發(fā)布時間：2023-05-23 17:12:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民國文學(xué)的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1閱讀宗旨：提升西學(xué)素養(yǎng)民國時期大學(xué)英語教育并未制定統(tǒng)一的大綱，在英語文學(xué)閱讀中則注重提升西學(xué)素養(yǎng)，通過英語文學(xué)素材的閱讀了解相關(guān)的外國文化、外國思維等，在英語閱讀的講授上也往往使用全英教學(xué)。如據(jù)李良佑、劉犁在《外語教育往事談》中提到，上海大同大學(xué)一年級英語文學(xué)閱讀的書本有兩本“均為美國出版，一本是很厚的英、美文選，一本是高級修辭學(xué)的教科書。每班有學(xué)生六七十人，每兩日早晨早讀英語文學(xué)篇章一次。”（李良佑、劉犁，1988）北京大學(xué)在這一時期的英語文學(xué)閱讀課程則更恰切地體現(xiàn)了這一時期對英語文學(xué)閱讀的重視與西學(xué)素養(yǎng)的旨歸。如在注重英語文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)方面采用Read:BackoftheNatives教材，由林語堂先生全英文講授；在英國文學(xué)史略課程的教學(xué)中采用Manly:EnglishProseandVerse教材，由張歆海先生全英文授課；在英文散文的教學(xué)中采用StandardEnglishProseFromFishertoworthy教材，由郁達夫先生全英文授課。這一時期英語文學(xué)閱讀不僅是一本教材，而是分英語文學(xué)史、英文散學(xué)、英文閱讀技巧等多本教材；不僅是一個老師授課，而是由多個老師授課，且采用全英文教學(xué)，在英語文學(xué)的閱讀中感受異國的文化與異國的風情。1.2閱讀要求：注重情景交融民國時期大學(xué)英語教育注重經(jīng)典英語文獻的品讀、注重溫習(xí)文法、注重會話尺牘、注重作文應(yīng)用，在英語文學(xué)閱讀中則尤為重視。在英語文學(xué)閱讀的要求中提出注重情景交融，為營造英語閱讀達至情景交融的環(huán)境，通常在例行會議、辯論會、演講會、組織會等活動中與年刊、報刊、校報等刊物中都鼓勵引用英語閱讀中的素材，以頻繁性的英語閱讀材料的使用、回味，互動性的英語活動提升英語文學(xué)閱讀的目的。在閱讀的具體方式上則通過合作閱讀、限時閱讀、質(zhì)疑作者、動詞識別閱讀、同伴指導(dǎo)、自選閱讀等方式提升對英語文學(xué)閱讀的理解與吸收。在民國時期大學(xué)英語教育中對英語文學(xué)閱讀的重視得到最佳體現(xiàn)的即是在教會型大學(xué)，如民國時期的金陵女子大學(xué)，既注重英語文學(xué)閱讀的基本素養(yǎng)與能力，還重視對西方文化的熏陶、英文經(jīng)典的品讀、英語閱讀的相關(guān)技巧，如吳貽芳所著的《金女大四十年》中就提到定期舉辦英語話劇節(jié)、英語文學(xué)座談會、英語閱讀讀書等活動。
2民國時期大學(xué)英語教育中英語文學(xué)閱讀重視的深層根源
民國時期英語開始作為一種工具引入大學(xué)教育，聽、說、讀、寫、譯作為英語的五項基本要求也即受到重視。閱讀作為輸入的來源，作為了解西方文化的主要途徑、作為擴大詞匯量與提高寫作水平的主要載體在英語教育的各項能力中尤為突出。探究民國時期大學(xué)英語教育中英語文學(xué)閱讀重視的深層根源，得出自主開放的辦學(xué)定位、通才學(xué)達的教育理念、中西交融的文化氛圍是民國時期大學(xué)英語教育英語文學(xué)閱讀重視的深層根源。2.1自主開放的辦學(xué)定位依據(jù)1912年10月教育部頒發(fā)的《大學(xué)令》，民國時期的大學(xué)教育普遍遵循教授治校、民主管理的辦學(xué)理念。教授治校、民主管理的辦學(xué)理念下形成的是自主開放的辦學(xué)之風。具體在英語教育上即成立教授會，在英語學(xué)科的教授中選拔，大致以1/5的比例選拔，成立的教授會是該門學(xué)科的最高指導(dǎo)機構(gòu)，該組織厘定英語教學(xué)大綱、英語教師的晉升制、英語教學(xué)的課時安排、學(xué)生成績的判定等。簡言之，這一時期的辦學(xué)并沒有強制性的、自上而下統(tǒng)一的教學(xué)通令與章程，而是以自主開放、兼容并包的定位開展辦學(xué)。英語文學(xué)閱讀在自主開放的辦學(xué)條件下能根據(jù)當時的社會要求制定相應(yīng)的課程時間、課程要求等，民國時期是西學(xué)東漸的重要時期，而英語文學(xué)閱讀是輸入的重要來源，也在此背景下英語文學(xué)閱讀可以自主的定位并得到重視。2.2通才學(xué)達的教育理念民國時期的大學(xué)教育理論以通才學(xué)達為宗旨，1932年的《九個月來教育部整理全國教育之說明》中即明確規(guī)定：“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之所，其所研究之學(xué)科，必由基本而專門，作有系統(tǒng)之研究?！保ń逃?，1934）通才學(xué)達的教育理念也在具體教育實踐中得到了有效貫徹，如清華大學(xué)在大學(xué)英語教育的教育方針上則不僅僅是掌握聽、說、讀、寫的能力，而是強調(diào)“中西兼重”之原則，以英語的學(xué)習(xí)了解西方文化，進而“整理國故”，以中西文化之博雅救國興國。大學(xué)英語教育還結(jié)合各系學(xué)科的特點，將英語學(xué)習(xí)與相關(guān)學(xué)科如歷史、中文、哲學(xué)等相結(jié)合，如在歷史系則強調(diào)中外歷史的并重、中文系則強調(diào)中外文學(xué)的接融、哲學(xué)系則強調(diào)東西方哲學(xué)的互補。北京大學(xué)則在1932年《國立北京大學(xué)學(xué)則》中明確規(guī)定國文系學(xué)生需要外文佳、外文系學(xué)生則需要國文佳，通德通才。通才學(xué)達的教育理念也在時任清華大學(xué)校長梅貽琦、散文家朱光潛的論述中可給解證。如清華大學(xué)校長梅貽琦提出：“通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也。”（梅貽琦，2001）通才學(xué)達的教育理念運用在英語教育中則需要聽、說、讀、寫、譯等各項能力的相通，閱讀在各項能力中具有基礎(chǔ)性作用也即受到了相當?shù)闹匾暋?.3中西交融的文化氛圍“傳統(tǒng)本位論”、“全盤西化論”、“中西為體、西學(xué)為用”等是這一時期各仁人志士為那一時期的中國的救亡圖存開出的處方，從“師夷長技以制夷”始開啟了中西文化交融的開端，而后中西交融的文化氛圍不斷推進。北京大學(xué)的校長則在大學(xué)教育層面推進中西交融的文化氛圍，將西洋近代哲學(xué)、科學(xué)思想等陸續(xù)介紹到中國，從“傳統(tǒng)本位論”“、全盤西化論”“、中西為體、西學(xué)為用”的束縛中解脫出來，推進中西文化的交融與學(xué)習(xí)。中西交融的文化下也彰顯著對英語教育的重視，如1938年國立清華大學(xué)對英語科目作出的介紹為“英文也是6個學(xué)分，為第一年所必學(xué)。本科之主要目的，在培養(yǎng)學(xué)生之英文根底，使能通熟應(yīng)用，首先注重溫習(xí)文法及糾正發(fā)音，又就會話、默寫、尺牘、作文諸端多多練習(xí)，俾使學(xué)生咸能以英文表達其思想，自然正確而無困難。”
3民國時期大學(xué)英語教育中英語文學(xué)閱讀重視的當代啟示
當我們涉及到一些西方文學(xué)的時候可能會被其中濃郁的文學(xué)氛圍所折服，對于他們的文化底蘊和文學(xué)風格有著自己的想法和見解，特別是對于英美文學(xué)評論這一塊兒來說。文學(xué)評論是直接與文學(xué)著作掛鉤的，我們在閱讀一些文學(xué)著作的時候就是在閱讀他們的文學(xué)評論。一般來說，文學(xué)評論深藏在文學(xué)著作當中，文學(xué)著作的內(nèi)容就是一種文學(xué)的見解，換句話說，文學(xué)著作就是文學(xué)評論的內(nèi)容。
1.英美文學(xué)所具有的特點
1.1 英國文學(xué)的特點
英國文學(xué)的歷史悠久，最為人熟知的要數(shù)文藝復(fù)興時期的文化大繁榮了，自文藝復(fù)興后，英國文學(xué)經(jīng)過發(fā)展相繼經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義等階段。在這些階段中，英美文學(xué)得以快速的發(fā)展，并在不同時代掀起了一股股文學(xué)思潮。在每一股文學(xué)思潮的背后，都有一大批的文學(xué)追捧者和擁護者，當然每個時期也有批判主義思潮的出現(xiàn)。對于英國文學(xué)來說，這些思潮都不影響英國文化的發(fā)展和繁榮，反而進一本文由收集整理步推進了其文化的發(fā)展。對于一些讀者來說，英國文化是博大精深的，也是許多學(xué)者爭先學(xué)習(xí)模仿和研究的對象。英國文化在經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后變得更加寫實了，也更加注重與現(xiàn)實生活的結(jié)合，更加注重實踐了。就目前的狀況來看，英國文學(xué)目前正朝著多元化的趨勢發(fā)展，在世界文化發(fā)展趨勢和全球化的影響下，英國文化更加發(fā)展完全。
1.2 美國文學(xué)的特點
