發(fā)布時間：2023-03-23 15:16:02
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育政治論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
在初中政治課堂教學(xué)中，教師要注重對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。對于處在青春期的初中生來說，其好奇心理和求異心理都比較強(qiáng)烈，而所謂的創(chuàng)新，正是需要有勇氣、有好奇心、敢于質(zhì)疑和批判。因此，在教學(xué)過程中，當(dāng)學(xué)生喜歡追求個性、喜歡對同一件事另辟蹊徑時，教師一定要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)毓膭睿⑦M(jìn)行正確的引導(dǎo)，而不能對學(xué)生的這些特點進(jìn)行強(qiáng)行壓制。長此以往，就比較容易培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。同時，教師在具體教學(xué)過程中，應(yīng)做到在仔細(xì)研讀了課本教學(xué)內(nèi)容的前提下，靈活運用多種教學(xué)手段，并充分利用現(xiàn)有的一些課外教學(xué)資源，來開拓學(xué)生的思維。例如，在課堂教學(xué)中能夠巧設(shè)疑問，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動思考的習(xí)慣，有利于其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因為通常學(xué)生的思考都是來源于教師的問題。教師在這一環(huán)節(jié)中，還要學(xué)會積極鼓勵學(xué)生主動思考、主動抒發(fā)自己的意見，實現(xiàn)自我創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
此外，教師在具體的教學(xué)過程中，要學(xué)會不斷地鼓勵學(xué)生去質(zhì)疑，以培養(yǎng)其思維判斷能力和創(chuàng)新思維能力。在初中政治課堂教學(xué)中，很多書本上的東西，并沒有固定的答案或者方法，學(xué)生也可以充分發(fā)表自己的觀點和意見，“天馬行空”也好，“異想天開”也好，教師要會適當(dāng)鼓勵學(xué)生自由發(fā)揮，而不是一味盲從，教條式地照搬課本上的內(nèi)容。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的合作能力
培養(yǎng)初中生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)為知識，其亦為創(chuàng)新基本前提條件之一。一定的程度上而言基礎(chǔ)知識累積的程度對創(chuàng)新能力大小具有決定作用。初中政治課基本的觀點以及原理為讓初中生學(xué)會分析社會的現(xiàn)象、觀察世界、將事物的本質(zhì)揭示出來的同時將問題有效解決的辦法找出來，而這亦為創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)部分。所以要進(jìn)行創(chuàng)新的教育就應(yīng)對初中生基礎(chǔ)知識積累以及學(xué)習(xí)高度重視。未來較多的創(chuàng)新活動僅僅依靠一個人短時間內(nèi)較難完成，因此要注重培養(yǎng)學(xué)生集體智慧以及團(tuán)隊協(xié)作精神。在實際的教學(xué)中，教師除了要將基礎(chǔ)知識予以學(xué)生，還應(yīng)對學(xué)生之間共同進(jìn)步、彼此幫助、相互協(xié)作的集體精神以及團(tuán)隊精神進(jìn)行培養(yǎng)。
陶行知是我國非常有名的一位教育學(xué)家，其說過一個問題是千萬發(fā)明的來源。所以初中政治教師要善于對初中生好問的思想進(jìn)行培養(yǎng)與啟發(fā)，且積極的引導(dǎo)學(xué)生將問題解決的一些辦法尋找出來，進(jìn)而將其質(zhì)疑問難能力有效提高。除此以外教師還應(yīng)同教材相結(jié)合，將教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展開來，將發(fā)散性極強(qiáng)的一些問題有效提出，以便將初中生充分的想象力激發(fā)出來，引導(dǎo)其從多個層次以及角度對問題進(jìn)行分析與解決。這不僅幫助初中生將基礎(chǔ)知識牢固的掌握，而且可將其定向化的思維改變，提高其創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新思維。實施創(chuàng)新教育為綜合性的一門教學(xué)藝術(shù)以及復(fù)雜的一個過程，其要求初中教師具有開拓精神、高度的事業(yè)心以及責(zé)任心的同時，將創(chuàng)造的心理學(xué)以及創(chuàng)新的教學(xué)理論掌握，便于將創(chuàng)新教育最好的途徑尋找出來。比如對加強(qiáng)競爭合作以便實現(xiàn)雙贏的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)時可先用多媒體將兩幅圖展示給學(xué)生，其中一幅圖上的兩個小鬼因為手持太長的勺子，于是相互喂食，這樣兩個小鬼最終都遲到食物。而另一圖中的兩個小鬼手持長勺子卻不合作，最終都餓死。對比兩幅圖后告訴學(xué)生唯有合作方可共贏，也就引出了本堂課教學(xué)內(nèi)容。
（三）實現(xiàn)多樣化教學(xué)
