發(fā)布時(shí)間：2023-06-13 16:20:50
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)的價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示
作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。
一、儒家思想與素質(zhì)教育
（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。
（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵
中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)
廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。
二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想
在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。
（一）詩歌
詩歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。
（二）散文
蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。
（三）小說
不僅詩歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。
三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示
我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。
中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 當(dāng)代社會(huì) 中華發(fā)展
中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0124-02
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文化背景的國(guó)家，在這樣悠久的歷史條件下，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文化底蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)受到世界的矚目，但是在當(dāng)代社會(huì)有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數(shù)人表明中國(guó)的古代文學(xué)華而不實(shí)，缺乏一定的實(shí)用性，在現(xiàn)實(shí)生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄?，F(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)深遠(yuǎn)而重要的意義。
一、古代文學(xué)對(duì)建立當(dāng)代國(guó)家價(jià)值觀的重要意義
改革開放以來，中國(guó)作為現(xiàn)代文明大國(guó)崛起是不爭(zhēng)的事實(shí)。一個(gè)國(guó)家，尤其是像中國(guó)這種擁有十幾億人口的大國(guó)，如果僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因?yàn)閲?guó)家文化價(jià)值的定位勢(shì)必會(huì)影響到這個(gè)國(guó)家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學(xué)發(fā)展。那么中國(guó)古代文學(xué)在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當(dāng)代的價(jià)值觀呢？
首先，中國(guó)擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，再到魏晉南北朝時(shí)期的自覺文學(xué)，還是文學(xué)鼎盛的盛唐時(shí)期，再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當(dāng)代文學(xué)起步的厚重基礎(chǔ)，也是最為深厚的文化底蘊(yùn)?！罢驹诰奕说募绨蚩词澜鐣?huì)看得無限遠(yuǎn)”，那同樣的，我們的當(dāng)代文學(xué)就是站在古代文學(xué)的肩膀上，而古代文學(xué)就是我們的巨人，所以說中國(guó)的古代文學(xué)是具有非常之深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值的。什么叫做國(guó)家價(jià)值觀呢？所謂國(guó)家價(jià)值觀是從個(gè)人價(jià)值觀的概念中延伸而來的，個(gè)人價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)各類事物的看法與意見，國(guó)家價(jià)值觀是指一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期而又漫長(zhǎng)的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認(rèn)同的共同的文化信仰。國(guó)家價(jià)值觀是建立在國(guó)民心理、責(zé)任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上，作為一種價(jià)值認(rèn)知、實(shí)踐準(zhǔn)則與我們的理想共同存在著。小時(shí)候家長(zhǎng)們總會(huì)給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國(guó)古代神話故事，其中所包含的對(duì)待事情堅(jiān)韌不拔的態(tài)度，絕不放棄的刻苦精神還有對(duì)美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對(duì)英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個(gè)準(zhǔn)則，這便是受到價(jià)值觀的影響。中國(guó)古代文學(xué)是多變的，但是有一個(gè)主題亙古不變，那就是忠君愛國(guó)。這類國(guó)家價(jià)值觀往往會(huì)形成一種定式?，F(xiàn)在的社會(huì)科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會(huì)氣氛，這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學(xué)中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個(gè)國(guó)家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國(guó)家價(jià)值觀。若想建立正確的國(guó)家價(jià)值觀，我們必須吸取和傳承古代文學(xué)的精髓，只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明，才能形成正確的國(guó)家價(jià)值觀。
二、古代文學(xué)對(duì)交友的影響
當(dāng)今社會(huì)有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國(guó)古代文學(xué)中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與傳承，進(jìn)而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。
早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣。”劉向在《后漢書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！边@句話的大概意思就是和學(xué)識(shí)淵博、品格高尚的人居住在一起，對(duì)人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個(gè)人也會(huì)深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個(gè)“友”字是指兩個(gè)人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個(gè)人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個(gè)人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時(shí)，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢？李白在《贈(zèng)汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學(xué)中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個(gè)適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當(dāng)然這些不能僅僅看表面，關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內(nèi)心很難看透，判斷一個(gè)人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個(gè)人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個(gè)人之間]有任何的私心與利益，并不會(huì)因?yàn)橐恍┩庠诘囊蛩囟鴨适в亚?，而小人之間的交往像甜酒一樣，嘗到一點(diǎn)點(diǎn)酒的香醇，就會(huì)想要繼續(xù)交往下去，但是一旦兩個(gè)人之前的利益受到影響，兩個(gè)人之間的友誼也就因此破裂了。我國(guó)的古代文學(xué)無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對(duì)我們的擇友價(jià)值觀有著深刻的影響。