對于一個民族歷史并不悠久的國家來說，美國文學(xué)的成長是短期的、多元集合的。美國是在二戰(zhàn)后許多移民的遷入才逐漸的壯大發(fā)展的，對于美國來說，它的文化具有模仿他國的現(xiàn)象。不可否認，美國的移民政策為其爭取了來自四面八方的人口，美國這個新生代國家因此匯集了不同種類、不同膚色和不同國度的人民。當然，隨著這些不同地方的人來到這里，帶來了他們各自地區(qū)的思想文化、民風習(xí)俗以及科學(xué)技術(shù)，其中許多不同的文化思想在這里得到大融合、大碰撞，并逐漸形成一種特殊的民族文化。
美國文學(xué)深受其它國家的影響，尤其是文化大繁榮的英國。在19世紀以前，美國由于自身特殊的國情，對于文化的接受都是從別的國家“移植”過來的。但是隨著民族的融合，思想的交流和發(fā)展，在20世紀之后美國逐漸的形成了自身獨立的文化，這個文化是建立在多民族融合的基礎(chǔ)上的，這也是由美國本身是一個移民國家所決定的。但是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國經(jīng)歷的文化斗爭和民族文化的融合，形成了自身特有的名族文化，即多種文化的匯合。
也正是由于美國文化的特色，使得美國文化得以迅速發(fā)展，很快的壯大并對一些其它的國家造成“唯馬首是瞻”的影響。隨著全球化浪潮的逆襲，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，全球化逐漸的在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，現(xiàn)如今美國文學(xué)又逐漸的多元化起來，這也是一個民族文化發(fā)展的趨勢所在。
2.影響英美文學(xué)評論的文化因素
2.1 語言文化的差異
文化認識決定了文學(xué)發(fā)展，文學(xué)發(fā)展又決定了文學(xué)評論的發(fā)展。對于文化差異的形成，最主要的原因還是語言文化的差異。語言文化的是一個民族形成的基本要素，沒有統(tǒng)一的約定俗稱的語言，那么群體就不會形成，相對應(yīng)的國家也就不會形成。雖然有些國家使用兩種或兩種以上的語言，但是作為一個國家的整體，他們還是對這些語言都能理解和夠運用的。拿印度來說，印度的語言就有許多種，常見的就有印地語和英語兩種。通常情況下英語是作為官方語言進行運用的，而印地語則是人們平時使用的語言。對于大多數(shù)人來說，掌握這兩種語言是沒有問題的，但是人們通常會根據(jù)場合來選擇語言的運用，通常情況下人們一般在社交場合會習(xí)慣性的使用英語，而在與自己家庭成員在一起的時候則會選用印地語比較多。
對于英美兩國來說，他們一般都采用的是英語（美國北部有少數(shù)印第安人除外），但是即使是同樣的英語也有不同之處。隨著各自民族的發(fā)展變化，一些合成詞和新生詞的不同以及不同文化背景下行成的特殊詞匯的衍伸，導(dǎo)致了英語在兩種文化背景下形成的不同特點，我們一般情況下會把這兩種語言區(qū)分為“英式英語”和“美式英語”，對于這兩種英語來說，他們在不同文化背景下形成的不同發(fā)音和詞義時有發(fā)生，盡管他們本來是“本家”的，都是由原始的英語衍伸而來的。語言差異是造成英美文化差異的一個重要因素。
2.2 社會發(fā)展水平的差異
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，社會的發(fā)展水平?jīng)Q定了文化的發(fā)展。隨著美國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，其文化也在不斷地加速發(fā)展，從而出現(xiàn)繁榮。對于英國來說，因為其繼承了許多古典文化的傳承，加上其民族文化的莊重，反而減慢了社會文化的發(fā)展。隨著英美文化出現(xiàn)的差異不斷加深，英美文學(xué)評論的方式和側(cè)重點也有所不同。
摘要：文化一般伴隨著人類的歷史而產(chǎn)生，并隨著人類社會的發(fā)展進步發(fā)生著一定的變化，其對人類社會活動產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，這一影響作用于文學(xué)評論方面，促使文學(xué)評論也在文化差異的作用下出現(xiàn)了一定的變化。該文從英美文學(xué)的發(fā)展以及英美文學(xué)評論入手進行研究，探究了文化差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響，希望能夠為英美學(xué)評論研究提供相應(yīng)的支持和借鑒。
關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)；文學(xué)評論；影響
文化在人類歷史的形成之初就已經(jīng)產(chǎn)生，并且對社會大眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著相對廣泛的影響。但是受到不同民族生活環(huán)境和地理差異的影響，文化在長時間的發(fā)展過程中開始表現(xiàn)出明顯的民族差異，在一定程度上促使世界文化呈現(xiàn)出明顯的多元化發(fā)展趨勢。在當前多元文化協(xié)同發(fā)展的背景下，英美文學(xué)評論也受到諸多因素的影響，而文化則是最重要的影響因素之一，因此要想對英美文學(xué)評論進行研究，就應(yīng)該加強對英美文化差異的重視，基于英美文化差異對英美文學(xué)評論實施深入的探索，促使英美文學(xué)研究工作取得更大的進步。
1英美文學(xué)的發(fā)展和英美文學(xué)評論
英美文學(xué)發(fā)展與英美文學(xué)評論之間存在著重要的聯(lián)系，甚至可以說英美文學(xué)評論是伴隨著英美文學(xué)而出現(xiàn)并得到進一步發(fā)展的，因此對英美文學(xué)評論進行研究應(yīng)該借助英美文學(xué)對英美地區(qū)的社會文化生活進行審視和剖析，基于兩個民族文化的差異增強文學(xué)評論研究工作的深入性，保證能夠取得更大的研究成果，為英美文學(xué)的世界性傳播和發(fā)展提供相應(yīng)的支持。
1.1英美文學(xué)的發(fā)展
對于一個民族來說，經(jīng)典文學(xué)作品是民族智慧的反映，因此英美文學(xué)作品也可以看做是英美兩國人民智慧的結(jié)晶，是英美文化在文學(xué)領(lǐng)域的外在表現(xiàn)。從廣義上進行分析，英美文學(xué)不僅僅代表了英美兩個國家語言的藝術(shù)性集合，同時也是對英美兩國人民現(xiàn)實生活中藝術(shù)性的彰顯，在世界中承擔著宣傳和傳承英美文化的重要作用，是世界人民對英美文化進行認識和研究的重要渠道。而英語作為英美兩個國家重要溝通和交流工具，一般應(yīng)用于文學(xué)作品中，能夠傳達出作者甚至英美人的精神思想和情感內(nèi)涵等。相較于英美文學(xué)的發(fā)展來說，由于英國建國時間相對較早，文學(xué)也經(jīng)過了長時間的發(fā)展，先后經(jīng)歷了盎格魯•撒克遜階段、文藝復(fù)興階段、新古典主義階段以及浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義階段，并且在每一個不同的文學(xué)發(fā)展階段中，英國文學(xué)都散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，對世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。特別是隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，英國文學(xué)在當前世界元文化的刺激和影響下也向著多元化的發(fā)展方向前進，在新時期表現(xiàn)出新的發(fā)展特征。美國文學(xué)則受到美國移民性質(zhì)和建國時間的影響，不僅發(fā)展時間相對較為短暫，并且在發(fā)展過程中受到了多國文化的影響，多元化特征更為明顯。到19世紀后，美國文學(xué)逐漸脫離英國文學(xué)的束縛開始走向獨立，并且經(jīng)過長達一個世紀的發(fā)展，到20世紀美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展趨勢，能夠與英國文學(xué)并駕齊驅(qū)，并統(tǒng)稱為英美文學(xué)，在世界文學(xué)之林中占據(jù)著重要的位置。同時，美國文學(xué)在發(fā)展過程中也受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響，在戰(zhàn)后出現(xiàn)了新舊文學(xué)之間的碰撞和斗爭，在一定程度上也對美國文學(xué)的多元化發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的積極影響。
1.2英美文學(xué)評論