在初中政治課堂教學(xué)中，要實現(xiàn)創(chuàng)新教育理念的滲透，教師還要做到教學(xué)手段的多樣化運用。傳統(tǒng)教學(xué)中教師大都采用的是滿堂灌輸?shù)膯我唤虒W(xué)方式，課堂教學(xué)比較呆板無趣，但是隨著新課改的不斷深入和推進(jìn)，絕大部分教師已經(jīng)逐漸開始形成了新的教育觀念，加上多媒體以及信息技術(shù)等現(xiàn)代化科技的出現(xiàn)，使得初中政治教學(xué)的課堂變得越來越生動、有趣?？傊?，多樣化教學(xué)方式的實現(xiàn)，能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新熱情，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。
二、結(jié)束語
幸福教育理念的實施，對學(xué)生和老師都有一定的影響，不只表現(xiàn)在教學(xué)方面，而且對于學(xué)生學(xué)習(xí)、師生關(guān)系都有一定的作用，主要可以分為以下三方方面進(jìn)行討論：
1.對老師教學(xué)的作用
幸福教育理念要想完美實施，那么所要邁出的第一步就是對老師的教學(xué)方式予以改變，為什么這樣說呢？高中政治老師擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大，他們的教學(xué)質(zhì)量直接關(guān)系到學(xué)生的高考錄取率，也正是這種嚴(yán)峻的責(zé)任壓力反而導(dǎo)致老師教學(xué)不盡人意。針對此問題，高中政治老師仔細(xì)觀察學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)后，著手調(diào)整自己的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)給學(xué)生明凈、歡快、愉悅的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，并且將幸福教育理念巧妙嵌入于教學(xué)內(nèi)容之中，兩者完美結(jié)合后自然為提高教學(xué)質(zhì)量與完善自我教學(xué)有著重要意義，比如老師在講授國家政體、國家制度內(nèi)容時，善用巧妙地比喻，展現(xiàn)政治學(xué)習(xí)內(nèi)容“活”的一面。
2.對學(xué)生學(xué)習(xí)的作用
教師將幸福教學(xué)理念融入到政治課堂之中，一方面將政治學(xué)習(xí)內(nèi)容生動化、形象化，另一方面對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機(jī)都有所作用，整體上更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)高中政治內(nèi)容時，應(yīng)該與老師的教學(xué)理念結(jié)合，在學(xué)習(xí)的過程中也嘗試領(lǐng)悟幸福教育理念的真正內(nèi)涵，努力觀察老師在課堂上的表現(xiàn)，給老師提出建設(shè)性的意見，這樣的做法不僅有利于教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的失誤，而且便于學(xué)生在課堂上凝聚注意力，促進(jìn)學(xué)生接納知識的速度與深度，真正達(dá)到有效教學(xué)的目的。
3.對師生關(guān)系的作用
幸福教育理念的根本準(zhǔn)則，要求老師必須改變傳統(tǒng)主宰者的身份，而是將學(xué)生看作課堂的主體，自己潛化為引導(dǎo)者或者帶領(lǐng)者的身份，與學(xué)生以平等的地位置身于課堂之上，拉近教師與學(xué)生之間的雙重距離，成為學(xué)生的朋友與玩伴。這種角色的轉(zhuǎn)變，是教育發(fā)展的必然趨勢，也是提升教學(xué)質(zhì)量的重要原因，而目前加速這種角色轉(zhuǎn)變的因素即為幸福教育理念的實施，使得師生關(guān)系在幸福教育理念的影響下愈來愈親密、和諧，可見幸福教育理念在如今高中政治課堂中的地位。
二、幸福教育理念在高中政治課堂的具體研究策略
幸福教育理念的實施，其中最為關(guān)鍵的部分即為教師教學(xué)，因此老師在教學(xué)過程中需要改善自我教學(xué)方式，選定正確有效的教學(xué)方法，在幸福教育理念的指導(dǎo)下讓學(xué)生真正學(xué)會如何享受學(xué)習(xí)，具體可以從以下三個方面進(jìn)行問題分析：
1.緊貼幸福教育理念，提高自身教學(xué)素質(zhì)
高中政治課堂教學(xué)，老師必須要明確學(xué)生的主體地位，在課堂教學(xué)中盡量服務(wù)于學(xué)生，善于解決學(xué)生學(xué)習(xí)所遇到的一切困難。這就要求老師必須理解幸福教育理念的深層內(nèi)涵，在此理念的引導(dǎo)下切實提高自我專業(yè)知識，尤其要弄明白高中政治課本中的重點、難點，力求為學(xué)生解答一切問題，與此同時，老師還要結(jié)合自己班級的學(xué)生學(xué)習(xí)情況，在備課時突出教學(xué)重點，滿足學(xué)生的知識、個性等具體要求，逐步推進(jìn)學(xué)生朝向幸福教育理念的方向發(fā)展，提高政治課堂的教學(xué)效率。
2.運用幸福教學(xué)理念，轉(zhuǎn)換多種教學(xué)方法
如今幸福教育理念的實施，就要求老師必須展現(xiàn)自己獨特的教學(xué)能力，在課堂上轉(zhuǎn)換多種教學(xué)方法，繼而達(dá)到活躍課堂氣氛、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。比如，老師可以在政治課堂開始時運用游戲教學(xué)法，將學(xué)生的思想從下課的活躍氣氛中吸引回來，便于老師教學(xué)的開展；也可以在講授某一節(jié)內(nèi)容時，事先安排學(xué)習(xí)任務(wù)，在課堂上利用情境教學(xué)與分組教學(xué)的方法激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)；老師也可以在課堂上適當(dāng)運用差異教學(xué)、反思教學(xué)、輔助教學(xué)等多種方法，傳遞幸福教育的理念。
