發(fā)布時(shí)間：2023-06-27 16:02:09
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代德育的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
(一)蒙學(xué)書(shū)法教育的職能主要是服務(wù)于科舉
科舉制度誕生后，整個(gè)社會(huì)的文人蜂擁擠向科舉，力爭(zhēng)入仕，蒙學(xué)教育也在這種背景刺激之下得到發(fā)展與普及。其中比較典型的就是唐代科舉設(shè)“童子科”，規(guī)定兒童“十歲以下能通一經(jīng)，及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身”(《新唐書(shū)•選舉志》)可以證明。蒙學(xué)教育的一個(gè)主要目的，是為士人將來(lái)參加科舉打好最早的基礎(chǔ)，甚至一些蒙學(xué)教育，本身的目的就是直接為科舉的。正是這樣互相銜接的關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境影響之下，蒙學(xué)教育的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛，無(wú)不打上了科舉的烙印。唐代參加科舉者主要由兩部分人組成，一是“生徒”，一為“鄉(xiāng)貢”?！班l(xiāng)貢”中以私學(xué)出身的人居多，在唐代所選的士中，占有很大比例。這恰恰說(shuō)明出身“鄉(xiāng)貢”的士子們，所接受的教育中包含了蒙學(xué)階段教育的部分，而當(dāng)中也必然有學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷。
(二)蒙學(xué)教育中的書(shū)法教材以識(shí)字、習(xí)字為主要內(nèi)容
唐代蒙學(xué)課程由于傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，教育的主要內(nèi)容仍是學(xué)經(jīng)，如《孝經(jīng)》既是“童子科”的考試內(nèi)容之一，也是國(guó)子監(jiān)中的國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門(mén)學(xué)的共同課程。唐玄宗時(shí)期，明令老百姓須讀《孝經(jīng)》。這些做法自然而然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生影響。另一方面為了適應(yīng)科舉制度的需要，教育內(nèi)容還包括了識(shí)字、史學(xué)、詩(shī)賦文章和道德教育等方面。由于書(shū)法在官學(xué)和科舉中地位特殊，也不同程度地影響著蒙學(xué)教育。唐代保存和流傳下來(lái)的書(shū)法教學(xué)的論文數(shù)量相當(dāng)多，足以證明這一點(diǎn)。本文在此通過(guò)對(duì)《千字文》的簡(jiǎn)述，希望能對(duì)唐代蒙學(xué)的書(shū)法教育現(xiàn)象有個(gè)大致了解?！肚ё治摹返膩?lái)源和編著情況說(shuō)法不一，現(xiàn)在一般以唐代姚思廉的《梁書(shū)》中記載的內(nèi)容為通行觀點(diǎn):“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。及成，俱奏。高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書(shū)千字》，并使興嗣為主?！保?］《千字文》作為通俗識(shí)字教材，在唐代十分流行?！短綇V記》卷二零七“僧智永”條載，隋時(shí)曾經(jīng)臨摹八百本《千字文》散發(fā)于人?！冻皟L載》卷五，并州人毛俊之子四歲被武則天召進(jìn)宮內(nèi)試字《千字文》，皆能暗書(shū)?！斗馐下勔?jiàn)記》卷十還有天寶間進(jìn)士周逖改編《千字文》一事。另外，據(jù)今人高明士考證，在敦煌遺書(shū)中，《千字文》的書(shū)本多達(dá)32種，更有藏華對(duì)照本、漢蕃對(duì)音本?！短妻浴肪硎涊d:“顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺亦一時(shí)之杰……甲辰淮浙荒亂，避地廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)肚ё治摹肥谟诿@俗，以換斗筲之資。未幾，遘疾而終?！保?］1969年在新疆吐魯番考古工作者清理的一座唐墓中發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(公元710年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)原風(fēng)里義學(xué)生卜天壽的《論語(yǔ)鄭玄注》抄本殘卷，該卷后附雜抄部分，就有《千字文》開(kāi)頭五句。這不僅說(shuō)明了《千字文》是唐代蒙學(xué)教育中較普遍的初級(jí)識(shí)字、習(xí)字教材，同時(shí)卜天壽抄本殘卷的發(fā)現(xiàn)也證明了唐代蒙學(xué)教育的普及(不僅中原地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且也滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教材也基本相同，可見(jiàn)《千字文》波及范圍有多廣)。
(三)蒙學(xué)階級(jí)的習(xí)字教學(xué)方法和內(nèi)容主要是圍繞執(zhí)筆、用筆、結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行
“楷法遒美”的科舉要求直接影響到唐代官學(xué)和私學(xué)中書(shū)法教育的各個(gè)層面，蒙學(xué)中的書(shū)法教學(xué)也大都集中在對(duì)楷法的詮釋上?？瑫?shū)風(fēng)格在唐代成熟，為總結(jié)漢字的造型規(guī)律提供了有效的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在唐代出現(xiàn)了許多關(guān)于楷書(shū)的初級(jí)習(xí)字教學(xué)法。如歐陽(yáng)詢(xún)的《八訣》《三十六法》和《用筆論》?！栋嗽E》講怎么寫(xiě)筆畫(huà)，《三十六法》講怎樣結(jié)構(gòu)造型，《用筆論》則專(zhuān)談筆方法。蔡希悰《法書(shū)論》中記載“旭嘗云:或問(wèn)書(shū)法之妙。何得齊古人?曰:妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度，所謂筆法也;其次在布置……其次變通適懷……其次在紙筆精佳?！保?］張旭強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的次序，即首先是執(zhí)筆，其次是用筆，再次是結(jié)構(gòu)，最后是變通適懷和紙筆精佳，而前三者正是唐代初級(jí)書(shū)法教學(xué)的主要內(nèi)容。可見(jiàn)唐代蒙學(xué)中的書(shū)法教學(xué)受科舉重書(shū)等原因的影響，以實(shí)用性為主，形成了大量相對(duì)成熟的針對(duì)蒙學(xué)兒童的教學(xué)方法，對(duì)后世的影響也極其深遠(yuǎn)，不少教學(xué)思想和方法至今在書(shū)法教材中屢見(jiàn)不鮮。
對(duì)當(dāng)代兒童書(shū)法教育的啟示
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；批評(píng)術(shù)語(yǔ)；類(lèi)型；特點(diǎn)
中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語(yǔ)、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語(yǔ)，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)所沿用?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國(guó)古代的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。
一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的類(lèi)型
閱讀古代詩(shī)話(huà)詞話(huà)，撲面而來(lái)的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語(yǔ)，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語(yǔ)，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。