英美文學(xué)評論簡單地說就是運用相關(guān)文學(xué)理論對英美文學(xué)作品進行深入研究的實踐活動，能夠借助研究對英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律加以揭示，并為英美文學(xué)創(chuàng)作的未來發(fā)展指明方向，為英美文學(xué)創(chuàng)作的良好發(fā)展提供相應(yīng)的參照依據(jù)。一般來說，英美文學(xué)評論將英美文學(xué)作品當作主要研究對象，并且可以按照文學(xué)作品的呈現(xiàn)方式合理選擇不同的評論形式，如小說評論、戲曲評論、詩歌評論以及散文評論等。在文學(xué)研究領(lǐng)域，開展英美文學(xué)評論工作主要是通過對相關(guān)英美文學(xué)作品所能夠表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容、創(chuàng)作風格等進行全方位的研究與評鑒，以此為欣賞者對文學(xué)作品的閱讀和欣賞提供一定的參考，也為英美文學(xué)的良好傳播提供相應(yīng)的支持。從一定意義上進行分析，英美文學(xué)評論與簡單的英美文學(xué)作品分析存在一定的差異性，其雖然建立于基本的文學(xué)作品分析基礎(chǔ)上，但是還對文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神境界等進行了深入的研究，并對文學(xué)作品加以評鑒。具體來說，文學(xué)作品的分析工作將重點放置到對作品本身屬性的研究方面，而英美文學(xué)評論的工作重點則為作品的外在表現(xiàn)、思想內(nèi)涵以及藝術(shù)價值等，通過對這些問題的綜合分析和評價，提出系統(tǒng)的文學(xué)評論觀點，為文學(xué)研究的深入開展以及英美文學(xué)在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播提供特定的支持。
2文化差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響
2.1文化內(nèi)涵方面的差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響
英國文學(xué)評論在長時間的發(fā)展過程中一直存在一定的困惑，是對傳統(tǒng)文化加以傳承還是擺脫傳統(tǒng)文化的束縛探索新的發(fā)展路徑，其甚至一度成為英國文學(xué)評論爭論的焦點問題。十七到十八世紀，英國文學(xué)評論表現(xiàn)出特定的發(fā)展趨勢，受到當時文化發(fā)展環(huán)境的影響開始表現(xiàn)出明顯的荒誕創(chuàng)造特征，宗教色彩也較為明顯，在此階段內(nèi)，英國文學(xué)評論在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開始探尋擺脫傳統(tǒng)文化束縛的方式，對英國文學(xué)評論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。進入到二十世紀后，英國文學(xué)評論在特定的環(huán)境中又發(fā)生了新的變化，文學(xué)評論專家們開始對傳統(tǒng)的文學(xué)評論工作進行重新研究和探索，對后世文學(xué)評論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。到當今社會，英國文學(xué)評論的未來發(fā)展趨勢愈加明顯，表現(xiàn)出向著后殖民主義、女權(quán)主義以及后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展的傾向，文學(xué)評論工作的內(nèi)容也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ膶W(xué)理論成就的研究和審視，進而希望能夠為新文學(xué)理論的構(gòu)建提供相應(yīng)的支持，促使新文學(xué)理論與社會的適應(yīng)性得到一定的增強。由此可見，英國文學(xué)評論的發(fā)展與英國特定的文化內(nèi)涵之間存在著緊密的聯(lián)系，甚至可以說英國文化內(nèi)涵的變化對英國文學(xué)評論的變化產(chǎn)生著直接的影響。而對美國文學(xué)評論進行研究，也應(yīng)該重視美國文學(xué)以及美國文化內(nèi)涵。美國建國時間相對較晚，并且具有一定的移民性質(zhì)，受到移民文化的影響，其文學(xué)的發(fā)展也在一定程度上表現(xiàn)出相應(yīng)的美國當?shù)赝林幕蜌W洲大陸文學(xué)特征，其中英國文學(xué)和印第安文學(xué)對美國文學(xué)的影響最為明顯。但是在長時間的發(fā)展過程中，美國文學(xué)逐漸將歐洲大陸文化、移民文化和印第安文化進行有機結(jié)合，開始呈現(xiàn)出個性化的發(fā)展趨勢[3]。同樣，基于文學(xué)方面的影響，美國文學(xué)評論也必然會受到歐洲大陸文學(xué)評論，特別是英國文學(xué)評論的影響，但是這種影響并不存在絕對性，在不同文化內(nèi)涵的驅(qū)動下，美國文學(xué)在發(fā)展過程中也形成了特色的文學(xué)評論。綜合英國文學(xué)評論和美國文學(xué)評論進行分析，英國文學(xué)評論受到傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵的影響較為明顯，因此在發(fā)展過程中不斷的猶豫和掙扎，雖然有所創(chuàng)新，但是重點仍然是對傳統(tǒng)文化的傳承。而美國文學(xué)發(fā)展時間相對較短，其對美國文學(xué)評論的影響較小，所以美國文學(xué)；評論的創(chuàng)新性更為顯著，表現(xiàn)出一定的開放性和包容性，多元化發(fā)展趨勢較為明顯，在世界范圍內(nèi)得到了世界各國的廣泛認同。
2.2文化語言對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響
語言在文化傳播過程中發(fā)揮著重要的載體作用，也是一個民族彰顯本民族文化的主要方式，并且受到民族發(fā)展歷程和地域環(huán)境的影響，不同的民族所形成的民族文化必然存在著巨大的差異，這種差異表現(xiàn)在語言上就會對民族文化和民族文學(xué)評論工作產(chǎn)生一定的影響。以英美文學(xué)評論為例進行分析，受到文學(xué)創(chuàng)作語言的影響，英美文學(xué)評論在英式英語和美式英語的影響下表現(xiàn)出不同的發(fā)展傾向，因此要想分析文化差異對英美文學(xué)評論的影響，還應(yīng)該重點把握英美文學(xué)語言的差異性。英國文化歷史悠久，民族文化底蘊相對豐厚，并且英語是英國民族文化的重要載體，英語的發(fā)展不僅表現(xiàn)出其對傳統(tǒng)英國文化的繼承，也促使英國文學(xué)的表現(xiàn)性得到了一定的提升。這一特點造成相關(guān)文學(xué)評論專家在對英國文學(xué)作品進行評論的過程中，出于對英語這一古老語言的由衷憧憬，所使用的評論語言相對嚴謹，一般不會使用張狂性質(zhì)的語言，因此英國文學(xué)評論的個性自由不明顯，表現(xiàn)出一定的文化傳承性。而美式英語作為英式英語的重要衍生語言，必然會受到英式英語的影響，其核心仍然延續(xù)著英式英語的思想。但是美國是一個移民國家，在發(fā)展過程中堅持獨立、自由、平等的思想，在追求民族和國家獨立的歷程中自身經(jīng)濟、文化、政治方面的制度和規(guī)范都發(fā)生了一定的變化，這種變化對民族文化的承載體——美式英語產(chǎn)生了特定的影響，逐步表現(xiàn)出一定的叛逆和創(chuàng)新特征。具體來說，就是在美國民族文化的影響下，文學(xué)評論與英國的嚴謹存在一定的差異，其更加注重個性的張揚和思想的創(chuàng)新，一般將民族、自由作為中心思想，甚至表現(xiàn)出一種“一切皆有可能”的積極文化精神。綜合上述分析可以看出文化載體存在的差異也會對英美文學(xué)評論產(chǎn)生一定的影響，因此對英美文學(xué)評論進行研究還應(yīng)該重點對語言差異加以關(guān)注，保證研究的全面性。
2.3文化歷史方面的差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響
對英國文學(xué)進行深入的研究和分析可以看出，在文化歷史的發(fā)展方面，其文化歷史的傳統(tǒng)可以劃分到人本主義的研究范疇中。但是，受到英國文學(xué)發(fā)展歷史的影響，英國文化史中所堅持的人本主義是相對于神權(quán)主義和禁欲主義而提出的，與現(xiàn)代社會的人本主義思想存在一定的差異性，因此在英國文學(xué)評論中，一般表現(xiàn)人本主義思想的觀點都相對保守，甚至從廣義上說是一種對人本主義思想加以傳播的活動。這種觀點對英國文學(xué)評價工作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，促使英國文學(xué)評價得到了一定的發(fā)展。但是隨著社會的進一步發(fā)展，英國文學(xué)評論中的人本主義思想受到自身保守性的影響逐漸得到部分研究者的質(zhì)疑和否定，他們認為社會要想獲得一定的發(fā)展，就應(yīng)該借助革命的力量，只有堅持革命才能夠為社會的變革提供相應(yīng)的動力支持。這一觀點的影響下，英國文學(xué)評論中的人本思想受到嚴重的沖擊，甚至一度造成英國文學(xué)評論工作走向誤區(qū)。美國文學(xué)評論受到美國文化歷史的影響也表現(xiàn)出一定的人本主義觀點，在堅持激進思想的同時還重視文學(xué)評論的獨創(chuàng)性，促使美國文學(xué)評論得到了一定的進步。這主要是由于美國文學(xué)評論受到兩方面因素的影響，一方面，美國歷史文化發(fā)展時間較短，沒有形成沉重的文化包袱；另一方面，美國在發(fā)展過程中經(jīng)歷過追求民主和獨立的歷程，因此美國文學(xué)評論也受到這一思想的影響，人本主義傾向較為明顯，甚至體現(xiàn)出對人本主義思想的創(chuàng)新。
3結(jié)束語
綜上所述，在英美文學(xué)和文學(xué)評論的發(fā)展過程中，對英美文學(xué)評論產(chǎn)生影響的因素有很多，其中文化因素是極其重要的組成部分，只有從文化差異入手進行研究才能夠保證研究的全面性，對英美文學(xué)評論的持續(xù)發(fā)展做出正確的指引，促使英美文學(xué)評論在新時期取得更大的成果。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：景觀文化保護
