發(fā)布時間：2023-06-21 09:07:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學(xué)文獻綜述樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文對于對外貿(mào)易迅猛發(fā)展的中國而言，人民幣匯率波動的貿(mào)易效應(yīng)受到了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和思考，本文將對相關(guān)文獻按照總體和區(qū)際分類的角度的進行評述。
1．人民幣匯率波動與中國總體貿(mào)易效應(yīng)研究評述
近年來，由于中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，對外依存度不斷提高，關(guān)于人民幣幣值匯率波動對我國總體貿(mào)易影響的討論一直十分激烈?？v觀這些成果的研究結(jié)論，大致可以分為三種觀點：人民幣匯率波動對貿(mào)易有著正面影響；人民幣匯率波動對貿(mào)易有著負(fù)面影響；人民幣匯率波動對貿(mào)易影響不大。
1．1人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有正面影響
魏巍賢早在1997年發(fā)表于《統(tǒng)計研究》的《中國出口與有效匯率的關(guān)系分析》一文對此有比較詳細(xì)具體的實證分析研究，最終筆者得出結(jié)論：從長期來看，改革開放以來出口總量的不斷增大與有效匯率的持續(xù)貶值密切相關(guān)，因此這意味著兩方面內(nèi)容，一是我國以促進出口增長為目標(biāo)的匯率政策是長期有效的，改革以來的匯率貶值確實起到促進出口長期增長的作用；二是我國出口商品的國際競爭力不盡人意，長期的出口增長過分依賴于匯率的貶值。臨時眭政策因素在短期內(nèi)也百弱f起出口總量的變化使之脫離它與有效匯率的均衡關(guān)系水平。
另外，李海菠2003年在《世界經(jīng)濟研究》發(fā)表的一文《人民幣實際匯率與中國對外貿(mào)易的關(guān)系》根據(jù)1973—2001年的年度統(tǒng)計數(shù)據(jù)，采用與魏巍賢相類似的方法．即用單方程協(xié)整分析檢驗調(diào)整后的實際匯率ARER、中國外貿(mào)進出口總額、出口額和進口額的協(xié)整關(guān)系。加之EG兩法估計它們之間的長期關(guān)系，最后使用Granger因果關(guān)系檢驗等實證分析方法，研究了人民幣實際匯率與中國對外貿(mào)易之間的關(guān)系，也得出了相類似的結(jié)論，即人民幣實際匯率與中國對外貿(mào)易之間存在著長期的均衡關(guān)系。并且筆者還證實了實際匯率可以改善短期內(nèi)中國的對外貿(mào)易狀況。
通過檢索文獻發(fā)現(xiàn)．該類文獻的數(shù)量相對而言比較少，原因應(yīng)該是我國經(jīng)濟發(fā)展的總體事實與該理論有所不一致。
1．2人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有負(fù)面影響
鄭愷2006年發(fā)表于《財貿(mào)經(jīng)濟》的一文《實際匯率波動對我國出口的影響——基于SITC比較》對“人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有負(fù)面影響”進行了實證研究，簡要綜述
根據(jù)有關(guān)的國際貿(mào)易理論，決定對外貿(mào)易通常有3個變量。第一是外國收人大小，第二是相對于外國商品的貿(mào)易條件，第三是貨幣比價即匯率大小。由此，為了度量匯率波動對貿(mào)易的影響，必須控制以上3個變量。但由于GNI不存在月度統(tǒng)計數(shù)據(jù)，筆者采用美國的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)來代替GNI或GDP數(shù)據(jù)，此外由于我國不存在進出口價格的完整時間序列數(shù)據(jù)，因此可以利用實際匯率進行替代。在構(gòu)造實證模型時，筆者將波動率作為外生變量，在存在協(xié)整的情況下，相應(yīng)采用VAR的擴展VEC模型來估計估計短期內(nèi)波動率對貿(mào)易波動的影響。其構(gòu)造的模型為：
其中，EX為中國對美國的出口數(shù)量的自然對數(shù)值，i表示為不同的行業(yè)，IPF為美國工業(yè)，生產(chǎn)指數(shù)的大小，R表示人民幣兌美元的實際匯率的自然對數(shù)值，v表示實際匯率的波動率，ecm為誤差修正項，反映了貿(mào)易變化的長期趨勢。J表示變量滯后階數(shù)。
筆者運用了以上VAR的擴展模型進行分析，由于VAR可以解決不平穩(wěn)數(shù)據(jù)造成的不穩(wěn)定性以及內(nèi)生變量之間的相互影響。因此可以更好的估算出匯率波動對貿(mào)易的影響，他研究了自1994年以來中國對美國按SITC出口貿(mào)易與實際匯率波動的關(guān)系，結(jié)果表明我國的一些行業(yè)受匯率波動的負(fù)面影響較大。
此外，李建偉、余明2003年在《世界經(jīng)濟》發(fā)表的《人民幣有效匯率的波動及其對中同經(jīng)濟增長的影響》一文也對“人民幣匯率波動對中圍總體貿(mào)易有負(fù)而影響”這-fq題進行了實證研究．筆者利用的是1995年1月一2003年6月的季度數(shù)據(jù)，與鄭愷使用的方法不同．李建偉、余明兩位學(xué)者運用的是兩階段最小二乘法，對人民幣實際有效匯率與進出口貿(mào)易和利用外資的十日關(guān)關(guān)系進行回歸分析．結(jié)果顯示人民幣實際有效匯率是影響中國進出口貿(mào)易和利用外資的重要因素，從而他們認(rèn)為人民幣有效匯率大幅度波動會對中國經(jīng)濟增長形成巨大負(fù)面沖擊。
1．3人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易影響不大
曹陽、李劍武于2006年在《世界經(jīng)濟研究》發(fā)表的《人民幣實際匯率水平與波動對進出口貿(mào)易的影響》一文基于1980—2004年的年度數(shù)據(jù)，首先用AK—GARCH模型測算出人民幣實際匯率的波動率。最后采用Engle—Grnager兩步法，進行了協(xié)整分析，從而對“實際匯率波動對我國進出口貿(mào)易的影響”進行研究，筆者發(fā)現(xiàn)人民幣匯率波動的增加對我國的進出口貿(mào)易的影響不顯著。
強永昌等2004年于《世界經(jīng)濟研究》發(fā)表《有關(guān)人民幣匯率問題的對外貿(mào)易分析》一文．筆者通過對我國1990—2001年各種價格研究了1990年以后的人民幣匯率和中國對外貿(mào)易的關(guān)系。首先分別構(gòu)建了出口方程以及進口方程，根據(jù)1990—2001年的樣本數(shù)據(jù)，用Eviews軟件進行回歸分析，最終得出了中國對外貿(mào)易出口額、進口額與人民幣實際匯率之間存在的彈性關(guān)系不大，相關(guān)性較弱的結(jié)論。
綜上所述，以上三類分別從人民幣匯率波動對貿(mào)易的正面影響、負(fù)面影響和影響不大三個方面進行了實證研究。
2．人民幣匯率波動與中國區(qū)際貿(mào)易效應(yīng)研究評述
劉巍、郭友群2003在《國際經(jīng)貿(mào)探索》發(fā)表了《對人民幣匯率與廣東省進出口額之間關(guān)系的實證分析》一文，筆者運用廣東省1987-2001年的數(shù)據(jù)進行了實證分析，指出人民幣牌價匯率變動1個單位，廣東省的出口額就同方向變動O．15億美元．人民幣牌價變動1％，廣東省出口額就同方向變動29％。這個結(jié)論說明，人民幣貶值有利于廣東省出口的增長。得出同樣結(jié)論的有關(guān)研究文獻是戴世宏2006年發(fā)表于《上海金融》的《人民幣匯率變動對上海市貿(mào)易收支的影響》一文，筆者采用ADF檢驗，對上海1993—2004年度的GDP、進口額及人民幣實際有效匯率進行研究．發(fā)現(xiàn)人民幣匯率貶值有力地促進了上海市出口貿(mào)易的增長，這種促進作用隨著貿(mào)易自由化程度的提高而不斷增強；進口方面，人民幣貶值對上海市進口產(chǎn)生了一定的抑制作用。
以上兩篇文獻主要是基于實際匯率與進出口量的關(guān)系分析，而陳志昂2001年發(fā)表于《商業(yè)經(jīng)濟與管理》的《人民幣匯率與浙江出口變動的實證研究》一文則是分別考慮了實際匯率和名義匯率對貿(mào)易的影響，在泰米姆·貝佑米估計的貿(mào)易方程的基礎(chǔ)上，利用浙江省1990-1998年的相關(guān)數(shù)據(jù)，建立了以匯率和貿(mào)易國國內(nèi)生產(chǎn)總值為變量的長期和短期回歸模型，實證分析分析得出結(jié)論：人民幣名義匯率對浙江出口正相關(guān)，實際有效匯率對浙江出口負(fù)相關(guān)，但匯率彈性較低。
所以，結(jié)合以上文獻總的來看，人民幣匯率波動對各省對外貿(mào)易的影響的不同結(jié)果符合中國經(jīng)濟改革開放以來市場規(guī)模不斷擴大，“中國制造”和“世界加工廠”逐漸形成的事實，并且市場規(guī)模的出口效應(yīng)大都分布在中國的沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，基本與經(jīng)驗判斷一致。
