發(fā)布時間：2023-08-12 09:14:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：黑龍江；傳統(tǒng)文化精神；新農(nóng)村文化建設(shè)；作用
中圖分類號：F32 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0040-02
一、黑龍江傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵
（一）黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的基本構(gòu)成
傳統(tǒng)文化精神是人們在漫長的歷史中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，具有鮮明的地域性和民族性。黑龍江省傳統(tǒng)文化精神的形成根源于獨特的地理環(huán)境和發(fā)展歷史，充分體現(xiàn)了黑龍江人的精神風貌、價值取向和思維方式等。其基本構(gòu)成如下：
首先，以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化。由于過去很多遷客騷人被發(fā)配邊疆，為黑龍江帶來了中原的文化和風俗，所以中原文化是整個黑龍江文化發(fā)展的源頭。黑龍江文化發(fā)展始終以中原文化為樣板，并把學習中原地區(qū)的古代文明作為自己的文化追求。這種情況不僅在古代如此，而且到了近現(xiàn)代時期，隨著各種移民浪潮的出現(xiàn)，黑龍江省對中原文化的吸收更加明顯。所以，黑龍江文化精神是在傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來的包含了大量的中國傳統(tǒng)文化精神要素，如中原文化的勤勞勇敢、愛國奉獻和艱苦奮斗的精神，永遠感召和凝聚著我們要自強不息，這些要素在黑龍江文化演進的過程中，始終發(fā)揮著主導和核心作用。
其次，以少數(shù)民族文化為主要特色的原生文化。黑龍江是一個多民族邊疆省份，所以黑龍江省的少數(shù)民族文化占有獨特資源優(yōu)勢。黑龍江是我國北方少數(shù)民族滿、蒙古、達斡爾、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、柯爾克孜、錫伯族等民族居住地。這些民族的文化形態(tài)，在發(fā)展中不斷交融，形成一個多元一體的黑龍江省少數(shù)民族文化特色。這些民族在建設(shè)家園、征服外部世界的過程中，創(chuàng)造和發(fā)展了自己的歷史，也將自己的民族文化發(fā)揚和傳承下來，并為黑龍江的文化積累了豐富的內(nèi)涵，其主要特點是粗獷純樸的人格、強悍進取的精神和追求奢華的行為取向。這些內(nèi)在精神都已成為黑龍江人的安身立命之本。
最后，以俄羅斯文化、朝鮮文化和日本文化為主要內(nèi)容的外來文化。在近百年中，黑龍江文化的發(fā)展都是與外來文化的侵入和融系在一起的。這里既有俄羅斯文化的逐步擴張，也有日韓文化的沖擊和滲透。如19世紀以來，黑龍江省受到了俄羅斯文化全方位的影響。俄羅斯文化的傳入為中國和俄羅斯之間關(guān)系的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，他們的食品、服裝、生活方式在一定程度上影響了黑龍江人們的生活習俗，并且在哈爾濱留有很多俄羅斯風格的建筑。這種文化傳播增添了中國民間文化的多樣化和藝術(shù)性，也進一步豐富和充實了黑龍江人的生活內(nèi)涵。
（二）黑龍江傳統(tǒng)文化精神與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系
首先，黑龍江傳統(tǒng)文化精神是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉。黑龍江傳統(tǒng)文化精神在歷史進程中形成的道德品質(zhì)和價值觀念，具有廣泛的群眾根基。將 “中國傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化、俄羅斯等外來文化”等內(nèi)容注入新農(nóng)村文化建設(shè)中，能夠增強農(nóng)民群眾的認同感和凝聚力，激發(fā)他們進一步投入新農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，塑造農(nóng)村文化新風尚。
其次，新農(nóng)村文化建設(shè)是對黑龍江傳統(tǒng)文化精神的合理揚棄。黑龍江省的傳統(tǒng)文化在歷史演變的過程中形成，既有適應(yīng)時展需要的文化精髓，也有落后于歷史時代的粗陋文化，廣大農(nóng)村是傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中首先要鑒別傳統(tǒng)文化的良莠，只有積極汲取優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞中，構(gòu)建繁榮昌盛的新農(nóng)村文化。
二、黑龍江傳統(tǒng)文化精神在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用探析
（一）以中國傳統(tǒng)文化精神為核心引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)
中國傳統(tǒng)文化是中國古代圣賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，博大精深、源遠流長，中華民族之所以能歷經(jīng)五千多年而不衰，正是在發(fā)展中形成了以愛國主義和集體主義為核心的奮發(fā)向上、自力更生、不畏犧牲、自強不息的偉大民族精神。黑龍江文化精神的核心和源頭就是中國傳統(tǒng)文化精神，黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中：
首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是黑龍江傳統(tǒng)文化的靈魂。黑龍江省是多民族聚居的地區(qū)，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊、人口稀少，以及生產(chǎn)經(jīng)營中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農(nóng)村文化建設(shè)需要農(nóng)民群眾的集體參與，因此需要廣大群眾團結(jié)一致，形成凝聚力。其次，以艱苦奮斗為要點。艱苦奮斗是黑龍江人一貫的作風。由于歷史上黑龍江是一個資源豐富但卻少人開發(fā)的荒蕪地帶，是艱苦奮斗的北大荒人用自力更生的“鐵人”精神和百折不撓的“闖關(guān)東”精神造就了今日的北大倉。如今在新農(nóng)村文化建設(shè)中仍然要繼承和發(fā)揚這些優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，不斷充實新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵。最后，堅持自強不息的奮斗精神。中華民族素有自強不息的進步史，黑龍江人一貫秉承了這種精神傳統(tǒng)，在荊天棘地的荒蕪之所開發(fā)出了物產(chǎn)豐富的糧食重地。農(nóng)民朋友就是要保持這種不畏勞苦，吃苦在前、享受在后的無私奉獻精神，這種文化傳統(tǒng)依然是農(nóng)村文化建設(shè)的重點和亮點。
（二）以少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富新農(nóng)村文化建設(shè)
黑龍江省主要有赫哲族、鄂倫春族、滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族、錫伯族等10多個少數(shù)民族，各個民族均有自己獨特的文化資源和優(yōu)勢。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，既要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精神的優(yōu)勢，也要及時借鑒少數(shù)民族文化精神的優(yōu)秀成果。這里包括語言在內(nèi)的口傳文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀節(jié)慶、關(guān)于自然和宇宙的民間傳說、傳統(tǒng)手工藝技能等，展開對各民族歷史文化資源的追溯和學習，建立民族文化資源檔案、以及省市縣三級保護名錄，使少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在文藝創(chuàng)作、影視、出版、科研、文化旅游、藝術(shù)制作等各個領(lǐng)域全面鋪開，動員農(nóng)村居民對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護負起責任和義務(wù)，與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相配套，發(fā)揮黑龍江少數(shù)民族民間文化資源的優(yōu)勢特長，豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵，提升農(nóng)民朋友的生活品味。
（三）以外來文化藝術(shù)品格提升黑龍江農(nóng)民素質(zhì)建設(shè)