1 現(xiàn)狀分析
1.1 區(qū)位介紹。北極閣公園（包括北極閣市民廣場及北極閣山）位于北京東路北側(cè)，東至雞鳴寺路，北至西家大塘，西至天山路，面積6.07公頃，綠地率85.8％。園以北極閣(山)為名，系玄武區(qū)屬文化公園。北極閣山高60米，周長5．7公里?！督抵尽吩疲骸?山)高三十丈，周回十里”。系紫金山余脈，山體渾圓狀似雞籠，古稱雞籠山。
1.2 景觀設(shè)計分析
1.2.1 入口。廣場入口有象征性雕塑，即北極閣山（又稱雞籠山）雕塑一座，材質(zhì)為亞克力與花崗巖為主。另在南北兩邊設(shè)有噴水池各一座，具有法國古典園林的特點，即在園林理水技巧上多用平靜的水池、水渠，形成靜謐的水面，很少用瀑布。此入口沒有任何表示北極閣市民廣場入口的標識，與六朝的歷史文化也并無任何交集。
1.2.2 下沉式廣場。整個北極閣市民廣場中心為一個下沉式廣場，廣場背面依附于北極閣山。在進入廣場約五十米處，開始設(shè)有高度在十公分左右的大面積臺階，作為通往下沉式中心廣場的主通道。在北側(cè)配有約兩米寬的殘疾人通道。
1.2.3 景觀墻。景觀墻作為整個廣場的中心景觀，設(shè)計的初衷是欲將南京這座六朝古都的興衰史濃縮在整面墻上。我們可以看到景觀墻比較顯眼的部位設(shè)計了辟邪的浮雕形象，但整個景觀墻是由水泥澆鑄形成的浮雕，形式感欠缺，不如中國古典園林中太湖石堆砌雕琢而成來的真實，清晰。
1.2.4 親水平臺。親水平臺的設(shè)計猶如虛設(shè)，市民及游人完全不能夠參與其中，設(shè)計之初由法國公司設(shè)計的燈光水景表演系統(tǒng)及相應(yīng)的水幕效果也并沒有很好的體現(xiàn)。
親水平臺外側(cè)的鐵制，它以曲線、弧面護欄也與廣場中的水體一樣極具歐洲古典主義風格，但確是另一種風格――巴洛克風格為特點，以扭曲的旋制件作為其主要表現(xiàn)方式。
1.2.5 公共基礎(chǔ)設(shè)施
1.2.5.1 路燈。廣場中出現(xiàn)了兩種形式的路燈及一種形式的地燈。三者的特點均為簡潔，大方，現(xiàn)代，沒有絲毫古樸的感覺，其實北極閣一帶地區(qū)作為六朝時皇家園林的所在地，完全可以引入皇家園林對于路燈形式的設(shè)計，從而更好的烘托廣場的歷史文化氛圍。
1.2.5.2 鋪裝。整個廣場的鋪裝以混凝土通體磚為主，在臺階檐口處以花崗巖收口。整體觀感雜亂無章，沒有一定的組織排序，只在極個別細節(jié)處鋪設(shè)具有南京特色的梅花紋樣的磚塊。但是梅花是現(xiàn)當代南京市的市花，如果在全力打造六朝文化的北極閣廣場使用是否妥當，還有待商榷。
1.2.5.3 直飲水。直飲水設(shè)施是從歐洲廣場設(shè)計中引進的一個很好的很人性化的公共基礎(chǔ)設(shè)施，方便供市民和游人使用，解決飲水問題。但是在設(shè)計中要解決怎樣將這樣一個從外來文化中引進的設(shè)計與中國文化相融合之一問題，在考慮其使用率的前提下合理的安放，并且其風格應(yīng)與整個廣場設(shè)計相協(xié)調(diào)而不是很突兀的將其安放在廣場的角落里。
1.2.6 植物配置。作為一個下沉式的廣場，營造的應(yīng)該是一種靜謐的與周圍鬧事相對隔絕的空間環(huán)境。而作為植物，應(yīng)該有一定數(shù)量上的高大喬木在廣場的邊緣地帶起到視線遮擋的作用。但廣場在植物配置方面，并沒有達到這一效果，反而更多的使用了白玉蘭，二喬玉蘭等孤植樹。
2六朝文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀
2.1 對六朝文物的保護與開發(fā)力度不夠
在南京發(fā)展歷史上,六朝、明清、民國是最重要的三個時期,就南京的旅游開發(fā)現(xiàn)狀來看,明清和民國時期的旅游資源開發(fā)比較充分,如明孝陵、中山陵可以說是知名度最高,也是最具吸引力的景點。而六朝時期由于距今已遠,一般游客對六朝歷史文化并不熟悉,有關(guān)部門的開發(fā)與宣傳力度也遠遠不夠,就以北極閣廣場為例，南京市民以外的外地游客幾乎不知道它的存在，以至于旅游者在南京很難感受到作為“六朝古都”所應(yīng)有的六朝文化氛圍。
六朝文物包括兩個方面,一是地面實物遺存，主要有南朝陵墓神道石刻、棲霞山千佛崖石窟、石頭城遺址、鐘山六朝地壇等；二是考古出土的大量地下文物，主要在南京博物院、朝天宮南京博物館等處收藏展覽。
2.2六朝歷史文化特征。六朝歷史最顯著的特征為社會動蕩不安、政權(quán)更迭頻繁。自公元229年孫權(quán)定都南京(時稱建業(yè))起,至公元589年隋滅陳止,共歷時381年,其間僅西晉短暫統(tǒng)一38年,而東吳、東晉、宋、齊、梁、陳均偏安于南方,定都南京,史稱“六朝”。南京作為“六朝古都”,自然成了六朝興亡歷史的見證。
六朝文學(xué)批評、南朝民歌、六朝志人志怪小說、六朝散文辭賦、齊梁格律待,南唐詞、明清長篇說部、明清傳奇、明清散文詩歌等,都是中國文學(xué)寶庫中的璀璨明珠。南京古典文學(xué)所表現(xiàn)出的首創(chuàng)性、豐富性和多層次持續(xù)發(fā)展性是南方文學(xué)的代表特征,也是具有獨特內(nèi)容、形式、風格的中華文化的重要組成部分?！傲療熡辍?、“南朝舊事”、“金陵”、“秦淮風月”等文學(xué)語言已經(jīng)和“鐘山龍蟠”、“石城虎踞”等特殊的地理環(huán)境結(jié)合起來,在人們頭腦里形成了一種獨特的富于詩意的社會歷史風貌。這些南京獨有的詩詞歌賦可以運用在北極閣廣場的景觀設(shè)計中，融入公共設(shè)施建設(shè)，如座椅，路燈設(shè)計的細節(jié)里。
3臺城北極閣景區(qū)景觀設(shè)計的一點建議
3.1 設(shè)計中與文化的結(jié)合，表現(xiàn)“六朝興亡”主題。臺城本指建康宮城,其位置應(yīng)在雞鳴寺、九華山以南今東南大學(xué)一帶,現(xiàn)在則附會指解放門以東一段城墻。南朝各代國力衰弱,而歷代帝王中除少數(shù)幾位外,大多耽于游樂,如齊東昏侯蕭寶卷、陳后主等亡國之君尤其如此,而他們的宮廷與園林的奢靡生活以及亡國之禍也因此成為后世詩人經(jīng)常吟詠的對象。相關(guān)詩篇中較著名的有劉禹錫《臺城》,李商隱《詠史》、《南朝》、《齊宮詞》、《陳后宮》、杜牧《臺城曲二首》,韋莊《臺城》,陸龜蒙《景陽宮井》,王安石《桂枝香?金陵懷古》,薩都剌《滿江紅?金陵懷古》等。故可在九華山及北極閣建主體建筑樓閣一二,內(nèi)以圖像、文字等介紹相關(guān)歷史事件,擇形勝之地建若干亭臺等園林小品建筑,鐫刻上述詩詞名篇。對周圍環(huán)境則以植物配置加以美化,如在水邊栽植垂柳,以契合詩中情景，在廣場邊緣栽種一定數(shù)量的可以形成廣場較為閉合空間的大喬木等等。
3.2 景觀細部結(jié)合六朝文化的創(chuàng)意。將六朝文學(xué)詩句雕刻在路燈立柱或是親水圍欄上，將六朝時期皇家園林的建筑風格運用于廣場上的亭臺水榭，都是將六朝文化融入北極閣廣場景觀設(shè)計很好的想法。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 散文賞析 研究
我國是文化大國，漢語言文學(xué)是我國文化體系中十分重要的組成部分，近年來隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)文化軟實力是國家整體實力中國十分重要的組成部分。近年來，我國一味提倡經(jīng)濟發(fā)展，忽視了文化的發(fā)展。我國學(xué)生的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)更是不如以前，因此對漢語言文學(xué)的散文賞析及相關(guān)教學(xué)工作進行研究有著十分重要的意義。
一、漢語言文學(xué)簡介
（一）漢語言文學(xué)概述
漢語言文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中十分重要的組成部分，是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)。漢語言文學(xué)在開展相應(yīng)教學(xué)的過程中主要是教授漢語言文學(xué)基本理論、漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識、漢語言文學(xué)基本技能等等。漢語言文學(xué)在我國的新聞文藝出版部門、科研機構(gòu)以及漢語言文學(xué)教學(xué)過程中發(fā)揮著十分重要的作用。通過漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)起文化懸窗方面的專門人才，促進我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。
（二）漢語言文學(xué)的整體特色
漢語語言文學(xué)有著其自身的特色，漢語言文學(xué)能夠傳承我國的人文精神，能夠體現(xiàn)出中國文化的博大精深。我國目前在進行漢語言文學(xué)教學(xué)過程中所教授的唐詩、宋詞、元曲都是漢語言文學(xué)重要的組成內(nèi)容。在我國民國時期的一些漢語言文章對社會的黑暗進行了深刻的批判。通過漢語言文學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)能夠提升國民的整體素質(zhì)，開闊國民的人文情懷，增強國民的人文素養(yǎng)。
（三）漢語言文學(xué)的整體意境
在我國漢語言文學(xué)教學(xué)和賞析的過程中十分重視意境，作者在進行寫作和創(chuàng)作的過程中十分重視對于意境的營造和情感的表達。在我國漢語言文學(xué)中，古詩是最能夠體現(xiàn)漢語言文學(xué)意境的文體，作者通過對日常生活的觀察能夠營造出非常好的意境，讓自己的詩歌和作品更加具有感染力。