除了詩(shī)歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語(yǔ)，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見(jiàn)從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來(lái)的分析小說(shuō)戲曲形式技巧的術(shù)語(yǔ)，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線(xiàn)”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩(shī)文評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái)，增加批評(píng)的可讀性。
此外，清代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語(yǔ)，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國(guó)維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語(yǔ)已經(jīng)不同于那些雖有詩(shī)意卻內(nèi)涵模糊的彈性語(yǔ)言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)方式的特點(diǎn)。
二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)
以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說(shuō)；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來(lái)推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ??！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉(zhuǎn)變成專(zhuān)門(mén)的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無(wú)味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬(wàn)里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。
由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷?shī)話(huà)》卷下曾說(shuō)：
古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱(chēng)謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱(chēng)王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意?！俺跞哲角保侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡?，出語(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來(lái)，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫(huà)、品書(shū)、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來(lái)的特點(diǎn)。
第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。
例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來(lái)越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺(jué)反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類(lèi)，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。
隨著小說(shuō)戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線(xiàn)法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自日常生活用語(yǔ)，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類(lèi)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說(shuō)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。
三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的文化成因
傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過(guò)關(guān)于人格的抽象論述，而只是說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無(wú)”，“無(wú)”即“道”，是難以用語(yǔ)言來(lái)界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來(lái)使人體會(huì)“無(wú)”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見(jiàn)，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說(shuō)：“對(duì)人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。
中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒(méi)有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類(lèi)似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒(méi)有選擇的余地，也無(wú)法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以?xún)?nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。
但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語(yǔ)有基本確定的含義，用來(lái)分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩(shī)意、詩(shī)味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語(yǔ)的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語(yǔ)的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過(guò)模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過(guò)于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。
二、出于上述原因，中國(guó)古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來(lái)的胎記，無(wú)論是人物還是動(dòng)物，也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對(duì)稱(chēng)式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫(xiě)實(shí)的西方宗教神像相比，中國(guó)佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國(guó)人在生活中無(wú)處不在司空見(jiàn)慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝飾性對(duì)于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過(guò)裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線(xiàn)刻圖案來(lái)加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過(guò)這樣處理過(guò)的石獸，往往比寫(xiě)實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）