文明無法以單一的色調(diào)存在。黑龍江異域文化的滲入使其呈現(xiàn)出多樣性。黑龍江地處中國的邊陲，因其獨特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的文化精神對俄羅斯文化、日韓文化均有不同程度的借鑒和學習。黑龍江省在新農(nóng)村文化建設(shè)中要結(jié)合農(nóng)民實際，開展農(nóng)民朋友喜聞樂見的活動。例如，保護和學習俄僑文化、猶太文化，挖掘朝、日等國文化；在適當?shù)臅r機組織觀看國外電影文化，了解宗教文化、文學、音樂舞蹈文化、戲劇戲曲文化，從而在生活方式、禮儀社交、風土人情等方面感染和豐富農(nóng)民朋友。具體在實施過程中可以結(jié)合地方實際和歷史傳統(tǒng)充分發(fā)揚外來文化的積極作用，提升農(nóng)民素質(zhì)和品格，讓他們在參與中接受教育和熏陶，從而提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)和藝術(shù)品位。
三、發(fā)揚黑龍江傳統(tǒng)文化精神，加強黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)
（一）制定可行的文化發(fā)展政策，推動新農(nóng)村文化建設(shè)
在經(jīng)濟建設(shè)中，素有“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”之說。正確可行的文化政策可以引導人民形成積極健康的心理，養(yǎng)成良好的消費習慣，進而促進新農(nóng)村建設(shè)的整體推進。對此，黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)做到以下三點：第一，積極引導農(nóng)民，形成一套獎勵機制。由于傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)如民歌、舞蹈、手工藝等由于長時間無人問津，很多都在不知不覺的消失，因此，不僅要鼓勵傳統(tǒng)文化活動，而且要對傳統(tǒng)藝人給予積極支持，大禮振興傳統(tǒng)文化藝術(shù)。第二，加強文化設(shè)施建設(shè)。文化設(shè)施是進行文化活動的場所和載體，也是新農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重要標志，所以政府要積極籌措資金，以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農(nóng)村的藝術(shù)表演設(shè)施和場所、以及學習閱覽設(shè)施和體育運動設(shè)施。第三，在積極建設(shè)文化設(shè)施的同時，還要對原有的文化設(shè)施、古建筑和外來文化遺產(chǎn)進行合理的修繕和保護。在黑龍江省農(nóng)村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產(chǎn)，在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護。
（二）樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，積極開展豐富多彩的文化活動
新農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)民始終是主體。精神文化建設(shè)不同于物質(zhì)活動，只有農(nóng)民在主觀上積極認同，才能樂于踐行。改革開放以來，黑龍江省農(nóng)民的物質(zhì)生活條件有了很大改善，但是精神文化建設(shè)卻相對落后。當健康的文化生活缺位時，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要適時開展一些健康的、有益提升農(nóng)民素質(zhì)的文化娛樂活動。主要是通過思想政治教育、輿論宣傳活動、傳統(tǒng)文化學習等引導農(nóng)民樹立正確的文化觀，結(jié)合地方特色開展符合當?shù)厝罕妼徝狼槿さ膫鹘y(tǒng)文化活動。如東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、健身操比賽、國學普及、黑龍江六大精神傳承等活動，讓農(nóng)民朋友在參與中充實內(nèi)心、陶冶情操、增強凝聚力。
（三）建立多元化的融資體制，拓寬籌資渠道
黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中，資金短缺一直是制約其發(fā)展的瓶頸。實踐證明，一個地區(qū)在經(jīng)濟建設(shè)中注入的文化內(nèi)涵越多，其產(chǎn)品的附加值就越大，經(jīng)濟效益就越好。所以，在文化建設(shè)中投入資金，并不是無利可圖的。黑龍江省新農(nóng)村文化建設(shè)中資金短缺問題主要應(yīng)通過以下渠道獲得：首先，政府積極扶持和投入資金開展文化活動，形成良好的娛樂氛圍；同時，帶動文化企業(yè)自身擴大積累，運用股份制、金融信貸等資本市場，加快建立多元化投資主體；另外，還可以在提高農(nóng)民朋友認識的情況下，鼓勵農(nóng)民自籌資金，開展有益于身心健康的文化體育活動，讓人們認識到只有在物質(zhì)生活得到滿足的情況下不斷提升精神生活的質(zhì)量，方能達到生活的新境界。
（四）大力打造和地域特色相符合的旅游和文化產(chǎn)業(yè)
隨著城市化進程的加快，越來越多的城里人在節(jié)假日選擇鄉(xiāng)村休閑旅游和度假，這就為農(nóng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊空間。黑龍江省可以結(jié)合傳統(tǒng)文化特色，打造出各具特色的旅游自然景觀讓旅游者能夠選擇或是參觀古村民宅的農(nóng)家游，或是結(jié)合地方實際游覽少數(shù)民族風土人情等。很多偏遠山區(qū)因為旅游產(chǎn)業(yè)使農(nóng)民生活富裕起來，不僅發(fā)展了文化事業(yè)，也積極促進了農(nóng)民增收。這不僅有利于新農(nóng)村文化建設(shè)，也為農(nóng)民的文化生活增添了色彩。
參考文獻：
值得欣喜的是，近年來，中國傳統(tǒng)文化正越來越受到廣大人民群眾的歡迎和重視，社會上掀起了一股又一股國學熱，傳統(tǒng)文化在高校大學生思政教育實踐中也發(fā)揮著越來越大的作用。在這樣的局面下，李程先生的著作《傳統(tǒng)文化精神與大學生思政教育》（光明日報出版社出版）面世可謂恰逢其時。它通過詳細且全面的論述，縝密細致的分析，系統(tǒng)闡述了中國傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代精神文明的一致性，既能夠幫助廣大人民群眾正確認識中國傳統(tǒng)文化的精髓，又為高校的教育工作者做好大學生思政教育提供思想資源和方法論指導，是一本不可多得的好書。
該書共分為五章，分別論述了中國傳統(tǒng)文化中“崇尚倫理道德的文化精神”、“人文主義的文化精神”、“集體觀念與愛國主義精神”、“倡導和諧的文化精神”、“開放進取的文化精神”、“誠信與求真的文化精神”五個基本精神。在每一章中又分為若干小，雖然每一章內(nèi)各個小節(jié)的內(nèi)容各不相同，但總體而言每一章的寫作思路是基本一致的，即沿著文獻資料搜集 文本內(nèi)涵詮釋 思想延伸和發(fā)揮 對大學生思政教育的作用（或意義）這樣的理路前進，讓全書顯得體例嚴謹，邏輯清晰，便于讀者形成系統(tǒng)的知識框架和思想認識。例如：在第四章“倡導和諧的文化精神”中，各小節(jié)依次闡述了中國傳統(tǒng)文化中“和諧思想的提出與發(fā)展”、“人身修養(yǎng)與人身的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與社會的和諧”、“世界大同的理想”、“和諧的功用、意義及對大學生進行和諧觀教育”，就充分彰顯了作者由小到大、由淺入深、由點到面的寫作思路。
縱觀全書，本書的最大特色在于兩個方面：第一是文獻資料的豐富翔實，第二是闡述的全面細致。從導論開始，作者就始終一絲不茍地堅持“言必有據(jù)，論必有理”的行文原則，每一個知識點的講解，每一處思想內(nèi)涵的詮釋發(fā)揮，都有著強有力的古典文獻資料支撐，使得全書立論嚴謹，結(jié)論令人信服。比如在導論的開篇，作者從“文化”一詞的含義入手，先整理了“文”字在古文獻中的意義，分別從《說文解字》《易》《禮記》三部經(jīng)典文獻的論述中總結(jié)歸納“文”字的內(nèi)涵以及引申義；而在講解“化”字時，又分別以《莊子》《易傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《禮記》中的用法梳理了“化”字的不同含義以及引申義；最后才提煉概況了“文化”一詞的主要意義。可見，作者在寫作過程中確實下了磨杵成針之功，令人感佩。另外，該書闡述的全面細致也尤為值得稱道。比如在第一章“崇尚倫理道德的文化精神”中，作者先總論了中國傳統(tǒng)主流思想――儒家對倫理道德的高度推崇，然后從眾多儒家經(jīng)典中整理了儒家的主要德目，再著重論述了儒家德目中最基本、最重要的幾大德行――仁道、孝悌、忠恕的內(nèi)涵，最后系統(tǒng)闡述了倫理道德與大學生的倫理道德教育之間的關(guān)系。第一章如此，其他各章亦然。作者在各章的寫作中沒有絲毫的投機與敷衍，而是力求全面、細致、深入地厘清傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代精神文明的內(nèi)在聯(lián)系和一致性，為本書的“含金量”增值不少。作為一部論述大學生思政教育的專著，本書在每一章的最后一節(jié)都立足于當前我國大學生的思想狀態(tài)，闡述了傳統(tǒng)文化精神中的某一方面與大學生思政教育的聯(lián)系，探討了在大學生群體中進行傳統(tǒng)人文精神教育的方法和路徑，為推進我國廣大高校的大學生思政教育工作提供了不少有價值的見解。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號；視覺設(shè)計；表達
1傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化符號是一種物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的具象化體現(xiàn)，涵蓋了人們的思想、風俗以及生活方式。透過傳統(tǒng)文化符號，我們能夠了解一個國家、民族甚至一個社會階層的群體意識以及文化傾向。民族的傳統(tǒng)文化是在該民族長期的歷史演化過程中形成的，特征明顯，內(nèi)涵豐富。傳統(tǒng)文化符號既能夠指向有形的事物，又能夠與精神力量有效的結(jié)合，使相關(guān)文化作品更具有藝術(shù)的感染力和文化的傳播力。中國傳統(tǒng)文化符號是中國傳統(tǒng)文化高度濃縮的視覺形象代表，其客觀化符號形式給現(xiàn)代視覺設(shè)計提供了豐富的圖像資源。以中國傳統(tǒng)文化為背景的圖像有其獨特的象征意義。但是現(xiàn)代視覺設(shè)計方法和思路與傳統(tǒng)的民族風格在一定程度上形成了抵觸和齟齬。
2我國傳統(tǒng)文化對視覺傳達設(shè)計的影響
視覺傳達設(shè)計最早來源于西方，進入我國的時間相對來說比較晚，但這并不代表我國歷史發(fā)展過程中就缺少對于相關(guān)設(shè)計的實踐。不僅在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域，我國的諸多科學和藝術(shù)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出實踐豐富但是缺少概念歸納和理論整理的特點。我國的很多傳統(tǒng)文化符號在向圖像轉(zhuǎn)變的過程中，本身就是一個視覺傳達的具體體現(xiàn)。同時在這一工作中，設(shè)計人員不僅要把我國的傳統(tǒng)文化融入視覺設(shè)計中，還需要把設(shè)計的內(nèi)容作為主要的作品與西方的作品結(jié)合，以此更好地彰顯出中國特色，表現(xiàn)中國的文化魅力。
3傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于視覺設(shè)計的意義
3.1符合中國人的審美特質(zhì)
文化符號作為一種精神文化產(chǎn)品，總是伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而興盛。近年來，隨著改革開放的不斷深入，很多外來文化進入中國市場，由于其較強的視覺沖擊力，讓很多青少年癡迷于此。而伴隨著國外文化符號成長起來的視覺設(shè)計師，在進行視覺設(shè)計的過程中，也會不自覺地在自己的作品中展示外國風文化符號的視覺設(shè)計作品，并且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，在初期的新鮮感過去之后，人們逐漸對此產(chǎn)生了審美疲勞。在這種現(xiàn)實情況下，如果從國人骨子里便有的傳統(tǒng)文化審美理念中獲取文化符號，并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，那么視覺設(shè)計師就能夠從國外文化符號中解放出來，通過返璞歸真的方式對產(chǎn)品包裝及產(chǎn)品本身進行重組，以抓住逐步有民族文化自信的國人的消費心理。
3.2更好地傳承中國文化
我國的傳統(tǒng)文化符號既包含文字，也包含圖像以及宗教等內(nèi)容。這些文化符號自誕生起，就被賦予了豐富的內(nèi)涵，而為了更好地將這些文化內(nèi)涵以簡單符號的形式體現(xiàn)出來，就需要在對文化符號進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，先對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加以了解。尤其是在進行視覺設(shè)計的過程中，合理的文化符號展示能夠有效激發(fā)人們的產(chǎn)品購買欲望。目前，搭載傳統(tǒng)文化符號的產(chǎn)品層出不窮，產(chǎn)品的種類和樣式更加多元化。視覺設(shè)計師在開展工作的過程中，也應(yīng)該承擔起教化和引導的責任，向社會傳達傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，提高設(shè)計師這一工作的深度和廣度，為中華文化的傳承作出積極的貢獻。
3.3對于傳統(tǒng)文化符號和表達手法的傳承與創(chuàng)新
我國文化傳統(tǒng)本身就存在一些內(nèi)涵豐富的文化符號，這些文化符號以圖騰的形式體現(xiàn)了中華民族人民對于美好生活的追求與向往。在視覺設(shè)計工作之中，傳統(tǒng)的文化符號中的花紋樣式也深入人們的生活之中，所以設(shè)計師也需要在設(shè)計的作品中充分地融入傳統(tǒng)的文化與圖案，以此更好促進視覺傳達設(shè)計工作的發(fā)展和進步。而對于傳統(tǒng)的文化符號的表達手法，就必須提到在傳統(tǒng)文化中有不可撼動的地位的水墨畫。水墨畫有獨具特色的表現(xiàn)形式，能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在設(shè)計中運用水墨畫是最能有效表達傳統(tǒng)文化的設(shè)計手法。在傳統(tǒng)文化和視覺設(shè)計結(jié)合的過程中，如果能夠利用傳統(tǒng)水墨畫的色彩，進行合理的交匯融合，就能夠給人們強烈的視覺沖擊和文化符號的印象。
4傳統(tǒng)文化符號在視覺設(shè)計中的價值與策略
傳統(tǒng)文化符號帶給設(shè)計師帶來更多的靈感和創(chuàng)意，也能夠更好地弘揚傳統(tǒng)文化和地域文化。傳統(tǒng)的文化符號本身作為一種藝術(shù)傳播的載體，是一種藝術(shù)形態(tài)的具象展示，體現(xiàn)了中國古代在文化領(lǐng)域以及社會生活領(lǐng)域中的狀態(tài)與特征。它是一個整體的文化現(xiàn)象，其中包含了地理環(huán)境、民間文化以及民族特色。對傳統(tǒng)文化符號的研究及其應(yīng)用方面的嘗試，不僅能夠給予傳統(tǒng)文化符號新的生存空間，也是幫助現(xiàn)代中國人重試傳統(tǒng)文化、認識傳統(tǒng)文化、提升民族文化自信的一種重要手段。只有充分地結(jié)合傳統(tǒng)文化，將中國最原生的文化、習俗以及人們的真實生活狀態(tài)體現(xiàn)出來，才能夠真正地讓人們產(chǎn)生文化共鳴，從而達到高度的藝術(shù)共鳴。傳統(tǒng)文化符號擔負著重要的文化傳播使命，既要反映人民群眾的文化藝術(shù)需求，又要逐步地在心理層面上對人們產(chǎn)生文化引導的效果。這些傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計中的價值不僅包括其本身的藝術(shù)價值，更具有重要的文化功能，可以極大地提高設(shè)計作品的視覺表現(xiàn)力。傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用不僅使這些文化符號具有了新的應(yīng)用途徑，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，其與視覺傳達設(shè)計的碰撞也使得視覺傳達設(shè)計更加貼近人們的生活。這是藝術(shù)視覺設(shè)計新的發(fā)展方向，也是最具生命力和創(chuàng)造性的一條發(fā)展之路。在應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號進行視覺設(shè)計的過程中，要秉承一定的方案，也就是要堅持傳統(tǒng)文化符號與視覺設(shè)計的有效融合，要使得設(shè)計的主題更加有張力，提升視覺作品的沖擊力和表現(xiàn)力。目前，視覺設(shè)計中過多地融入了西方文化的符號，并且引入設(shè)計的理念和方式都非常僵硬，人們在長期的西方文化符號審美過程中對這些符號逐漸產(chǎn)生了抵觸情緒。傳統(tǒng)文化符號在視覺設(shè)計中的應(yīng)用符合人們的審美需求，同時也是視覺傳達設(shè)計本土化發(fā)展的必經(jīng)之路。設(shè)計師必須充分地把握人們的心理，認真探索和研究傳統(tǒng)文化符號進入人們視野的方式，以求得到人們的認可。傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，歸根結(jié)底還是要從傳統(tǒng)文化中尋求設(shè)計靈感，設(shè)計師首先要具有傳統(tǒng)文化觀念，恰當?shù)卣故局袊幕纳耥?，將這種傳統(tǒng)的藝術(shù)風格賦予現(xiàn)代特征的具象表達，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，這樣才能促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展。
參考文獻：
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中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，種類異常繁多，內(nèi)涵十分豐富，范圍相當廣泛，本文僅對在標志設(shè)計中常用的漢字、書法、篆刻和圖案等傳統(tǒng)文化元素進行陳述。漢字是集象形、會意、審美于一身的最具代表性的傳統(tǒng)文化元素，是中華民族獨特的語言文字，具有旺盛的生命力和迷人的藝術(shù)魅力。漢字的“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)為現(xiàn)代標志設(shè)計提供了豐富的視覺元素，是平面設(shè)計的重要元素之一。中國書法是一種藝術(shù)，有篆、隸、楷、行、草五種主要書體，都具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和獨特的視覺美感，都具有典雅秀麗、瀟灑飄逸的審美價值，也是標志設(shè)計的重要設(shè)計元素之一。我國篆刻藝術(shù)豐富多彩、流派紛呈，風格獨特，意味深長，人們可從中獲得無盡的審美愉悅和藝術(shù)享受，具有實用與欣賞的雙重價值，具有源源不斷的生命力。傳統(tǒng)圖案是繁若星辰的中國傳統(tǒng)文化元素一顆閃耀之星，傳統(tǒng)的龍鳳紋、祥云、如意、盤長等圖案都是象征吉祥的圖案，不但具有形式美而且具有意境美。詩人畫家“借景抒情”“寄情于山水”，給人一種言有盡而意無窮的意境美。后人注重對圖形的視覺意象進行創(chuàng)意和想象，賦予它新的生命和靈魂。