加強經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科教學(xué)中的經(jīng)濟學(xué)文獻閱讀，在改進教學(xué)方法和提高教學(xué)質(zhì)量方面，具有三個非常重要的功能：
第一，通過經(jīng)濟學(xué)文獻的閱讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論的興趣，從而更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。經(jīng)濟學(xué)的文獻中，有相當(dāng)一部分文獻是用有趣的經(jīng)濟活動故事和淺顯活潑的語言，通俗易懂地講述經(jīng)濟學(xué)理論，深入淺出地分析經(jīng)濟活動主體的各種行為及市場有效運行的經(jīng)濟機制。例如，經(jīng)濟學(xué)家倫納德•里德撰寫的《鉛筆的故事》，從制作一支鉛筆需要的各種原材料（木材、石墨、油漆、鐵皮、橡膠等）的來源，娓娓道來，講述了在市場這只“看不見的手”的指引下，廠商如何把分散在世界各地不同的人所生產(chǎn)的產(chǎn)品（制造鉛筆的各種材料）從市場購買來，然后在工廠進行資源配置，生產(chǎn)出各種鉛筆，再通過市場把鉛筆賣給世界各地的消費者以滿足他們的需求。鉛筆的故事很好地向剛?cè)腴T的經(jīng)濟學(xué)初學(xué)者，說明了經(jīng)濟學(xué)的基本理論，即市場在經(jīng)濟活動及資源配置中的作用。加強這一類經(jīng)濟學(xué)文獻的閱讀，可以使學(xué)生更好地了解經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題，進一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣，使學(xué)生能更加積極主動地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論。
第二，通過經(jīng)濟學(xué)文獻的閱讀，能讓學(xué)生更好地了解經(jīng)濟學(xué)的思想演化脈絡(luò)和經(jīng)濟學(xué)的理論研究前沿，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更好地拓展視野、增長知識。作為一門社會科學(xué)，也是人類文明的知識體系的重要組成部分，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)本身也應(yīng)承擔(dān)起人類文明傳承的重任。經(jīng)濟學(xué)研究的各個領(lǐng)域，每年都有大量的文獻綜述和述評一類的經(jīng)濟學(xué)文獻，例如涉及經(jīng)濟增長、經(jīng)濟制度、國際貿(mào)易等大量的標(biāo)題為Survey或Review文獻。這些文獻大多是在某一經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域中有影響的經(jīng)濟學(xué)家撰寫的，其共同點在于系統(tǒng)梳理了經(jīng)濟學(xué)各個研究領(lǐng)域的思想發(fā)展脈絡(luò)、近期或目前研究的重點問題及新的研究前沿和新的研究進展，同時也會指出各個研究領(lǐng)域中遇到的研究難題和局限，指出本研究領(lǐng)域未來可能的發(fā)展方向及可能的重點突破領(lǐng)域。加強這一類經(jīng)濟學(xué)文獻的閱讀，有助于學(xué)生進行經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，擴大學(xué)生的知識面，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，引導(dǎo)學(xué)生去追蹤學(xué)術(shù)研究的前沿，為本科生今后深造，特別是研究生的學(xué)習(xí)階段打下比較寬闊和堅實的經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)。
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本刊設(shè)專家論壇、綜述、論著、實驗研究、藥理與毒理、臨床研究、藥物與臨床、麻醉與鎮(zhèn)痛、醫(yī)學(xué)檢驗、病理分析、影像與介入、病例報告、醫(yī)療器械、中醫(yī)中藥、生物醫(yī)藥、藥品檢驗、制劑與技術(shù)、藥師與臨床、不良反應(yīng)監(jiān)測、藥物經(jīng)濟學(xué)、調(diào)查研究、護理研究、教育研究、科研管理、法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)、衛(wèi)生研究、醫(yī)療管理、產(chǎn)業(yè)與市場、醫(yī)藥監(jiān)管、工作探討等欄目。是廣大醫(yī)藥衛(wèi)生科研、教育、醫(yī)護、藥事、經(jīng)營管理等人員了解醫(yī)藥研究進展、發(fā)展動態(tài)，展示醫(yī)藥科研成果，學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗，探討工作難題，交流和提高業(yè)務(wù)學(xué)術(shù)水平的得力助手，也是發(fā)表醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文的陣地。在本刊發(fā)表的論文可獲得繼續(xù)教育學(xué)分。本刊訂戶憑訂閱單復(fù)印件投稿優(yōu)先發(fā)表。
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【關(guān)鍵詞】綠色商業(yè) 發(fā)展模式 綜述 研究框架
在關(guān)于中國綠色商業(yè)模式及發(fā)展趨勢研究的資料收集和整理過程中筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于綠色商業(yè)發(fā)展模式的研究文獻極少，然而關(guān)于綠色商業(yè)和商業(yè)模式的文獻和研究成果頗豐。本文將關(guān)于綠色商業(yè)和商業(yè)模式兩方面的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行了綜述。
關(guān)于綠色商業(yè)研究的現(xiàn)狀綜述
20世紀(jì)90年代初，上海一百提出“發(fā)展綠色商業(yè)”并創(chuàng)建了“綠色商業(yè)發(fā)展基金會”，開始了我國“綠色商業(yè)”的新紀(jì)元，“綠色商業(yè)”成為商業(yè)的時尚。自此，“綠色商業(yè)”的研究拉開了帷幕，曹靜（2000）進行了“商業(yè)綠色營銷市場分析”；吉福林（2002）做出“論商業(yè)企業(yè)的綠色經(jīng)營”的思考，熊凱（2004）明確提出“綠色商業(yè)”的內(nèi)涵，從商品及商業(yè)配套設(shè)施、商流與物流、營銷三方面進行分析。此后柴艷萍等（2006）從環(huán)境倫理和商業(yè)的角度提出構(gòu)建與自然相和諧的生態(tài)商業(yè)的構(gòu)想，朱成鋼（2006）指出應(yīng)該“建立與綠色消費相適應(yīng)的商品流通業(yè)”；特別是2006年中國商業(yè)經(jīng)濟學(xué)會與商務(wù)部流通產(chǎn)業(yè)促進中心聯(lián)合組織“中國綠色商業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”課題的研究，引起了學(xué)者和業(yè)界的廣泛關(guān)注。
劉建湖（2007中國商業(yè)經(jīng)濟學(xué)會）提出構(gòu)建“以綠色商業(yè)為核心的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系”，強調(diào)了綠色商業(yè)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟生態(tài)功能，沈小靜、宋超（2010）對我國商業(yè)綠色采購體系的構(gòu)建進行了研究，提出了商業(yè)綠色采購的概念，認(rèn)為商業(yè)的綠色采購主要是在商業(yè)流通過程中，以批發(fā)和零售為主要業(yè)態(tài)的商業(yè)流通企業(yè)應(yīng)采取對環(huán)境最小化的不良行為，從外部獲取商業(yè)企業(yè)所需的產(chǎn)品和服務(wù)，即商業(yè)流通企業(yè)以對環(huán)境影響較小的方式從外部獲取綠色產(chǎn)品和服務(wù)用于銷售和自身使用的行為；在2007年第二屆中國綠色商業(yè)發(fā)展高峰論壇學(xué)術(shù)交流中，高觀分析了“綠色商業(yè)發(fā)戰(zhàn)略問題”，周殿昆論證了“構(gòu)筑綠色商業(yè)發(fā)展的良性互動機制”等學(xué)術(shù)觀點，這些研究成果和觀點從宏觀視覺論證和詮釋了綠色商業(yè)對我國的商品經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實要求，并從理論上探討了綠色商業(yè)事業(yè)在我國商業(yè)經(jīng)濟實踐中的發(fā)展前景、機制構(gòu)建和實現(xiàn)路徑。2010年首屆中國綠色商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展高峰論壇在北京成功舉辦，論壇會議全面總結(jié)了我國綠色商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)驗和成就，通過行業(yè)論壇峰會巨大推力，進一步提升了一批優(yōu)秀綠色商業(yè)企業(yè)的品牌形象，為中國綠色商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展樹立了標(biāo)桿，促進了商業(yè)企業(yè)綠色品牌的自主創(chuàng)新和市場競爭能力的提升。