二、漢語言文學(xué)中散文鑒賞及教學(xué)現(xiàn)狀
（一）漢語言文學(xué)散文的鑒賞
我國目前在開展?jié)h語言教學(xué)和漢語言鑒賞的過程中，散文鑒賞是十分中重要的內(nèi)容，在開展?jié)h語言散文鑒賞的過程中，對于現(xiàn)當代散文的鑒賞主要是對白話散文的鑒賞工作?，F(xiàn)當代散文有著自身的特點，這種散文能夠在文章中表現(xiàn)音樂層次的美，同時能夠營造出美好的意境，。同時，白話散文的敘述內(nèi)容個別國家貼近于人們的日常生活，能夠讓人們在閱讀和鑒賞的過程中更加具有親近感，能夠更好地理解散文的內(nèi)容和理解，達到更高的散文鑒賞水平。
（二）漢語言文學(xué)散文賞析教學(xué)的缺失
我國目前在進行漢語言教學(xué)和鑒賞的過程中忽略了對于漢語言文學(xué)散文的教學(xué)和鑒賞工作。自我國改革開放以來，我國在進行漢語言文學(xué)教學(xué)的過程中對于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進行了調(diào)整，在調(diào)整的過程中大大降低了的漢語言文學(xué)散文的教學(xué)和鑒賞比例。這就導(dǎo)致我國在進行漢語言文學(xué)教學(xué)的過程中不重視對于散文的鑒賞和教學(xué)工作，嚴重影響到了我國漢語言文學(xué)的整體教學(xué)水平，不利于學(xué)生整體教學(xué)水平的提升。
（三）漢語言文學(xué)散文鑒賞教學(xué)風格死板
我國目前在進行漢語言文散文教學(xué)和鑒賞的過程中所采用的教學(xué)和鑒賞風格較為死板，在進行散文講解的過程中往往是將散文通讀一遍，然后劃分出散文的結(jié)構(gòu)，對散文表達的思想進行分析。這就導(dǎo)致學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)積極性非常差，對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣大大下降，不能夠更好地學(xué)習(xí)單文。目前學(xué)生對于散文的學(xué)習(xí)熱情在不斷下降，學(xué)生在學(xué)習(xí)散文的過程中并不能夠體會到散文所要表達的意境，只是對散文的內(nèi)容有所了解，不能夠真正提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
三、提升漢語言文學(xué)散文教學(xué)和賞析水平的方法和途徑
（一）改變漢語言文學(xué)散文教學(xué)及賞析的風格
要想提升漢語言文學(xué)散文教學(xué)和賞析的整體水平就要在開展教學(xué)工作的過程中改變教學(xué)的整體風格，只有這樣才能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此在開展相應(yīng)工作的過程中要從學(xué)校做起，要能夠在學(xué)校建立起漢語言文學(xué)教學(xué)和教育的組織領(lǐng)導(dǎo)體制，為教學(xué)水平的提升提供制度保障。同時高校要十分重視對于哈語言文學(xué)的教學(xué)工作，要能夠制定出完善的文學(xué)散文教學(xué)體系，對傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)風格進行改革。
（二）豐富漢語言文學(xué)散文教學(xué)及賞析的教學(xué)方法
在進行漢語言文學(xué)散文賞析和教學(xué)的過程中要豐富課程的教學(xué)方式與方法，在開展教學(xué)工作的過程中應(yīng)當根據(jù)時代精神對漢語言文學(xué)教學(xué)工作進行改革。要能夠在開展教學(xué)工作和鑒賞的過程中推陳出新，讓語文的課堂活躍起來，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?？梢蚤_展教學(xué)活動的過程中看一些相關(guān)的動畫的影像資料，只有這樣才能夠加深學(xué)生對于散文教學(xué)內(nèi)容的了解。同時可以在開展教學(xué)工作的過程中讓學(xué)生在課堂上進行討論，分享彼此的意見，加深對于散文內(nèi)容和散文意境的了解。
（三）拓寬漢語言文學(xué)散文賞析的學(xué)習(xí)途徑
在開展?jié)h語言文學(xué)散文賞析工作的過程中應(yīng)當拓寬漢語言文學(xué)散文賞析的學(xué)習(xí)途徑，在開展教學(xué)活動的過程中要注重提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，在教學(xué)的過程中要注重散文的誦讀，要能夠通過誦讀對散文的意境和內(nèi)容有更加深刻的了解，只有這樣才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)散文的過程中產(chǎn)生共鳴，同時通過對散文的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的寫作水平，提升學(xué)生的文化底蘊和綜合素質(zhì)，促進學(xué)生漢語言文學(xué)散文鑒賞水平的提升。
四、結(jié)語
綜上所述，漢語言文學(xué)是我國眾多文化中的重要組成部分，其作為我國文化軟實力中的一部分在我國社會發(fā)展的過程中發(fā)揮著十分重要的價值和作用。我國目前在進行漢語言文學(xué)散文教學(xué)的過程中存在著諸多問題，如：教學(xué)風格死板、散文賞析教學(xué)缺失、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性差等，這些問題都嚴重影響到了漢語言文學(xué)散文的賞析質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量，因此應(yīng)當在開展?jié)h語言文學(xué)散文賞析的過程中拓寬賞析和學(xué)習(xí)途徑、豐富教學(xué)和賞析方法、改變教學(xué)和賞析風格。只有這樣才能夠促進我國漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，提升我國文化軟實力。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】當今文學(xué)教育活動；經(jīng)典危機；實用主義；現(xiàn)代化問題
文學(xué)教育是語文教育研究中的重要論題，是一種以文學(xué)欣賞為核心，以情感培養(yǎng)為目的，全面凸顯文學(xué)文化性、審美性與語言性的教育形式。文學(xué)教育活動應(yīng)以“審美”為核心理念，突出文學(xué)經(jīng)典教育，確立“文學(xué)語言”的主體地位。
一、文學(xué)教育的發(fā)展簡史
自1904年“中國文學(xué)”獨立設(shè)科，現(xiàn)今文學(xué)教育已走過了百年歷史。清末新學(xué)制的頒行是中小學(xué)文學(xué)教育獲得近代獨立的標志，“文學(xué)”開始從傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)中分離出來。民國初，“涵養(yǎng)文學(xué)興趣”成為“國文要旨”的重要內(nèi)容。相對于古代的“泛文學(xué)教育”來說，處于獨立時期的文學(xué)教育更加注重經(jīng)典性、實用性與教化性，強調(diào)文學(xué)的誦讀。
文學(xué)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型分為“激進”、“沉思”和“深化””三個時期。20年代后改“國文”為“國語”之后，國語教材、國語教學(xué)都表現(xiàn)出對“文學(xué)”的高度重視，但國語教育更偏重“精神”而疏于“技術(shù)”；到了30年代的文學(xué)教育試圖在“返本”與“開新”、“實質(zhì)”與“形式”、“精讀”與“略讀”之間尋求平衡。40年代的文學(xué)教育被提升到“了解固有文化”的高度，重視文學(xué)經(jīng)典教育，重視文學(xué)教育的科學(xué)探索，謀求“文學(xué)欣賞”和“語言訓(xùn)練”的有機融合。
文學(xué)教育的當展則分“漢語、文學(xué)分科與文學(xué)教育的短暫繁榮”、“工具論的產(chǎn)生與文學(xué)教育的長期低迷”、“人文論的興起與文學(xué)教育的復(fù)興”三個方面。50年代，文學(xué)教育作為獨立的課程，擁有相應(yīng)的文學(xué)大綱與文學(xué)教材。分科實驗結(jié)束之后，“工具論”長期主導(dǎo)語文教學(xué)（現(xiàn)今仍舊如此），文學(xué)教育成為語言文章訓(xùn)練的附庸；“人文論”以矯正語文“工具訓(xùn)練”的姿態(tài)出現(xiàn)于90年代之后。在現(xiàn)代性反思中，被冷落多年的文學(xué)教育終于受到了應(yīng)有的重視，鑒賞文學(xué)作品的過程成為審美發(fā)現(xiàn)、情感體驗與意義建構(gòu)的過程。
二、文學(xué)教育所面臨的問題和困惑
回溯歷史是為了更好地觀照現(xiàn)實。文學(xué)教育活動經(jīng)過不斷地發(fā)展和轉(zhuǎn)換，面對當今發(fā)展的迅速和需求的日漸上升，存在了包括實用主義、現(xiàn)代性難以實現(xiàn)以及經(jīng)典危機等的問題和困惑。
1.實用主義對文學(xué)教育的認知的影響
