態(tài)度向教師投以注意的目光， 教師整潔大方的服飾衣著、莊重幽雅的舉手投足、親切熱情或幽默睿智的神情，都能使學(xué)生產(chǎn)生愉悅感， 都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種魅力。良好師德師風(fēng)、美好的風(fēng)度儀表是一種人格感召力，是師生之間一種非語言溝通， 教師長(zhǎng)期而穩(wěn)定的整體人格美、行為美，會(huì)對(duì)學(xué)生的品格起到潛移默化的感染作用。所以，教師無論是學(xué)識(shí)修養(yǎng)，還是衣著、言談、舉止和社會(huì)行為等方面應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣， 因?yàn)轱L(fēng)度儀表是一個(gè)人氣質(zhì)、性格、文化素養(yǎng)、審美觀念的外部表現(xiàn)， 是美好心靈的表露。教師得體的衣著、端莊的外表、脫俗的氣質(zhì)、優(yōu)美的語言、和諧的動(dòng)作表情、活潑開朗的性格以及謙遜寬容的態(tài)度，對(duì)學(xué)生的心靈有很大的影響， 有助于陶冶學(xué)生的思想情操，師生友好合作順利地完成教育任務(wù)，達(dá)到“潤(rùn)無細(xì)無聲”的教育效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感體驗(yàn)，道德升華。
參考文獻(xiàn)：
黃海巖
一、以活動(dòng)為載體體現(xiàn)素質(zhì)教育
為豐富學(xué)生的課余生活，讓學(xué)生在豐富多彩的課外活動(dòng)中接受素質(zhì)教育，中山區(qū)教委指導(dǎo)各校因地制宜，因時(shí)制宜，創(chuàng)造性地探索出一整套“休閑教育”模式。
1、以校園為基地，讓少年兒童在玩樂中長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)智慧、長(zhǎng)能力。
區(qū)教委認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)條件下，學(xué)校仍是學(xué)生雙休日更好地玩、樂、學(xué)的主要場(chǎng)所。他們下發(fā)了《關(guān)于安排好小學(xué)生節(jié)假日活動(dòng)的通知》，明確要求各學(xué)校充分利用現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施，在雙休日里向?qū)W生開放，以此作為“休閑教育”的基地。在區(qū)教委的指導(dǎo)下，全區(qū)各小學(xué)紛紛辦起了“紅領(lǐng)巾假日樂園”和“少年百花園業(yè)余藝校”，開展圖書閱覽、科技小制作、工藝美術(shù)、攝影錄像、故事會(huì)、體育鍛煉等活動(dòng)和器樂、舞蹈、聲樂、美術(shù)、微機(jī)等活動(dòng)班。
2、組建課外活動(dòng)組織，讓少年兒童在有組織的活動(dòng)中錘煉自己，增長(zhǎng)才干。
“雛鷹假日小隊(duì)”是該區(qū)校外活動(dòng)的主要組織形式。“雛鷹假日小隊(duì)”以居住地為主，打破年級(jí)、校籍界線，自愿就近組隊(duì)。在區(qū)教委《“雛鷹假日小隊(duì)”活動(dòng)方案》的指導(dǎo)下，學(xué)生們自主自動(dòng)地開展起內(nèi)容豐富，形式多樣、生動(dòng)活潑的校外活動(dòng)。
3、以社區(qū)為依托，讓少年兒童在實(shí)踐中成長(zhǎng)。
中山區(qū)教委著意開發(fā)社區(qū)教育的功能，一方面發(fā)動(dòng)各校與社區(qū)內(nèi)的圖書館、科技館、文化館、少年之家、公園等文化娛樂部門掛鉤，爭(zhēng)取他們優(yōu)惠接待雙休日中的學(xué)生；另一方面幫助學(xué)校在社會(huì)上建立“紅領(lǐng)巾活動(dòng)基地”，作為學(xué)生走向社會(huì)的一個(gè)窗口。
二、以科研為先導(dǎo)推進(jìn)素質(zhì)教育
為實(shí)現(xiàn)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，中山區(qū)教委確立了“科研立校，科研興教”的戰(zhàn)略方針，以此推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。