部分學(xué)者還對我國綠色商業(yè)的發(fā)展障礙進行了深刻分析和論證。主要的研究結(jié)論有：企業(yè)缺乏綠色營銷運作的的動力和能力使得綠色商業(yè)難以推廣；綠色商業(yè)作為一種商業(yè)模式與經(jīng)濟發(fā)展水平錯位；消費者綠色消費觀念滯后；綠色市場秩序混亂、缺乏統(tǒng)一有效的管理規(guī)范等制約著綠色商業(yè)的發(fā)展進程。寧薛平、文啟湘（2007）對綠色消費障礙進行了分析，構(gòu)建了綠色消費模型，提出綠色消費障礙類型，諸如市場需求障礙、價格障礙、消費環(huán)境障礙。
關(guān)于商業(yè)模式的研究現(xiàn)狀
商業(yè)模式概念的提出最早出現(xiàn)在1957年，但對于商業(yè)模式的研究直到2000年才引起國外研究者的廣泛重視，2005年以來我國學(xué)術(shù)界對商業(yè)模式的研究掀起熱潮。目前關(guān)于商業(yè)模式的研究日漸成熟。Osterwalder等提出了商業(yè)模式演化的五個階段。目前，有關(guān)商業(yè)模式的研究主要集中在三個方面：商業(yè)模式的概念、要素和類型。王偉毅、李乾文從創(chuàng)業(yè)視覺對商業(yè)模式進行研究，提出商業(yè)模式是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)意開發(fā)的最終成果，對商業(yè)模式的本質(zhì)進行了研究（2005）。Michael Morris等（2003）指出，商業(yè)模式具有生命周期，包括規(guī)范期、強化鞏固期、適應(yīng)期、修正期和再造期。何駿對上海社區(qū)商業(yè)進行研究，把上海社區(qū)商業(yè)發(fā)展模式歸納居住區(qū)商業(yè)模式、街坊型商業(yè)模式（2007）。2005年商務(wù)部頒布了《關(guān)于加快我國社區(qū)商業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，國內(nèi)學(xué)者從不同角度、不同方面和不同側(cè)重點，對我國城市社區(qū)商業(yè)發(fā)展模式的現(xiàn)狀和改革作了深刻、獨到的分析。陳紅華（2005）分析了國內(nèi)外社區(qū)商業(yè)的差異性：國外社區(qū)商業(yè)以購物中心為主，一般通過政府合理規(guī)劃，布局經(jīng)過嚴(yán)格設(shè)計；而中國社區(qū)商業(yè)以住宅底商為主，往往是開發(fā)商獨立操作，布局隨意性很強。李曼（2006）從社區(qū)商業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢進行了研究，提出社區(qū)商業(yè)具有的優(yōu)勢在于它是整個城市商業(yè)信心相容的基礎(chǔ)，是未來商業(yè)重要的投資對象和商業(yè)地產(chǎn)發(fā)展的重要推動力，是吸納社會就業(yè)的重要途徑。張曉娜（2008）對社區(qū)商業(yè)選擇的商業(yè)模式進行了研究。梁云（2009）對城鄉(xiāng)商貿(mào)統(tǒng)籌發(fā)展模式進行了研究，提出城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡(luò)化模式、供應(yīng)鏈網(wǎng)連接模式、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動模式、小城鎮(zhèn)商業(yè)模式、龍頭企業(yè)（市場）帶動模式，并以重慶為例進行了實證研究。
目前，理論界對我國綠色商業(yè)的研究和商業(yè)模式的研究已有一定的基礎(chǔ)，但不夠系統(tǒng)，鮮有綠色商業(yè)發(fā)展模式的深入研究。研究方法大都停留在定性分析，定量分析和模型分析不夠，技術(shù)操作層面上的較多，缺乏多學(xué)科的理論支持，理論深度有待進一步加強。因此，對我國綠色商業(yè)模式的創(chuàng)新發(fā)展研究非常必要。
中國綠色商業(yè)模式及發(fā)展趨勢研究框架設(shè)計
以中國的綠色商業(yè)模式為研究對象，以多學(xué)科理論為依據(jù)、構(gòu)建綠色商業(yè)模式體系，轉(zhuǎn)變商業(yè)業(yè)態(tài)類型以引導(dǎo)和培育我國消費市場，提升我國商業(yè)的國際競爭力，適應(yīng)我國經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。
中國綠色商業(yè)模式及發(fā)展趨勢研究的主要內(nèi)容及重點、難點。首先，在對國內(nèi)外相關(guān)文獻進行梳理的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)有研究的不足，提出新的研究視覺、研究思路和方法，分析中國綠色商業(yè)發(fā)展模式及發(fā)展趨勢研究的理論意義和應(yīng)用價值，對相關(guān)概念、綠色商業(yè)發(fā)展模式的主體進行界定，并對管理控制理論進行闡述。
其次，為中國綠色商業(yè)發(fā)展模式體系進行構(gòu)建，這是該研究的核心內(nèi)容。共分為四部分：第一，運用商業(yè)經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)等理論，深入分析綠色商業(yè)的特征和商業(yè)模式的創(chuàng)新的有效結(jié)合，明確中國綠色商業(yè)發(fā)展模式的趨勢。第二，分別從綠色商業(yè)發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)維度和關(guān)系維度出發(fā)，研究綠色商業(yè)體系的構(gòu)建及相應(yīng)商業(yè)模式的設(shè)計，結(jié)合政府推動、企業(yè)自主行為以及消費者需求的發(fā)展趨勢，構(gòu)建出綠色商業(yè)發(fā)展模式的評價體系，從而建立起綠色商業(yè)發(fā)展模式的控制平臺。第三，為政府綠色商業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃及企業(yè)綠色商業(yè)發(fā)展模式的選擇提供建設(shè)性意見。第四，從外部評價和自我評價兩個層次，建立科學(xué)的管理評價體系，通過實時的評價、反饋，使我國綠色商業(yè)發(fā)展模式得以規(guī)范，不斷修正管理控制體系，更好地推動我國綠色商業(yè)發(fā)展模式的廣泛運用。
再次，在深入訪談和問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，對理論研究的結(jié)論進行實證檢驗，結(jié)合實際案例對綠色商業(yè)發(fā)展模式進行實證研究，總結(jié)出成功經(jīng)驗，查找問題，給出建議。
實證研究工作量很大，費時費力，調(diào)研數(shù)據(jù)的取得有一定難度，綠色商業(yè)發(fā)展模式的構(gòu)成要素龐雜，梳理取舍困難，確定綠色商業(yè)模式評價體系要素和標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜，構(gòu)建評價體系難度大。
中國綠色商業(yè)模式及發(fā)展趨勢研究的基本思路和方法、研究理論框架設(shè)計。研究方法方面：首先，運用多學(xué)科交叉分析法，如經(jīng)濟學(xué)、新經(jīng)濟社會學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論等多學(xué)科理論對綠色商業(yè)發(fā)展模式進行探討；其次，規(guī)范研究和實證研究相結(jié)合、理論和模型相結(jié)合，在構(gòu)建理論框架的基礎(chǔ)上，選取多個省份有代表性的城市、社區(qū)、城鎮(zhèn)綠色商業(yè)進行訪談、問卷、實地考察等方法進行實證研究；第三，比較分析的方法，對比分析傳統(tǒng)商業(yè)模式和綠色商業(yè)模式，總結(jié)綠色商業(yè)模式的發(fā)展趨勢；第四，典型案例法，選取有代表性的綠色商業(yè)企業(yè)，設(shè)計相應(yīng)的研究框架進行剖析，提出改進建議。