科學(xué)主義思想在整體上控制著文學(xué)教學(xué)，主知主義對文學(xué)感受力的消解，文學(xué)教材囿于“教化”與“訓(xùn)練”模式，文學(xué)闡釋中存在著深深的“工具情結(jié)”，受體制制約的文學(xué)教師普遍表現(xiàn)出文學(xué)素養(yǎng)的缺失。我們認為，破解文學(xué)教育的問題，必須確立文學(xué)審美的核心理念，堅持以文學(xué)經(jīng)典教育為學(xué)生奠定文化根基，強化“文學(xué)語言”在文學(xué)教育中的本體地位，平衡精讀與略讀、閱讀與活動、對話與建構(gòu)、欣賞與創(chuàng)作等多重關(guān)系。
語文教育無論是在應(yīng)試教育還是在素質(zhì)教育中都占有重要地位，這點毋庸置疑，然而在現(xiàn)實的教與學(xué)中，文學(xué)教育的缺失甚至成了語文教育的特點之一。首先，在教師方面，語文是給學(xué)生“打精神的底子”的。然而如何在給學(xué)生打精神的底子和提高語文應(yīng)試能力之間做好平衡，架好橋梁卻是擺在每一個語文教師面前的難題。雖然有語文課程標準作依歸，然而在真正的教學(xué)實施中卻依然是一頭霧水；每一個目標要求看似精準，但在實際操作中卻似是而非。產(chǎn)生這種情況的原因似乎與我們的認識誤區(qū)有所關(guān)聯(lián)。語文教育工作者都有一個共識：那就是教語文容易，但教好語文難。更有甚者，還有的老師認為語文成績不是老師教出來的，認真教不認真教跟學(xué)生的語文成績關(guān)系不大。在這樣的思想支配下，有的老師在教學(xué)上所費的心力自然會大打折扣。其次，在學(xué)生方面，一個很大的現(xiàn)實是大家普遍認為語文教育活動與文學(xué)無關(guān)，這也就將文學(xué)教育活動的平臺進行了大范圍的縮減。學(xué)生喜歡文學(xué)的不少，但真正喜歡語文的卻少之又少，也就是說文學(xué)教育活動處在一個非常令人尷尬的境地。學(xué)生們對于文學(xué)教育活動的看法也就逐漸的演變成一個目的：為了應(yīng)試。文學(xué)教育活動之本質(zhì)也就毫無用處。
2.現(xiàn)代教育技術(shù)對文學(xué)教育活動效能的影響
近年來，文學(xué)教育活動也多采用現(xiàn)代化的手段和方式對傳統(tǒng)文學(xué)教育活動進行方式和內(nèi)容的更新和改編。多媒體教學(xué)以其形象直觀性、信息豐富性和環(huán)境開放性等優(yōu)勢，逐漸確立了它在現(xiàn)代文學(xué)教育活動中的主導(dǎo)地位，但多媒體的運用也存在著大量的弊端。一方面，多媒體的過多使用，降低了文本閱讀材料的地位。多媒體其實就是把文本重新包裝成新玩意，投學(xué)生感官愉悅所好，迎合了學(xué)生對當前文化的快餐式追求，市面上層出不窮地出現(xiàn)了許多文化“壓縮餅干”，現(xiàn)在能夠靜下心來閱讀幾本書的已是鳳毛麟角。這勢必會導(dǎo)致學(xué)生語言感悟能力、閱讀能力、想象能力的退化。語言文字的魅力是無窮的，演員演技再精湛，連續(xù)劇也無法和原著相媲美；另一方面，多媒體教學(xué)，影響了學(xué)生想象力的發(fā)揮。中國文字博大精深，它帶給學(xué)生的是無限的想象空間，探究語言的過程就是理解和感悟的過程。多媒體的不恰當介入，卻使這一想象空間縮小。有的教師過分追求“真實再現(xiàn)”，讓學(xué)生直觀感受把有些課上成了“場景觀摩課”，相反，學(xué)生一味接受直觀刺激，養(yǎng)成不習(xí)慣思考的惰性，從何培養(yǎng)對文學(xué)的感悟能力？退而求其次，多媒體教學(xué)，阻礙了課堂師生情感的交流。用課件只能演示幾幅與課文有關(guān)的圖片，它的應(yīng)用使板書相對減少，師生忙于應(yīng)付眼花繚亂的課件，學(xué)生沒有思考的間隙。教師將目光移向課件的順利銜接，阻礙了師生情感的交流。但許多思辨的火花還需要教師的成功引導(dǎo)，形成師生間的情感交流和思想碰撞。
多媒體等現(xiàn)代化教育教學(xué)設(shè)備的運用旨在將當今的文學(xué)教育活動推以現(xiàn)代化，但是一直以來在各個層面的運用并未達到理想的效果，這只是當今文學(xué)教育活動難以實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個很小的例子，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化也成了當今的文學(xué)教育活動的一大思路尚不明確的困惑之一。
3.解構(gòu)經(jīng)典對文學(xué)教育活動生態(tài)的影響
20世紀末以來，對文學(xué)經(jīng)典的戲擬、改寫乃至顛覆的做法已經(jīng)屢見不鮮甚至令人觸目驚心。作家李碧華通過改編《水滸傳》與《金瓶梅》寫成了《潘金蓮之前世今生》；網(wǎng)絡(luò)林長治在《Q版語文》中以語文課本中原有的經(jīng)典作品為“原型”和素材對其進行了無厘頭式的篡改和戲說；周星馳在《大話西游》中對《西游記》的解構(gòu)更是慘不忍睹。當前，戲謔經(jīng)典最常見的手法是將其置于新的語境中進行調(diào)侃式的闡釋，如《水煮三國》和《麻辣水滸》等。由于這類書中的一些作品常常以企業(yè)老總或員工為預(yù)期讀者，因此：其又被有些人稱之為“職場寶典”。此外，商業(yè)大潮中將“紅色經(jīng)典”改編成“桃色經(jīng)典”的做法也在無情地消解著文學(xué)經(jīng)典的神圣性和崇高感。在這些改編中，以愛情取代革命往往是最為普遍的解構(gòu)策略。如在《紅色娘子軍》改編中，改編者著力渲染吳瓊花和洪常青的愛情；在《林海雪原》改編中，改編者大肆渲染劍波與白茹的愛情。如果說對部分作品崇高感的消解還屬于對文學(xué)經(jīng)典局部惡搞的話，那么20世紀80年代以來“重寫文學(xué)史”的思潮，特別是“重寫文學(xué)史”所導(dǎo)致的經(jīng)典作家英雄座次所發(fā)生的重大變化，就是專業(yè)文學(xué)理論家對某些作家作品經(jīng)典地位的公開挑戰(zhàn)，是對文學(xué)經(jīng)典大廈根基的動搖。如“重寫文學(xué)史”中對茅盾“大師地位”的挑戰(zhàn)，對趙樹理的非議，對《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》等的強烈質(zhì)疑。其實，文學(xué)經(jīng)典問題的核心是文學(xué)經(jīng)典神圣性與崇高感消退所帶來的整個文學(xué)的社會地位與價值功用危機，文學(xué)對社會和人生的嚴肅性、深刻性思考的價值及其意義，遭到嚴重的顛覆和解構(gòu)。
隨著消費社會文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴張，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落。當今文學(xué)教育活動也因此面對了重重的障礙和危機，師者難以抉擇，廣泛學(xué)生更是受相關(guān)的影響，讀“偽”經(jīng)典，并漸漸難以恢復(fù)到真正的認知。
當今文學(xué)教育活動隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們思維的不斷開闊，在有著很大的發(fā)展空間、很好的提升機遇的同時，也仍然面對著實用主義、現(xiàn)代化問題和經(jīng)典危機的重要困惑，仍處于尷尬的境地。但是毋庸置疑，文學(xué)教育對于一個人的重要性，對整個社會和國家的重要性是不可褻瀆的，這也就給予了我們面對困惑并不斷解決困惑的信心。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：文化 文學(xué) 人文素養(yǎng)
引言
所謂的人文素養(yǎng)，顧名思義，“人文”，指人文科學(xué)；“素養(yǎng)”，指“精神要素”和“能力要素”兩者相結(jié)合。即，人文素養(yǎng)指的是人的內(nèi)在品質(zhì)，核心是以人為中心的精神。能夠同時代表文學(xué)與人文素養(yǎng)，必然是能夠代表著崇高的人生觀與價值觀，蘊含豐富的人文價值和內(nèi)涵的，這種就被稱為文學(xué)作品。文學(xué)作品在中國文化中的體現(xiàn)，在大中小學(xué)，對學(xué)生的傳授方式是基于教學(xué)的模式，要想普遍提高人們的文學(xué)素養(yǎng)，在教育模式方面改革是必不可少的。
一、在人文素養(yǎng)背景下文學(xué)教育模式的改革與實踐
對于文學(xué)教育的改革與實踐，我們粗略分析，大致體現(xiàn)在以下四個方面。
1.更新教學(xué)理念
21世紀，是以人為中心的時代。今天的教育理念，是對社會、對個人以及對人文精神的一種體現(xiàn)，只有知識教育與人文教育兩強結(jié)合，才是21世紀的時代精神。注重文學(xué)的改革與實踐，不僅僅是注重傳統(tǒng)語言文化，更為重要的是要培養(yǎng)他們的成為講文明、講道德、注重社會責任心這樣高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。高考在無形中制約了一代又一代的孩子，更多的中學(xué)語文老師注重的是學(xué)生對于作品的文字表達、修辭手法、語法句型等方面的剖析能力，他們提供的是對這門博大精深母語的分析能力，而忘記了文學(xué)作品作為文化精髓對于學(xué)生人文素養(yǎng)和價值的判斷能力的提高。我們是要讓學(xué)生了解中國優(yōu)秀的文化，通過他們自身的思考、繼承和批判，從中取其精髓，去其糟粕，激發(fā)學(xué)生對人生、知識和真理的追求，對自然界的一切事物包含以尊重、關(guān)愛的心情，塑造正確的人生觀、世界觀和價值觀[1]。
2.壯大師資力量