三、中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)是一對(duì)同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力?，F(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國(guó)塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫(huà)審美要求的一致性。在中國(guó)古代，繪畫(huà)受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫(huà)的作者也只有工匠，但從東漢晚期開(kāi)始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫(huà)創(chuàng)作，從此成為中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國(guó)家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫(huà)，使繪畫(huà)地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫(huà)性。其繪畫(huà)性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線(xiàn)與身體衣紋線(xiàn)條的節(jié)奏和韻律。這些線(xiàn)條都象繪畫(huà)線(xiàn)條一樣，經(jīng)過(guò)高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來(lái)體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒(méi)有立體感，只有繪畫(huà)的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒(méi)有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見(jiàn)到。中國(guó)雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線(xiàn)描草稿，象人物畫(huà)白描一般，再?gòu)?fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線(xiàn)描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫(huà)性就可以理解了。中國(guó)古代雕塑繪畫(huà)性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國(guó)古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國(guó)畫(huà)的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指摘中國(guó)古代雕塑缺乏雕塑性，那無(wú)異于為適履而削足。
四、中國(guó)古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門(mén)戶(hù)。在漫長(zhǎng)的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線(xiàn)刻和平面性浮雕——畫(huà)刻高度結(jié)合的中國(guó)式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的共同品格——不求肖似（高度寫(xiě)實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)無(wú)論工筆還是寫(xiě)意，都不象西洋畫(huà)那樣精確地寫(xiě)生刻畫(huà)對(duì)象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過(guò)主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對(duì)象保有相當(dāng)距離。中國(guó)畫(huà)不畫(huà)光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫(xiě)實(shí)性有限），造形與畫(huà)面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫(huà)的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代繪畫(huà)，便會(huì)覺(jué)得一無(wú)是處。但若理解中國(guó)藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國(guó)畫(huà)的美感。中國(guó)雕塑也是如此，它和中國(guó)畫(huà)觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫(xiě)實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類(lèi)型，不是每一件都各不相同，身體部分則無(wú)一例外是十分寫(xiě)意的。就是比較寫(xiě)實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語(yǔ)，它只是象中國(guó)畫(huà)有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無(wú)不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國(guó)畫(huà)一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會(huì)到“栩栩如生”這一句成語(yǔ)的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)古代雕塑始終沒(méi)有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來(lái)精確地塑造物象，而多從感覺(jué)和理解出發(fā)，象中國(guó)畫(huà)一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受?？鋸埬酥磷冃蝸?lái)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對(duì)物象的感覺(jué)和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說(shuō)唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對(duì)象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)為變形，追求雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國(guó)古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢(shì)象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語(yǔ)言有圓雕、有浮雕、也有線(xiàn)刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線(xiàn)雕并施的語(yǔ)言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見(jiàn)到。它們使中國(guó)雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門(mén)奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。