3.實踐幸福教學(xué)理念，展現(xiàn)政治課堂魅力
幸福教育理念用于高中政治課堂教學(xué)，不僅僅只是作為一面引導(dǎo)旗幟，必要的時候還是需要進(jìn)入課堂，真正的融入課堂并讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，真正感覺到幸福教育理念的好處。比如，老師在講到黨政機(jī)關(guān)、國家制度的相關(guān)內(nèi)容時，條件允許的話就可以帶學(xué)生參觀所在地區(qū)的黨政機(jī)關(guān)單位，或者可以利用多媒體設(shè)備觀看我國國務(wù)院會議的相關(guān)視頻，讓學(xué)生對此章節(jié)內(nèi)容能夠印象頗深，當(dāng)然此種現(xiàn)實實踐相對來說比較難開展，但老師也需要開發(fā)條件開展實踐活動，展現(xiàn)政治課堂的獨特魅力。
三、結(jié)語
摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進(jìn)行了簡略的歸納述評.
柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.
一、早期教育
在西方教育史上柏拉圖第一個提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時,就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.
二、音樂及體育教育
柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.
他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反.”(《國家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂、詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)
柏拉圖認(rèn)為音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰(zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡樸,不能嗜睡.
柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)
三、女子教育
柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.
四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育
柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識到了教育對于富國強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國家政治服務(wù)的思想.
關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論.他認(rèn)為,治國者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學(xué)習(xí),將治國者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實在’,最終達(dá)到最高知識——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.
柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識的“猜測”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實物相當(dāng)于認(rèn)識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識便進(jìn)入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”.
關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.
柏拉圖不僅對護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經(jīng)過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們在實際經(jīng)驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂土,并安居下來.
五、柏拉圖的學(xué)園
為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務(wù).
柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.
柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應(yīng)加以批判的.
柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質(zhì)是論證奴隸社會階級統(tǒng)治的合理性.
柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識的統(tǒng)一.
