發(fā)布時間：2023-05-22 16:32:16
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關鍵詞：高中語文教學 中國民俗文化 價值思考
中國民俗文化主要指的是中國民間的傳統(tǒng)習俗以及文化，包括的內容主要有中國傳統(tǒng)的服飾民俗文化、居住的民俗文化、歲時節(jié)日的民俗文化、民間信仰的民俗文化以及語言和民間文藝的民俗文化等。在高中的語文教學中，隨著教學內容的不斷擴展和知識難度的增大，會有越來越多關于中國民俗文化的內容融合在高中語文的教學課程當中。而高中生處于理解能力和求知欲都比較高的年級，高中語文教學中中國民俗文化對其具有強大的吸引力，能夠進一步拓展學生的知識面以及對所要學習內容的理解能力。并且在新課改的背景下，各個科目之間的聯系進一步加強，新的高考更加注重了傳統(tǒng)文化的考查，政治，語文和歷史這三個科目的內容有著相互滲透影響的關系。高中語文教學中的中國民俗文化不僅是語文學習的內容之一，也能從側面上提高學生對中國歷史文化的了解。
一、中國民俗文化的價值
（一）弘揚以及培養(yǎng)民族精神
對中國民俗文化進行了解和學習對弘揚以及培養(yǎng)民族精神有著重要的意義。在我國的民族文化中，主要分成兩個部分，一個是精英文化，該種文化主要是對人們進行思想、精神以及力量的指導，是一種父親型的文化類型；而另一部分是民間文化，民間文化中蘊含著人們的情感以及血肉特征，具有強烈的凝聚力和親和力，是一種母體型的文化類型。不管是民間文化還是精英文化都是民族文化中不可或缺的一部分。而中國民俗文化是在中國的民間產生并且能夠進行世代相傳的文化，在高中語文教學中對中國民俗文化的運用能夠讓學生更加具體的了解到中國在不同的時期，不同的民族以及不同地區(qū)之間的傳統(tǒng)民俗以及風情。在拓展自身關于歷史民俗文化知識并掌握所學的語文知識的同時，增強自身的民族認同感。在高中語文教學中對中國民俗文化的運用能進一步陶冶學生的學習情操，并有利于傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚。
（二）激發(fā)學生的學習興趣
中國民俗文化的組成部分多種多樣，其內容豐富多彩，在高中語文教學中對中國民俗文化的運用和講解能極大激發(fā)學生的學習興趣，緩解課堂教學中的沉悶氣氛，從而提高課堂教學效率。在高中語文的學習中，文言文是最令學生感到頭痛的學習內容之一，因為古代的文章結構和字詞使用都和現代有很大的不同，學生在進行文言文學習時會因為對字詞的不理解而覺得學習困難，并且教師在對字詞進行講解時采取單方面的口述解釋，會容易使學生產生枯燥感。但是在文言文中會蘊含大量的中國民俗文化，教師在進行教學時可以利用民俗文化的特點來引導學生對文言文的學習。例如在學習《赤壁賦》這篇文章時，教師在進行教學之前可以讓學生將其中的生字詞以及不理解的語句畫出來，先進行自我的猜測和思考，然后在正式教學時利用古代文學和現代文學不同的文化特點來對生字詞進行解釋，在學生大致了解了文章內容之后，可以對其中涉及到關于民俗文化的內容進行解釋，比如當時人們出行旅游有什么樣的習慣會進行怎樣的準備等，同時也能了解蘇軾這個著名詩人的相關生活習慣等。這樣學生既能對文中的知識有更好的理解，同時能進一步提高學生的學習興趣，引導他們更好進行文言文的學習。
（三）有利于培養(yǎng)學生正確的人格和品行
高中的語文教學除了要教授學生相關的語文知識之外，還要能起到培養(yǎng)學生正確人格和品行的作用。語文科目的學習是除了歷史之外最貼近中國文化的學習科目，因此對于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳播具有重要的作用。在目前的學校教育當中，一直強調要培養(yǎng)學生的良好人格和品行。在中國的民俗文化中蘊含大量的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在高中語文教學中中國民俗文化的運用能夠為學生的人格和品行樹立正確的榜樣，幫助學生自身更好的成長。例如在對荀子的文章《勸學》進行教學時，教師可以在對文章的內容進行詳細的解釋之后，讓學生充分的感受古人對知識和學習強烈的渴求欲望，從而培養(yǎng)學生正確的學習思想，端正其對學習的態(tài)度。魯迅先生的文章《狂人日記》中描寫到了清末民初中國內部的戰(zhàn)亂以及人們思想的愚昧，才有了革命志士心肝被挖用人血饅頭來治病的荒唐事件。教師在對這篇文章進行教學時可以對那段時間中國的民俗情況進行詳細的講解，讓學生能充分感受到戰(zhàn)亂時代國人的思想變化以及社會的黑暗，和如今的幸福生活進行對比，從而激發(fā)學生奮進和珍惜的精神，尊重革命先烈用生命換來的安樂社會。
二、結語
中國民俗文化是中國歷史文化中的瑰寶，在高中的語文教學中，中國民俗文化的運用能提高學生對語文學習的興趣，培養(yǎng)他們正確的人格和品行以及弘揚民族精神，具有重要的價值。
參考文獻：
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關鍵詞：多元文化；民族性；教學