三、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代人文的影響
擁有龐大人口的中國(guó)是一個(gè)承載著上下五千年歷史文化的國(guó)家，在這樣悠久的歷史背景下，中國(guó)在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學(xué)習(xí)，而不是膚淺和表面化的學(xué)習(xí)。
中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。早在原始社會(huì)，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學(xué)。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點(diǎn)點(diǎn)，但卻是最早為人所知的歷史。縱觀中國(guó)古代文學(xué)，我們不難了解，中國(guó)的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國(guó)一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識(shí)，且有豐富經(jīng)驗(yàn)，但隨著時(shí)間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長(zhǎng)過程過長(zhǎng)造成了青黃不接的局面。盡管國(guó)家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點(diǎn)，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。
古代文學(xué)在古代的價(jià)值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會(huì)有生長(zhǎng)的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人文具有很大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在：
（一）傳承真、善、美
當(dāng)你在討論古代文學(xué)時(shí)，它有一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是極具感染力與審美價(jià)值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學(xué)追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實(shí)性；向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個(gè)最根本的精神世界：認(rèn)識(shí)、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學(xué)的研究是特別重要的，它對(duì)于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。
中國(guó)古代文明，孔子的思想受到大多數(shù)人的認(rèn)同與贊揚(yáng)，當(dāng)然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”得到認(rèn)同，他強(qiáng)調(diào)自己不喜歡做的事情，也不要強(qiáng)加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知，這里強(qiáng)烈的人文關(guān)懷躍然紙上，體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對(duì)人的尊重。孔子這一具有人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感的觀點(diǎn)一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚(yáng)，這一點(diǎn)即便是在當(dāng)今社會(huì)也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價(jià)值。古代文學(xué)中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價(jià)值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。
（二）研究古代文學(xué)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧
馬克思列寧主義與中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)起著強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。馬克思的社會(huì)主義社會(huì)理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個(gè)人方面，但是國(guó)家正是由一個(gè)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的，他所提出的是從個(gè)人的修養(yǎng)層面來維護(hù)社會(huì)秩序，從而促進(jìn)社會(huì)更和諧的發(fā)展。
（三）深化古代文學(xué)研究有利于促進(jìn)各民族之間的友好發(fā)展，與世界文明和諧共融
唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)古代歷史文化中很重要的一個(gè)組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化，它的存在有利于培養(yǎng)我國(guó)人民的民族自豪感，對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感，身為國(guó)家公民的使命感。中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)文化大國(guó)，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團(tuán)結(jié)一致，友好發(fā)展。當(dāng)然，古代文學(xué)的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘P。
四、結(jié)語
中國(guó)的古代文學(xué)，蘊(yùn)藏著無限的哲理，對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)人早晚都有一死，但一定要對(duì)得起自己，死得轟轟烈烈有價(jià)值。林則徐說“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，在國(guó)家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔(dān)憂之前就擔(dān)憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰。《愛蓮說》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實(shí)讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”這句話極具號(hào)召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國(guó)家。說了這么多優(yōu)美的詩句，無非想告訴我們，中國(guó)古代文學(xué)并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊(yùn)，早早就埋藏在我們心中，大到國(guó)家價(jià)值觀，小到人際交往，還有對(duì)人文價(jià)值影響，這一切的一切都是古代文學(xué)賦予對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)的深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
引 言：
只有深刻的發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。
1. 我國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系
我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河之中我們的民族我們的國(guó)家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對(duì)思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進(jìn)步。所以不難看出我國(guó)傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。
傳統(tǒng)細(xì)想對(duì)整個(gè)民族價(jià)值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承不但對(duì)完善我們的精神活動(dòng)有所幫助，更對(duì)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對(duì)于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。
2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展
由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對(duì)古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識(shí)到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
2.1 古代文學(xué)是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。
我國(guó)的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無法分開的。