二、標志、標志設(shè)計與現(xiàn)代標志設(shè)計的概述
標志是一種具有視覺美感的藝術(shù)造型，它是一個產(chǎn)品或企業(yè)的象征。標志涉及政府機構(gòu)、學校、企業(yè)、文體活動等社會各個層面，是一種視覺識別符號。標志設(shè)計是一種平面設(shè)計，是一種用特殊文字或圖形來組成特殊符號，以此來表達具體事物、事件、場景和抽象的精神理念。現(xiàn)代標志設(shè)計是人類文明高度發(fā)展的載體，延續(xù)標志設(shè)計的特征，具有多樣性、功用性、顯著性、識別性、藝術(shù)性、準確性和持久性等特點，標志有商標、徽標、公共標志等。標志設(shè)計承襲了中國傳統(tǒng)美學思想，標志設(shè)計傳達出形式美，形式美是標志設(shè)計最基本的反映。當人們看到這個標志，從形式上就知道這個標志代表的企業(yè)或組織團體，能給人以視覺的美感。標志設(shè)計傳達出意境美，標志圖形具有高度的概括性和象征性，視覺語言在意象上有深刻的意蘊內(nèi)涵，提煉了客觀事物的精神和內(nèi)涵，在精神和文化上賦予它生命和靈魂，給人一種言有盡而意無窮的審美意象。現(xiàn)代標志設(shè)計傳達出更多的是它的綜合美，是一種取其“形”、延其“意”的綜合美。在方寸間蘊含著豐富的內(nèi)容、傳遞著明確的信息。現(xiàn)代標志設(shè)計注重創(chuàng)新、追求新意，體現(xiàn)“變革”的美感。
三、中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代標志設(shè)計的影響
在現(xiàn)代標志設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素是對傳統(tǒng)文化的自我傳承，有利于推動傳統(tǒng)文化與世界文化的交流，有利于樹立我國是文明古國、文明大國的國際形象。中國傳統(tǒng)文化元素是幾千年文明的積淀，是中華民族的傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代標志設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素的文化內(nèi)涵，重新演繹，創(chuàng)造創(chuàng)新，設(shè)計出極具現(xiàn)代感和形式美的優(yōu)秀作品，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設(shè)計這個載體上重新煥發(fā)出新的生機。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，運用中國傳統(tǒng)文化元素能提升作品的思想靈魂和文化品位，能體現(xiàn)標志設(shè)計的創(chuàng)新性和標志符號的先進性。設(shè)計師提煉傳統(tǒng)文化元素的造型、寓意、神韻，進行再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，以延展外延提升內(nèi)涵，并將其融入現(xiàn)代審美的視覺模式之中，賦予傳統(tǒng)文化元素以新的內(nèi)涵，使其既保留傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，又體現(xiàn)現(xiàn)代的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造出新穎獨特的視覺空間，提升設(shè)計作品的整體效果。
四、中國傳統(tǒng)文化元素的形、勢、義在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用
（一）現(xiàn)代標志設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“形”
傳統(tǒng)文化元素的“形、色、神、意”都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，折射出中華民族的文化精髓和審美觀念，是現(xiàn)代標志設(shè)計取之不盡的設(shè)計源泉。設(shè)計者要重視人們對原“形”的熟悉度，要將傳統(tǒng)文化元素的“形”進行合理切割、變異、錯位、重組，使其重新演繹而成的“形”，既要能勾起人們對原“形”的聯(lián)想，又能收獲新的信息，產(chǎn)生新鮮感。鳳凰衛(wèi)視的臺標就是以鳳凰為主要設(shè)計元素，以“喜相逢”為結(jié)構(gòu)造型，兩只鳳凰飛舞運動形成圓形，將傳播快捷之勢寓于鳳凰飛舞動感形式之中，與太極陰陽魚有異曲同工之妙。北京2008奧運會會徽采用了中國傳統(tǒng)文化元素符號———印章。印文“京”字是篆體，很像一個向前奔跑舞動的人，既體現(xiàn)了濃重的中國韻味，又展現(xiàn)了人類健康體魄和運動精神的雙重之美，是對奧林匹克精神的完美詮釋。中國聯(lián)通標志采用“盤長”造型，造型中的四個方形寓意為四通八達、事事如意，六個圓形寓意為路路相通、處處順暢，十個空處則寓意為圓圓滿滿、十全十美，整體寓意為通信事業(yè)無以窮盡、日久天長。首都精神文明的標志以“天壇祈年殿”和“心”形為基本元素，“天壇祈年殿”象征首都，“心”形代表精神文明的抽象含義。設(shè)計師運用“圖底轉(zhuǎn)換”手法在標志頂部進行形式美處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，給人們一種全新的視覺表現(xiàn)效果。
（二）現(xiàn)代標志設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“勢”
中國傳統(tǒng)文化元素的“勢”就是指元素本身所具有的氣韻以及傳遞出的氣勢和精氣神。在中國傳統(tǒng)文化元素中書法藝術(shù)最能表達“勢”，因為書法講究通過線條筆鋒來展現(xiàn)力度與神采，現(xiàn)代標志設(shè)計從書法之“勢”中獲得啟發(fā)，傳承和演繹書法藝術(shù)之勢來設(shè)計標志作品。紅塔集團標志的基本造型由五筆連續(xù)的線條來成就，標志的“勢”就體現(xiàn)在書法的最后一筆，明快的折筆線條，表現(xiàn)出紅塔集團立于天地之間的非凡氣度，傳遞出紅塔集團奮發(fā)向上、銳意進取的精神氣質(zhì)。北京2008申奧標志運用了中國書法中的寫意手法，恰到好處地營造出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，借以表達標志主題和傳達中華兒女的美好祝福，收到“筆不到而意到”的藝術(shù)效果。2010年世博會會徽，以“世”字為設(shè)計基礎(chǔ)，標志圖案形似三人合群相擁，象征著世界各國人民是由“你、我、他”組成，洋溢著中華民族和諧熱情、豁達包容之勢。中國月球探測標志“月”字也是用中國書法勾勒出一輪抽象的圓月，圓弧起筆處自然形成龍頭，突顯中國航天如巨龍騰空之勢。中國郵政標志是運用“中”字，標志以橫與直的平行線構(gòu)成，以“鴻雁傳書”典故為設(shè)計意象，形與象互相結(jié)合，標志造型恰似大雁飛行的姿勢。中國電信標志造型以漢字“中”字為基礎(chǔ)，演繹成三維立體空間圖案，寓意為電信通信網(wǎng)絡(luò)四通八達，表達出中國電信的時時暢通、處處到達之勢。
（三）現(xiàn)代標志設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”
中華民族有追求圓滿、吉祥的心理，傳統(tǒng)文化元素都具有很深的寓意，因而現(xiàn)代標志設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”，能引發(fā)受眾的情感共鳴，使標志受到人們的普遍歡迎?，F(xiàn)代標志設(shè)計應(yīng)該以“以意制形，以形取意”，注重精神內(nèi)涵，寓神于形，形神兼?zhèn)?，作品形象重在妙而有神，妙而有義，力求通過標志來傳達對吉祥如意的追求。古老的“太極圖”是最經(jīng)典的圖形符號，以相互依存的圖象來抽象表達“陰陽互補”“對立統(tǒng)一”的哲學思想和宇宙意識，體現(xiàn)中國古典美學中“虛實相生”的審美原則?，F(xiàn)代標志設(shè)計在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時，不僅要使標志外形具有美好的欣賞價值，而且要使標志圖形里面蘊藏著更多更深的吉祥意義。靳埭強先生為榮華餅家設(shè)計的標志，是應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素吉祥寓意的一個成功范例。香港榮華餅家標志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。標志中的“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，牡丹花象征雍容華貴，牡丹花與明月共同寓意為花好月圓、吉祥如意。榮華二字是書法，筆畫是不規(guī)則的弧線，像牡丹花的花瓣。金色的花和藍色的餅充滿著吉祥、傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息。
五、結(jié)語