六、中國(guó)古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫(xiě)神”，必然也象中國(guó)繪畫(huà)一樣，注重頭部的刻劃。中國(guó)古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問(wèn)》）“頭者，神所居，上圓象天?！保ā洞呵镌罚脑紩r(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國(guó)古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫(huà)中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺(jué)上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來(lái)。這些頭部看似沒(méi)有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過(guò)雕塑的人都有體會(huì)，臨摹西方雕塑易，臨摹中國(guó)古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿(mǎn)韻律的身體衣紋線(xiàn)條來(lái)發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門(mén)奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說(shuō)明了中國(guó)古代雕塑的這一特點(diǎn)。
七、中國(guó)古代以“溫柔敦厚”為詩(shī)之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國(guó)古代雕塑給人的感覺(jué)不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒(méi)有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國(guó)書(shū)畫(huà)用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫(huà)的審美理想也相一致一樣。欣賞中國(guó)雕塑時(shí)也許會(huì)覺(jué)得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。
八、中國(guó)古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國(guó)藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門(mén)奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛(ài)。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來(lái)理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫(xiě)實(shí)性雕塑的人，欣賞中國(guó)古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。
兩千五百多年前，偉大的思想家、音樂(lè)教育家孔子就提出“移風(fēng)易俗、莫善于樂(lè)”，同時(shí)孔子宣稱(chēng)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。荀子也有自己對(duì)音樂(lè)的論調(diào)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之禮樂(lè)而民和睦”。由此可見(jiàn)，音樂(lè)在古代社會(huì)的地位是相當(dāng)之高，而且統(tǒng)治者把音樂(lè)的價(jià)值集中于德育方面，正是因?yàn)橐魳?lè)對(duì)人心具有“潛移默化”的作用，從古至今，政治家，社會(huì)活動(dòng)家，教育家等等，都把音樂(lè)當(dāng)做教化的手段，也就是說(shuō)，他們看到了音樂(lè)對(duì)人產(chǎn)生作用的特殊性，希望利用它來(lái)“寓教于樂(lè)”，達(dá)到教化的目的。古代統(tǒng)治者就是要通過(guò)音樂(lè)的教化作用，使人民的思想得到控制，從而利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。此時(shí)的音樂(lè)教育是為政治服務(wù)為信條的。不僅古代中國(guó)如此重視音樂(lè)教育，在古希臘，以柏拉圖為代表的思想家同樣注重音樂(lè)教育對(duì)國(guó)家建設(shè)的重要性，把音樂(lè)作為教育的基礎(chǔ)，古希臘創(chuàng)建的德學(xué)主要著眼于通過(guò)音樂(lè)培養(yǎng)人的德性。這種從古代社會(huì)就產(chǎn)生的思想，直至今日，仍然在對(duì)人的教育領(lǐng)域發(fā)揮著作用，正是這種思想指導(dǎo)著一部分音樂(lè)教育工作者，通過(guò)音樂(lè)教育，以情感人，陶冶情操。使接受音樂(lè)教育的人更加高尚、完美。
二、當(dāng)代校園里的德育狀況
我國(guó)在校學(xué)生的德育發(fā)展?fàn)顩r并不是很理想，音樂(lè)教育作為德育教育的重要手段，受到了不應(yīng)有的忽視，這直接導(dǎo)致了音樂(lè)教育中德育教育工作的展開(kāi)。制約音樂(lè)教育的德育教育工作展開(kāi)的因素大致有以下兩種：
1、學(xué)校對(duì)音樂(lè)課的重視不夠，認(rèn)識(shí)不足
在我國(guó)很多學(xué)校，音樂(lè)課的開(kāi)設(shè)形同虛設(shè)，不但不能夠保證音樂(lè)課的課時(shí)量，這樣的做法直接導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離了音樂(lè)，又何談他們能中音樂(lè)中得到情感的升華，激發(fā)起高尚的道德感？我國(guó)著名音樂(lè)家賀綠汀說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)，思想感情的重要手段”沒(méi)有音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的影響，又怎么談學(xué)生道德素質(zhì)的提高呢？處于校園里的學(xué)生正是情感敏銳的時(shí)期，他們內(nèi)心深處對(duì)于音樂(lè)的渴求是無(wú)限的，音樂(lè)教育對(duì)他們的身心發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，這個(gè)時(shí)期的他們能夠很容易的理解音樂(lè)帶給他們的內(nèi)涵與魅力?？偠灾?，在音樂(lè)教育中我們不僅要使學(xué)生獲得音樂(lè)的基本知識(shí)和技能，而且更重要的是發(fā)揮音樂(lè)教育的特點(diǎn)和功能，陶冶學(xué)生的情操使他們的身心得以健康全面的發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，達(dá)到育人育才的雙重目的。
2、學(xué)校音樂(lè)教育工作者自身素養(yǎng)、水平的低下，制約著學(xué)校德育教育的發(fā)展
一、認(rèn)識(shí)德育在物理教學(xué)中滲透的重要性
"十年改革的最大失誤是教育，這里所說(shuō)的主要是思想教育。"物理新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：要注意提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，重視科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)方法的教育；要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神；結(jié)合物理教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育和愛(ài)國(guó)主義教育等等。作為一名物理教師，教學(xué)工作除了使學(xué)生掌握物理知識(shí)和提高能力之外，還應(yīng)該通過(guò)物理學(xué)科特點(diǎn)對(duì)學(xué)生滲透德育，逐漸形成辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，掌握認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)出中國(guó)特色的社會(huì)主義接班人。