2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長(zhǎng)的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對(duì)于愛國(guó)情操的抒發(fā)、對(duì)大好山河的詠唱以及對(duì)愛情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對(duì)古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對(duì)古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對(duì)古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
3. 我國(guó)傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展
要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
3.1 加大對(duì)古代文學(xué)的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對(duì)于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。
當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對(duì)于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對(duì)于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
3.2 現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度
對(duì)傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動(dòng)和積極。尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)作用。
只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。
總 結(jié)：
傳統(tǒng)細(xì)想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因?yàn)楝F(xiàn)在的我們一定要對(duì)它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對(duì)古代文學(xué)的研究和探索。古代文學(xué)不但深刻和清晰的記錄了我國(guó)傳統(tǒng)思想在各個(gè)歷史階段的變化和不同發(fā)展同時(shí)也給我們帶來了極具文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀篇章。傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的融合與互相滲透方便了我們的學(xué)習(xí)，也給我們學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。
［關(guān)鍵詞］國(guó)學(xué);古代文學(xué);思想價(jià)值
一、國(guó)學(xué)思想的思考
國(guó)學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國(guó)古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國(guó)古代的學(xué)說。我國(guó)國(guó)學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳入中國(guó)的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國(guó)學(xué)問固有的形式則被“國(guó)學(xué)”一詞代表。國(guó)學(xué)大師們眼中的國(guó)學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國(guó)學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國(guó)古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國(guó)學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡(jiǎn)稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國(guó)著名的思想大家孔子便在其論詩中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對(duì)于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國(guó)思想文化價(jià)值的內(nèi)涵中。此外，國(guó)學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問。國(guó)學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛國(guó)情節(jié)，在中國(guó)文學(xué)歷史思想價(jià)值的發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過程對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來對(duì)待。
二、古代文學(xué)作品的思想
(一)史部
在史部中，對(duì)史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時(shí)令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部?jī)?yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評(píng)價(jià)，被其稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，同一事件對(duì)人們的不同看法都被記錄在內(nèi)。《史記》為史學(xué)奠定了獨(dú)特的文學(xué)地位，不僅對(duì)通史體裁進(jìn)行了先行的開辟，更對(duì)我國(guó)古代散文、戲曲、小說和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)久的影響。
(二)經(jīng)部
作為國(guó)學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類?？v觀我國(guó)古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國(guó)古代的詩歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對(duì)意境的追求則要求詩歌的含義深刻，使人品味無窮，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強(qiáng)我國(guó)古學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。
(三)集部
集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對(duì)詩詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩文評(píng)、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。早初期，《詩經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩選集，其不僅僅是一部簡(jiǎn)單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩三百首》最早又被稱為“詩三百”，相傳，經(jīng)過孔子的刪訂，“詩三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩經(jīng)”?！对娊?jīng)》以優(yōu)美的詞句來體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩抒情的形式對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。詩歌具有象征性，一首詩歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對(duì)事物進(jìn)行闡述的詩歌不能算是好詩，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩的主題思想更加意味深長(zhǎng)。
(四)子部
子部主要是對(duì)諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來進(jìn)行詳細(xì)的解析。道家崇尚無為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過對(duì)虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動(dòng)奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國(guó)古代的文學(xué)長(zhǎng)河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對(duì)后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。如若對(duì)莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒有深入的研究與了解，便無法立足古代文人的角度，認(rèn)識(shí)了解他們的文化背景及精神世界，最終也無法分析與研究他們的經(jīng)典作品。
三、國(guó)學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價(jià)值方面
(一)綜合性思維的引入