1、從組織建設(shè)入手，形成科研工作網(wǎng)絡(luò)，為教育科研提供組織保證。（1）建立由行政和科研人員共同組成的“中山區(qū)科研規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組”，以指導(dǎo)全區(qū)教育科研工作的開展。（2）組建?？蒲行〗M，由校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任和骨干教師組成，作為區(qū)科研領(lǐng)導(dǎo)小組的基層組織，對(duì)校內(nèi)科研活動(dòng)施以組織和管理。（3）組建學(xué)科研究會(huì)，理事由區(qū)教師進(jìn)修校教研員和各校學(xué)科教學(xué)尖子擔(dān)任，負(fù)責(zé)本學(xué)科會(huì)員的科普與學(xué)術(shù)活動(dòng)。（4）組建信息員隊(duì)伍，負(fù)責(zé)搜集整理信息，編輯出版《教育信息摘編》，為區(qū)教委的科學(xué)決策和區(qū)教育科研組織深入研究提供資料。
陳鶴琴指出，教育就是生活―――我們都承認(rèn)教育是生活的演進(jìn)，是人類經(jīng)驗(yàn)的傳遞和改造，我們可以說教育是建設(shè)社會(huì)、國家的工具，要有何種理想、社會(huì)和國家，就要有那樣的教育。也就是說，其根本在于服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步提供人才，正如黨的十五大報(bào)告所指出，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才，發(fā)揮我國巨大人才資源優(yōu)勢(shì)，關(guān)系到21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的全局。而特色則是寓于民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的統(tǒng)一之中。所以，我們的教育道路應(yīng)該是：在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持有中國特色的社會(huì)主義的理論，教育改革堅(jiān)持適合中國國情、國力。在教育方針上堅(jiān)持教育的社會(huì)主義方向，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。在服務(wù)宗旨上，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化大局，主動(dòng)為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，堅(jiān)持面向大眾，提高全民族整體素質(zhì)。
針對(duì)傳統(tǒng)教育過分迷信課堂書本知識(shí)這一缺點(diǎn)，陳鶴琴提出了“大自然、大社會(huì)都是活教材”的課程論。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節(jié)課一節(jié)課的上，學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課的學(xué)，這樣的讀書只能造就“書呆子”。
但從陳鶴琴求學(xué)和長(zhǎng)期教育實(shí)踐中可以看出，他從未完全否定中國傳統(tǒng)教育，相反，在批判傳統(tǒng)教育的同時(shí)也十分注意從中攝取有益的滋養(yǎng)。有鑒于此，我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)教育觀念的時(shí)候，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，并賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)教育觀念為現(xiàn)代教育服務(wù)。因此，活教育課程論對(duì)于批判書本主義教育觀念有十分重要的意義。他把學(xué)生從狹隘的課堂引向廣闊的生活大舞臺(tái)，引向充滿樂趣的大自然和大社會(huì)，這對(duì)于激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)造精神具有積極意義。
陳鶴琴在活教育方法論方面提出“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的基本原則，“做”是活教育方法論的出發(fā)點(diǎn)，他明顯地由杜威“做中學(xué)”和陶行知的“教學(xué)做合一”發(fā)展而來的。在活教育方法論體系中，“做”有兩個(gè)不可忽視的意義，也是對(duì)當(dāng)今課程改革不可忽視的兩個(gè)具有指導(dǎo)性的意義。