［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15
1．教育主體的差異。
思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題，其載體指向是知識發(fā)展以及人心智健全方面的問題，具有較強(qiáng)的個人特性。
2．知識與精神取向方面不同。
通識教育的動力是在矯正科學(xué)主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓(xùn)練職業(yè)化需求過程中促使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識的時候，符合社會的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
二、通識教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀
(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境
1．功利主義與科學(xué)主義的影響。
通識教育在西方高校中被提出的時候，首先就是對當(dāng)時科學(xué)主義的一種對抗。在大學(xué)環(huán)境中，知識被分門別類，成為系統(tǒng)化學(xué)科，并且學(xué)科之間沒有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來的人才雖然專業(yè)知識牢固，但是卻缺少一些常識，缺少對人類整體知識的認(rèn)知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識的通識教育應(yīng)運而生了。另外，科學(xué)主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學(xué)教育廣泛應(yīng)用。所以，通識教育成為一門對科學(xué)主義補充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說，通識教育在當(dāng)代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚，當(dāng)通識教育進(jìn)入我國的時候，因為受到科學(xué)主義影響難以被培養(yǎng)人才的學(xué)科接納，通識教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學(xué)課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識教育并不能夠幫助學(xué)生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實際中，通識教育并沒有被大學(xué)教育接受，沒有發(fā)揮其真正作用。
2．思想政治課程發(fā)展影響著通識教育。
通識教育形式能夠被大學(xué)教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設(shè)置的位置。因為大學(xué)思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識教育納入進(jìn)去，只會讓學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，象征性納入通識課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標(biāo)，所以，即使通識教育理念能夠被大學(xué)教育接納，但在具體實施過程中，仍舊存在一些問題。
(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙
思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)環(huán)境之前，一定學(xué)習(xí)了多年相關(guān)的理論知識。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實效性困境，學(xué)習(xí)思想政治，究竟有無具體作用，仍需進(jìn)一步討論。
1．思想政治課程教育方式。
在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說教與灌輸?shù)姆绞健＿@種教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育的要求標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對其進(jìn)行控制，使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，說教的教育方式容易引起學(xué)生的反感，并且一些高校大學(xué)生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學(xué)科，可以取消。事實上，哲學(xué)是一門智慧型學(xué)科。思想政治教育是依靠哲學(xué)理論進(jìn)行的，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但這種說教式教學(xué)方式普遍存在，背離了真正哲學(xué)教育的要求。
2．思想政治教育體系模塊化。
我國思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學(xué)分，但這種細(xì)分的模塊化教學(xué)在大學(xué)教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學(xué)生，都感覺到無味，因此，思想政治教育的作用效果就會大打折扣，并會造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因為思想政治教育是以固定的狀態(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、通識教育與思想政治教育相同點
(一)實施通識教育指引思想政治教育的可行性