現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立的機(jī)會(huì)，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個(gè)不相同的層面中，按照戲劇、詩歌、小說和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問而學(xué)問，并沒有通過科學(xué)合作與獨(dú)立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問通研古今的責(zé)任感?，F(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨(dú)立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會(huì)意義、人物時(shí)代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識(shí)流失，在對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強(qiáng)專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的思想價(jià)值。
(二)歷史觀念的角度分析
從某種程度上來說，對(duì)古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識(shí)相互制約與平衡。文學(xué)者們通過有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時(shí)代背景和學(xué)說納入到古代文學(xué)說，以此來闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對(duì)新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對(duì)其進(jìn)行吸收與借鑒。歷史意識(shí)是語境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時(shí)要站在作者的心理世界與原始時(shí)代方面，為雙方創(chuàng)造平等對(duì)話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對(duì)話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個(gè)現(xiàn)代人的獨(dú)角戲，而不是超越時(shí)空界限的文學(xué)對(duì)話。
(三)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的珍視
在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。西方理性學(xué)派認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識(shí)中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚(yáng)與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價(jià)值的部分。因此，通過國(guó)學(xué)以珍視的態(tài)度來對(duì)待古代文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。
四、兩者思想價(jià)值的共通之處
國(guó)學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值有共通之處?！鞍傩行橄取?，這是古代文人對(duì)孝道的首要看法，古代社會(huì)的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出:“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！边@句詩表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時(shí)，父母會(huì)擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時(shí)，父母會(huì)因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級(jí)，對(duì)君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛自己的兄弟姐妹，對(duì)他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國(guó)、利國(guó)的根本要素，在古代社會(huì)活動(dòng)中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個(gè)人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)。“信”是人與人之間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無論是治國(guó)，還是交往相處，誠(chéng)信是基石，是決定一個(gè)人能否長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。
雖然說一個(gè)民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化
古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無的課程了。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對(duì)藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強(qiáng)調(diào)共性，無的放矢。缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。
3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性
古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對(duì)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。
二、古代文學(xué)教育的“生活化”
如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場(chǎng)景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場(chǎng)景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)改革；人文演繹
隨著網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等獲取各種知識(shí)的途徑在各級(jí)各類學(xué)校中被大力推廣，許多傳統(tǒng)教學(xué)模式收到?jīng)_擊，高等院校的古代文學(xué)教學(xué)改革也勢(shì)在必行。在眾多古代文學(xué)新穎的教學(xué)方式方法中，人文演繹教學(xué)法是頗受師生喜愛，值得提倡和推廣的一種教學(xué)方法。
人文演繹法是指古代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)主體發(fā)生變化，學(xué)生為主，教師為輔。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生利用所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能，充分發(fā)揮想象，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容配合的場(chǎng)景，將課程所包含的人文知識(shí)和思想等內(nèi)容，通過情景演繹的方式，生動(dòng)、靈活地展現(xiàn)在學(xué)生面前，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方法。這種方法重在強(qiáng)化人文底蘊(yùn)，是以往情境教學(xué)的深化。
這里的人文側(cè)重指古代文學(xué)中所包含的傳統(tǒng)文化，包括精神層面、理念層面、制度層面、民俗層面等人文知識(shí)。同時(shí)，人文也包括技能層面方面的文化，尤其指“分析概括能力”“文學(xué)創(chuàng)作能力”“寫字能力”“說話能力”“團(tuán)隊(duì)合作能力”等與古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)文化知識(shí)能很好地結(jié)合在一起的實(shí)踐技能，是人文演繹法的重要內(nèi)容和教育目的。
一、人文演繹教學(xué)法的特點(diǎn)
（一）“人文精神”的體現(xiàn)
在越來越重視傳統(tǒng)文化的今天，古代經(jīng)典作品是我國(guó)文化史上最有生命力的瑰寶，其中所體現(xiàn)的“人文精神”不僅是人的價(jià)值和人生意義的追求，而且也是中華民族長(zhǎng)效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)劑。對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行人文演繹的過程，其實(shí)也是對(duì)中國(guó)獨(dú)特的思維方式和民族精神的肯定與傳承。
（二）各種技能的綜合實(shí)踐性
古代文學(xué)的人文演繹主要是通過學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的作者、人物、情節(jié)等進(jìn)行各種形式的演繹，融合課堂知識(shí)提煉、課后文獻(xiàn)查閱、文學(xué)寫作、漢字書寫、口語表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作等能力訓(xùn)練，并將古代傳統(tǒng)文化等貫穿其中，是古代文學(xué)專業(yè)的一項(xiàng)綜合性實(shí)踐，有利于改變古代文學(xué)課程實(shí)踐性較弱的不足。
（三）理論知識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的結(jié)合性