課程改革應(yīng)注重對(duì)兒童主體地位的強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)“做”以確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。積極、主動(dòng)、自覺的心理狀態(tài)是最佳狀態(tài)，教學(xué)中學(xué)生的參與程度直接影響到他對(duì)技能、知識(shí)掌握和理解的熟練深刻程度，怎樣調(diào)動(dòng)兒童的主體性？活教育十分重視的一點(diǎn)就是做，“做”是身心的積極參與，兒童在做某件事的時(shí)候，他必須投入目的性注意，必須與事物發(fā)生直接的接觸，促使他去了解事物發(fā)展的過程，認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。因此，在教學(xué)中，鼓勵(lì)兒童自己去做，去思考，去發(fā)現(xiàn)是激發(fā)學(xué)生主體性的有效手段。
重視教學(xué)中的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)。感性形象在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位是不言而喻的，教學(xué)中的直觀性原則對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)缺乏必要的感性基礎(chǔ)的前提下，教師可以通過直觀教具或組織學(xué)生對(duì)事物的直接觀察，以獲得對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的感知基礎(chǔ)，從而保證教學(xué)中理性知識(shí)和感性經(jīng)驗(yàn)間的可靠聯(lián)系?！盎罱逃睂?duì)感性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)實(shí)則超出一般教學(xué)原則的要求，具有課程論的意義。傳統(tǒng)教育往往脫離兒童的生活實(shí)際，在教學(xué)中往往注重書本上固定知識(shí)的灌輸，而忽略了教學(xué)的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)，因而不利于兒童的發(fā)展，這樣的教育培養(yǎng)出來的學(xué)生毫無創(chuàng)新能力，只知被動(dòng)的接受。有鑒于此，我們應(yīng)該遵循活教育注重以“做”為核心的方法論思想，在當(dāng)今課程改革中借鑒這一思想，并用于指導(dǎo)實(shí)踐，在教學(xué)中注重直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)素質(zhì)教育的啟示全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的靈魂，是我國教育方針的核心部分。它提出了教育所要培養(yǎng)的合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括生理的、心理的、思想的、文化的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在教育實(shí)踐上，重視德育、美育和學(xué)生身心健康，使學(xué)生得到全面發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生品德高尚、身體健康、知識(shí)豐富、學(xué)有專長(zhǎng)、思路寬廣、實(shí)踐能力強(qiáng)、使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。陳鶴琴的“活教育”“課程論”和“目的論”的提出，和現(xiàn)代培養(yǎng)全面發(fā)展的人素質(zhì)教育觀有不謀而合之處。
一、 更新教育觀念，提高教師自身素質(zhì)
實(shí)施素質(zhì)教育受到國家的重視，這是歷史發(fā)展的必然選擇，也是我國教育改革的大趨勢(shì)。做為一名教師，處在教育給個(gè)的最前沿，首先要認(rèn)清社會(huì)和教育發(fā)展的形式，改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想，樹立新的教育觀念，提高自身素質(zhì)，使學(xué)生在接受教育中培養(yǎng)他們高尚的道德情操，提高素質(zhì)，培養(yǎng)技能，開發(fā)潛能，從而走上素質(zhì)教育軌道。教師所掌握的本學(xué)科知識(shí)，不能局限于書本，而應(yīng)超出他的范圍，即深于它，又廣于它。因?yàn)橹挥小百Y之深”，才能“取之左右而逢源”。提高教師自身素質(zhì)，才是對(duì)學(xué)生在本學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