通識教育是針對本專業(yè)教育提出來的，主要是對學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)思維的培養(yǎng)，有道德價值觀、國家政治形勢等方面內(nèi)容。大學(xué)與國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學(xué)職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會，與我國思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識教育接納，成為通識教育的重要目的之一，并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗來說，將思想政治與通識教育相結(jié)合，也是我國思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實踐不能夠阻擋的趨勢。
(二)方式與內(nèi)容上的交疊
通常情況下，思想政治教育包含多個方面的內(nèi)容，各個高校在通識教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進(jìn)去了，并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內(nèi)容進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識教育就其內(nèi)容來說是有利于思想政治教育，有利于學(xué)生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學(xué)科教育，并且其中涉及的各項含義是所有學(xué)科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的內(nèi)容。
(三)價值取向方面的相同點
首先，通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學(xué)生更好地發(fā)展，另外，教育價值主要有個體價值與社會價值，并且這兩種價值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動力、人格個性等方面，在中國人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識教育更能夠培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價值觀以及獨立思考的能力。顯然通識教育在個體環(huán)境中產(chǎn)生的價值也就包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面內(nèi)容。
四、通識教育與思想政治教育聯(lián)系的載體
思想政治教育與通識教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時候具有相同的要求，因此，通識教育課程體系以及學(xué)生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。
(一)通識教育課程體系
通識教育是為了尋求在大學(xué)課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識，因此，在進(jìn)行通識教育的時候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學(xué)已經(jīng)成功實踐這一項了。
(二)新型學(xué)生社區(qū)建設(shè)
優(yōu)化學(xué)校環(huán)境在思想政治教育中也是非常有必要的，學(xué)校環(huán)境包括學(xué)校的校園文化建設(shè)、校風(fēng)班風(fēng)、教育內(nèi)容以及學(xué)風(fēng)所構(gòu)成的整體學(xué)校環(huán)境。很多高職院校在管理上的社會化、商業(yè)化以及物質(zhì)環(huán)境建設(shè)都相對完善，但是許多高職院校對學(xué)生思想政治教育力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏該有的校園文化氛圍，高職院校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，因此，作為高職院校應(yīng)該充分認(rèn)識到加強(qiáng)校園文化建設(shè)與思想政治教育的巨大作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是優(yōu)化思想政治教育的重要途徑，作為高職院校應(yīng)該積極組織社會主義社團(tuán)組織，定期開展社會主義實踐活動，讓學(xué)生積極參與，通過這些活動不斷提高學(xué)生的思想政治意識，讓學(xué)生樹立正確的價值觀。在校內(nèi)開展愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。同時高職院校應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，優(yōu)化校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，對于學(xué)生提出的問題能夠及時解決，從而形成良好的校園環(huán)境。
提升校園文化建設(shè)水平是校園文化建設(shè)的目標(biāo)，在高職院校校園文化建設(shè)中應(yīng)形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設(shè)起來的，具有特定的文化環(huán)境和文化氛圍，因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揚民主，在校園文化建設(shè)中高職院校應(yīng)認(rèn)真聽取學(xué)生合理的建議，讓學(xué)生充分參與進(jìn)來，發(fā)揮師生的主體作用。在文化建設(shè)中涉及到重大決策時應(yīng)增強(qiáng)決策的透明度，讓每一位學(xué)生都能夠參與到文化建設(shè)過程中的重大決策的討論，從而提升學(xué)生的積極性，建立學(xué)生與教師的溝通渠道，提高師生的親切感，真正體現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的民主性，在各社團(tuán)組織的內(nèi)部文化活動中也要貫徹民主，才能充分調(diào)動師生建設(shè)校園文化的積極性，從而使校園文化活動更加高效的展開。
二、家庭環(huán)境的優(yōu)化措施