當(dāng)代90后大學(xué)生大多是在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展、家長(zhǎng)層層呵護(hù)中的環(huán)境中長(zhǎng)大。網(wǎng)絡(luò)可以方便快速地獲取各種知識(shí)，但同時(shí)是知識(shí)掌握牢固性的衰退；被嚴(yán)密保護(hù)的獨(dú)生子女雖生活在蜜罐子里，但抗壓能力較弱，面對(duì)一些挫折常常會(huì)迷茫、不知所措，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。人文演繹教學(xué)法是在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，以文學(xué)文本和人文精神為依托，結(jié)合當(dāng)代人的精神危機(jī)，將理論知識(shí)、人文傳統(tǒng)和個(gè)體人的生存發(fā)展相結(jié)合，將古代文學(xué)的文本學(xué)習(xí)和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升以及價(jià)值觀和價(jià)值形態(tài)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的“以文化人”目的。
二、人文演繹教學(xué)法
（一）人文演繹教學(xué)法模式
古代文學(xué)的人文演繹法主要分課前、課中和課后三個(gè)環(huán)節(jié)。
課前環(huán)節(jié)主要是教師確定人文演繹內(nèi)容后學(xué)生根據(jù)教師課堂所講內(nèi)容提煉相關(guān)人文知識(shí)點(diǎn)，并通過圖書和網(wǎng)絡(luò)查閱文獻(xiàn)資料，充實(shí)人文內(nèi)涵，之后設(shè)計(jì)情節(jié)，編寫劇本。編寫劇本時(shí)，結(jié)合古代文學(xué)所涉及的文化知識(shí)和劇本情節(jié)進(jìn)行古詩詞創(chuàng)作、寫字訓(xùn)練等，其中，文化歷史背景和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化對(duì)于文學(xué)作品的影響也是需要考慮的因素。劇本修改編定之后需要分派角色進(jìn)行排演，以保證現(xiàn)場(chǎng)順利演繹。
課中環(huán)節(jié)主要是學(xué)生在課堂上配合道具、背景以及音樂等，要求學(xué)生盡量表現(xiàn)出了人物的靈魂與精神。通過自身的表演將劇本情節(jié)展現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)感染每位同學(xué)，使大家都得到相關(guān)人文文化的熏陶。學(xué)生演繹結(jié)束后，教師應(yīng)作適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，突出重點(diǎn)，升華主題。
課后環(huán)節(jié)則是學(xué)生自覺主動(dòng)替提升自己。需要參加人文演繹的學(xué)生結(jié)合自己的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)，找出自己在不同方面的優(yōu)缺點(diǎn)（有條件的可以錄制現(xiàn)場(chǎng)演繹視頻，課后提供給學(xué)生），想好改進(jìn)對(duì)策，抓住機(jī)會(huì)，克服不足，不斷提升個(gè)人綜合能力。
（二）人文演繹教學(xué)法注意事項(xiàng)
人文演繹應(yīng)該每一位學(xué)生都能參與其中，但考慮到實(shí)際的人文演繹工作和效果，需要提前分組，按組分配演繹任務(wù)。另外，在課前準(zhǔn)備中，古代文學(xué)教師應(yīng)當(dāng)融入其中，幫助學(xué)生確定演繹角度，加強(qiáng)人文知識(shí)、人的價(jià)值形態(tài)的穿插和融合，提升演繹內(nèi)容的文化深度，避免進(jìn)行鬧劇式或惡搞式演繹。如演繹魏晉南北朝的文學(xué)作品，除了表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)、歷史背景之外，還需展示亂世之下人們不同生存方式的選擇；而唐代文學(xué)，結(jié)合當(dāng)前人們面臨各種壓力所產(chǎn)生的迷茫、焦躁、壓抑等情緒，演繹時(shí)則可重點(diǎn)展示盛唐人的自信、昂揚(yáng)和對(duì)理想的熱情等，幫助當(dāng)代人從古人那里得到啟示，及時(shí)調(diào)整、轉(zhuǎn)換情緒。
但需要注意的是，教師不需要過多干預(yù)，演繹的方式、情節(jié)設(shè)施等完全由學(xué)生確定。在劇本編寫方面教師可利用多種方式，如電話、QQ、微信等，和學(xué)生多做交流，幫助學(xué)生融入相應(yīng)的人文氛圍之中，從知識(shí)層面、道德思想層面得到感染和提升，進(jìn)而使學(xué)生更加明確自己的努力方向和人生選擇。
三、人文演繹教學(xué)法的作用
（一）提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果
將古代文學(xué)中的理論知識(shí)、歷史人文和當(dāng)代文化結(jié)合，擺脫古代文學(xué)和學(xué)生生活環(huán)境的距離感，促使學(xué)生真正將古代文學(xué)知識(shí)和當(dāng)代社會(huì)結(jié)合在一起，并且，在情與景的交融中，在聲情并茂的演繹中，在和人文故事和形象的交流對(duì)話中，學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)不斷地積累和鞏固。同時(shí)，由于人文演繹法有別于傳統(tǒng)的理論講授方式，其中有許多學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)文化形式，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也能留下深刻的印象，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生思維方式的深化，能有效提高教學(xué)效果。
（二）提高學(xué)生的專業(yè)技能
人文演繹法注重學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力的提升，學(xué)生從資料搜集到進(jìn)行文本改編，并最終落實(shí)于表演。在這個(gè)過程中，學(xué)生集體合作，分工明確，從進(jìn)行所學(xué)知識(shí)和文獻(xiàn)資料的分析、概括和提煉，并按要求手寫劇本，現(xiàn)場(chǎng)演繹并應(yīng)對(duì)各種突況。經(jīng)過一系列訓(xùn)練，學(xué)生的分析概括能力、文學(xué)創(chuàng)作能力、口語表達(dá)能力、漢字書寫能力等專業(yè)能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力等綜合能力都可以得到提升。
（三）開拓學(xué)生的創(chuàng)新能力
人文素質(zhì)教育是高等院校大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)之一，而隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，人文教育被看成是一種挖掘人潛能的教育。同時(shí)“創(chuàng)新能力”是也是高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)之一。古代文學(xué)的人文演繹，在促使W生深入了解人文知識(shí)的同時(shí)，更能通過人文演繹的前期準(zhǔn)備工作，尤其是改編和表演環(huán)節(jié)，能在很大程度上刺激學(xué)生的創(chuàng)新思維，開拓眼界，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。
（四）有助于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)
中國(guó)古代文學(xué)作品的人文演繹，可以將學(xué)生帶入文學(xué)作品所營(yíng)造的優(yōu)美的藝術(shù)境界中去，增強(qiáng)其身臨其境之感，激發(fā)、強(qiáng)化個(gè)人對(duì)古代文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)作品的感悟能力和審美能力，進(jìn)一步形成對(duì)古代文學(xué)和文化的理性認(rèn)識(shí)。而古代文學(xué)中古人在不同形勢(shì)下對(duì)于理想和現(xiàn)實(shí)、家和國(guó)、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等關(guān)系的處理，可以為學(xué)生提供豐富的參考模式，幫助學(xué)生遇到問題迷茫時(shí)擦亮眼睛，做出準(zhǔn)確地人生選擇。另外，人文演繹還可以利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓其在當(dāng)代大學(xué)生身上得以延續(xù)，保證了中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的歷史傳承。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。
總之，在我國(guó)高校教育改革，尤其是新建院校越來越重視學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力的今天，古代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)重視學(xué)生相關(guān)專業(yè)技能的提升。在此背景下，人文演繹教學(xué)法無疑是一個(gè)很好的選擇。它同時(shí)對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、潛移默化地影響學(xué)生的人生價(jià)值理念和人生價(jià)值形態(tài)的選擇發(fā)揮著重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚紅，崔霞.中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法探討[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，36（1）：104-107.