中華民族傳統(tǒng)文化象征著民族精神，是我國的瑰寶，是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們獲取力量和智慧的源泉。博大精深的中華傳統(tǒng)文化在增強高中生文化底蘊和提升學生文化修養(yǎng)方面影響深遠。學生語文素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于高中階段的語文教學，并且培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于語文教學中的傳統(tǒng)文化教學。
關(guān)鍵詞：
高中語文教學；中國傳統(tǒng)文化；教學策略
隨著全球化加劇，大多數(shù)中國傳統(tǒng)文化正在被外來文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔憂，將中國傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢在必行。
1簡介中國傳統(tǒng)文化
在數(shù)千年的文化長河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，它是精神財富和物質(zhì)財富的總和。在時間上，表現(xiàn)在原始社會到封建社會的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟生活、科學住行和政治制度等。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會效應(yīng)，無形之中對人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長河中中國傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化相同，定義中國傳統(tǒng)文化，不同的專家學者有不同的看法，每個人對中國傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國傳統(tǒng)文化仍然沒有一個明確的定義。造成中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語言學角度多、視野廣以及研究者研究對象的不同，研究角度不一樣等。
2高中語文教學中融入中國傳統(tǒng)文化的必要性
國家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國家的精神，中國文化源遠流長、博大精深，所以中國傳統(tǒng)文化融入到高中語文課堂教學中起到非常重要的作用。中國一直打開國門對外來文化汲取精華，去其糟粕，同時也時刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國文化帶向世界，然而卻沒有實際做出行動，大多數(shù)時間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動。中國缺少對優(yōu)秀文化的傳承和保護行動，更不要提研究、發(fā)展和弘揚了。由于中國的應(yīng)試教育體系，不管是學校還是老師對學生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對古代文化常識的考察，因此老師必定加強學生對古詩文方面的古代文化常識的學習。這樣極強的目的性和功利性，使得課堂教學內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學生也會學習到部分文言文，但是學習目的仍是為了高考，沒有真實的培養(yǎng)學生的興趣，而只是讓學生大量的記憶古詩文和大綱要背誦的文章，只需要學生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語文教學中融入中國傳統(tǒng)文化的教學是很有必要的。
3關(guān)于如何合理地在高中語文教學中進行傳統(tǒng)文化教學的對策
高中語文教學對中國傳統(tǒng)文化的教學有很大的幫助，它能將中國傳統(tǒng)文化合理地融入進去，利用教學內(nèi)容和方式改進的方法進而實行中國傳統(tǒng)文化教學。
3．1通過興趣培養(yǎng)挖掘教學資源滲透中國傳統(tǒng)文化：
若你仔細觀察思考便會發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作都充分地說明了中國文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭的德行等。因此，教師應(yīng)當合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化進行教學，這樣不僅可以有助于學生學習語文而且還能讓學生深刻認識中國傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學中，教師需帶領(lǐng)學生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學作品中經(jīng)常會對同樣的事物有不同的描寫，例如，對于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來的是一種豪放的性格和心理，可通過課上讓同學模仿仰天大笑出門的情景，引起學生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語文教師要時刻讓學生進行比較，領(lǐng)會不同作者的精神和思想方式，了解各個時代人的思想內(nèi)涵，與此同時，語文教師需要知識淵博才能帶領(lǐng)學生深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的意義。
3．2通過課堂文化氛圍熏陶人文精神：
語文教師在課堂教學中需營造課堂文化氛圍，進而熏陶學生的人文精神。圍繞語文課堂教學，提升學生聽說讀寫能力，讓學生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩詞等。中國的名勝古跡上大多留下了古人的詩詞歌賦，教師可以通過帶領(lǐng)學生去參觀的形式對學生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學生能夠切身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。通過各種各樣的校園文化對學生進行心靈的熏陶，使學生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來，讓學生見識到民族文化的精彩，體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，國人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學生才能加強對傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。
3．3拓展名篇，在教學中加入國學經(jīng)典：
中華傳統(tǒng)文化存在于高中語文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學生學習負擔沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學生完全不能領(lǐng)會名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導作用，可以通過開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競賽等教學模式，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣并和學生一起學習傳統(tǒng)文化。通過這種方式不僅讓學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強學生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語
綜上所述，博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學中意義深遠，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個人都應(yīng)擔起保護、繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重任。
作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】小學語文；滲透；傳統(tǒng)文化教育
【中圖分類號】G123.16 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2014）03-0006-01
《全日制義務(wù)教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”?？梢?，語文不僅是學習語言的手段，更是學習文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學習是手段。所以，在語文教學中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時展的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。同時，現(xiàn)在的孩子大多都是獨生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強不息的民族精神漸行漸遠……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習在現(xiàn)實生活屢見不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強小學語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。