研究思路方面：在相關(guān)文獻梳理基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)有研究的不足，以多學(xué)科理論為依據(jù)，以綠色商業(yè)為主線，以綠色商業(yè)發(fā)展模式研究為目標(biāo)，充分分析綠色商業(yè)的體系構(gòu)建，歸納出綠色商業(yè)模式的評價體系，并設(shè)計科學(xué)的評價體系對綠色商業(yè)模式的發(fā)展進行實時評價、反饋、修正和動態(tài)優(yōu)化。最后結(jié)合實證研究的結(jié)果和具體案例，為政府和企業(yè)提出可操作性的對策建議。
關(guān)鍵詞：1980年代；“美的規(guī)律”；綜述
馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》是他早期關(guān)于經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的一部未完的讀書筆記，在《手稿》中，馬克思對什么是“美的規(guī)律”沒有做出具體的說明，這在1980年代就引發(fā)了的美學(xué)學(xué)者的不同理解。關(guān)于“美的規(guī)律”的論爭主要集中在兩個問題上，其一是如何認(rèn)識馬克思的“美的規(guī)律”。其二是對與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在的尺度”與“物種的尺度”的理解。
如何認(rèn)識馬克思的“美的規(guī)律”上存在兩種觀點。一種認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀的。蔡儀從“美的規(guī)律”就是美的本質(zhì)、“美的本質(zhì)就是典型”而推導(dǎo)出“美的規(guī)律就是典型的規(guī)律”，是一種客觀存在的自然規(guī)律的結(jié)論。蔡儀的觀點得到了王善忠、張國民等人的贊同。王善忠在《也談“美的規(guī)律”》中指出了“美的規(guī)律”的客觀性質(zhì)，認(rèn)為“美在于客觀事物本身，或者說，在客觀事物中存在著規(guī)定事物之所以美的客觀規(guī)律”。張國民在《如何認(rèn)識馬克思的“美的規(guī)律”論》中認(rèn)為馬克思發(fā)現(xiàn)了客觀的“美的規(guī)律”，“并作了理論概括”。與蔡儀等人觀點相反的一方認(rèn)為，“美的規(guī)律”與主體、人的“實踐”相聯(lián)系。朱光潛和李澤厚都沒有直接解釋什么是“美的規(guī)律”，但他們都是從生產(chǎn)勞動的角度理解“美的規(guī)律”的。朱光潛把“美的規(guī)律”理解為主觀需要和客觀屬性的統(tǒng)一，這種看法符合他關(guān)于美是主客統(tǒng)一論的觀點；李澤厚認(rèn)為“人是依照美的尺度來生產(chǎn)的”，按照美的規(guī)律來塑造物體是人改造自然的勝利，是人的自由的實現(xiàn)。馬奇認(rèn)為美的規(guī)律離不開人的實踐，“正是在這種自由、自覺地實踐活動的基礎(chǔ)上，才談得上人還能按照美的規(guī)律來塑造物體”，“美的規(guī)律”就是“在真和善的基礎(chǔ)上，以真、善為內(nèi)容的形式的規(guī)律。美的規(guī)律就是關(guān)于形式、美的形式、造型的規(guī)律”。蔣孔陽認(rèn)為人類勞動的自由自覺的特點能讓人類“依照美的規(guī)律來塑造物體”，“美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是：人類在勞動實踐的過程中，按照客觀世界不同事物的規(guī)律性，結(jié)合人們富有個性的特征的目的和愿望，來改造客觀世界；不僅引起客觀世界外在形態(tài)的變化，而且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)力量，把這一本質(zhì)力量具體地轉(zhuǎn)化為能夠令人愉快和觀賞的形象”。 陳望衡認(rèn)為“‘美的規(guī)律’應(yīng)該包含人的自由天性怎樣得到體現(xiàn)的內(nèi)容”，陳望衡通過對“自由”與“自覺”的分析，得出“美的規(guī)律指的是：通過恰當(dāng)?shù)母行孕蜗蟪浞煮w現(xiàn)出人的自由意志，顯示人的本質(zhì)力量。它是客體的感性形象與主體的自由而自覺的類的特性的完美統(tǒng)一”。周來祥認(rèn)為“人類的勞動，是把客觀規(guī)律性和人的目的性辯證的、生動的體現(xiàn)在勞動過程中，現(xiàn)實的客觀的凝結(jié)在對象化的世界——勞動產(chǎn)品中，美的規(guī)律也就是這種客觀必然性和人的目的性和諧統(tǒng)一的規(guī)律”。朱狄認(rèn)為馬克思是從人類最基本的實踐活動出發(fā)來講“美的規(guī)律”的，這里的生產(chǎn)指物質(zhì)生產(chǎn)，因為“人類的實踐活動是區(qū)別于動物的一種有意識的活動，正因為有了這樣一種基礎(chǔ)，所以人才能按照美的規(guī)律來塑造物體”，馬克思的重點都是在講主體而并非客體。
在與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”的看法上，一方觀點認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”指的都是對象本身所固有的尺度。如朱光潛認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種的尺度”指的都是對象本身的標(biāo)準(zhǔn)。蔡儀認(rèn)為兩個尺度都是屬于物的特征，張國民、嚴(yán)昭柱都支持蔡儀的這一觀點。陸梅林在《美學(xué)的崛起》中也認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”“顯然指客體”。程代熙在《關(guān)于美的規(guī)律——馬克思美學(xué)思想學(xué)習(xí)札記》中，認(rèn)為尺度和規(guī)律是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人治造不出任何一種對象的“尺度”，“馬克思說的‘人也按照美的規(guī)律來進行生產(chǎn)’這句話的真諦，就是要人們在任何時候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”。與以上觀點相反的一方認(rèn)為，“內(nèi)在尺度”指的是主體的尺度，“物種尺度”指的是客體的尺度。此種觀點，在李澤厚的《美學(xué)三議題》、劉綱紀(jì)的《馬克思怎樣論美》和《關(guān)于馬克思論美》、朱狄的《馬克思〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉對美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里？》、陳望衡的《馬克思“美的規(guī)律”說初探》和《試論馬克思實踐觀點的美學(xué)》、鄧曉芒的《勞動異化與其根源》等文章中均有體現(xiàn)。另外，在圍繞“內(nèi)在的尺度”的翻譯和歸屬問題上，程代熙和墨哲蘭還展開了一次論爭。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：比較經(jīng)濟學(xué)；文化學(xué)派；歷史研究；實證研究
文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002－2848－2011(03)－0013－06
一、引言
比較經(jīng)濟學(xué)在很長的時期內(nèi)沒有把文化作為一個重要的分析變量，即使是哈耶克在爭論社會主義問題時，也主要是研究市場經(jīng)濟的普適規(guī)律，而非各個國家的文化背景?？茽柲蔚戎攸c研究特殊制度背景下生產(chǎn)、投資、消費等方面的問題(如前蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟下的預(yù)算軟約束和隱性通貨膨脹)，沒有對不同國家的文化進行比較，也沒有運用文化解釋不同經(jīng)濟制度的成因和績效。
事實上，經(jīng)濟學(xué)早期的大師們非常重視文化的影響，亞當(dāng)?斯密在他的《道德情操論》中就已經(jīng)體現(xiàn)了這一思想。約翰?穆勒也認(rèn)為，文化有時候比追逐個人利益更重要，馬克思則用“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的思想說明文化的來源。但是，在新古典經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)治的時代，文化基本是上被排除在經(jīng)濟學(xué)家的視野之外。即使在新制度經(jīng)濟學(xué)家那里，文化也沒有發(fā)揮重要作用。因此，在比較經(jīng)濟學(xué)界，文化也很少被看作一個重要的變量，這是由當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)界普遍的觀念所決定的。