論文摘 要: 古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著深厚的人文精神,在古代文學(xué)的教學(xué)過程對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的發(fā)掘與弘揚(yáng),有益于陶冶學(xué)生性情與塑造其價(jià)值信仰。在具體教學(xué)實(shí)踐中教師需要以文本為中心,使學(xué)生打好學(xué)識(shí)基礎(chǔ),引入性情領(lǐng)會(huì),進(jìn)而貫通歷史蘊(yùn)含與當(dāng)下情懷,由此解讀出古代經(jīng)典文學(xué)作品的人文價(jià)值。
就面向過去的古代文學(xué)而言,其教與學(xué)的過程就是對(duì)歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象,以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對(duì)象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對(duì)于后來者來說,它不僅僅是一種知識(shí),更可以在其中尋找一個(gè)精神的棲居之地,進(jìn)行個(gè)人心靈、道德、價(jià)值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現(xiàn)之一。
但是,即使一個(gè)蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓,所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上,如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對(duì)古代文學(xué)文本,教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個(gè)人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語言環(huán)境中對(duì)文本進(jìn)行品讀、分析,其所面臨的不單是一個(gè)個(gè)體對(duì)于文本的闡釋問題,還需要在課堂的對(duì)話條件下對(duì)古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá),才能使其對(duì)學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價(jià)值。
一、以文為本
人文教育,因?yàn)槠鋵?duì)于學(xué)生主體的道德完善與人格成長(zhǎng)的重要意義而備受青睞。而對(duì)“人”的完善與培養(yǎng),一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實(shí)現(xiàn)不是理論的空談,它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中,無論是作為導(dǎo)引者的教師,還是作為接受者的學(xué)生,他們二者對(duì)于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開以“文”為本的立場(chǎng)。
在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進(jìn)而體會(huì)領(lǐng)悟。從這個(gè)意義上說,教學(xué)活動(dòng)便是圍繞著一定的文本,以一種師生對(duì)于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應(yīng)以文本語義為基礎(chǔ),以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本,它對(duì)學(xué)生來說,是一種歷史性的存在,其與當(dāng)下語言與文化存在一定時(shí)空落差,尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性,有時(shí)候會(huì)成為學(xué)生理解文本語義的一重障礙。
就作為中國(guó)古代文學(xué)中最古老的一部詩集——《詩經(jīng)》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》而言,在具體的教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生在大多數(shù)情況下會(huì)首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維,文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感,這在許多時(shí)候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個(gè)問題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會(huì)使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去?！憋@然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會(huì)從自己習(xí)慣語言意識(shí)中判定:“公子”專指男性,再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時(shí)就需要在教學(xué)過程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時(shí)忽然悲傷,以其將及公子同歸也?！盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語義與文化的背景上,再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會(huì)從直接的“社會(huì)沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。
上述所言的教學(xué)過程與思路作為一個(gè)例證突出的是對(duì)文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識(shí)性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識(shí)灌輸,而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場(chǎng)。畢竟中國(guó)古代文學(xué)文本相對(duì)于其他文本來說具有歷史意義的特殊性,而無論從教師還是學(xué)生的角度講,文本識(shí)別與語義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學(xué)才能自然實(shí)現(xiàn)理解的目的。
二、引入性情
文學(xué)始終都是人的文學(xué),歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個(gè)人與民族的信仰情操精髓,對(duì)于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng),是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)效果,顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)作品文本的語義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的,真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感,還需在文學(xué)課堂上引入性情來體驗(yàn)與主導(dǎo)。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本,將學(xué)生帶入古典語境,而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美,以娛人情”,[2]引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然地感受文學(xué)的生命力。
經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象,對(duì)于它的解讀,理性的拆解與分析有時(shí)候往往會(huì)有損其情境的渾融和圓滿,直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對(duì)作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時(shí)會(huì)對(duì)作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。
所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解,它重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過程,從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下,激發(fā)自身對(duì)作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué),有時(shí)可以通過對(duì)經(jīng)典原著文本的熟讀,先獲得文本語感,然后在反復(fù)吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會(huì)情境,積累情感,從而深入到對(duì)文本的深層體會(huì)中。當(dāng)然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩經(jīng)·周南·芣苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動(dòng)之歌,全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會(huì)才能真正被消化。而對(duì)這首十分簡(jiǎn)短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發(fā)考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來發(fā)掘先民對(duì)生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩歌內(nèi)涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)?！镀]苡》全詩十二句,只換了六個(gè)動(dòng)詞,形成了一種輕快的節(jié)奏,此時(shí)富有情感的誦讀可以說是體會(huì)詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會(huì)整體的詩境,也不妨在理性解讀與知識(shí)消化之后,以一種真實(shí)的心靈和想象來領(lǐng)悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠?！盵3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。
教學(xué)中性情引入的主張,可以說是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應(yīng)以一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過程。
三、當(dāng)下重塑
古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神,但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力,則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來形成最終的共鳴,從而能夠走進(jìn)當(dāng)下,進(jìn)入學(xué)生人格成長(zhǎng)與培養(yǎng)的發(fā)展歷程,彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實(shí)與人生的價(jià)值。
一般普遍認(rèn)為,作品的意義和精神可以從很多層次上來理解,即作品創(chuàng)作時(shí)的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對(duì)文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中,顯然需要面對(duì)這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時(shí)的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則,但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué),明顯在時(shí)間與文化空間上與其所面對(duì)的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語境中的文本移于當(dāng)下文化語境中,讓學(xué)生形成與文本的溝通。
于是,古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個(gè)方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過去,重新體驗(yàn)文學(xué)之作本身所指人文境界,又要走出來立足當(dāng)下,讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在,射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對(duì)現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過程中以當(dāng)下意識(shí)闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時(shí),可以說既是對(duì)于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身,以及歷代文論的繁復(fù)和時(shí)代的遠(yuǎn)離,使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對(duì)古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個(gè)公共語言環(huán)境中,面對(duì)著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過度的解釋,古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時(shí),還需在慎重選擇中以一種適度性的立場(chǎng)來貫通古今。
參考文獻(xiàn):
[1]姚際恒.詩經(jīng)通論[m].北京:中華書局,1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[m].北京:人民文學(xué)出版社,1981.