二、教師要不斷提高自身素質(zhì)
中學(xué)物理教師應(yīng)當(dāng)具有正確的教育思想和高尚的師德，不僅要教書(shū)，而且要增強(qiáng)育人能力。教師必須提高自己的道德品質(zhì)修養(yǎng)和自身的德育水平，樂(lè)觀上進(jìn)、敬業(yè)愛(ài)崗；將傳授物理知識(shí)與德育二合為一，在教學(xué)中充分吃透教材，教學(xué)中緊扣教材實(shí)際，同時(shí)增加德育藝術(shù)技巧，把握好初中階段學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，用正確的思想、觀念、方法，深入研究教材，挖掘內(nèi)在的德育因素，采用靈活多變的教學(xué)方式與德育教育有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)學(xué)生德育教育的可接受性，實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)控制。如果教師能把教材中的科學(xué)內(nèi)容與思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析、闡述物理現(xiàn)象和規(guī)律，用哲學(xué)思想把物理教學(xué)上升為觀點(diǎn)和思想方法的教學(xué)，就不僅能使學(xué)生正確而深刻地理解近代物理知識(shí)，而且對(duì)科學(xué)世界觀的形成，掌握方法論都有積極作用。
三、理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的精神
物理是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。它重視觀察和實(shí)驗(yàn)，重視理論聯(lián)系實(shí)際、物理實(shí)驗(yàn)的操作、物理現(xiàn)象的觀察，為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，樹(shù)立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的依據(jù)的觀念等教育提供了條件和方法。
興趣的培養(yǎng)很大程度上有賴(lài)于學(xué)校教育。如今教師的責(zé)任，并不在于教會(huì)學(xué)生記住多少物理知識(shí)，而是應(yīng)該帶領(lǐng)他們掌握物理學(xué)的鑰匙，使之對(duì)物理產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)機(jī)。比如：教師在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充與課本內(nèi)容相關(guān)的物理趣聞及我國(guó)最新的科學(xué)成就，以及多舉一些由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人類(lèi)生活和生產(chǎn)方式的實(shí)例，使學(xué)生理解這樣的道理：物理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，最終推動(dòng)了人民生活水平的提高和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。如：人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，促使發(fā)電機(jī)的發(fā)明，使人類(lèi)步入電氣化的新時(shí)代。人們根據(jù)古代獨(dú)木舟利用浮力的知識(shí)，發(fā)明了輪船、潛水艇等水上交通工具，進(jìn)而氣球、飛船利用浮力而升空的事例。針對(duì)目前石油、液化氣價(jià)格持續(xù)上漲的局勢(shì)，分析尋找新能源的開(kāi)發(fā)，以及新能源給人類(lèi)帶來(lái)的方便，讓學(xué)生樹(shù)立環(huán)境保護(hù)和珍惜能源的意識(shí)。無(wú)疑，生動(dòng)的實(shí)例既給學(xué)生以啟迪，又產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力和深遠(yuǎn)的影響，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)物理的意義，喚起他們探索身邊科學(xué)和自然界奧秘的興趣和追求真理的愿望。
四、挖掘德育素材，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情和責(zé)任心
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的科學(xué)文化，為世界科技寶庫(kù)增添了絢麗的光彩。在物理新教材中用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，介紹了我國(guó)大量新的科學(xué)技術(shù)成就和我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的卓越貢獻(xiàn)。如我國(guó)古代的四大發(fā)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的司南是世界上最早的指南工具?！赌?jīng)》論述杠桿原理，小孔成像、面鏡的觀察研究，在全世界遙遙領(lǐng)先，三國(guó)時(shí)代的曹沖稱(chēng)象表明人們已懂得如何利用浮力。明代建造的北京天壇回音壁介紹了聲學(xué)共鳴現(xiàn)象，講授力學(xué)內(nèi)容時(shí)，向?qū)W生介紹世界上斜塔之一廣西崇左縣歸龍斜塔，當(dāng)時(shí)由于考慮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)力、地基等原因，塔第一層?xùn)|側(cè)砌成45塊磚高，西側(cè)只砌43塊磚高，塔天生向西傾斜4？24"多（建于明代1621年），三百多年安然無(wú)恙，充分展示了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智，以及近年我國(guó)"神舟五號(hào)""神舟六號(hào)"載人飛船的成功發(fā)射等等。在教學(xué)中教師有目的地滲透這些德育素材，可以促進(jìn)學(xué)生民族自豪感、自信心的形成，調(diào)動(dòng)和喚起學(xué)生學(xué)習(xí)物理濃厚的興趣、激情，以及愛(ài)國(guó)主義情感。
五、改進(jìn)教法，靈活滲透德育
1.用新的說(shuō)法進(jìn)行德育滲透。比如火藥和活字印刷的發(fā)明是中國(guó)人一直引以為驕傲的，但它們卻被侵略者利用打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)而獲得和簽定了一系列不平等的條約等。
2.采用多種方式靈活地進(jìn)行德育滲透。物理競(jìng)賽、課外實(shí)驗(yàn)、參觀訪(fǎng)問(wèn)也是進(jìn)行德育的好陣地；教學(xué)中利用圖表、掛圖、錄像、幻燈、專(zhuān)題講座等能增強(qiáng)德育的趣味性、可接受性。
為了解中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)的掌握情況，對(duì)我地三所中學(xué)的10個(gè)教學(xué)班共632名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查：?jiǎn)柧碇幸蟊徽{(diào)查者根據(jù)自己所知舉出中國(guó)古代對(duì)力學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等物理知識(shí)的總結(jié)及運(yùn)用的實(shí)例或故事、記載等，并指出自己是如何獲得這些知識(shí)的。調(diào)查表明：（1）中學(xué)生對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的掌握總體較少，特別是熱學(xué)、光學(xué)；已知部分較為集中且限于歷史常識(shí)，如樂(lè)器、指南針的應(yīng)用。（2）知識(shí)的來(lái)源單一主要靠課外閱讀及對(duì)歷史的學(xué)習(xí)體會(huì)。
2“現(xiàn)狀”探因
當(dāng)代中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)的掌握呈現(xiàn)出內(nèi)容少、了解來(lái)源單一等特點(diǎn)。造成當(dāng)前現(xiàn)狀的原因除學(xué)生的課外閱讀量不夠外，應(yīng)有以下兩大因素：