文化被經(jīng)濟學(xué)家冷落，卻在社會學(xué)家那里得到了足夠的重視。馬克斯?韋伯把文化視為社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟績效的重要解釋變量，他的《新教倫理與資本主義精神》論述了新教精神的淵源，剖析了新教在促進16－18世紀(jì)的企業(yè)家開拓創(chuàng)新、勤奮節(jié)儉方面所發(fā)揮的重大作用。本菲爾德認(rèn)為，文化是解釋經(jīng)濟落后的主要原因，意大利南部之所以不發(fā)達(dá)，就是因為意大利南方人狹隘的自利主義文化，只關(guān)心自己和自己小圈子的利益。本菲爾德和帕特南進一步建立了社會資本理論，認(rèn)為經(jīng)歷過中世紀(jì)歐洲自治城市生活和市民社會的國家積累了社會資本，而社會資本在經(jīng)濟發(fā)展中具有重要作用。蘭迪斯(Landes)把文化和信念、價值觀等聯(lián)系起來，并認(rèn)為信念、價值觀影響了經(jīng)濟績效，雖然他列舉的文化要素只有工作努力程度、寬容程度、誠實守信等內(nèi)容，但他把信念、價值觀作為文化影響經(jīng)濟績效的傳導(dǎo)途徑的思想，對施萊佛(Shleifer)、津加萊斯等研究文化的比較經(jīng)濟學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。文化研究的一類重要內(nèi)容是不同文化的比較研究，這方面最典型的成果是本尼迪克特的《菊與刀》，本尼迪克特把日本文化和美國的個人自由主義文化進行對比，揭示了日本帝國快速崛起而后走向滅亡的文化動因。文化比較研究強調(diào)不同文化的特點和差異以及這些差異對經(jīng)濟、政治體制的塑造作用，這種思路及其研究結(jié)果對比較經(jīng)濟學(xué)家產(chǎn)生了重大影響。
比較經(jīng)濟學(xué)一度相信，造成國家和西方國家經(jīng)濟績效差距的主要原因就是經(jīng)濟體制差異，而比較經(jīng)濟學(xué)家并沒有深究經(jīng)濟體制的由來。劇變以后，前蘇聯(lián)和東歐國家引進了市場經(jīng)濟體制，但經(jīng)濟績效不但沒有上升，反而急劇下滑。轉(zhuǎn)軌國家的不同發(fā)展?fàn)顩r以及各個國家在政治經(jīng)濟體制和經(jīng)濟績效方面的差異，已經(jīng)不能僅僅用市場機制或計劃機制來解釋，而需要引入更多要素，文化就是一個重要的因素。相對于其他正式制度和非正式的制度而言，文化的一個重要特點是它的穩(wěn)定性。人們被動地從父母、社群等處獲得文化的熏陶，一般會接受自小獲得的文化并把文化傳承給下一代。任何經(jīng)濟體制和政治制度都植根于文化之中，同樣的機制打上了不同文化背景的烙印。因此，對于經(jīng)濟體制，文化基本是穩(wěn)定不變的，經(jīng)濟體制或政治制度在短期內(nèi)只能被動地適應(yīng)文化，被文化所塑造和改造。
一部分學(xué)者將文化納入比較經(jīng)濟學(xué)的視野中來，形成了比較經(jīng)濟學(xué)的“文化學(xué)派”。文化學(xué)派的研究有兩種進路，一種進路以羅斯菲爾德為代表，另一種以津加萊斯、基爾索等為代表。羅斯菲爾德對比較經(jīng)濟學(xué)特別是前蘇聯(lián)的經(jīng)濟有深入研究，他認(rèn)為文化是被社會大眾接受的行為模式，他對主要經(jīng)濟體的政治經(jīng)濟狀況進行比較，引用了具有代表性的文化理論(如本尼迪克特等關(guān)于日本文化的學(xué)說)，崇尚基于歷史和統(tǒng)計資料的具體分析而非數(shù)理或計量模型。我們可以把這種進路稱為“歷史研究”，津加萊斯等認(rèn)為文化是一種代際傳承的信念或價值觀。相對于羅斯菲爾德而言，基爾索、津加萊斯更被西方主流經(jīng)濟學(xué)所接受，他們構(gòu)建了一個文化影響經(jīng)濟績效的簡明模型，依據(jù)跨國調(diào)查的數(shù)據(jù)，選擇變量，進行實證研究，我們可以稱這種進路為“實證研究”。
本文在這里首先將闡述“歷史研究”和“實證研究”的主要學(xué)術(shù)思想，然后對比兩種研究進路的特點，并作評論，最后本文指出比較經(jīng)濟學(xué)文化研究的發(fā)展方向。
二、比較經(jīng)濟學(xué)文化學(xué)派的“歷史研究”
比較經(jīng)濟學(xué)文化學(xué)派“歷史研究”的代表人物是羅斯菲爾德。羅斯菲爾德首先定義了文化，他認(rèn)為文化是被社群贊賞的經(jīng)久持續(xù)的態(tài)度和行為方式，這種態(tài)度或行為方式會塑造公共政策和法令，為法律提供基礎(chǔ)，但又超越現(xiàn)時的公共政策和法令，因此具有先驗性和超越性。文化對經(jīng)濟績效的影響是通過它對制度的塑造和對經(jīng)濟活動方式的調(diào)整來實現(xiàn)的。文化影響了意識形態(tài)和政治體制與一個國家融合的程度，文化也扭曲了很多政治經(jīng)濟體制，使得這些體制按照文化的偏好(或某些集團的偏好)來運作，文化還保持了低效率制度的穩(wěn)定，使得“較差的體系并不必然被優(yōu)勢體系掃地出門”。
羅斯菲爾德指出，人們都希望規(guī)則有利于自己的特殊利益，這種自私傾向使得文化有了作用，文化是和道德、政治活動混合在一起發(fā)揮作用的。有的文化遏制人們過分追求特殊利益的行為，卻鼓勵人們追求正當(dāng)利益的行為，而有些文化則限制個人追求財富、擁有財富的行為。羅斯菲爾德進一步發(fā)展出文化的復(fù)雜系統(tǒng)觀，他認(rèn)為文化是道德、政治和社會價值的混合體，文化包含著很多要素，這些要素經(jīng)常被放在社會主義、集體主義、社群主義等概念中，而實際上每個國家的文化都是各種要素的復(fù)雜混合物，不能簡單地貼上“集體主義”之類的標(biāo)簽。羅斯菲爾德關(guān)于文化的這種看法，使得他不是抽象出文化的有限概念來演繹文化對經(jīng)濟體制和經(jīng)濟績效的影響，而是具體而細(xì)微地探索每一個經(jīng)濟體中文化的具體影響機制。
羅斯菲爾德認(rèn)為，現(xiàn)實經(jīng)濟體的一個根本性特征是它對待個人在黃金定律(即個體公平競爭中互不侵害的原則)約束下追求效用最大化的態(tài)度。如果一個經(jīng)濟體能鼓勵人們無限制地追求個人效用最大化，追求過程中所受到的約束都是來自于競爭自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)范(即“自我規(guī)范”)而非其他力量，那么這個經(jīng)濟體就是最高經(jīng)濟效率的普適性經(jīng)濟體，羅
斯菲爾德稱之為A類體系。但是，現(xiàn)實的主要經(jīng)濟體都不是A類體系，而是基于自身獨特文化的不完美體系，羅斯菲爾德稱它們?yōu)锽類體系。B類體系的最主要特征是個體行為受獨特文化的規(guī)范，文化會限制黃金定律發(fā)揮作用，或者取代黃金定律來規(guī)范個人行為，對個人逐利施加更多的限制。文化會限制自由競爭、鼓勵社會優(yōu)先考慮一些目標(biāo)或一部分人的利益，而不惜犧牲其他目標(biāo)和其他人的利益。這樣，經(jīng)濟體的參與人為實現(xiàn)各自的特殊利益而不斷地扭曲競爭體系，這就導(dǎo)致權(quán)力發(fā)揮作用。文化規(guī)范下的經(jīng)濟體會出現(xiàn)壟斷、尋租等現(xiàn)象，政府也不再是完全中立的而是有偏向性的。
現(xiàn)實的經(jīng)濟體系全是B類體系，在文化和權(quán)力的規(guī)范下，各個經(jīng)濟體實際上都不是最有效率的，而只是各自的文化和有權(quán)者更偏好的經(jīng)濟體。文化和權(quán)力集團扭曲市場規(guī)律(主要是供求法則和凱恩斯法則)的程度，決定了各個受文化規(guī)范的經(jīng)濟體的經(jīng)濟績效和發(fā)展?jié)摿?。羅斯菲爾德為了比較各經(jīng)濟體的相對優(yōu)劣，選擇了A類體系作為完全競爭性質(zhì)的標(biāo)桿。A類體系具有最高的績效，而B類體系的文化規(guī)范則修改了A類體系下企業(yè)和市場的運作規(guī)則，改變了A類體系下的組織模式(A類體系下企業(yè)的組織模式是完全競爭廠商)，也改變了供求定律或凱恩斯宏觀經(jīng)濟規(guī)律背后的組織和個人行為，從而導(dǎo)致市場機制發(fā)生扭曲，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟績效。這些經(jīng)濟體的經(jīng)濟績效和A類體系相對比，就可以在統(tǒng)一的框架下確定各種文化規(guī)范經(jīng)濟體的運行特征和相對績效。
羅斯菲爾德比較了五個經(jīng)濟體(美國、西歐、中國、俄羅斯和日本)的運行模式、優(yōu)缺點以及發(fā)展?jié)摿?。研究發(fā)現(xiàn)，這五種經(jīng)濟體中，最具發(fā)展?jié)摿Φ倪€是美國，中國也會有一段高速發(fā)展的時期，而歐陸和日本能否走出停滯、中國和俄國能否解決轉(zhuǎn)型中的問題，都還是未知數(shù)。在轉(zhuǎn)型理論方面，羅斯菲爾德認(rèn)為，俄國由于威權(quán)主義的持續(xù)影響，還遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)型成“正常國家”，中國的漸進式轉(zhuǎn)型要優(yōu)于俄國的休克療法。因為各國都是文化規(guī)范型的經(jīng)濟體，而文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，很多偶然事件和歷史都具有重要性，經(jīng)濟系統(tǒng)也不能簡化成某種原則，一個制度則很少能和其他制度完全配合。羅斯菲爾德認(rèn)為，“每一個經(jīng)濟體都是傳統(tǒng)的”，因此轉(zhuǎn)型開始時人們不會知道最佳路徑是什么，也不清楚前進的方向，轉(zhuǎn)型需要有耐心的制度實驗，需要從干中學(xué)。