二、 提高學(xué)生興趣，善于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
達(dá)爾文在總結(jié)自己成功時(shí)，說過：“就我記得在學(xué)校時(shí)期的性格來說，其中對(duì)我后來產(chǎn)生影響的，就是有強(qiáng)烈而多樣的興趣，沉溺于自己感興趣的東西，深入了解任何復(fù)雜的問題和事物。”可見興趣作用之大，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，才能激發(fā)他們的動(dòng)機(jī)，有了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，積極性就會(huì)調(diào)動(dòng)起來。
1 、趣味性
兒童把繪畫當(dāng)成一種娛樂，一種高興的心情。成功的教學(xué)使教師和學(xué)生都能感到歡愉，成功的教學(xué)更是一門藝術(shù)。如：《小刺猬運(yùn)山果》，教師在繪聲繪色的結(jié)束故事后，提出問題學(xué)生們爭(zhēng)先恐后的說，在教師一再啟發(fā)下，一幅幅生動(dòng)的作品誕生了，在歡快的氣氛中，學(xué)生的創(chuàng)新精神日漸萌發(fā)。
2 、游戲性
兒童的藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是兒童的一種純真的表現(xiàn)，自我情感的本能式游戲行為。如 螞蟻搬家，由學(xué)生扮演螞蟻，通過玩游戲，他們的創(chuàng)作欲望越來越強(qiáng)烈，精心畫出了一幅幅螞蟻搬家的熱鬧場(chǎng)面。這樣的教學(xué)，使學(xué)生在游戲中學(xué)會(huì)創(chuàng)作，使創(chuàng)新精神得以發(fā)展。
三、 鼓勵(lì)個(gè)性表現(xiàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
一切藝術(shù)作品都是個(gè)性的體現(xiàn)，沒有個(gè)性就沒有藝術(shù)。兒童本身最無框框，最生動(dòng)活潑，從學(xué)生一入學(xué)，我就注意保護(hù)珍視他們自己的想法，要求他們養(yǎng)成動(dòng)腦動(dòng)手的習(xí)慣，不去模仿別人，用自己的頭腦去回憶 思考表現(xiàn)事物。作業(yè)中，凡是有新意，敢于創(chuàng)新的，我都大力表揚(yáng)，久而久之，孩子們都以班上只有我這么畫而感到自豪，即使有的孩子畫出的東西很拙劣，只要大膽畫，就表揚(yáng)他。這種調(diào)動(dòng)積極性的辦法是適時(shí)地引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生“八仙過海，各顯神通?！?/p>
四、 悉心觀察，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
觀察是認(rèn)識(shí)世界的開始。引導(dǎo)學(xué)生去觀察事物，使他們認(rèn)識(shí)事物，開闊眼界，增加知識(shí)，讓他們多接觸大自然，接觸社會(huì)，多欣賞美的東西，見多識(shí)廣是發(fā)展創(chuàng)新精神的重要手段。孩子想畫哪個(gè)主題，就給他提高一些素材，然后由孩子自己去選擇，在這基礎(chǔ)上由孩子自己去創(chuàng)作他想出的形象。將一件事物從簡(jiǎn)單畫到復(fù)雜，是一個(gè)訓(xùn)練觀察力的很好方法，
五、 加強(qiáng)記憶，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
記憶分為有意記憶和無意記憶，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的食物的反映。如 我的媽媽 一課，大部分孩子都畫了媽媽和藹可親的一面，只有一幅很特別?！按蟠蟮难劬?，臉涂成了紫色，張著嘴?！眴査麨槭裁催@樣畫？他犯錯(cuò)的時(shí)候，媽媽生氣批評(píng)他時(shí)，眼睛瞪得大大的，臉色也嚇人，所以這樣畫了。我向全班同學(xué)表揚(yáng)了他的作品，有思想，有創(chuàng)新精神，他也覺得自己很了不起。
六、 啟發(fā)想象，發(fā)揮創(chuàng)造，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