一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透傳統(tǒng)文化教育
在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計劃、有層次地進行組織和引導。根據(jù)學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學生對所選內(nèi)容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。
二、發(fā)掘教學內(nèi)容，有效滲透傳統(tǒng)文化
1、加強課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學科知識、教學能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學習、不斷進步，這樣才能讓學生了解更多的文化知識。雖然在新課程標準里，學生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。
2、從閱讀中滲透傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學生心靈有所觸動，如：三年級課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚中外的畫》四篇課文組成。
3、從古詩詞入手，加強傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學習古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。
三、結(jié)合生活實際，有效滲透傳統(tǒng)文化
文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導學生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。
四、巧用多媒體，在激趣中滲透傳統(tǒng)文化
在課堂中，教師可以運用多媒體等現(xiàn)代化教學方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對于低年級的多數(shù)學生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機勃勃的景象，就能在學生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗，既讓學生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，同時提高了學生的學習興趣。
五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學生思想素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學契機，觸發(fā)學生的情感，豐富學生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在偷悅中學會孝敬，學會關(guān)愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優(yōu)美，學會深刻……
六、傳承民俗，點滴中有效滲透傳統(tǒng)文化
語文教學的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節(jié)日的習俗延留至今，我們可以通過生活中的細節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節(jié)的時候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。
總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學語文教學中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學工作者，要敢于擔當起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚民族文化做點力所能及的事情。
【參考文獻】
茶室空間設(shè)計是茶文化的重要表現(xiàn)形式，也是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成。本文通過對茶室空間設(shè)計中的茶文化元素進行分析，進一步促進了中國茶文化的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
茶藝；室內(nèi)空間設(shè)計；文化傳承
1傳統(tǒng)茶文化概述與應(yīng)用
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，茶文化并不是以單純的符號和形式體現(xiàn)，而是融合了更為廣泛的特征，即集合了思想內(nèi)涵、空間布局、哲學思想等內(nèi)容。茶文化是歷史傳統(tǒng)的積淀，是在不斷發(fā)展和演變中形成的精華。茶文化是一個民族所特有的資源和文化特質(zhì)，它不僅包括了豐富的自然資源，也有非物質(zhì)資源。其中，自然資源主要包括土地、材料、勞動力等，非物質(zhì)資源包括文化物質(zhì)、價值取向和審美價值等。隨著時代的發(fā)展和變遷，茶文化發(fā)展也經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，人們在復雜的種茶、采茶等茶事活動中不斷積累鍛煉經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸形成了豐富而優(yōu)秀的茶文化內(nèi)容和形式，在幾千年的提煉中，茶文化展現(xiàn)出了特有的審美價值和精神品質(zhì)。我國的茶文化形式豐富多彩，蘊含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值，這些豐富的茶文化形式凝聚中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，具有極濃郁的地域特色和文化氣息，同時也為現(xiàn)代茶室空間設(shè)計提供了充足的養(yǎng)料，使其展現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。以茶文化為基礎(chǔ)的空間設(shè)計作品有許多，例如古代園林建筑、藝術(shù)紋樣、建筑藝術(shù)等等。盡管茶文化表現(xiàn)手法各有不同，但都以傳統(tǒng)茶文化作為主要設(shè)計元素，充分展現(xiàn)了茶文化的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵。
在傳統(tǒng)茶文化中包含著各種傳統(tǒng)符號元素，例如有各種極具茶文化內(nèi)涵特征的圖案紋樣，古代圖騰飾物以及宗教符號等，這些傳統(tǒng)符號是古代勞動人民經(jīng)驗與智慧的結(jié)晶，是對思想精神與情感的傳達與體現(xiàn)。盡管傳統(tǒng)茶文化中蘊含著豐富的歷史文化元素和符號，但是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，茶文化元素也得到了積極廣泛的應(yīng)用，通過對傳統(tǒng)符號的加工提煉，使傳統(tǒng)的茶文化符號得到重新整合利用，作為現(xiàn)代裝飾元素出現(xiàn)在空間設(shè)計中，使室內(nèi)環(huán)境更具濃厚文化氛圍。主要運用方法分為以下幾種，首先是符號的抽象。這種手法在現(xiàn)代空間設(shè)計中使用得較為頻繁，通過對茶文化符號進行簡化和抽象處理，對傳統(tǒng)的空間形式進行不斷的加工整合，同時將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使設(shè)計更具時代感和延伸性。其次是符號的拼貼變形。茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，人們對于茶文化也有一定的認知和了解，這一方法是在人們所熟悉的傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)元素構(gòu)成進行抽象和變形等處理，使其帶有一定的象征意義，通過不同符號元素的拼貼，使新舊元素得到全新的組合，并使彼此之間形成一定的互動聯(lián)系，能夠展現(xiàn)出更豐富的思想內(nèi)涵和審美價值。最后是符號的移植組合。茶文化中所蘊含的歷史元素符號常常帶有深刻的思想內(nèi)涵，通過對這些元素符號的重新移植組合，最終形成一種全新的藝術(shù)形象和風格，不僅不失傳統(tǒng)，而且迎合時代潮流，使新舊文化得到有機統(tǒng)一，也使傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)出更新的生機。此外，在室內(nèi)空間設(shè)計中，還可以借用外來文化的元素符號，通過與傳統(tǒng)茶文化元素的融合與統(tǒng)一，不僅彰顯了中國傳統(tǒng)文化特色，同時也與國際審美標準更加貼近。對于外國人來說，這種設(shè)計元素的融合更符合他們的審美標準，也更易于接受。
2傳統(tǒng)茶文化與茶室空間設(shè)計的關(guān)系