2.1教材編寫(xiě)對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)重視度不夠，輕描淡寫(xiě)
教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的首要資料，被師生視為教學(xué)之綱，學(xué)習(xí)之本，在教學(xué)活動(dòng)中有重要的導(dǎo)向性。在許多學(xué)生的心中這樣認(rèn)為“課本中沒(méi)有的就是不重要的”。盡管是錯(cuò)誤的想法，但足以體現(xiàn)課本在學(xué)生心目中的地位?，F(xiàn)行中學(xué)物理教材雖然突出了許多好的新理念、新思想，但是在涉及中國(guó)古代物理知識(shí)方面卻給人惜墨如金的感覺(jué)。以下是對(duì)北師大版初中物理教材和人教版高中物理教材對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的涉及情況統(tǒng)計(jì)：統(tǒng)計(jì)表明，北師大版初中物理教材總共引入中國(guó)古代物理知識(shí)13處，平均每?jī)?cè)4.33處，而人教版高中教材總共引入7處，平均每?jī)?cè)1處，且一些引入只是一筆帶過(guò)而已。不難理解，中學(xué)生為什么覺(jué)得學(xué)習(xí)的都是外國(guó)人的物理知識(shí)，我們的教材對(duì)祖國(guó)古代物理應(yīng)用史是有些忽視了。
2.2課堂教學(xué)缺乏對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的滲透
課堂教學(xué)是傳授知識(shí)的主要環(huán)節(jié)。在中、高考的無(wú)形指引下，多數(shù)老師只講考查內(nèi)容，在課堂上滲透中國(guó)古代物理知識(shí)被視為浪費(fèi)時(shí)間。因而，課堂教學(xué)忽視中國(guó)古代對(duì)物理知識(shí)的應(yīng)用是普遍現(xiàn)象，當(dāng)前的教學(xué)模式也是導(dǎo)致中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)缺乏了解的主要因素。
3加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的必要性
新時(shí)期，我國(guó)倡導(dǎo)素質(zhì)教育與能力教育，而素質(zhì)教育，德育為先；能力培養(yǎng)，重在探索精神的培養(yǎng)。
3.1加強(qiáng)德育教育，增強(qiáng)民族自豪感
民族自豪感是民族凝聚力的源泉，是全民族奮力拼搏的強(qiáng)大動(dòng)力。增強(qiáng)民族自豪感是加強(qiáng)德育教育必不可少的環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中學(xué)生心目中，引以為豪的五千年歷史文明是政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而非科技。事實(shí)上，我們的祖先在物理學(xué)的發(fā)展上，有許多成就都領(lǐng)先于世界。如：早在《墨經(jīng)》中就已記載了對(duì)光的直線(xiàn)傳播，影的形成及小孔成像的科學(xué)論述；春秋末年《考工記》已準(zhǔn)確描述了慣性：“細(xì)登馬力，馬力既竭，辀猶能一取也?！边@種認(rèn)識(shí)早于亞里士多德100多年，且亞里士多德對(duì)慣性的錯(cuò)誤論斷影響歐洲近2000年?！犊脊び洝贰墩摵狻贰秹?mèng)溪筆談》等歷史著作對(duì)物理知識(shí)的記載涉及力、熱、光、電、磁等各個(gè)領(lǐng)域。加強(qiáng)古代物理知識(shí)的教育必有助于增強(qiáng)民族自豪感，有利于加強(qiáng)德育教育的實(shí)施。
3.2用先人的智慧激發(fā)學(xué)生的探索精神
在一次講授磁現(xiàn)象的課中，筆者介紹了我國(guó)北宋時(shí)期沈括對(duì)指南針的特性進(jìn)行探究的經(jīng)歷。他曾將指南針浮于水面（水浮法），放于碗邊（碗唇法）及懸掛起來(lái)進(jìn)行觀察，總結(jié)其特點(diǎn)并記錄于《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)中。在得知沈括對(duì)指南針進(jìn)行了世界最早、最全面的研究，且在磁偏角的觀測(cè)中早于哥倫布400多年，學(xué)生的探究精神被調(diào)動(dòng)起來(lái)，不少同學(xué)找來(lái)指南針設(shè)計(jì)了不同的實(shí)驗(yàn)，還發(fā)現(xiàn)了一些以前不知道的現(xiàn)象。在教學(xué)中加入民族科學(xué)史，不僅弘揚(yáng)了民族精神，而且有助于激發(fā)學(xué)生勇于探索的精神。
4加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的策略與實(shí)踐
中國(guó)古代物理知識(shí)源于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐，其中的故事性、科學(xué)性為中學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有很高的教育價(jià)值，加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的實(shí)踐可從以下方面入手：
4.1教材應(yīng)突出中國(guó)古代物理知識(shí)的重要性
盡管現(xiàn)行教材中已涉及一些中國(guó)古代物理知識(shí)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的第一手資料，應(yīng)不吝筆墨，濃墨重彩地加入民族科技知識(shí)部分?？梢耘e例、閱讀材料、物理學(xué)史、科學(xué)漫步、歷史人物、插圖、說(shuō)一說(shuō)、做一做等形式，靈活多樣地展現(xiàn)出來(lái)。增加中國(guó)古代物理知識(shí)在教材中的內(nèi)容，突出其學(xué)習(xí)的重要性，可有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的學(xué)習(xí)與了解。
4.2將滲透中國(guó)古代物理知識(shí)引入教學(xué)三維目標(biāo)
教師在備課與上課環(huán)節(jié)將中國(guó)古代物理知識(shí)教育引入三維目標(biāo)中，使之成為教學(xué)常規(guī)行為。有效地將古代物理知識(shí)引入課堂可更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。如：張衡運(yùn)用慣性知識(shí)設(shè)計(jì)候風(fēng)地動(dòng)儀；古人運(yùn)用杠桿原理?yè)v谷、汲水、制作桿秤等；《呂氏春秋》記載“磁石招鐵”等都是很好的素材。
4.3在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中國(guó)古代物理的博大精深
在教學(xué)中適時(shí)開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生自主探究，親身體驗(yàn)，將更有利于加強(qiáng)祖國(guó)古代物理知識(shí)教育。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體、網(wǎng)絡(luò)的普及給我們提供了更為豐富的教學(xué)資源。在學(xué)習(xí)某部分物理知識(shí)后，可讓學(xué)生親自查閱資料，尋找與當(dāng)前所學(xué)知識(shí)相關(guān)的古代史料，在篩選甄別過(guò)程中既能加深對(duì)物理知識(shí)的理解與體會(huì)，又能感受中國(guó)古代物理的廣博。
4.4歷史教材應(yīng)增加科學(xué)發(fā)展史
在我國(guó)，中學(xué)生畢業(yè)后回顧起來(lái)的主要是中國(guó)古代朝代的更迭，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這也表明，歷史教材沒(méi)有重點(diǎn)突出科學(xué)發(fā)展史。加強(qiáng)古代物理知識(shí)教育，應(yīng)從全方位，多角度加以實(shí)施，歷史教材也應(yīng)起到應(yīng)有的作用，適當(dāng)增加科技發(fā)展史內(nèi)容。
5結(jié)語(yǔ)