總的來看，羅斯菲爾德建立了一個基于文化的比較經(jīng)濟學(xué)理論框架，這個體系以個人規(guī)范的經(jīng)濟體為最有效率的標(biāo)桿，而把現(xiàn)實中的各種經(jīng)濟體視為受文化規(guī)范的經(jīng)濟體。文化影響企業(yè)和個人的經(jīng)濟政治活動的理念、目標(biāo)與方式，再通過經(jīng)濟政治活動(特別是涉及到改變平等競爭權(quán)力方面的活動)影響消費品市場供求、勞動力市場均衡、投資決策以及利率、貨幣和對外貿(mào)易等宏觀經(jīng)濟要素。在此基礎(chǔ)上，文化影響了一個經(jīng)濟體的運行特征和經(jīng)濟績效。這樣，羅斯菲爾德就完成了文化對經(jīng)濟體制影響的完整解釋。
三、比較經(jīng)濟學(xué)文化學(xué)派的“實證研究”
主流經(jīng)濟學(xué)近年來的領(lǐng)軍人物如施萊佛、津加萊斯等也在研究比較經(jīng)濟體制和文化?；鶢査?、撒皮恩扎和津加萊斯的一系列研究建立了一個研究文化和經(jīng)濟績效的框架。文化被定義為一種可代際傳承的信念與價值觀。文化影響了人們的信念和偏好，導(dǎo)致了不同的行為傾向，故而不同信念和偏好的人們在處理經(jīng)濟事務(wù)時會有不同的選擇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟績效的差異。因此，文化實際上并不是直接影響經(jīng)濟績效，而是以信念和偏好的改變作為中介來間接影響經(jīng)濟績效的?？偨Y(jié)起來，“實證研究”的理論范式就是文化一信念和偏好一經(jīng)濟績效。
依據(jù)上述范式，基爾索等開展了一系列的實證研究。實證研究首先要獲取數(shù)據(jù)，然后要選取適用于計量方法的可量化變量。由于文化和經(jīng)濟績效存在互相影響的關(guān)系，所以實證研究必須挑選不受經(jīng)濟波動和制度變更等短期因素影響的文化變量。基爾索等把文化局限在宗教和地域這兩個因素上，這兩個因素不隨短期經(jīng)濟績效和經(jīng)濟體制影響，也較容易在問卷調(diào)查中量化。在文化影響經(jīng)濟績效的傳導(dǎo)機制方面，基爾索等把注意力只集中在信任方面。這是因為信任對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用已經(jīng)被大量學(xué)者證實，信任行為和信任偏好已得到了行為經(jīng)濟學(xué)和博弈論的廣泛研究。經(jīng)濟績效則用具體的經(jīng)濟行為或人們對經(jīng)濟事務(wù)的態(tài)度來衡量，包括公民自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國家的儲蓄額、進口總額和對外直接投資數(shù)量等。文化一信念和偏好一經(jīng)濟績效范式也就變成了宗教一地域一信任一經(jīng)濟行為范式。
基爾索等首先進行了關(guān)于文化和經(jīng)濟活動態(tài)度的實證研究。文化的變量是宗教，而宗教影響經(jīng)濟活動的主要途徑是經(jīng)濟活動的態(tài)度，它們包括合作意愿(Cooperation)、對待政府的態(tài)度、對婦女工作的態(tài)度、合法性規(guī)則(Legal Rules)、勤儉(Thfifti－ness)以及對市場經(jīng)濟的看法。程度采用種類、是否自小就處于宗教環(huán)境中、是否經(jīng)常去教堂或參加宗教活動等來衡量。結(jié)果表明，有的人更信任別人，也更信任政府，更遵守法律規(guī)范，無神論者正好相反。有的人總體上更支持勤儉持家，更支持市場經(jīng)濟，認(rèn)同市場經(jīng)濟是公平的，個人應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。除印度教以外，各種宗教中，越是從小在宗教氛圍里成長，對他人的信任程度越高，新教比天主教更傾向于信任他人。除佛教以外，其他程度都和寬容程度正相關(guān)，伊斯蘭教和印度教尤其不寬容，但它們比天主教和新教更傾向于信任政府。天主教、新教和印度教都傾向于私有產(chǎn)權(quán)，伊斯蘭教比較不喜歡私有產(chǎn)權(quán)。新教顯著傾向于用公平換激勵，只有天主教顯著主張應(yīng)該教育孩子們勤儉持家，除佛教外所有宗教都認(rèn)為人們是懶惰的、缺乏意志力。宗教教條的改變也促進了信徒經(jīng)濟態(tài)度的變遷，以天主教梵二會議(1962)為轉(zhuǎn)折點的實證分析發(fā)現(xiàn)，出生在梵二會議以后的人更信任他人，更寬容，更尊重婦女權(quán)益，但卻更反對私有產(chǎn)權(quán)和市場競爭。
基爾索等首次按間接影響的范式研究了文化和經(jīng)濟績效的關(guān)系。這些研究完全遵循文化一信念和偏好一經(jīng)濟績效的范式，是分段進行的，首先考察文化對信念或偏好的影響，再考察信念與偏好對經(jīng)濟績效的影響，從而證實文化對經(jīng)濟績效的間接作用。文化主要選用宗教和地域為代表，信念和偏好用信任和節(jié)儉的意愿作為代表，經(jīng)濟績效主要用人們自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國家儲蓄以及再分配意愿為代表，實證數(shù)據(jù)主要來自對美國公民的社會調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)基督教(包括新教和天主教)信仰對信任有正向影響，歐洲國家移民的信任程度更高。具有較高信任程度的人更傾向于自主創(chuàng)業(yè)，勤儉持家的偏好對國家儲蓄有正向的顯著影響，基督教信徒和白人、亞裔都更反感政府的再分配政策。
基爾索等進一步論述了文化差異對經(jīng)濟績效(主要是國際貿(mào)易和FDI)的間接影響，樣本來自歐洲國家?；鶢査鞯认瓤疾炝藲W洲國家國民之間的相互信任程度，繼而考察了信任對進出口貿(mào)易和FDI
的影響。在影響信任程度的因素方面，基爾索等考慮了相同程度、地理距離、對該國的了解程度(用一國報紙上關(guān)于該國的新聞的多少來衡量)、語言是否來自同一古代語言、法律根源和類型是否相同、兩國歷史上是否交戰(zhàn)、兩國人長相是否類似(主要是頭發(fā)的顏色)、兩國人基因上是否接近等因素。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和法律淵源接近、語言出自同一語系的國家相互之間更信任，而歷史上發(fā)生過戰(zhàn)爭的國家之間較不信任，長相和基因接近也對信任程度有正向的影響。兩國相互信任程度越高，貿(mào)易額和直接投資力度也越高。
基爾索等還研究了文化對人力資源稟賦的影響。2008年他們在《科學(xué)》(Science)上，利用問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)考察男女經(jīng)濟平等程度、文化和男女知識水平(主要是數(shù)學(xué)水平和閱讀水平)差距之間的關(guān)系。在他們的研究中，男女經(jīng)濟平等程度用世界經(jīng)濟論壇性別差距指數(shù)(World economic forum gender gap index)來衡量，該指數(shù)越高女性的經(jīng)濟社會地位越高。文化則用世界價值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)，問題是：“當(dāng)工作機會有限時，你認(rèn)為男性應(yīng)該比女性更有資格獲得工作嗎?”婦女活躍程度用參加工作的適齡婦女勞動力數(shù)量，還有一個指標(biāo)是婦女政治參與度，也來自世界經(jīng)濟論壇的調(diào)查指數(shù)。研究結(jié)果表明，在男女更平等的社會里，男女在數(shù)學(xué)能力上的差距顯著縮小。在男女比較平等的社會里，女性不僅在數(shù)學(xué)能力上，而且在閱讀能力上都有提高。當(dāng)然，男性的數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)仍然高于女性，但這種差距在男女更平等的社會不再明顯而且和GGI指數(shù)無關(guān)。
上述四個方面是近年來基爾索等關(guān)于文化和經(jīng)濟績效關(guān)系的主要實證研究。從研究的結(jié)果看，文化對經(jīng)濟活動態(tài)度有直接影響，對經(jīng)濟績效有間接影響，間接影響的傳導(dǎo)機制則是偏好和信念，具體來說則是信任和經(jīng)濟生活態(tài)度。實際上，基爾索等只是考察了、地域因素或社會資本對經(jīng)濟績效的影響，總體上看基督教信仰更有利于促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，而發(fā)達(dá)國家的文化氛圍也更利于經(jīng)濟增長。
四、比較經(jīng)濟學(xué)文化學(xué)派的主要特點與評價