茶室是反映當前社會的茶文化印記。茶室產(chǎn)生之初僅僅是為了滿足人們飲茶的需要，為飲茶之人提供一個相對安全的空間，使他們能夠在一個固定的空間里完成飲茶這一活動。隨著時代的發(fā)展和進步，茶文化也得到了不斷的發(fā)展和演變，人們對于茶室空間的需求也越來越高，不僅僅只滿足于在物質(zhì)層面的飲茶要求，而是上升到對精神文化的體驗和享受。因此，現(xiàn)代的茶室建筑空間從外面造型到室內(nèi)裝飾和陳設(shè)都發(fā)生了一定變化，不僅強調(diào)茶室空間的實用性，更體現(xiàn)了豐富的茶文化思想內(nèi)涵，傳達出一種對美好生活的無限向往。盡管茶室空間設(shè)計風格各有不同，但是卻有著相同之處，即以茶文化為基礎(chǔ)，以技術(shù)為依托，以文化內(nèi)涵為延伸，茶室設(shè)計的風格不僅展現(xiàn)了設(shè)計者的思想理念和情感價值，同時也充分體現(xiàn)出一個民族的地域特色和歷史文化情結(jié)。
2．1茶室空間設(shè)計彰顯了茶文化內(nèi)涵茶室空間設(shè)計是茶文化的重要表現(xiàn)形式，從不同的角度來看，茶室空間設(shè)計都不同程度地彰顯了茶文化內(nèi)涵。首先，從橫向來看，任何室內(nèi)空間設(shè)計都不是單獨存在的，它的設(shè)計都在一定程度上體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，是在特定的文化語境中體現(xiàn)不同的審美價值和思想情感，是對當前社會文化風貌的集中體現(xiàn)。從縱向來看，任何室內(nèi)空間設(shè)計都與時代的文化發(fā)展密切相關(guān)的，可以說，歷史文化是設(shè)計的基礎(chǔ)和源泉，而設(shè)計是歷史文化的展現(xiàn)與延伸，二者相輔相成，互為促進。
2．2現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)茶文化的對應(yīng)關(guān)系隨著時代的發(fā)展以及對歷史傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)茶文化又再次回到大眾視線中來，人們對于茶文化的關(guān)注度也越來越高，傳統(tǒng)文化元素的運用也越來越廣泛。但是當前有一些設(shè)計師卻聲稱自己的設(shè)計拋棄了傳統(tǒng)文化，對于這種說法，我們認為本身是不成立的，也是沒有事實基礎(chǔ)的。無論是傳統(tǒng)設(shè)計師還是前衛(wèi)的設(shè)計師，他們都是生活在傳統(tǒng)文化氛圍當中的，盡管他們希望可以脫離傳統(tǒng)文化的束縛，但不得不承認，這種傳統(tǒng)文化的影響是無處不在的，是緊緊跟隨著他們的設(shè)計的，這種傳統(tǒng)文化并不是個人行為，而是社會文化和行為的延伸，是具有極強參考價值的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化從外在到內(nèi)涵，都具有較強的表現(xiàn)力和傳承性，從外在的語言、表現(xiàn)手法到內(nèi)在的文化內(nèi)涵和審美價值，每一個元素都與設(shè)計緊密相關(guān)，對于任何一個室內(nèi)設(shè)計師來說，都不可能脫離傳統(tǒng)文化而實現(xiàn)作品設(shè)計，只有對傳統(tǒng)文化進行有效利用和開發(fā)，才能真正發(fā)揮其價值，為設(shè)計所用，使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展下去。
2．3傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計的融合中國傳統(tǒng)茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，歷史文化內(nèi)涵深厚。茶室空間設(shè)計作為茶文化的重要組成部分，也有著與茶文化相同的歷史內(nèi)涵和文化積淀。室內(nèi)設(shè)計作品的成功與否主要體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面，二者相互融合，缺一不可，只有豐富的形式而缺少充實的內(nèi)容，則算不上成功的設(shè)計作品，而僅有豐富的內(nèi)容而缺乏形式的體現(xiàn)，也是帶有缺憾的設(shè)計作品。因此，想要獲得最完美的室內(nèi)設(shè)計作品，設(shè)計師就要充分發(fā)揮自己的設(shè)計情感，挖掘出一切與社會、生活相關(guān)的藝術(shù)元素。首先要充分考慮設(shè)計作品的效用，要有優(yōu)良的質(zhì)地和情感體現(xiàn)；其次要充分體現(xiàn)時代精神風貌，因為脫離時展的作品就缺少了應(yīng)有的歷史感和厚重感；再次，要充分考慮當代社會人們的生活方式，通過對行為和活動等方式的需求分析，進而使設(shè)計作品更具有審美價值和思想內(nèi)涵。此外，室內(nèi)設(shè)計中運用較為廣泛的一種方式是隱喻的運用。想要設(shè)計出高雅獨特的空間設(shè)計作品，就要通過隱喻等手法展現(xiàn)創(chuàng)作的美感與特色，傳達出悠遠的審美意象。這種設(shè)計手法也是在幾千年的傳統(tǒng)茶文化中提煉加工出來的，因此，設(shè)計師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)茶文化中的元素，將其運用到現(xiàn)代茶室空間設(shè)計中來，不僅豐富了設(shè)計理念和內(nèi)涵，促進了傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，同時也是設(shè)計師設(shè)計出優(yōu)秀作品的必備前提和基礎(chǔ)。
3室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)茶文化的促進和傳承
傳統(tǒng)茶文化是設(shè)計創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，是文化傳承和發(fā)展的依據(jù)。隨著人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與回歸，傳統(tǒng)文化逐漸在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得到積極廣泛的應(yīng)用，也成為當前審美價值取向的新標準。傳統(tǒng)茶文化不僅有豐富的思想內(nèi)涵和濃厚的精神價值，而且在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得到了積極的發(fā)展和延伸，成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的重要元素，滿足了人們的情感需求和精神體驗。茶室空間設(shè)計的成功與否與設(shè)計師的設(shè)計理念和文化層次有較大關(guān)系，設(shè)計師對于傳統(tǒng)茶文化的理解與認知也對他們的設(shè)計有一定影響。隨著設(shè)計師設(shè)計理念的不斷更新發(fā)展，他們充分認識到傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)審美價值，在室內(nèi)空間設(shè)計中，充分運用傳統(tǒng)茶文化元素，使其在設(shè)計中發(fā)揮了積極作用，努力營造出一種濃厚的茶文化氛圍，再加上造型和色彩的合理搭配，使室內(nèi)空間設(shè)計更具文化內(nèi)涵和深刻底蘊，使茶室生動形象地傳達出茶文化的厚重性和審美性。茶室空間設(shè)計是傳統(tǒng)茶文化傳承和發(fā)展的主要載體，但是，隨著全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的大環(huán)境影響下，國際環(huán)境和文化也沖擊著室內(nèi)設(shè)計理念，使國內(nèi)的室內(nèi)空間設(shè)計逐漸趨于同質(zhì)化，傳統(tǒng)文化意識也被逐漸淡化，這也在一定程度上削弱了中國室內(nèi)設(shè)計作品的獨特性和文化性。
使各民族的文化差異逐漸消失，這種發(fā)展狀況對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都有著負面的影響，中國傳統(tǒng)文化也面臨著消失的危險。作為室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展來說，對于傳統(tǒng)茶文化的繼承和創(chuàng)新是當前面臨的重要問題。隨著時代的發(fā)展和變遷，任何文化都不可能一成不變，否則只能被歷史所淘汰。只有在傳承文化的基礎(chǔ)上，努力把握時展脈搏，通過運用全新的設(shè)計模式，使傳統(tǒng)茶文化元素得到重新的整理和融合，在充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計方式，才能使室內(nèi)空間設(shè)計作品成為優(yōu)秀而具有文化內(nèi)涵的作品，中國傳統(tǒng)茶文化才能得可持續(xù)發(fā)展和傳承。
參考文獻
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一、環(huán)境藝術(shù)中意境的概念內(nèi)涵及特征
1、意境的概念內(nèi)涵