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）14-0017-04
教育作為社會傳播文化和培養(yǎng)人才的主要途徑，課程所起的作用是不容忽視的。一般說來，課程作為一種特定的文化現象，總是體現一定社會或社會群體的主流文化，常以社會主流文化代言人的形式出現，它將社會主流文化轉化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習及與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化，這些文化表達了主流社會的價值觀、民族個性、階級屬性等內容，對學習者施加影響，培養(yǎng)一定社會需要的人。但是，單一文化的社會畢竟是少數，對于具有不同于漢族兒童心理特點、處于非主流文化背景下的少數民族學生來說，因其所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習俗等與漢族學生不同，接受程度也是不同的。雖然少數民族人口少、分布集中，但有著與占人口絕大多數的漢族平等的身份和地位，教育不能忽視少數民族學生的文化背景而進行。因此，在教育中存在著如何適應少數民族學生發(fā)展的問題，很多學者都認為實施多元文化教學是解決這一問題的最好方法。
一、 概念解讀
1.少數民族文化與少數民族教育。
（1）少數民族文化一般有三個層面。①價值――精神層面。少數民族文化及其屬性與主體需要之間形成的某種肯定或否定的結構部分，即少數民族文化的旨趣、格調、情感結構、心態(tài)、理想境界等，是處于核心地位的。包括維系各種文化理想，世界觀得以生存和發(fā)展的各種物質設施和條件，有關的想法和觀念等；②制度層面。為展現其功能必需的，使主體依照一定的規(guī)程實施和表現變化及影響力所產生的文化效益。具體包括各種少數民族文化制度、活動方式文化實踐――認識活動的物質設施和組織機構少數民族文化的各種學說和理論。其作用是對系統(tǒng)內構成因素進行協(xié)調；③物質層面。具體的物質表現形式，如文字、服飾、風俗習慣等，是最直觀的表現方式，也是最容易理解的形式。
（2）少數民族教育的內容也有三個層面。①外觀層面。具體的傳播科學文化知識，培養(yǎng)民族人才的各類活動及與之相關的一切物質設施、經費、師資、生源、教材、設施等，與國家經濟文化發(fā)展水平及對民族教育的關注程度有關；②中觀層面。輸入的文化價值和行為模式，表現為現代文化意識發(fā)生更迭，傳統(tǒng)文化蛻變，打破人們對傳統(tǒng)生活方式的認同和己有心理體驗的平衡。新舊文化的交替轉變帶來的矛盾與沖突，構成這一層面的基本沖突；③微觀層面。不同類型的民族文化相互滲透，相互影響，構成這一層面的基本因素。民族文化之間的差異與矛盾是客觀存在的，民族間的交互活動對每個民族文化的形成與發(fā)展起著重大作用，結果表現在少數民族文化之間的相互沖突和融合。
多元文化教育并不僅僅是少數民族教育，然而在我國，少數民族教育是多元文化教育的主要內容。但是，以往一提到少數民族教育，總是從經濟發(fā)展的角度強調少數民族教育的重要性，這本身就是一種以漢族文化、城市文化為主導的教育理念，發(fā)展落后地區(qū)的經濟本是無可厚非的，但并不是少數民族地區(qū)的學生就一定要把眼睛緊緊盯住經濟發(fā)達地區(qū)的生活方式，少數民族文化也有優(yōu)于漢族文化的方面，不能以經濟文化的發(fā)達與否判斷不同民族的文化優(yōu)劣一與否，更不能無視民族差異進行標準化教育。
2.語文教育與文化的關系。各民族的語文是這個民族世代創(chuàng)造的結晶，反映了民族精神、民族生活的全部歷史。語文本身的發(fā)展反映了這個民族的發(fā)展。正如烏申斯基所說：“語言不僅表現為一個民族的生命力，而且它正是民族生命的本身。”語文教育更重要的是它的文化性。語言側重于通過隱喻、神話和記敘的解釋來發(fā)展課程的豐富性，將語言置于詮釋的框架之中，使語言與文化相統(tǒng)合，視語言為文化的決定因素之一。因為學生在學習語言文字的時候，必然會學習到所蘊涵的文化內容和精神。有人對我國小學三～六年級語文課文進行過一項調查，指出其價值觀名列前十位的分別是：愛國與民族精神、唯物主義、人際關系、勇敢、進取、科技、誠實、機智、節(jié)儉、勤勞，其中道德題材占31%、戰(zhàn)爭題材占19%、兒童生活題材占12%、其他題材占10%，而少數民族文化卻鮮有涉及。
二、當前我國少數民族語文教學中存在的問題
1.民族地區(qū)語文課程的民族性未能得到充分體現?？偟膩碚f，在我國目前的小學語文課程中，其民族特色并沒有得到應有的體現。首先，總的來看，我國民族地區(qū)小學生課程體系受到通用或具有實際通用地位的教材的極大制約或影響；其次，在“一綱一本”時期，在民族地區(qū)小學所使用的民族文字教材體系中，占絕對優(yōu)勢地位的是統(tǒng)編通用教材所包含的內容。翻譯過來的教材內容自然全部是統(tǒng)編教材的內容；編譯而來的教材，一般對統(tǒng)編教材改動極少；由于應試教育的影響，使用鄉(xiāng)土教材的鄉(xiāng)土教育在小學中處于可有可無的地位，這種情況比較普遍；再次，1986年，國家開始對中小學教材中的義務教育教材建設進行重大改革，改革“一綱一本”的統(tǒng)編通用教材，實施“一綱多本”的教材建設體制。但是，在實施“一綱多本”的這些年中，由于種種原因，“一綱多本”的改革對民族地區(qū)中小學課程沒有實際性的影響。新編的人教版義務教育教材具有實際上的通用教材地位。即使是民族文字編寫的義務教育教材，內容仍然受到這種教材的強大影響。