中國(guó)古代文學(xué)課博大精深，歷來是高等師范院校中文系的專業(yè)必修課，而古代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵，應(yīng)是建立適應(yīng)時(shí)展的教學(xué)模式?；诠糯膶W(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵，及其教學(xué)模式解決問題的方法兩方面，略作討論。
［關(guān)鍵詞］
古代文學(xué);教學(xué)模式;創(chuàng)新性;文學(xué)素養(yǎng)
中國(guó)古代文學(xué)課是高等師范院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，跨度大，課時(shí)多，從先秦到近代，歷時(shí)千年，內(nèi)涵豐厚，包括文學(xué)史和作品選兩大塊。通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)規(guī)律的展示，使學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，獲得相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的閱讀鑒賞、分析評(píng)價(jià)能力，提升其文學(xué)素養(yǎng)。而為了更好地實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，形成一個(gè)有效的古代文學(xué)教學(xué)模式是必要的。
一、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵
(一)知識(shí)傳授與文學(xué)素養(yǎng)的滲透
大學(xué)的教育功能不僅是教育培養(yǎng)各專業(yè)、各學(xué)科領(lǐng)域的專門人才，更在于造就人，養(yǎng)成健全的人格、獨(dú)立思考的能力，使學(xué)生不僅成為有知識(shí)的人才，還是一個(gè)有文化的人。葉朗先生說:“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神塑造。”古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是和這門課程的人文性緊密相連的。作為教授這門課程的教師要以一顆高度負(fù)責(zé)的心把所講授的內(nèi)容與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來，在當(dāng)代與古代的文化精神對(duì)比之中發(fā)現(xiàn)問題、辨別是非，從而引導(dǎo)學(xué)生去理解把握現(xiàn)實(shí)人生，塑造出直面當(dāng)下的健全的、獨(dú)立的人格。基于此在古代文學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟古代文人艱難心路歷程，透解“發(fā)憤抒情”和“窮而后工”的內(nèi)涵，進(jìn)而滲透砥礪教育，以古代文人上下求索、九死不悔的執(zhí)著向上之路去引導(dǎo)大學(xué)生，使他們成長(zhǎng)為勝任講臺(tái)，勝任引導(dǎo)心靈的教育者。
(二)理論教學(xué)創(chuàng)新與學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)
理論教學(xué)改革是高校教學(xué)改革的難點(diǎn)，因?yàn)樗苯佑|及了專業(yè)性、學(xué)科性與實(shí)用性、適用性之間的矛盾，由此理論教學(xué)改革成為高校專業(yè)教學(xué)改革的關(guān)鍵。為此，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，形成了古代文學(xué)理論教學(xué)的系統(tǒng)性改革工程。首先，打破舊有的解讀模式，融入新的教學(xué)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的探求潛力。重新建構(gòu)作品文本解讀的思維機(jī)制，改變了傳統(tǒng)文本強(qiáng)調(diào)割裂、單一，重視字詞文面意義的解讀模式，代之以新的突出作品整體、文人精神世界、文人身心狀況對(duì)文本創(chuàng)作的影響，從而以全新的文本世界感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的探索潛力。其次，重視學(xué)科知識(shí)之間的融會(huì)貫通，突出文學(xué)本質(zhì)屬性，提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力。教學(xué)中，從專業(yè)根本學(xué)科性質(zhì)和作品與文學(xué)史構(gòu)建關(guān)系等角度，思考古代文學(xué)教學(xué)學(xué)科知識(shí)綜合化改革途徑和文本探新對(duì)文學(xué)史建構(gòu)的影響，注重學(xué)生駕馭專業(yè)學(xué)科知識(shí)、提高獨(dú)立思考能力。融匯各學(xué)科知識(shí)，對(duì)古代特殊時(shí)代的詩作深度閱讀，結(jié)合時(shí)代精神重新解讀，不僅拓展學(xué)生閱讀視野，還有力促進(jìn)了教學(xué)相長(zhǎng)。再次，創(chuàng)新教學(xué)理念，提倡涵養(yǎng)師德，立德樹人。教師自身成長(zhǎng)與學(xué)生培養(yǎng)之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)聯(lián)，教師不僅有才、更要有德，要形成獨(dú)立的健全的人格，不斷涵養(yǎng)師德;更要應(yīng)用智慧，巧妙處理古代與當(dāng)代、古人與今人、知識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系，使古代文學(xué)的理論教學(xué)充滿生機(jī)與新鮮的活力。
(三)創(chuàng)新多媒體教學(xué)方式，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享。
教學(xué)中全力探究古代不同文體教學(xué)多媒體技術(shù)的運(yùn)用特點(diǎn)，詩詞強(qiáng)調(diào)畫面、意境，散文突出格調(diào)、色彩，小說側(cè)重線條、故事，戲曲重在演唱、風(fēng)格。同時(shí)，對(duì)豐富的教學(xué)資源大力整合，將最適合學(xué)生的材料集中，極大地提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
(四)服務(wù)基礎(chǔ)教育的新理念
在專業(yè)課程教學(xué)過程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又始終貫穿課程教學(xué)服務(wù)中學(xué)語文教育的教學(xué)理念，逐步完成中學(xué)語文教材經(jīng)典古詩詞文富有個(gè)性的解讀，深度鑒賞中學(xué)語文所涉古典詩詞的著作，解決課堂講授的延伸問題，為基礎(chǔ)教育服務(wù)?？傊?，為了人文素養(yǎng)的提升，學(xué)生能力的增強(qiáng)，建立新型的教學(xué)體系，打破單一教學(xué)模式，創(chuàng)立了古代文學(xué)教學(xué)的新模式是必要的。
二、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式解決教學(xué)問題的方法
(一)融會(huì)各學(xué)科，多元化教學(xué)
1．融匯各學(xué)科。