意境可以展現(xiàn)藝術(shù)的精神，意境作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，有利于學生正確理解環(huán)境藝術(shù)，在環(huán)境藝術(shù)的教學中，教師要注重意境的內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)包括外部環(huán)境與空間環(huán)境，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要確保人們的生活與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，確保人類擁有健康的生活質(zhì)量，達到資源的循環(huán)利用。依據(jù)生態(tài)特性進行高效性、多樣性、持續(xù)性、循環(huán)性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。意境由意象演變而來，意境是精神的體現(xiàn)，“意”是人們對萬物的理解及主觀感受，“象”是主觀認識的一種形象，意境體現(xiàn)人們思想和感情的內(nèi)心精神，是在意象基礎(chǔ)上的更深層次的內(nèi)涵，環(huán)境藝術(shù)通過地方的鄉(xiāng)土風情將人類的思想表現(xiàn)出來，實現(xiàn)人們精神與環(huán)境的互動。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要關(guān)注意境的營造，以設(shè)計者的精神為出發(fā)點，體現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓環(huán)境給人精神上的享受。意境在環(huán)境設(shè)計中最能體現(xiàn)設(shè)計品質(zhì)，意境是空間的靈魂，意境是空間的情感語言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師體味大自然的美、民俗情趣、地域文化，傳遞著人們的思想和情感，進行著人與自然的對話。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計強調(diào)自然脫俗，圍繞意境突破創(chuàng)新，用先進的理念武裝藝術(shù)家的頭腦，為大眾服務(wù)。意境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計理念。
2、意境的特點
意境具有自然美、情景交融、虛實結(jié)合的特點。首先，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點是自然美，人們追求自然美，環(huán)境藝術(shù)作品要體現(xiàn)自然美，滿足人們的審美需求，自然美包括返璞歸真的自然和清新的自然美，自然美是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界；其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要達到寓情于景、情景交融，情與景的統(tǒng)一，情中有景、景中有情。情景交融是環(huán)境藝術(shù)基本的意境審美標準，體現(xiàn)了審美的主體與客體的關(guān)系，情與景的結(jié)合形式有三種，情隨景生、物我相融、移情入景。景是設(shè)計者創(chuàng)作的美感，情是設(shè)計者所表達的思想，情景交融使意境更加有感染力。再次，虛實結(jié)合是意境的表現(xiàn)方式，“實”是藝術(shù)所展現(xiàn)的事物，“虛”是藝術(shù)設(shè)計的境界，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，“實”是藝術(shù)意境的載體，而人的審美通過“虛”體現(xiàn)出來，通過虛實結(jié)合的形式展現(xiàn)意境美，脫離了虛實結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計的意境美就失去光彩。
二、環(huán)境藝術(shù)教學中意境的設(shè)計手法
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)融合多種文化元素，堅持人與自然相協(xié)調(diào)的原則，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既要體現(xiàn)中國特色，又要體現(xiàn)時代特色。環(huán)境藝術(shù)教學要求教師注重學生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，以現(xiàn)代的審美觀念，結(jié)合傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)生活品味，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值。
1、簡約抽象的表現(xiàn)手法
簡約抽象法是指設(shè)計者對傳統(tǒng)文化進行抽象與提煉，在保持傳統(tǒng)文化特有神韻的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)結(jié)合起來，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方式，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。簡約抽象手法是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)形式的升華，視覺上給人一種錯覺。在環(huán)境藝術(shù)教學中，教師要注重學生的整體認知，教給學生以全局的眼光分析藝術(shù)精神，注意整體風格，以簡約的形式體現(xiàn)深刻的內(nèi)涵，運用抽象而簡約的方式，體現(xiàn)生活中的美感。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計要抓住大眾的審美需求，從整體上把握，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，著眼于作品的整體風格，達到簡約而不簡單的藝術(shù)效果。
2、嫁接與移植的表現(xiàn)手法
傳統(tǒng)的歷史文化提供給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師很多靈感，藝術(shù)設(shè)計師用自己的智慧把歷史文化的靈感嫁接到環(huán)境藝術(shù)作品中，發(fā)展傳承了歷史文化，運用是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，設(shè)計出精美的藝術(shù)作品，創(chuàng)造一種新的創(chuàng)作手法。嫁接手法就是一種借鑒手法，從歷史文化中借鑒靈感，然后將靈感以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，既是歷史文化的傳承，又是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)教學中，教師要指導學生掌握大量的歷史文化信息，品味各個藝術(shù)大師的優(yōu)秀作品，獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，將靈感嫁接到新的藝術(shù)作品之中。
3、符號拼貼的表現(xiàn)手法
符號是人們生活中常見的一些物品、圖案、元素，環(huán)境藝術(shù)教學中，教師要提醒學生注意把握細節(jié)，使意境的表達充滿韻味，把人們熟悉的事物抽象、變形、裂解，使之成為具有象征意義的符號，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以拼貼運用，從而使作品新與舊、今與古等元素中帶著一定的聯(lián)系，發(fā)揮“小符號”的“大作用”。強調(diào)夸張和變形，以多變的方式詮釋生活細節(jié)，對空間更好的布局，增強設(shè)計的美感，表達設(shè)計師的理念，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果。設(shè)計師應(yīng)用人們所熟知的文化符號，加以變形，使之成為具有象征意義的符號，加強傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計思想的聯(lián)系，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)健康發(fā)展。
4、運用傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)手法
中華民族幾千年的歷史發(fā)展，使得環(huán)境藝術(shù)有著自己的審美情趣，無論怎樣創(chuàng)新，民族傳統(tǒng)文化元素始終蘊含中內(nèi)，歷史文化的寶貴財富激活了環(huán)境設(shè)計師的靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在理解文化素材的基礎(chǔ)上，應(yīng)用轉(zhuǎn)化為環(huán)境藝術(shù)作品，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品具有豐富的文化魅力。生活中存在很多傳統(tǒng)文化的元素，藝術(shù)來源于生活，在設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)意境的生動性，樹立古今文化融合的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念。傳統(tǒng)文化給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計帶來活力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，在保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，提升作品的文化內(nèi)涵，運用新材料、新技術(shù)，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。
三、結(jié)語