2.語文教材的內容缺乏民族性。教材是課堂教學的文本依據，它在很大程度上決定了教學的性質。就目前來看，我國小學語文教材的內容主要包括：介紹祖國的資源，表現祖國的物產豐富，以激發(fā)學生的愛國情感；講述先進人物的故事，鼓勵學生克服困難、擁有遠大理想；介紹少數民族的生活，表現少數民族與漢族群眾的團結和友誼，等等。在表現民族團結的課文中，出發(fā)點還是以漢族為中心，講少數民族生活總是也講到漢族人民生活，總是有號召少數民族向漢族靠攏的傾向。如果課文中涉及的少數民族問題，教師也不會給學生講述與這個民族有關的歷史文化知識，而且這些文章都不是單獨介紹少數民族，而是重點在于少數民族與漢族的關系，對少數民族的生活幾乎不會有詳細介紹。這必然造成少數民族的學生對課文中講到的、與他們的生活相距甚遠的、對他們將來的命運至關重要的內容只能被動接受，不能有所懷疑，當然更不得不全盤吸收?？傊Z文教材很好地履行了作為主流文化代表的義務，對非主流文化的關注卻很缺少。
3.民族地區(qū)語文教師的民族文化及民族性觀念淡薄。作為課堂教學的主導者，民族地區(qū)語文教師對民族性問題的理解和認識決定其在具體教學實踐中是否能尊重民族差異，是否能有效傳播多元民族文化。通常在每個少數民族小學的語文教師都受過師范院校的系統(tǒng)培訓，具備從教資格。但是，僅僅這些還不夠，還必須熟悉自己所處的少數民族地區(qū)的特定地理環(huán)境、文化和習俗。如今在小學任教的語文教師都是在漢族文化的熏陶下成長起來的，他們熟悉以漢族文化為中心的傳統(tǒng)，本身所了解的少數民族文化就有限，而對民族性的認識更是不夠，甚至是誤解的。在這種思維定式的影響下，他們始終對回族學生帶有偏見和誤會，總是處于一種躲避狀態(tài)，抱著完成任務的心理工作，只求結束課程就萬事大吉，當然不會在教學中考慮少數民族學生的特殊文化背景和心理特征，不會針對學生的個性采取適當的教學方法。尤其是當教師自身就是漢族人的時候，與學生的民族差異性大，對學生所處民族的文化了解甚少，因而在教學過程中心存戒備，造成民族之間的誤解是很有可能發(fā)生的。
三、轉化措施
上述問題并不是一所學校所獨有的，在很多民族地區(qū)的學校，尤其是農村學校都存在，而且不只是在語文教學中存在。作為一個具有獨特文化傳統(tǒng)的、人口眾多的民族，在學校里存在著主流文化與亞文化、本民族文化與其他民族文化一同激蕩著人們頭腦的文化多元性。筆者認為，解決少數民族地區(qū)語文教學民族性缺失有以下若干途徑：
1.提高教育工作者，尤其是教師對多元文化教育的認識。多元文化時代的來臨，對教師提出了一些新的要求。要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價值，對學生的不同文化及各民族、群體的文化有充分了解，能從多元文化的觀點看待社會的諸多問題。教師要能代表社會的文化多元性，要把年齡、性別、宗教、社會階級、民族、種族、語言等主動地包容進教學策略、課程、教學方法、考試中。而要做到這些，前提就是教師要正確評鑒自己在所屬文化中承擔的角色，客觀地看待自身的文化。作為教師，如何在多元文化背景下做好教育工作，學者們提出了各項守則，提醒教師注意自己的態(tài)度和行為。不同的學者對教師提出了不同的要求，但都提到了教師要充分認識和了解不同的文化，公平對待處于不同文化背景的學生，使學生了解其他族群的文化，慎重選擇教材，篩除有民族偏見的材料，在反思中不斷糾正對待多元文化的偏見，等等。
2.將少數民族地區(qū)流傳的，體現本民族文化的神話傳說、故事、史詩、民歌等編入語文教材，供民族地區(qū)學校使用。我國民族地區(qū)的學校使用全國統(tǒng)一標準的課程，民族地區(qū)的學生，不論城市與鄉(xiāng)村所要求掌握的內容與漢族地區(qū)的學生沒有差別，對少數民族學生了解和掌握及傳播本民族文化是不利的，而目前國家對少數民族文學的研究也僅限制在高等教育中，少數民族文學在基礎教育階段幾乎沒有涉及，更談不上研究。民族地區(qū)的中小學生對本民族豐富的民族文學幾乎一無所知，他們從小接觸的都是三皇五帝、女蝸補天、嫦娥奔月等以漢族文化為主的內容。而對本民族的歷史傳說、神話故事的學習則來自于長輩，從學習得來的幾乎沒有。一說人類的起源就是女蝸造人，殊不知漢族以外的其他民族都各有一套民族起源的說法。很多人對生活在中國土地上的其他民族的文化一無所知，到了大學的中文系，才知道中國人不都是黃土造的，原來中國人還有更離奇的誕生方式，而少數民族學生對漢族人祖先的了解程度更是遠遠高于對本民族祖先的了解。事實上，其他民族的人數雖然遠小于漢族，但他們的文學藝術成就卻不能被忽視，每個民族都有自己的神話傳說、史詩、民歌，有些作品因其杰出的藝術成就而流傳甚廣，如藏族的史詩《格薩爾王》、白族關于阿詩瑪的傳說和壯族劉三姐的故事等，這些都已經成為文學藝術研究的重要課題。因此，教材編寫者有必要將少數民族文學作為語文教材的重要內容，將各民族的優(yōu)秀文學作品合理的編入教材，供教師選擇和學生使用。