俗話說的好，“干部是決定政治路線的首要決定因素。”人文教育和普通教學(xué)不同，它不是普通的知識傳遞，采用傳統(tǒng)灌輸這一方法是行不通的，這是一個循序漸進的過程，必須經(jīng)過長時間的耳濡目染，在這個過程中，教師的師德、人品、態(tài)度、都能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。作為教學(xué)的首要領(lǐng)導(dǎo)者，傳播人文教育理念的直接引導(dǎo)者，教師肩負責任重大，如何建立一支擁有高素質(zhì)師德的師資團隊，是改革的一大重要難題。
3.改革教學(xué)手段
教學(xué)，本是一件動態(tài)的事情，若是僅僅拘泥于課堂的傳統(tǒng)授課，很顯然，這是不夠的。在21實際，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，改善了很多地方的教學(xué)條件[2]。由于某些文學(xué)的課程信息量大，抽象性強，相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，多媒體使用顯得更為生動流暢，也能更好地開闊學(xué)生的思維。多媒體計算機輔助教學(xué)，能夠運用語言、文字、聲音、圖像等各種多媒體信息的顯示，通過投影的方式，使用者通過計算機與人相互操作，完成教學(xué)訓(xùn)練。
4.變更考核方式
相對于大學(xué)而言，大學(xué)生的考核顯得更為困難。教師們只能采用兩種模式進行考核，一則開卷，順利是學(xué)生通過考試，又被稱為“放過”；二則閉卷，但是考前教師需要給學(xué)生劃出重點，否則會造成大批不合格的成績出現(xiàn)，這顯然不是任課老師愿意看見的。變更的考核方式，是一種全新的考試方式，這種方式是基于期末考試成績之外，還包括平時作業(yè)的情況、期中考試成績占總成績比例、到課情況等各項平時成績。這樣的考核方式是在一種全新的考核模式，是基于測評學(xué)生在獲取新知識的能力上，考核學(xué)生的人文素養(yǎng)。在教師方面，我們更注重各位任課老師在教學(xué)期間的專業(yè)能動性和專業(yè)學(xué)術(shù)上的造詣[3]。
二、文學(xué)教育理念的加強和人文素養(yǎng)的顯著提高
圍繞著提高人文素養(yǎng)這一理念，不斷加強文學(xué)教育改革，結(jié)合教育模式的實踐，在新的道路邁出一大步。針對大學(xué)生文學(xué)教育而言，任課老師通過對公共課程的通識性，加強自身專業(yè)的學(xué)術(shù)性，以專業(yè)性的教育進行通透的文學(xué)教育，普遍受到學(xué)生的歡迎，以某一大學(xué)2013年的評價為例，對于課題組成的任課老師予以評分，平均分達到90.5分以上，對課程教育和教材選擇的評分方面，平均分達到85.5以上。大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到顯著提高，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，實現(xiàn)了怡情養(yǎng)性的目標。提高學(xué)生人文素養(yǎng)并且開闊他們的人文視野，能夠豐富他們的文化底蘊，提高其文學(xué)審美的能力，最終提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。這些是高校文學(xué)教學(xué)最為主要的目的。所以大學(xué)生需要通過文學(xué)課程的學(xué)校來實現(xiàn)怡情養(yǎng)性這一目的，也就是要求高校在教材選擇以及教學(xué)的過程當中需要綜合考慮文學(xué)性的特點，并且考慮思想性還有歷史性的傳遞，選擇的作品需要有時代性和價值性，從而鼓勵大學(xué)生進一步拓展其人文知識廣度以及深度，讓大學(xué)生可以在學(xué)習(xí)的過程當中達到文史哲的互通互用，從而創(chuàng)新文學(xué)教育的理念，樹立更加開放科學(xué)的價值觀。例如在莊子選篇的學(xué)習(xí)鑒賞當中，大學(xué)生可以透過作品的文學(xué)性拓展研究來思考莊子的哲學(xué)思想以及莊子的生命價值觀。從莊子當中的“處窮閭陋巷，困窘織履”等方面的描述，能夠看出莊子并不重視名利，而是過著清貧生活，從而體現(xiàn)出莊子所主張的清靜無為的道家追求。大學(xué)生需要通過分析作品來了解莊子批判現(xiàn)實以及志存高遠的形象，同時深入了解道家理想對于塑造莊子人格帶來的關(guān)鍵性的影響。在《莊子?田子方》當中，莊子表達出自己對于人與自然關(guān)系的思考，大學(xué)生需要從中體會到和諧正確的天人觀以及自然觀，同時深刻思考莊子思想的先進性以及現(xiàn)實價值。
第二，提高了社會實用性。高校的文學(xué)教育當中往往存在重理論而輕實踐的問題，從而導(dǎo)致大學(xué)生實際技能比較缺乏，難以適應(yīng)社會對于應(yīng)用型人才的要求。所以高校的文學(xué)教育改革進一步同市場實現(xiàn)接軌，實現(xiàn)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，同時根據(jù)就業(yè)市場的需求，進一步改善專業(yè)實用性，并且融合人文教育以及實用技能的教育，讓大學(xué)生有
著一技之長或者是一專多能，從而適應(yīng)就業(yè)市場的需要。在實施的具體過程當中，應(yīng)當考慮通過市場的導(dǎo)向，來調(diào)整安排文學(xué)教育的課程，根據(jù)行業(yè)的發(fā)展情況來考慮文學(xué)教育的基礎(chǔ)，從而優(yōu)化文學(xué)教育的課程結(jié)構(gòu)，并且細化設(shè)計具體文學(xué)教育課程的教學(xué)內(nèi)容，突出強調(diào)核心部分，尤其是要突破語言以及文學(xué)范圍，從而根據(jù)學(xué)生就業(yè)方向以及現(xiàn)狀，來打破專業(yè)界限，將文學(xué)教育教學(xué)同新聞傳播以及廣告策劃等方面的專業(yè)技能設(shè)計成為文學(xué)教育的應(yīng)用模塊，從而讓學(xué)生可以通過這方面的學(xué)習(xí)來提高動手能力以及從業(yè)能力。這樣一來讓大學(xué)生將學(xué)到的文學(xué)知識應(yīng)用到具體的行業(yè)當中，從而體現(xiàn)出其深厚的人文素養(yǎng)。
第三，使用信息技術(shù)提高學(xué)生興趣。高校的文學(xué)教學(xué)課程內(nèi)容非常繁多，特別是古代文學(xué)課程從時間跨度上看上下數(shù)千年，涵蓋面非常廣，并且非常具有廣度以及深度，因此需要有充裕的時間進行講解才可以保證學(xué)生的理解得到深化。不過目前相當一部分高校的文學(xué)教育課程課時被壓縮，導(dǎo)致文學(xué)作品的內(nèi)容無法在有限的課堂教學(xué)時間當中得到全方位的詮釋，尤其是在現(xiàn)當代以及外國文學(xué)課程的講授過程當中，往往是借助于單一板書的方式來呈現(xiàn)，容易導(dǎo)致大學(xué)生失去對于文學(xué)教育課程的興趣。這也就要求在文學(xué)教育當中充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，借助于圖片以及影像來傳遞更加豐富的信息，從而激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情以及創(chuàng)新的潛能。例如現(xiàn)當代文學(xué)當中的老舍名著《駱駝祥子》的教授過程當中，應(yīng)當嘗試使用多媒體來進行描述，在課堂上通過展現(xiàn)那些體現(xiàn)民國時期的窮苦市民真是生活狀況的資料以及圖片，讓學(xué)生能夠從側(cè)面體會到作品的主人公車夫駱駝祥子生活的時代背景，從而加深對于作品的認識以及印象。此外，使用影像資源可以說是豐富文學(xué)課程的教學(xué)手段的重要途徑，可直接激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)生也可以嘗試通過觀看影音資料，來了解祥子買車三起三落的情節(jié)，并且觀察祥子生活的場景，體會祥子從最初善良、勤奮到最后崩潰墮落的掙扎過程，觀看人物的具體變化，來深刻體會舊社會的貧苦百姓悲慘命運，最終加深對作品主題的理解以及把握。
三、結(jié)語
加強人文素養(yǎng)教育是高校提升核心競爭力的需要，首要一點是學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)的重視程度，如果高層領(lǐng)導(dǎo)高度重視培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性，在培養(yǎng)目標、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、實驗實訓(xùn)等環(huán)節(jié)均重視人文素質(zhì)教育，才能培養(yǎng)出具有生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)能力的高技術(shù)技能人才。只有使學(xué)校真正體會人文素養(yǎng)的培育是人才培養(yǎng)模式中重中之重這一道理時，文學(xué)教育的教學(xué)改革才能真正的成功，所以說，人文素養(yǎng)的提升是文學(xué)教育模式改革又一大歷史性標志。
參考文獻