從初中生的認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)看，初中階段是青少年人生觀和價(jià)值觀形成階段，具很強(qiáng)的可塑性。他們思想敏銳，極易接受新事物、新知識(shí)和新思想，求知欲強(qiáng)。但他們的獨(dú)立思考能力很差，不能做到舉一反三、融會(huì)貫通，不能在掌握知識(shí)的同時(shí)領(lǐng)悟到這些思想。在《世界歷史》教學(xué)中我有意識(shí)地運(yùn)用中外對(duì)比法，把同一時(shí)期的中外歷史發(fā)展情況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況等進(jìn)行比較，把世界歷史上的重要?dú)v史現(xiàn)象、事件、人物與中國(guó)歷史上的重要現(xiàn)象、事件、人物相比較，對(duì)構(gòu)成事件的背景、過(guò)程、結(jié)果進(jìn)行分析，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，找出它們的異同，發(fā)現(xiàn)其中歷史發(fā)展的規(guī)律。這樣既喚起學(xué)生美好的回憶，又可引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，開(kāi)闊了他們的視野，加深了對(duì)歷史事件的印象，使學(xué)生從中受到了思想教育，促使德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不僅如此，對(duì)比法還能激發(fā)學(xué)生對(duì)《世界歷史》這一學(xué)科的興趣，使他們由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)去學(xué)。
中國(guó)古代歷史的發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都居于世界的前列。我們就以初三《世界歷史》“古代亞非文化”為例，談一談怎樣運(yùn)用對(duì)比法促使德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和深化。
古埃及、古印度、古巴比倫和古中國(guó)是人類(lèi)最早進(jìn)入文明的亞非奴隸制文明古國(guó)，是人類(lèi)文明的發(fā)樣地。在講述“古代亞非文化”時(shí)，我在黑板上列了一個(gè)“古代亞非文化一覽表”，其中，增設(shè)了“古代中國(guó)”一項(xiàng)。先讓學(xué)生帶著這樣的問(wèn)題預(yù)習(xí)：古代埃及、古代兩河流域人最早使用哪種文字?在學(xué)生回答古埃及人最早使用象形文字，古代西亞人廣泛使用楔形文字后，問(wèn)：我國(guó)有可靠文字記載的歷史是從什么時(shí)候開(kāi)始的?當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)使用了哪種文字?學(xué)生恍然大悟，自豪地回答出甲骨文，從學(xué)生的表情中可以體會(huì)到他們的心理。接著，說(shuō)明我國(guó)早在原始社會(huì)母系氏族繁榮時(shí)期，陶器上已經(jīng)有了刻劃符號(hào)，二里頭遺址里出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)有20多種刻劃符號(hào)，其中有些已接近甲骨文。文字的出現(xiàn)，是人類(lèi)歷史進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志。這些文字為后來(lái)文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更重要的是，這些文字記載了奴隸社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)狀況和階級(jí)關(guān)系，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展情況，是研究亞非古代文化的珍貴史料。
在到達(dá)“天文和歷法”目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了古代埃及人制定了世界上最早的太陽(yáng)歷，兩河流域人通過(guò)觀察月亮的圓缺變化，編制了太陰歷，古代印度也有了歷法，而我們中國(guó)古代在天文和歷法方面是不是一片空白呢?這引起了他們的追憶，但是回答不出來(lái)，在他們的印象中也能肯定答案為不是。接著可以邊提示邊總結(jié)：相傳早在4000多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法“夏歷”，即今天的農(nóng)歷；在天文方面，強(qiáng)調(diào)我國(guó)夏朝時(shí)候關(guān)于流星雨和日食的記載，是世界天文史上最早的記錄。公元前613年七月，魯國(guó)天文學(xué)家觀測(cè)到一顆彗星掃過(guò)北斗，留下了世界上最早的天文學(xué)著作。“雄偉的古代建筑”一目，學(xué)生完全可以自己達(dá)標(biāo)，通過(guò)閱讀，歸納出古埃及的金字塔、卡爾納克神廟，古巴比倫的“空中花園”。在此基礎(chǔ)上，教師只需稍加提示：“中國(guó)古代建筑有哪些突出成就?”學(xué)生便像開(kāi)啟的閘門(mén)，滔滔不絕。
通過(guò)對(duì)比法，也許只需小小的引導(dǎo)和提示，就能夠使舊有的知識(shí)得以再現(xiàn)，把中國(guó)史的相關(guān)知識(shí)有機(jī)地融人《世界歷史》的教學(xué)當(dāng)中，渾然一體，體現(xiàn)了知識(shí)體系的完整性，加深了對(duì)舊有知識(shí)的鞏固，促進(jìn)了新知識(shí)目標(biāo)的完成；通過(guò)對(duì)比，使學(xué)生領(lǐng)悟到，古代亞非四大古國(guó)早在幾千年前就創(chuàng)造了如此輝煌燦爛的文化，不愧為四大文明古國(guó)，不愧為人類(lèi)文明的發(fā)祥地。而我國(guó)的四大發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)成就等更值得我們后世人民驕傲，這些成就，充分體現(xiàn)了歷史上科學(xué)家、文學(xué)家藝術(shù)家們的刻苦追求、勤奮鉆研、堅(jiān)持真理、勇于探索的高尚道德情操，這對(duì)于我們德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，便不言而喻了。
歷史是一脈相通的，中國(guó)歷史是世界歷史的一個(gè)不可分割的組成部分。只要你留意，在很多篇章都可以有機(jī)地融人中國(guó)歷史的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行對(duì)比。
對(duì)比法不僅僅是中外歷史對(duì)比，同一時(shí)期，同一年代不同國(guó)家發(fā)生的事情，同一事件在各國(guó)的不同特點(diǎn)都可以拿出來(lái)比較。如比較1861年世界各國(guó)發(fā)生的事件(中國(guó)總理衙門(mén)設(shè)立、慈禧太后垂簾聽(tīng)政，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，俄國(guó)廢除農(nóng)奴制改革，意大利王國(guó)宣告成立等）；再比如英法美資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的原因、三國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中人民群眾的作用、革命期間通過(guò)的法律性條文及意義、各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的意義等。
[關(guān)鍵詞]古代思想政治教育;演變過(guò)程;教育方法;基本特征
在中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明的大花園中，無(wú)數(shù)智慧的奇葩競(jìng)相開(kāi)放，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財(cái)富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國(guó)古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級(jí)、 政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范 ，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)古代的思想道德教育實(shí)踐也是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，以其學(xué)說(shuō)宗旨來(lái)教化人聽(tīng)命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實(shí)踐早已先于這個(gè)學(xué)科而誕生了。