3.師范教育的課程設置要滿足民族多元文化教育的要求。20世紀80年代以后，師范教育成為多元文化教育研究中的一個重要論題，在制訂的師范教育修業(yè)計劃中，有諸如多元文化教育、文化多元論、多元民族意識等標題。這些計劃的目的在于：增進對文化多樣性的歷史洞察、理解各少數民族的生活方式，特別是與學校教育有關的行為和態(tài)度；認識和消除個人對少數民族的偏見，與其種族和民群體進行建設性的交往，尊重多元化并將其融入教學。在設置多元文化課程及將多元文化觀念滲透進所有師范教育課程的基礎上，有兩點是必須注意的：首先，應將文化動力（culuartldnymaios）整合進所有實習和實際的教學情境中，要求未來教師在所遇到的任何教學情境中，都要觀察和實施多元文化教育的某些方面。如果多元文化問題僅限制在一兩門課程上，其重要性就被大大的削弱了，而在實習和實際教學中親身經歷則不同。加強教學實習，增長在多元文化環(huán)境中教學的經驗，教師學會面對不同文化背景的學生的最好方式，就是實際的教學情境。在必要時，可讓未來教師就所觀察到的種種偏見，以及自身存在的偏見公開討論，建立一個不斷減少且最后消除偏見的環(huán)境；其次，師范教育的課程計劃必須要延伸到師范生畢業(yè)后的第一年，給從事教學工作的師范生必要的幫助，促使他們能恰當處理與不同文化背景學生之間的關系，建立起平等、公平的課堂教學環(huán)境。
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關鍵詞：少數民族文學；話語；生態(tài)倫理
文學作為一門語言藝術，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權利關系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現代化進程的飛速運轉，生產力的高度解放、發(fā)展，現代科技的快速升級換代，市場經濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現為現代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調研的中醫(yī)學院教師王安全，用中醫(yī)學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農學院獲得生物學知識后被終結，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現為，市場經濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。
由上可知，伴隨著現代文明而出現的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數民族民間動植物故事，發(fā)現它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經常上墳探望，表現出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經選擇、幾經對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯系在一起的，表現出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現了生態(tài)倫理意義，表現出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎，同時也暗示出現代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數民族文學中，少數民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現代科技本身并不具備善惡品質，區(qū)別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現代與傳統(tǒng)、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數民族文學給予中國文學予重大的啟示。 轉貼于
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>> 東方文學在外國文學教學中的地位和作用 習明納爾教學法在外國文學教學中的運用 探析多媒體在外國文學教學中的運用 媒介素養(yǎng)在外國文學多媒體教學中的運用 對話理念下影視作品在外國文學教學中的應用 混合式教學法在外國文學課堂中的運用 文本細讀法在外國文學課堂教學中的運用 女性主體意識與外國文學教學 淺析跨文化語境中的外國文學 淺析外國文學中的語言藝術 開放式教學模式在外國文學史課程教學中的運用及實踐反思 外國文學雙語教學與譯本的使用 外國文學作品的賞析與教學 談談外國文學教學中的文本閱讀 外國文學作品在當前中學的傳播與接受 如何在外國文學課上落實“教學相長”的教學方法 文本細讀與外國文學教學改革 外國文學教學與文本細讀 《吳宓日記》中的“新文學”與外國文學 芻議本土經驗與外國文學的接受 常見問題解答 當前所在位置：，2012.12.28