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社會發(fā)展到今天，我們的思想觀念，我們的價值觀人生觀等都有了很大的變化發(fā)展。同時，還有許多新鮮的思想，新的觀念已經(jīng)深入人心，如果我們的教育還停留在過去的那些經(jīng)典之中，還要讓我們的學(xué)生接受那些所謂的經(jīng)典，這是不是有點背道而馳、與時代的發(fā)展格格不入呢？就語文教育來說，這樣的誦讀經(jīng)典活動，究竟對學(xué)生語文素養(yǎng)的提升有多大的作用呢？這也還是個問題。語文素養(yǎng)的核心和根本是學(xué)生的語言素養(yǎng)，語言素養(yǎng)的核心是學(xué)生的思維能力，因此，語文教學(xué)的根本和核心是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是培養(yǎng)具有獨立思想，有獨立人格的公民。這種閉著眼睛，誦讀經(jīng)典的活動魯迅早就進行了嚴厲的批判，而現(xiàn)在我們還要拿來作為我們的法寶使用。社會生活是發(fā)展的，語言是發(fā)展的，我們還守在傳統(tǒng)經(jīng)典之中，走不出經(jīng)典的陰影，我們又如何能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才呢？傳統(tǒng)文化我們需要繼承，但是，這種繼承是在批判基礎(chǔ)上的繼承，是要我們的學(xué)生放出眼光，結(jié)合自己的生活實際經(jīng)驗，進行吸納，進行消化吸收。絕不是躺在經(jīng)典之上，閉著眼睛，搖頭晃腦，背誦一通，就算完事。
我們生活在當下，我們的學(xué)生也生活在當下，無論是其語言環(huán)境還是生活環(huán)境，都與當下的文化生活有關(guān)。他們的思想、他們的情感、他們的認識都會與現(xiàn)實生活密切相關(guān)。離開現(xiàn)實的生活，脫離學(xué)生的生活實際和思想實際，我們的教學(xué)就失去了最基本的依托，失去了我們學(xué)生賴以學(xué)習(xí)語文的根基。語言是生活的土壤中開出的最美的花朵，語言離開生活這個土壤，也就沒有了生存的可能性。我們中國文化傳承五千多年，中國文脈一直延續(xù)到今天，現(xiàn)代作家都是從傳統(tǒng)文化中走出來的一代人，盡管他們的作品是用白話文寫成的，但是，他們的骨子里還深深地打上了民族文化的印痕。他們的思維方式，他們的認識，他們的情感等都具有民族文化的印痕，因此，無論是現(xiàn)當代作品的學(xué)習(xí)，還是經(jīng)典詩文的誦讀活動，都具有民族文化學(xué)習(xí)的性質(zhì)。而且，現(xiàn)代作家的作品因為更貼近學(xué)生的生活實際和思想實際，更能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)接受。當然，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品，可以從歷史的發(fā)展上來認識中國文化的博大精深，可以更好地理解和認識當下的中國文化。但是，這種學(xué)習(xí)絕不是背誦《三字經(jīng)》這樣的所謂的經(jīng)典，而是對中國文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，是對五千年來流傳下來的經(jīng)典的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。
民族文化作為一種精神氣候，對人的影響是潛移默化的，也是深遠的。盡管我們已經(jīng)進入了現(xiàn)代，后現(xiàn)代，我們向西方學(xué)習(xí)了許多理論，我們的生活中也有許多的現(xiàn)代后現(xiàn)代的元素，但是作為普通的國人來說，他們的骨子里還是有民族文化的根存在，他們的血管里還流淌著民族文化的血液。民族文化不僅僅在經(jīng)典詩文之中，更包含在日常生活之中，包含在民族文化心理之中。盡管我們從文言文到白話文，語言文字發(fā)生了巨大的變化。但是，這只是表象的東西。語言文字只是一套符號系統(tǒng)，符號下面的思想情感，認識事物感受事物的方式和方法，也就是中國人特有的思維方試，這是國人所特有的。因此，語文的學(xué)習(xí)不僅僅是要讓學(xué)生背誦經(jīng)典，更主要的是要讓他們從經(jīng)典中吸取力量，汲取營養(yǎng)，獲得一種智慧。這種智慧讓他們從經(jīng)典之中獲得一種精神的滋養(yǎng)，心靈的潤澤，更可以開拓他們思維空間，豐富他們眼界，使他們能夠用國人所特有的眼觀來看世界，來認識事物。而《三字經(jīng)》這樣的東西，既沒有文學(xué)性而言，也沒有思想性可言，刻意拿《三字經(jīng)》這樣的所謂經(jīng)典詩文的誦讀活動來進行民族文化教育，來進行道德訓(xùn)誡，顯然是不合時宜的。
語言是發(fā)展的，作為活化石的語言文字，蘊含著豐富的文化信息，學(xué)習(xí)語言文字，就是一種民族文化的學(xué)習(xí)。漢語言是漢民族文化的載體與傳承。學(xué)習(xí)語文既是對語言文字的學(xué)習(xí)，也是對漢民族文化的傳承與學(xué)習(xí)。語言本身也是一種文化，而且這種文化深深植根在民族文化心理之中，成為民族文化的自覺。民族語言文字傳承了五千多年，具有悠久的歷史。漢民族文字又是漢民族文化的活化石，漢民族文字之中飽含著豐富的漢民族文化的信息。我國對語言可以說具有一種天然的崇拜，國人起名字算命等都需要從文字解讀，這就是最好的證明。 同時，對語言的解析，還可以在一定的程度上感受民族文化心理，體驗古代人民創(chuàng)造文字的智慧和思維。這在一定程度上也可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力?？梢哉f，漢字的學(xué)習(xí)具有多重功能。語言的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對語形的記憶，也不能僅僅讓學(xué)生機械地記憶字形，而應(yīng)該從根本上，從文化上來理解識記字形。
漢語言文字發(fā)展有幾千年的歷史，現(xiàn)代漢語只有短短的不到一百年的時間?，F(xiàn)代漢語與古代語言文字有千絲萬縷的聯(lián)系，理解、認識現(xiàn)代漢語言文字，就必須要結(jié)合古代語言文字，就要從語言文字的發(fā)展歷史上考查語言，從字形結(jié)構(gòu)上體會語言的魅力之所在。許多古代的語言文字還活在現(xiàn)代文本之中。我們在語文教學(xué)中，通過對語言的理解和認識，要讓學(xué)生深刻地認識語言文字的來歷，透過語言文字的學(xué)習(xí)，既要體會文本的內(nèi)在的思想感情，又要讓學(xué)生體會漢語言的豐富與歷史的久遠。漢語言有豐富的成語，這是語言的活化石，成語里面既有豐富的歷史知識，又有豐富的智慧經(jīng)驗，在語文教學(xué)中，我們扣住成語的這種特點，既可以開拓課堂教學(xué)的空間，豐富學(xué)生的歷史知識和文學(xué)知識，同時還可以感受到民族文化的熏陶。
新課程標準將語言的學(xué)習(xí)和使用作為語文教學(xué)的目標，語言的學(xué)習(xí)和使用不僅僅是對語言符號的學(xué)習(xí)和使用，而是對包含在語言符號系統(tǒng)中的思維習(xí)慣，民族心理的學(xué)習(xí)。語言作為一種民族交流和交際的工具，在長期的使用過程中，記載了許多民族的東西；語言是中華民族經(jīng)過幾千年的歷史的發(fā)展，凝聚了中華民族的智慧，是一種最能體現(xiàn)中華民族思維習(xí)慣、思維方式，最能體現(xiàn)中華民族智慧的東西。因此，學(xué)習(xí)語言不僅僅是為了掌握語言這種工具，而是通過語言的學(xué)習(xí)，了解語言文字的組合方式，感受語言文字的魅力，從而從思想上、感情上認同祖國的語言文字，并進而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的目的，達到培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族自豪感的教育目的。因此，語言教育既是語文教育，也是文化教育，而且也只有進行文化教育，才能真正使學(xué)生將語言學(xué)到手。
前一段時間，因為人文性的提出，我們的許多語文教師理論研究者只是在人文性上下功夫，我們的語文老師在教學(xué)實踐中非常重視人文性，把學(xué)生人文性的培育作為語文教學(xué)的重點，高聲叫嚷要語文回歸人文。其實，人文性不需要回歸，人文性是語言的一種屬性，也是語文課的一種屬性，真正的語文教學(xué)是不需要回歸人文的，因為我們的語文教學(xué)本身就離不開人文。傳統(tǒng)的語文教學(xué)不是因為高揚了工具性而忽視了人文性，而是因為根本就沒有語言性。何以這樣說呢？因為傳統(tǒng)的所謂的語言學(xué)習(xí)，只是對語言符號的學(xué)習(xí)，而不是對言語的學(xué)習(xí)。語言的學(xué)習(xí)不是對語言的一些規(guī)則的學(xué)習(xí)，雖然這樣的學(xué)習(xí)對語言的學(xué)習(xí)有很大的幫助，但是這不是根本。語言的學(xué)習(xí)離不開語言的實踐，既有對文本的語言的體驗和感悟，同時也有對語言背后的生活的體驗和感悟，還有對作家的對生活認知的體驗和感悟。言語的實踐活動離不開生活，要讓學(xué)生真正掌握語言，就必須從生活中來學(xué)習(xí)，既要觀察生活，獲取對所要描寫的事物的感性的認識，同時還要深刻地理解生活，獲取對生活的理性認識。只有這兩者結(jié)合，我們才能真正從根本上理解與把握語言。漢語的詞語組合規(guī)律，文字的組合規(guī)律中都滲透著民族文化的心理，都有著民族的思維習(xí)慣，都滲透著民族的東西。言語的實踐活動，既是對語言的學(xué)習(xí)，也是對民族思維的習(xí)得。因此，從這個意義上來說，語文教學(xué)必然是伴隨著學(xué)生思維能力的提升，伴隨著學(xué)生認識能力的增長。