在專業(yè)課程教學(xué)過程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又注重將文化史、美學(xué)史、思想史與文學(xué)史結(jié)合起來，進(jìn)一步擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)、視野。使他們?cè)趯?duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析中更有理論深度，讓他們知其然的同時(shí)亦能知其所以然，在走上講臺(tái)面向中小學(xué)的語文教育時(shí)才能游刃有余。各學(xué)科的交融利于學(xué)生綜合能力的提升，適應(yīng)社會(huì)的變化，增加競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)為其將來的深造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2．多元化教學(xué)。
課堂教學(xué)，全力推進(jìn)教學(xué)改革與創(chuàng)新。采用專題教學(xué)、啟發(fā)式與互動(dòng)式教學(xué)、課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合等多種教學(xué)方法，注重激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。做到教學(xué)改革理論與實(shí)踐同步進(jìn)行，相互促進(jìn)。當(dāng)今，大力提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀念已歷年所，但傳統(tǒng)的以為教學(xué)即講課、“一言堂”式的教學(xué)模式仍然未見改觀，尚是大行其道。教師照本宣科，學(xué)生肅然聽講，縱然當(dāng)時(shí)講者用心，聽者有意，課堂上兩廂情愿，一片和諧，但課后學(xué)生的收獲卻是忘多記少，微乎其微，何談“垂櫜而入，稇載以歸”?因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)該是教師的首要任務(wù)。為了達(dá)到這樣的目的，教師可以通過多種形式發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，讓學(xué)生更多地參與到教學(xué)過程中來，使學(xué)生成為教學(xué)過程的主體。在此，一是要注意形式的靈活多樣，可以采用布置課后作業(yè)、組織科研小組、開展課堂討論、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、鼓勵(lì)學(xué)生講課等等形式。二是要通過考核進(jìn)行有效的管理，督促學(xué)生按照要求完成學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。經(jīng)過這樣的過程，學(xué)生不但能夠?qū)W會(huì)知識(shí)，更重要的是會(huì)學(xué)知識(shí)，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”。此外具體教學(xué)中，打破傳統(tǒng)教材的固定思維，從主題和構(gòu)思設(shè)計(jì)詩的新的講解思路，推陳出新，突破舊有講解模板，創(chuàng)新講解思路。文本解讀中，我們走近作者，做到最切合當(dāng)時(shí)時(shí)代的解釋，同時(shí)注意古為今用，發(fā)揮古代文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。既要引領(lǐng)學(xué)生走入歷史時(shí)空，體驗(yàn)作家作品彼時(shí)彼地的人文境界，又要走出來立足當(dāng)下，讓學(xué)生感受古代文學(xué)中體現(xiàn)的文化精神、古人的人文境界、生命哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。用古人的心路歷程砥礪當(dāng)今弱不禁風(fēng)的學(xué)生，使他們有健全的人格。
(二)教學(xué)科研相結(jié)合，將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源
古代文學(xué)教師十分注重科研與教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，在教材的修訂再版時(shí)，將研究成果編入教材，使教材內(nèi)容得到及時(shí)更新和充實(shí)。同時(shí)，在教學(xué)過程中，積極關(guān)注古代文學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，適時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)術(shù)含量，及時(shí)將研究成果、在研究過程中了解的發(fā)展前沿及研究實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)融入課堂教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生的科研意識(shí)，培養(yǎng)其科研能力，為其今后的深造，在古代文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古代文學(xué)教師應(yīng)充分利用科研成果，將學(xué)術(shù)研究與課堂教學(xué)有機(jī)融合，形成了教學(xué)與科研良性互動(dòng)、共同發(fā)展的格局。
(三)編寫新教材，打破舊傳統(tǒng)
古代文學(xué)的內(nèi)容本身具有很大的穩(wěn)定性，不像我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣，具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩、更新很快。建國(guó)之后編著的教材，具有一定的時(shí)代色彩，但其基本觀點(diǎn)還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語言文學(xué)專業(yè)師生的好評(píng)。但古代文學(xué)舊有教材亦有缺點(diǎn)，就是名詞老化，解讀方法陳舊，所選篇目不精;基于此，在教學(xué)中應(yīng)該嘗試編著新教材，新的作品選，補(bǔ)苴罅漏，薈萃精華，所選作品既要有歷代傳誦的佳作，亦應(yīng)有代表某種風(fēng)格但卻被前人忽視的作品。在服務(wù)中小學(xué)基礎(chǔ)教育的新理念下，關(guān)注中學(xué)教改，深度鑒賞中學(xué)語文所涉古典詩詞的著作，注重正文解析、鏈接相關(guān)閱讀作品，由點(diǎn)到面，拓寬知識(shí)，打破舊有的解讀機(jī)制，同時(shí)解決課堂講授的延伸問題。
(四)采用先進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量
應(yīng)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段，使學(xué)生及時(shí)了解古代文學(xué)前沿動(dòng)態(tài)，增加課堂教學(xué)的信息量，提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。多媒體的使用是課堂教學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志，巧妙使用多媒體的圖片、音頻、視頻會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，達(dá)到事半功倍的效果。
(五)建立資源共享平臺(tái)，增強(qiáng)教學(xué)效果