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關鍵詞：高校圖書館;民國文獻;保護;利用
中圖分類號：G252 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0123-03
一、背景
民國文獻是“中華民國”（1911-1949）這一特殊歷史時期思想文化的載體和社會巨變的原始記錄，它記載著中國傳統(tǒng)文化在西方現代文化的沖擊、碰撞下所呈現出的波瀾壯闊的文化景觀;記載著中華歷史從古代向現代轉變過程中在政治、經濟、文化等各個領域所發(fā)生的重大變革。龐雜的民國文獻中含有大量學術珍品、藝術珍品，無論是從歷史文物性的角度，還是從思想學術性、藝術代表性的角度而言，民國文獻都有其不可替代的價值。然而，由于民國文獻自身紙張及生產工藝先天不足，以及長期以來受業(yè)內人士“重古輕今”觀念的影響，導致民國圖書的酸化和老化損毀狀況十分嚴重，許多民國文獻瀕臨危機，因此，民國文獻的搶救與修復工作迫在眉睫。
近年來，一些條件較好的民國文獻重點收藏單位：如國家圖書館、中國第二檔案館、上海圖書館、重慶圖書館、南京圖書館等各公共圖書館已經對民國文獻開展了脫酸、納米鍍膜、縮微拍攝、數碼掃描等原生性與再生性保護工作，使得民國文獻的保護工作向前邁出了堅實的一步。然而實踐證明，民國文獻的保護與搶救工作需要大量的人力、技術與資金的投入。民國文獻保護工作是一個地區(qū)乃至全國性的規(guī)劃工程，也是一個需要多方論證的重大課題[1]。因此，對于收藏有相當數量民國文獻的高校圖書館而言，對民國文獻的搶救與保護顯得力不從心。另外，近年來，隨著國學熱的持續(xù)升溫和對民國時期的社會經濟、政治軍事、歷史文化以及文學藝術等研究的深入，民國文獻的歷史價值和現實意義日益凸顯出來，民國文獻的社會需求日益擴大，其“用”與“藏”的矛盾空前突出。因此，在人力、資金有限的情況下，高校圖書館如何在有力保護的前提下最大限度地滿足讀者對民國文獻的需求是一個值得思考與探索的問題。筆者根據幾年來的古籍與民國文獻整理與信息服務工作經驗，提出了幾點想法，希望能與讀者共同交流、探討。
二、民國文獻合理開發(fā)和利用的保護策略
1.依托影印叢書，減少對館藏原本地翻閱
近年來，隨著社會需求的加大，社會各界相繼影印出版了大型的民國文獻叢書，這些大型叢書的影印出版在很大程度上緩解了各圖書館民國文獻“藏”與“用”的矛盾。其主要叢書有“全國圖書館文獻縮微復制中心”縮微影印的多部大型民國文獻叢書如：《民國珍稀期刊》、《民國佛教期刊文獻集成》、《民國畫報匯編》、《民國時事文獻匯編》、《民國珍稀短刊斷刊》等;“國家圖書館民國文獻資料編撰出版委員會”對國家圖書館所藏民國文獻進行分類整理陸續(xù)編撰出版的《民國文獻資料叢編》大型叢書;2007年全國高等學校圖書情報工作指導委員會開展并影印出版的《民國集萃》叢書。除國家機構外，中華書局、上海古籍出版社、江蘇古籍出版社、上海書店、中國書店等著名出版機構多年來也在不斷地挑選具有較高學術文化價值的民國文獻進行影印。如早在1989年，上海書店就影印出版了利用上海圖書館、復旦大學圖書館、華東師范大學圖書館館藏圖書整理出版的《民國叢書》;中華書局近年影印出版了《中國近代期刊匯刊》;江蘇古籍出版社出版的由中國第二歷史檔案館編輯的《中華民國史檔案資料匯編》叢書等;大象出版社出版的大型影印叢書《民國史料叢刊》等。另外，從20世紀五六十年代開始，臺灣地區(qū)也影印出版了以《近代中國史料叢刊》、《革命文獻》、《中華民國重要史料初編》為代表的大批民國文獻。
從總量上來說，民國文獻的影印出版數量遠不止這些，有些地方圖書館、檔案館還影印出版了許多專題性的民國文獻資料，在此就不一一贅述。由于影印出版的文獻在載體和形式上更接近原件，它既不需要對原件進行增刪、修改，又能夠反映文獻的原生面貌，所以這些影印出版的民國文獻為我們了解民國社會與歷史，從事學術研究，提供了十分重要的資料。因此，在資金許可的情況下，各高校圖書館應根據學校自身的專業(yè)特色與科研需求加大對相關民國文獻影印出版書籍的投入;圖書館員應根據讀者需求對館藏影印叢書進行分類整理，將叢書目錄電子化，方便快捷地幫助讀者查找到所需資料。將影印本提供給用戶，在方便讀者查閱利用的同時，又可以將原件封存保護，減少讀者對原件的翻閱觸摸。這樣，既可提高民國文獻信息的利用率，又有利于文獻原件的保護[2]。
2.依托網絡資源，夯實民國文獻信息服務基礎