羅斯菲爾德的“歷史研究”無論是在基本范疇、研究范式和結(jié)論方面，都具有鮮明的特點。在基本范疇方面，個人規(guī)范、文化規(guī)范的概念是羅斯菲爾德框架所獨有的，也是這個框架中最重要的。個人規(guī)范和文化規(guī)范的區(qū)別，突出了經(jīng)濟活動中的一個重要事實，即個人活動都會受到一定程度的約束。每個人都希望自己毫無拘束地追求個人利益，而他必然要受到社會規(guī)范、法律等方面的制約，這種制約的來源和性質(zhì)決定了個人活動的范圍和結(jié)果，也決定了經(jīng)濟體系整體結(jié)果。
從這兩種研究方式的基本范疇中，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史研究沒有對人性做出基本假設(shè)，沒有引入信息不對稱、交易成本等概念，也沒有建立一些可以作為演繹推理基礎(chǔ)的抽象概念，其范疇都來自于對現(xiàn)實的概括和洞察，都是對現(xiàn)實活動的基本內(nèi)容的描述。歷史研究范式?jīng)]有演繹推理，更沒有數(shù)理模型。羅斯菲爾德的理論并不是一個包含有限要素、既定邏輯和可證偽的假設(shè)的體系，而是關(guān)于文化對經(jīng)濟影響的機制描述或者說思想實驗。在對比研究經(jīng)濟體的運行特征和經(jīng)濟績效時，歷史研究是用大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和實際資料，對經(jīng)濟體的各個維度逐項進行描述、分析和對比。
基爾索和津加萊斯等的實證研究則和主流西方經(jīng)濟學(xué)的范式保持一致。他們提出的文化對經(jīng)濟績效影響的線性傳導(dǎo)機制非常容易形式化，雖然基爾索等還沒有建立一個數(shù)理模型，但他們完全可以做到。在確定文化對經(jīng)濟績效的傳導(dǎo)機制以后，基爾索等人提出了可證偽的假設(shè)，并進行實證研究。由于文化、經(jīng)濟績效、信任等概念較難量化，基爾索等采用了變量，利用變量之間的計量關(guān)系推斷文化和經(jīng)濟績效的關(guān)系。這種研究范式是主流經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典范式。
比較來看，“歷史研究”和“實證研究”的框架既有類似的地方，也有鮮明的區(qū)別?！皻v史研究”和“實證研究”都是先建立一般理論，再進行經(jīng)驗研究。“歷史研究”和“實證研究”都相信文化對經(jīng)濟績效有重要影響。“歷史研究”和“實證研究”存在幾點顯著的差異：首先，“歷史研究”的文化范疇內(nèi)涵非常廣泛，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，而“實證研究”則竭力把文化范疇的內(nèi)涵縮小到一兩個維度以便把握。其次，“歷史研究”中文化對經(jīng)濟績效的影響是多維的、非線性的，而“實證研究”則僅限于若干種可能的傳導(dǎo)機制。再次，“歷史研究”不進行實證研究，只采用基于直接的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和現(xiàn)實資料的分析，存在一個和被比較體系維度一樣的最有效體系作為標(biāo)桿，而“實證研究”是去尋找間接的變量進行實證分析，不對現(xiàn)實進行描述，看重數(shù)量關(guān)系，且沒有一個標(biāo)桿。
雖然都能發(fā)現(xiàn)文化對經(jīng)濟績效的影響，兩種研究思路還是各有優(yōu)劣?！皻v史研究”非常具體，并且貼近現(xiàn)實，能對現(xiàn)狀進行直觀的考察?！皻v史研究”給我們展現(xiàn)了一個真實的英美、西歐、日本、俄國。我們能從中體會到真正的現(xiàn)實，也能利用其描述而進一步分析。但是，“歷史研究”仍然缺乏一個抽象的演繹理論體系，文化影響經(jīng)濟績效的規(guī)律、各種要素對文化傳導(dǎo)機制的影響等問題都沒有得到解答。另外，“歷史研究”的代表人物羅斯菲爾德堅持用新古典框架作為標(biāo)桿，而不采用現(xiàn)代制度分析理論，這使他的學(xué)說遺漏了很多問題，例如信息不對稱的問題、交易成本問題等，而這些正是文化發(fā)揮作用的途徑。“實證研究”初步探索了文化對經(jīng)濟績效的影響機制，提出了文化影響信念和偏好，信念和偏好再進一步影響經(jīng)濟績效的理論，為繼續(xù)探索文化影響經(jīng)濟活動的具體機制開辟了道路。但是，目前基爾索等的文化概念和信念、偏好等概念還太狹窄，僅限于信任，而且使用變量的實證分析也有偏頗之嫌，不能具體看到不同經(jīng)濟體中文化影響的真實場景?；鶢査鞯劝训赜蛞蛩睾妥诮桃蛩刈鳛槲幕拇恚F(xiàn)代以來經(jīng)濟發(fā)達(dá)、經(jīng)濟觀念較先進的社會本身就是歐美基督教社會，所以文化因素和經(jīng)濟績效容易產(chǎn)生自相關(guān)問題，在研究設(shè)計上還值得商榷。
五、結(jié)論與展望
（武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟學(xué)院 湖北 武漢 430065）
摘 要：改革開放以來，隨著農(nóng)村大部分富余勞動力向城市流動，農(nóng)村出現(xiàn)了一個數(shù)量龐大的留守婦女群體，她們是我國工業(yè)化和城市化背景下的獨特產(chǎn)物。以武漢市遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女為研究對象，闡述了該群體面臨的困難及其原因，并積極尋找解決留守婦女問題的對策。
關(guān)鍵詞 ：留守婦女；城鄉(xiāng)二元體制；社會保障；勞動技能培訓(xùn)
中圖分類號：TU984.2 文獻標(biāo)識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．10．040
*基金項目：國家社科基金課題“社會工作協(xié)同社區(qū)治理研究”（項目編號：13BSH088）；湖北省高等學(xué)校重點文科基地課題“社區(qū)社會組織發(fā)展與社會工作介入研究”(項目編號：HBNPO2012ZD005)。
作者簡介：彭惠青（1963-），女，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟學(xué)院教授，博士，研究方向：社會治理、社會工作；江綠榮（1989-），女，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟學(xué)院碩士研究生，研究方向:社會保障。
收稿日期：2015－03－16
我國改革開放以來，逐步建立起市場經(jīng)濟體制，市場化以及城鎮(zhèn)化的進程不斷推進和加速，農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及基本狀態(tài)的變化也隨之發(fā)生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高，農(nóng)村的剩余勞動力越來越多。由于城鄉(xiāng)二元體制，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，結(jié)構(gòu)也不合理，農(nóng)民為了尋找更好的就業(yè)、居住、教育、醫(yī)療條件，開始嘗試離開家，流入城市尋找更好的發(fā)展機會，這些成為勞動力流動的主要原因。因此，伴隨農(nóng)民進城務(wù)工、實現(xiàn)勞動力轉(zhuǎn)移，妻子被迫留在家里，擔(dān)負(fù)起照顧家庭老人與孩子的重任，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟較落后的地區(qū)很普遍，人們稱此群體為“留守婦女”，“丈夫外出，妻子留守”引發(fā)的一系列問題值得深思。
1 留守婦女面臨的困境
1．1 生產(chǎn)生活勞動強度大
對武漢市遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女承受的勞動強度情況，筆者分別從家務(wù)勞動和生產(chǎn)勞動兩個方面進行了調(diào)查，當(dāng)此地留守婦女被問及“家務(wù)活主要由誰承擔(dān)？”這一問題時，有318人表示全部由自己做，占54．45％；226人表示由自己和老人、子女分擔(dān)，占38．70％。
對遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女生產(chǎn)勞動強度的調(diào)查，有333人選擇全部由自己做，占57．02％（占首位）；由留守婦女自己、老人、子女共同分擔(dān)做”的有190人，占32．53％；還有63人表示所有的生產(chǎn)勞動全部由老人或子女一起完成，占10．79％。留守婦女獨自承擔(dān)生產(chǎn)勞動，勞動強度大，不堪重負(fù)。
1．2 留守婦女對子女教育負(fù)擔(dān)重大