興趣只是人才的契機(jī)，想象力和創(chuàng)造力才是培養(yǎng)的目標(biāo)。
1、 啟發(fā)想象
愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步并且是知識(shí)進(jìn)化的源，嚴(yán)格的說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！痹诔鯇W(xué)基本形的教學(xué)中學(xué)生根據(jù)基本形展開聯(lián)想，很快進(jìn)入了想象創(chuàng)作的情境，學(xué)生的畫別具一格，既有現(xiàn)代意識(shí)，又超載時(shí)代，有的方形太陽畫出小丑形象，星球帶上了眼鏡等等。想象不是憑空產(chǎn)生的，它總是在表象的基礎(chǔ)上組成的，總是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。
2、 指導(dǎo)創(chuàng)作
迎接“兩基”檢查前，上級(jí)專門派人來指導(dǎo)迎接，指導(dǎo)者肯定了汨羅的“兩基”工作扎實(shí)，效果明顯，但是也認(rèn)為我們有兩項(xiàng)決策不是很好，并稱之為“下策”。這兩項(xiàng)“下策”一是允許小學(xué)生適當(dāng)留級(jí)(年留級(jí)率允許在3％內(nèi))，二是轉(zhuǎn)到本市以外就讀的小學(xué)生，即使沒有轉(zhuǎn)入學(xué)校的接收證明，也可以作為“異動(dòng)學(xué)生”上報(bào)。
如果學(xué)校以提高考試分或考評(píng)分為目的，對(duì)“后進(jìn)生”實(shí)行大面積留級(jí)，那么這顯然是嚴(yán)重違背素質(zhì)教育基本原則的行為。但是，強(qiáng)行規(guī)定“不準(zhǔn)留級(jí)”難道就是素質(zhì)教育的應(yīng)有舉措嗎?我們知道，素質(zhì)教育的基本理念之一就是承認(rèn)兒童在身心發(fā)育與學(xué)習(xí)能力等方面的差異。《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定，“凡年滿6周歲的兒童”應(yīng)該“入學(xué)”，這樣各個(gè)小學(xué)每年所招收的一年級(jí)學(xué)生就可能千差萬別?，F(xiàn)有教科書一般都比較適合中等水平的學(xué)生學(xué)習(xí)，不可能較完全解決兒童學(xué)習(xí)上的個(gè)別差異。解決兒童個(gè)別差異的責(zé)任主要落到學(xué)校教育上。教師可以通過改進(jìn)課堂教學(xué)、加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)等方法，努力幫助那些中下水平的學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績(jī)。但是即使這樣，有些孩子可能還是跟不上。我們?nèi)绻麖?qiáng)行規(guī)定不準(zhǔn)這些孩子留級(jí)，那么，其中一些本來可以通過留級(jí)而跟上的孩子可能從此就很難跟上了。這樣，就違背了實(shí)施素質(zhì)教育的本質(zhì)。
學(xué)生轉(zhuǎn)到市外就讀，學(xué)校是否必須在取得對(duì)方的接收證明后才能上報(bào)?對(duì)此，我們也應(yīng)該具體問題具體分析。早些年，我市安置了大量的三峽移民，有些移民來去比較自由，他們的孩子也是來去匆匆，學(xué)校很難拿到他們的轉(zhuǎn)學(xué)證、接收證。2008年初，某中學(xué)有兩名來自三峽地區(qū)的孩子回三峽去了。學(xué)校為了拿到其接收證，派了一名學(xué)籍管理員，以一名“三峽孩子”為向?qū)?，逆長(zhǎng)江而上，入萬州(萬州市)，進(jìn)忠縣，行程近千里，總算如愿以償?？煞祷貢r(shí)，被偷走錢物3000多元!再加上差旅費(fèi)等，這張接收證簡(jiǎn)直真的可“抵萬金”了!讓一所經(jīng)濟(jì)入不敷出的農(nóng)村學(xué)?；ㄈ绱舜鷥r(jià)去拿到這份證明，其意義何在?根據(jù)這種實(shí)際情況，從20世紀(jì)90年代初期開始，我市小學(xué)階段開始采取“你擔(dān)保，我抽查”的方法管理流動(dòng)學(xué)生。學(xué)校沒有得到轉(zhuǎn)入學(xué)校的接收證也可以轉(zhuǎn)出學(xué)生，但必須由相關(guān)人員簽名“擔(dān)保”，然后由市教育局組織抽查核實(shí)，若核實(shí)發(fā)現(xiàn)有弄虛作假的現(xiàn)象，將對(duì)其擔(dān)保者嚴(yán)肅處理。