目前，隨著民國文獻保護的力度不斷加大，民國文獻保護與開發(fā)不再局限于傳統(tǒng)的文獻收藏與修復，開發(fā)利用成為重要研究方向，數字化研究深入開展成為重要內容之一[3]。借助于互聯網的發(fā)展，一些民國文獻的數字化建設單位，如國家圖書館、上海數字圖書館、南開大學圖書館以及教育部主持的“高等學校中英文圖書數字化國際合作計劃”（CADAL）等，都無償提供資源的網絡共享。高校圖書館在館藏民國文獻亟須搶救的情況下，針對民國文獻信息服務的需求，采集和利用網上的民國文獻數字資源，并將這些信息資源整合到圖書館的虛擬館藏資源中，是圖書館民國文獻資源建設的方向之一。部分免費民國文獻資源見表1。除收集這些資源外，高校圖書館還應該在日常的信息服務過程中按照信息資源性質進行分類整理，有必要的還可以建立多層子目錄，并根據資料內容對其進行命名，為民國文獻的信息服務工作引路導航。利用這些信息資源，用戶不僅可以通過全文數字、影響資源直接在線閱讀所需的資料;也可以利用網絡書目數據庫直接查找到所需信息的最近館藏地;更可以通過一些網絡論壇直接了解相關的學術前沿與發(fā)展方向，能極大地節(jié)省民國文獻整理及研究的時間和精力。最終，用戶在充分體現現代數字化技術給科學研究帶來便利的同時，也減少了因對館藏民國文獻的直接接觸而給這些文獻帶來的損傷。可以說這是普通高校圖書館加強民國文獻保護的又一有效方法。
3.利用現代信息服務方式與技術加強與其他圖書館的合作與交流
每一個圖書館實力再強也不可能在館藏上包羅萬象、無一遺漏，各普通高校圖書館館藏資源多具有明顯的地方特色性、專題性，民國文獻的收藏以及相關的影印出版叢書也是如此。另外，據調查，具有相當豐富民國文獻館藏的圖書館也都相繼建立了自己的民國文獻數字資源庫，但由于受各種因素的制約，多數圖書館對自己開發(fā)的民國文獻數字資源“保護意識”特別強烈，對于本單位服務對象之外的讀者則設置重重“關卡”，如山東省圖書館的“晚清民國數據庫”、上海圖書館的“晚清和民國期刊全文數據庫”以及南京大學圖書館的“館藏民國圖書、期刊數據庫”等，這些數據庫只能在局域網中進行檢索、在線閱覽等，致使館外讀者無法利用。因此，館藏影印叢書以及網絡中的免費數字資源無法滿足讀者需求的情況下我們可以利用現代信息服務方式與技術加強與其他圖書館的合作與交流，進一步幫助讀者尋求所需資料。
館際之間的文獻傳遞是多數圖書館都提供的一種信息服務方式，目前國內公開開展古籍與民國文獻原文傳遞的單位有：①上海圖書館文獻提供中心②國家圖書館③中國科學院國家科學圖書館④浙江圖書館信息服務中心⑤金陵圖書館⑥中國林科院圖書館[5]。這些單位在所藏影印叢書、自建數字資源等基礎上，都可以根據用戶需求復制、拍照、掃描、翻拍等，為用戶提供研究所需之文獻目次、文摘和全文服務。另外，網絡上還存在著一些虛擬參考咨詢服務平臺，如國家圖書館、數字圖書館的“網上咨詢臺”可以通過用戶注冊、登錄進入其咨詢界面進行相關問題咨詢。上海圖書館“網上聯合知識導航站”（Collabora-
tive Online Reference Services簡稱：CORS）內“專家咨詢”欄目中有上海圖書館的歷史文獻專家對外提供有關古籍和近代文獻資源的參考咨詢服務。由廣東省立中山圖書館牽頭建設的聯合參考咨詢與文獻傳遞網，用戶注冊登錄后也可以進行相關問題咨詢，參考館員可以將所需文獻發(fā)送到用戶郵箱。
此外，民國文獻的信息服務工作者還可以通過一些網絡信息技術與同行交流，進一步幫助讀者查找所需文獻資料。現代通訊技術為此提供了便利的交流方式，可以通過電話、電子郵件、QQ等與專家、同仁取得一對一的聯系。目前網絡中一些愛好者與研究者還自發(fā)組織了“古籍與民國文獻保護群”，遇到問題可以直接在群內共同交流、探討，獻計獻策，所需資料也可以由群內的成員幫助查找和傳遞，既方便又快捷?？傊蒙鲜霈F代信息服務方式對讀者提供服務既可以幫助用戶走出對所需文獻“踏破鐵鞋無覓處”的困境，也可以減少用戶對館藏民國文獻大海撈針似的翻閱。
4.立足本館館藏，建立民國文獻數據庫
如上所述，民國文獻既是文物珍品又是文獻珍品。高校是一個集教學與科研于一體的學術單位，因此，高校圖書館更側重于把民國文獻看成是文獻珍品，只有充分挖掘其內在的價值，使其更好地為高校的教學科研服務才能真正體現出其珍貴性，也才能更好地引起學者們對民國文獻的重視與保護。因此，加強對民國文獻的保護并不是簡單地將之“束之高閣”，減少對其直接接觸，更重要的應該是盡快對其整理與開發(fā)，建立立足館藏的民國文獻數據庫，使那些因保護而“養(yǎng)在深閨人未識”的館藏民國文獻展示于讀者面前，以期更好地利用與保護。筆者建議，館藏民國文獻數量多的高校圖書館在借鑒國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館等民國文獻整理經驗與標準的基礎上，對自身館藏民國文獻進行普查與整理工作，摸清家底，建立館藏民國文獻數據庫，對這些文獻資源進行更深層次的挖掘與揭示。具體做法如下：以網絡中可查的民國文獻數字資源為基礎，進行查缺補漏，對自身館藏資源中有其他影像、全文數字資源中也有的民國文獻，做好網絡連接與知識導航工作。對自身館藏資源中有其他數字資源中沒有的民國文獻，如果這些文獻品相較好，還可以進行翻閱掃描、數碼拍攝的應該及時進行全文掃描或數碼拍攝，進行相應的數字轉換，生成存檔所用的數字影像文件和文件產生的衍生文件，在網絡上為讀者提供快速的圖像文件檢索和閱讀服務;對于品相不好的、一觸即破的文獻應該在建立書目數據，在附注中注明其損毀狀況，妥善保存，事后統(tǒng)一交有修復資質的修復單位進修搶救修復。這樣做不僅可以在全國范圍內避免對民國文獻的重復損壞，杜絕重復建設，為國家節(jié)省大量資金，大大加快搶救民國文獻的步伐，盡可能多地保存民國文獻的思想與內容[5]。還可以促使所建數據庫結合現代信息技術，逐步成為一個多元檢索的、符合學術標準的、規(guī)范化的數據庫，并實現館際數據交換。最終以館際資源共享來推動整個社會對于民國文獻的重視[6]。