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，留守婦女家庭多為核心家庭，半數(shù)以上為獨生子女家庭。因為所調(diào)查的武漢市遠(yuǎn)城區(qū)是大城市的近郊，父母、公婆、兄弟姐妹往往都同住一個村子，既相互獨立，又相互有照應(yīng)。調(diào)查結(jié)果顯示，62．67％的留守婦女家庭只有一個孩子，其原因為現(xiàn)在的養(yǎng)兒成本巨大，新的生育觀念已經(jīng)被認(rèn)同。大部分留守婦女家庭雖然只有一個孩子，但是仍然有比較大的困難存在于子女教育這一塊。在對武漢市遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女子女教育情況調(diào)查時，有21．06％的人認(rèn)為學(xué)費貴，家庭經(jīng)濟壓力大，有62．84％的人認(rèn)為自己文化水平不夠，無能力輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，還有30．82％的人覺得自己時間有限，沒有精力教育孩子，普遍面臨重大的子女教育負(fù)擔(dān)。
1．3 缺乏安全感
隨著農(nóng)村大量男性勞動力向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村治安的防范力量逐漸減弱，影響安全的因素逐漸增加，孩子、家庭財產(chǎn)以及留守婦女自身都會受到不同的安全威脅，留守婦女遭遇性騷擾的案件經(jīng)常發(fā)生。在對武漢市遠(yuǎn)城區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為轄區(qū)治安狀況一般的留守婦女有57．19％，認(rèn)為轄區(qū)治安狀況良好的只占36．13％，而認(rèn)為轄區(qū)治安狀況較差的也有6．68％。為了了解遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女生活中存在的不安全因素，進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)留守婦女中有56．51％對孩子的安全感到擔(dān)憂，有21．92％的人擔(dān)心家庭財物被盜，還有6．34％的人擔(dān)心遭遇性騷擾，缺乏安全感。
2 造成留守婦女困境的原因
2．1 農(nóng)業(yè)機械化程度低，留守婦女勞動量大
首先，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)三大產(chǎn)業(yè)中，政府對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)（第一產(chǎn)業(yè)）的投入比例偏小。目前，我國農(nóng)業(yè)機械化發(fā)展的程度還不太高，直接導(dǎo)致的后果是農(nóng)業(yè)產(chǎn)值低、農(nóng)民增收難、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度不高，農(nóng)民還是停留在依靠傳統(tǒng)人力進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，對于留守婦女而言，撒種、除草、噴農(nóng)藥、收割等農(nóng)活經(jīng)常靠自己一個人完成，生產(chǎn)任務(wù)多，勞動量大。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施落后，遠(yuǎn)城區(qū)道路交通建設(shè)落后，無法承載大型商貿(mào)、建筑車輛，經(jīng)濟發(fā)展受限。
其次，當(dāng)前低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平，也是阻礙遠(yuǎn)城區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的根本性原因。落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，如傳統(tǒng)鋤頭和耙現(xiàn)在還是農(nóng)村主要的生產(chǎn)工具，“農(nóng)業(yè)靠天吃飯”的現(xiàn)象在該地區(qū)存在較為普遍。
2．2 子女教育費用貴，成長缺乏關(guān)懷
留守婦女家庭地處農(nóng)村，經(jīng)濟來源單一，供養(yǎng)孩子上學(xué)成為她們主要的負(fù)擔(dān)。在輔導(dǎo)孩子學(xué)業(yè)方面，留守婦女倍感壓力，心有余而力不足，由于留守在家的婦女大多數(shù)文化水平較低，對孩子的學(xué)習(xí)教育感到非常吃力，加上上有父母需要照顧，還有家務(wù)需要處理，外有農(nóng)活需要料理，留守婦女根本沒時間過問兒女的學(xué)習(xí)情況。
2．3 治安防范體系不完善
由于武漢市遠(yuǎn)城區(qū)偏離主城區(qū)，治安防范基礎(chǔ)設(shè)施投入滯后，無業(yè)游民較多，武漢市遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女家里被盜竊的情況時有發(fā)生，每當(dāng)遇到老人或孩子生病或者家庭成員與鄰里發(fā)生糾紛時，留守婦女就會感到束手無策，特別是當(dāng)有些留守婦女遭遇社區(qū)男性的性騷擾等突況的時候等，留守婦女很缺乏安全感。分析其原因，主要有以下兩點：一是遠(yuǎn)城區(qū)群眾整體防衛(wèi)能力減退。二是遠(yuǎn)城區(qū)的普法宣傳教育不到位，留守婦女的法律意識淡薄。
3 解決武漢市遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女問題的對策
3．1 改善社會保障制度
政府要改變政策，使政府福利政策更趨向于重投入而不是“甩包袱”。首先，要加大公共財政對農(nóng)村社會救助、社會福利的投入，起到財政資金的政策導(dǎo)向作用，帶動更多的社會資金關(guān)注農(nóng)村的社會保障，加快推進和完善當(dāng)前以社會福利、社會救助、社會保險、社會慈善等為主要內(nèi)容的農(nóng)村社會保障體系。其次，要大力宣傳新農(nóng)合政策，確保黨與政府的好政策能讓村民切實的知道并熟練掌握。增強主動服務(wù)意識，主動聯(lián)系相關(guān)部門，協(xié)助解決困難家庭的參合繳費問題，讓新農(nóng)合政策在農(nóng)村應(yīng)享盡享，尤其是所有“留守”家庭成員都要享受到。
3．2 發(fā)展地方經(jīng)濟
發(fā)展遠(yuǎn)城區(qū)的經(jīng)濟是妥善解決留守婦女問題的根本出路，各級政府要加大對外宣傳，優(yōu)化遠(yuǎn)城區(qū)環(huán)境，加大招商引資力度，使大中型企業(yè)落戶該地，最好是引進一些農(nóng)產(chǎn)品加工行業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，這樣既可以新增就業(yè)崗位，又可以帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，為農(nóng)民增收創(chuàng)造途徑；引進大型企業(yè)，將可以平整的土地進行平整，加大土地流轉(zhuǎn)進程，在農(nóng)民參加該企業(yè)工作的同時，又可以享受到自家土地流轉(zhuǎn)的紅利；鼓勵全民創(chuàng)業(yè)，在國家刺激內(nèi)需、鼓勵消費的大環(huán)境下，支持農(nóng)民就近、就地創(chuàng)業(yè)，可以多開發(fā)創(chuàng)新一些休閑產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品等。只有通過這種離地不離鄉(xiāng)的就業(yè)模式，丈夫才能幫助分擔(dān)家庭責(zé)任，減輕留守婦女家庭的壓力。
3．3 發(fā)揮婦聯(lián)組織作用
婦聯(lián)在婦女群眾和黨之間主要起橋梁和紐帶作用，在工作中，婦聯(lián)應(yīng)該始終以創(chuàng)建“平安家庭”為重點，為農(nóng)村地區(qū)建立完善的治安防范體制貢獻力量，努力創(chuàng)造安全的生活環(huán)境，提供留守婦女情感傾訴渠道，解除她們內(nèi)心的焦慮與不安。從軟硬件方面加大遠(yuǎn)城區(qū)留守婦女的法律意識，增強其自我保護意識，并發(fā)揮自身組織優(yōu)勢，定期組織體檢、心理疏導(dǎo)、提供法律咨詢等；在尊重留守婦女意愿的基礎(chǔ)之上，鼓勵她們組建互助組織，搭建留守婦女內(nèi)部情感傾訴橋梁，在互幫互助的基礎(chǔ)上，謀求共同進步。
3．4 完善農(nóng)民工探親休假制度
由于勞動就業(yè)保障制度的不完善，在城務(wù)工的農(nóng)民工為了保證“飯碗”，沒有機會回家探親，一些企業(yè)對于國家規(guī)定的探親休假制度置若罔聞，農(nóng)民工家庭情感無法維系。自1995年《勞動法》以及2008年《職工帶薪年休假條例》實施以來，明文規(guī)定實行帶薪休假制度，勞動者在達(dá)到一定工作年限后可以享受帶薪休假。目前存在的問題不是缺乏帶薪探親休假立法，而是存在一些部門和企業(yè)有法不依。要保證農(nóng)民工合法權(quán)益，首先是要保證有法必依，有關(guān)部門應(yīng)該加大執(zhí)法監(jiān)管力度，對侵犯農(nóng)民工合法權(quán)益的行為要加大處罰力度，進行一定的經(jīng)濟制裁。同時，廣大農(nóng)民工要提高維權(quán)意識，加強農(nóng)民工內(nèi)部聯(lián)合，用法律手段維護自己的權(quán)益。
參考文獻
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