我國(guó)古代雖然還沒(méi)有思想政治教育這個(gè)概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠(yuǎn)的。雖然其中大多是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國(guó)古代的思想政治教育中，仍然蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對(duì)于今天的思想政治教育有借鑒意義。
一、中國(guó)古代思想政治教育的內(nèi)容
縱觀中國(guó)幾千年歷史，思想政治教育活動(dòng)可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。
1.奴隸社會(huì)時(shí)期，思想政治教育的雛形。夏商周時(shí)代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個(gè)夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時(shí)期 ，雖然仍迷信自然 ，但開(kāi)始意識(shí)到道德教育的重要。周朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會(huì)構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級(jí)差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護(hù)社會(huì)秩序并鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的?？梢?jiàn) ，這時(shí)已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。
2.封建社會(huì)時(shí)期 ，思想政治教育的成熟及沒(méi)落。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實(shí)踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。
孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時(shí)代、社會(huì)的特殊要求 ，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容有不同的強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充和發(fā)展 ，但大多未離開(kāi)孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五?！?的倫理教育。實(shí)際上 “三綱五?！?是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來(lái) ，宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對(duì)性。
自明代中葉以后 ，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入衰落時(shí)期 ，這一時(shí)期 ，階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾日益激烈，地主階級(jí)的思想家面對(duì)這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來(lái)了 ，中國(guó)古代的思想政治教育走向它的沒(méi)落。
二、中國(guó)古代思想政治教育的主要方法
中國(guó)古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來(lái)，只選取一些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：
1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段來(lái)灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩(shī)》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當(dāng)時(shí)學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無(wú)條件接受。當(dāng)然，統(tǒng)治者編寫(xiě)的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達(dá)到普及儒家倫理道德教育目的。
2.化民成俗。統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時(shí)也是人民群眾在生活實(shí)踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實(shí)現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時(shí)期地方設(shè)“三老”專(zhuān)職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會(huì)奏報(bào)朝廷，以門(mén)庭懸掛榮譽(yù)匾額大事宣揚(yáng)以示表彰，樹(shù)立典范加官晉爵，樹(shù)立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過(guò)這些方式營(yíng)造出統(tǒng)治者所需要的社會(huì)氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實(shí)踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會(huì)民俗。
3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認(rèn)為“言教為后，身教為先”?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負(fù)責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化。
三、中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)
在對(duì)中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國(guó)古代思想政治教育在教育原則上強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對(duì)性;在教育途徑上重視教書(shū)育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)道德教育及其方法的運(yùn)用 ，是中國(guó)古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強(qiáng)調(diào)把樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位;強(qiáng)調(diào)對(duì)人仁愛(ài)，對(duì)父母孝道；突出了愛(ài)國(guó)主義教育；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。
表面上看，中國(guó)傳統(tǒng)道德注重人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識(shí)，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國(guó)古代的教育家們都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個(gè)思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。 立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。
參考文獻(xiàn):
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