民國文獻資源的建設和保護工作目前已引起全國圖書館界的高度重視，如何更好地開發(fā)和保護彌足珍貴的民國文獻資源，在全國都是一個重要而急迫的問題[7]。收藏有相當數量民國文獻的高校圖書館，應該在日常的工作中不斷摸索與探討，在保護與利用的矛盾摩擦中，尋求一種既能充分利用民國文獻為其教學與科研服務，又能更大力度地加強對民國文獻重視與保護的雙效途徑，更好地為保存其“肉體”與彰顯其“靈魂”做出應有的努力。
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作為中國人除夕年夜飯的春晚，臨近年關就已萬眾期待，央視從上一次春晚結束就醞釀著下一年的春晚，可謂煞費心機，可到頭來還是乏善可陳，濤聲依舊。究其原因，這與中國文化現狀不無關系。當代中國，人們以追求物質生活為主基調，精神生活單調匱乏，在各種生活壓力下，人們片面追求簡單無厘頭式的快餐文化。無論它高雅或是低俗，輕松調侃就好。網絡的普及恰好推波助瀾了這一現象。頻頻熱傳的網絡詞語，以一種對人生對社會無所謂的散漫方式迅速流傳，并成為人們的口頭禪。從某種意義上講這是人們飽經生活壓力而尋求最無奈地宣泄內心郁結的方式。搞笑之余，愛維龍媒人不禁要問，難道五千年博大精深的中國文化只剩下“神馬都是浮云”這些讓中國傳統(tǒng)文人一頭霧水的無厘頭詞語了嗎？
2010年幾乎成了民國年，各種以民國為題材的影視劇、紀錄片和傳紀文學充斥于平面和影視媒體。究其原因，一來是為慶賀一百周年作準備，二來則是人們在褒貶舊時代的同時，還是有戀舊的情愫在。民國時期雖然國破山河亂，但國民身上從沒有消失的那種中國人的文化氣質著實吸引人。民國能出現、梁漱冥、陳寅恪等文化學范，能出現徐志摩式的浪漫愛情，能出現朱自清荷塘月色的靜美，能出現魯迅不在沉默中死亡，就是在沉默中爆發(fā)的吶喊，更能出現和冼星海黃河大合唱的慷慨激昂與高亢悲壯。到現在讓人回憶起來都還是繞梁三日，韻味十足。這些民國氣象為什么不象如今的春晚，剛一落幕竟回想不起其中的內容。原因很簡單，流行的并不一定能永恒，媚俗的只是迎合一時的口味，經典才會成為傳家的美味。每年的春晚之所以成為雞肋，食之無味，棄之可惜，是其格調沒有文化特有的氣質，思想沒有完整的脈絡，節(jié)目沒有能經得起時間考驗的經典造成的，這是時下的的中國文化現狀的產物。一味地討好、流俗的快餐文化氛圍是培養(yǎng)不出大師和經典的！
早年的春晚，人們記住了張明敏的《我的中國心》和李谷一的《難忘今宵》，一曲《常回家看看》至今仍在傳唱，這些之所以能被流傳，都與中國傳統(tǒng)文化和愛國情懷有關。唐詩宋詞被追捧傳誦了千年；古人理想中漁樵耕讀的場景，仍是現代人所向往的浪漫生活。中國人骨子里其實永遠不乏對高雅品位和浪漫人生孜孜以求的性格特質。而這種特質仍然是當代中國人內心深處最真的渴求。
已經過去三年的奧運會開幕式至今仍被人們津津樂道，中國的琴棋書畫，中國的四大發(fā)明，中國漢字之美，鄭和下西洋的浩浩蕩蕩，中國的傳統(tǒng)魅力，中國的現代創(chuàng)意，這一臺充滿了文化科技藝術和創(chuàng)意的大餐不僅凝練地表現了幾千年中國優(yōu)秀文化的印記，也在今后的歷史中留下了濃墨重彩的一筆！好的文化作品是雅俗共賞的，是中西合璧的，是通古知今的！而不是所謂以我們要照顧大多數老百姓的審美需求為理由，一次又一次地用雞肋來蹂躪我們的神經！一次又一次的向世界誤導作為迅速崛起的世界第二大經濟體的中國國民是如此地淺薄低俗！當年看了奧運會開幕式讓我們在享受視覺和精神大餐的同時更暗自得意“中國五千年文明十幾億人口的泱泱大國確實是大有人才”，深以為是中國人而驕傲！也讓世界瞪圓雙眼驚訝于中國的美和中國的力！可一年又一年的春晚讓我們不禁哀嘆我們的主流藝術家、主流媒體是曇花一現還是江郎才盡？我們何時才能再現我們中國人過去現在和未來應有的品位與氣質？
作為春晚，它不僅僅是一個文藝晚會，更是中國人過年的一部分。所以它不僅是單純?yōu)榱藠蕵?，更是要傳播中國文化的共識和主旋律。
如果春晚的編導能拋開所謂的流行，所謂的搞笑，而從中國人及中國文化上下功夫。必定會有不一樣的春晚。春晚的風格其實與中國文化現狀息息相關。在缺乏文化特質的社會里，已成為中國人的過年的年宴飯的春晚，不要象有些節(jié)目一樣流于俗套，純?yōu)閵蕵范鴬蕵?。要承擔起引領文化的主流責任，在給國人帶來歡樂的同時，也要給國人一個文化的盛宴。上一些諸如傳播國學，解析傳統(tǒng)，構建文化共知節(jié)目。
筆者（段俊平）認為，春晚要做到雅俗共賞，不落俗套。既能給人以歡樂，又能給人以文化享受是很難的。這不僅要打破舊春晚的老套路、老模式，還要創(chuàng)造性的推陳出新。要下功夫深挖來自民間的優(yōu)秀作品，做好雅與俗的平衡。
古典文學蘊含深厚人文思想
中國古典文學中多有“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等說法。與會學者表示，“文以載道”的核心思想是把“文”作為手段，“道”作為目的，將文學視作思想的載體。
“文學作品必然蘊含著思想意識和價值判斷，廣泛意義上的‘道’是指人們的思想意識，‘文’則是用來表達思想意識的手段?！蹦暇┐髮W人文社會科學資深教授莫礪鋒表示，如果沒有“載道”這一目的，則“文”將沒有存在意義。思想意識本是文學作品的精髓和靈魂，“文以載道”非但不會損害作品的文學價值，反而會使作品具備充實的內容和豐富的意義，會使作品具備感動人心的豐盈力量。
“這種‘道’，并非前人宇宙論圖式下的‘自然之道’，而更多是倫理學意義上本體化的社會倫常與秩序?！睆偷┐髮W古籍整理研究所教授陳廣宏表示，在承載“道”的目的性層面上，以“文”或“辭”為代表的文學才更能明確位置、獲得重視。
“中國古典詩歌在本質上都是個人抒情詩，凡是優(yōu)秀的詩歌作品，都是直抒胸臆、毫無偽飾的?！蹦Z鋒以杜甫的詩為例表示，被稱為“詩史”的杜詩是對歷史的價值評判，詩中展示了崇高的人格境界，蘊含著充沛的精神力量，是“文以載道”之說具有積極意義的有力證明。
中華文化為古代東亞文明主題
作為思想文化的載體，中國古典文學作品廣泛傳播，使中華文化成為古代東亞文明的主題，并在世界范圍內產生了廣泛影響。
戲曲是文學作品的一種特殊形式?！坝^察日本伎樂與漢魏樂府的關系，可以看出其中的中華文化因素?！北本┐髮W中文系教授葛曉音認為，考辨伎樂的表演內容以及“吳公”一曲中的假面形象等要素可以看出，伎樂雖然根源于印度文化并融入了西域文化元素，但也從中華文化中汲取了適合表演形式的素材。
“朝鮮王朝獨尊儒家，衛(wèi)道文人保持傳統(tǒng)的文學觀，對小說一向保持批評的態(tài)度。但16世紀以后，這種情況逐漸改變?！表n國高麗大學中文系教授崔溶澈表示，16世紀中期，朝廷大臣主動接受《三國志通俗演義》，并將其以金屬活字印刷出版、廣泛傳播。至18世紀以后，中國小說的輸入更加普遍，并被統(tǒng)治階層接納。隨著社會的變化和文學的發(fā)展，小說逐漸成為通俗文學的主流。大量進入朝鮮社會的明清小說，傳播了外部廣大世界的信息，并在一定程度上推動了民族意識的逐漸產生。
18世紀以后，中國古典詩歌開始西傳法國以至整個西方世界。南京大學文學院教授錢林森表示，中國古典詩歌西傳法國，得益于18世紀法國漢學的勃興與來華傳教士漢學家的譯介。從《詩經》法譯文本的流布看，馬若瑟、白晉、錢德明、韓國英等神父進行了大量的譯述與詮釋工作，并在當時即引起了伏爾泰、狄德羅等啟蒙思想家的積極參與和回應。
以現代視野推進研究創(chuàng)新
學者認為，以現代視野對中國古典文學展開全面深入的研究，既是中國文學研究長期和基礎的工作，也是系統(tǒng)梳理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強中國文化軟實力，探討當代中國文學和中國文化創(chuàng)新的重要任務。
“研究中國文學如何從傳統(tǒng)走向現代，舊體詩歌的現代性是絕對不可忽視的?！奔幽么缶S多利亞大學教授林宗正表示，中國文學從古典走向現代，一直都是現代文學的研究重點，但多數研究集中在從晚清到民國初年這段時間，且集中于小說研究。實際上，在中國古典文學中，詩歌一直是主要的文學形式。舊體詩人，不論是唐宋元明或是晚清，都熟悉古典詩歌的傳統(tǒng)，也都講究創(chuàng)新。
“唐宋‘古文運動’雖然看上去還是在‘文章’的框架內提出復古的訴求，但實際上絕不僅僅是一場文體革命，而是深刻反映出文學認識上的一種結構性變化。”陳廣宏表示，其所強調的“學”的維度，令“文章”在價值觀上向“文學”延伸，文學概念的內涵在當時已經有了很大擴展。
1、人物繪畫的造型藝術
提起造型藝術多種多樣，有舞蹈造型、戲曲造型、建筑造型、雕塑造型、繪畫造型等等。如舞蹈演員，經過刻苦的訓練，舞臺造型給人們帶來了婀娜多姿的曲線美。戲曲的臉譜造型，是中國傳統(tǒng)文化的象征。陶瓷人物繪畫是在陶瓷載體上運用筆墨（顏料）繪制圖案，這些都屬于人物造型，只不過是表現的方式、位置、載體不同，但最終目的是一樣的，在表達人物內心的同時給欣賞者帶來“美”。也就是說造型藝術就是通過創(chuàng)作者的思維，創(chuàng)造出一種視覺形態(tài)，帶給人們的是美的藝術享受。簡稱“人物”繪畫，是因為它是繪畫藝術的大畫科，是表現人物喜怒哀樂的形態(tài)造型。
如今的陶瓷人物繪畫，人像的表達有具象傳達或抽象表達。具象形式表現的人像可能包含抽象的觀念.而抽象傳達的外在形式可能是具象的人。無論是具象還是抽象的表達，都是造型藝術的表達方式，當代繪畫語境下，人像創(chuàng)作是現代造型藝術的表現途徑之一，人像作為陶瓷繪畫創(chuàng)作中的表現對象，它承載了歷史和現代的藝術概念，是人本有的審美意識形態(tài)。當代語境下人像作品在觀念上日趨概念化和抽象化，在創(chuàng)作形式上更加多樣化，人像不是表面上看到的具象形式，而是附帶當代繪畫抽象概念的載體。作為造型藝術之一的人像繪畫，從多種角度闡明歷史文化和創(chuàng)作者的藝術思潮，以及特別的繪畫形式意味。
2、文學素材的吸取