優(yōu)化家庭環(huán)境的氛圍、生活習(xí)慣以及家庭成員之間的關(guān)系，和諧的家庭環(huán)境氛圍以及家人良好的生活習(xí)慣對學(xué)生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中，有的家長對小孩教育存在著不良的教育方法，例如小孩犯了錯誤家長往往以打罵的方式來解決，這不僅不利于問題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途，使學(xué)生在心理上造成不良的影響，同時也給高職院校思想政治教育的展開造成了很大影響，增加了實施的難度，因此，家庭成員之間要相互溝通，多傾聽子女內(nèi)心的真實想法，科學(xué)的引導(dǎo)他們成長，同時高職院校也應(yīng)該加強(qiáng)與家長的溝通，做好學(xué)生的思想政治教育。在優(yōu)化家庭環(huán)境中家長的教育觀念很重要，在家庭教育中，不僅要遵循未成年人的身心健康發(fā)展規(guī)律，同時還要把握好度，適當(dāng)?shù)慕逃谕?，才能真正促進(jìn)子女成長。在教育中家長首先要有良好的耐心，當(dāng)子女做錯事時應(yīng)該給他們講解為什么這樣做是不對的以及做了之后會造成什么后果，當(dāng)子女做對事情時應(yīng)給予他們更多的鼓勵，用正確的價值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念，重視道德教育。同時家庭成員之間應(yīng)該積極的進(jìn)行互動，積極的互動能夠加深家庭間的情感。因此，作為家長應(yīng)該要有一定的自身素質(zhì)，能夠及時發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，及時處理好家庭成員之間的互動，形成和睦的家庭氛圍，這對于子女今后的發(fā)展將起到積極的推動作用，對子女的思想政治教育起到良好的作用。
三、結(jié)語
在教學(xué)工作中，賞識教育方法的運用對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)、塑造學(xué)生健全人格以及全面挖掘?qū)W生的潛能有著重要意義。但就目前的教學(xué)工作而言，賞識教育的作用并不明顯，這主要是由于這一教學(xué)觀念未曾形成一套完整、科學(xué)的教學(xué)體系，使得教師在教學(xué)工作中常常結(jié)合自我情況去進(jìn)行籠統(tǒng)教學(xué)，教學(xué)效果事與愿違，如學(xué)習(xí)不積極；無法承擔(dān)挫折和面對失??；缺乏合作精神和協(xié)調(diào)能力等等。
二、賞識教育對思想政治教育工作的意義
1.賞識教育可以維護(hù)學(xué)生的自尊心。
賞識教育的本質(zhì)之一就是要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、寬容學(xué)生。教師要尊重學(xué)生的人格，寬容學(xué)生所犯的錯誤。學(xué)生犯錯誤了，教師要充分了解認(rèn)真分析學(xué)生所犯的錯誤，是故意的還是無意的，用寬容之心，幫助學(xué)生改正錯誤，不當(dāng)眾批評學(xué)生，對學(xué)生勇于承認(rèn)錯誤，要當(dāng)眾表揚其勇氣，鼓勵其改正。
2.賞識教育可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心。
自信是成功的基礎(chǔ)，學(xué)生的自信心被老師給淹滅了，何來談成功？詹姆斯研究發(fā)現(xiàn)，一個沒有受過激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20%至30%，而當(dāng)其受過激勵后，其能力的發(fā)揮是激勵前的3～4倍。賞識教育就是用贊賞的眼光看待學(xué)生，不論學(xué)生成績的優(yōu)劣，平等地對待，要看到學(xué)生點滴的進(jìn)步，即使沒有進(jìn)步也要努力為其創(chuàng)造機(jī)會，讓其進(jìn)步，給予激勵表揚。
三、賞識教育在思想政治教育工作運用的策略
1.教師要用真誠的愛去賞識學(xué)生。
愛是人之本性，沒有愛就沒有賞識，也談不上賞識教育。當(dāng)我們還在蹣跚學(xué)步之時，是父母的愛、父母的鼓勵讓我們邁出了人生的第一步；當(dāng)我們還在咿呀學(xué)語之際，是父母的愛、父母的表揚使我們學(xué)會說出來人生第一個字。同樣，我們要學(xué)生進(jìn)步，教師就要給學(xué)生父母般的愛，博大的愛，無私的愛，平等對待每一個學(xué)生；在教師的眼里應(yīng)該是沒有差生，只有差異。只有在愛的熏陶下，才能為學(xué)生創(chuàng)造一個寬松、自由、和諧的環(huán)境，才能用伯樂般的眼光有意識、耐心地尋找、挖掘?qū)W生的閃光點，從而賞識學(xué)生。但愛學(xué)生不是縱容學(xué)生，也不是無原則地遷就學(xué)生，科學(xué)的、真誠的愛應(yīng)該是以熱愛、尊重、信賴、鼓勵、期望和嚴(yán)格要求為內(nèi)涵的。
2.教師要細(xì)心觀察、深入了解學(xué)生。
羅丹說過“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。教師要賞識學(xué)生，就必須了解學(xué)生。教師要深入學(xué)生中間，與學(xué)生平等的交談，細(xì)心觀察學(xué)生，對學(xué)生的長處、不足要了如指掌，才能對不同愛好、不同性格、不同基礎(chǔ)的學(xué)生采用不同的鼓勵方式和原則，從而實現(xiàn)有針對的賞識教育。
3.教師要講究方法，遵循賞識教育的原則。
首先，遵循因材施教的原則。賞識教育要從學(xué)生的具體實際出發(fā)，針對不同學(xué)生的性格、特征、興趣愛好采用不同的賞識方式，而不是一味言不由衷大眾化地說“你這行”、“你真聰明”、“你真了不起”。其次，遵循真誠、實事求是的原則。對學(xué)生的賞識要本著是則是、不是則不是的真實賞識。
4.教師要尊重學(xué)生之間的差異，因材施教。
因材施教，尊重差異對于賞識教育有著至關(guān)重要的作用。教師在教學(xué)過程中面對的主體是學(xué)習(xí)能力、自身素質(zhì)都不相同的學(xué)生，受成長環(huán)境和知識背景等因素的影響，學(xué)生之間存在著明顯的差異，針對這種情況，教師在思想政治教學(xué)工作中進(jìn)行賞識教育時首先要承認(rèn)學(xué)生之間是存在差異性的，教師要尊重學(xué)生之間的差異性，根據(jù)每個人的具體情況，實行分層教學(xué)，因材施教，逐步縮小學(xué)生之間的差距，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)均衡發(fā)展，同時也使每個學(xué)生都能在教學(xué)過程中得到鍛煉的機(jī)會。只有這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，促進(jìn)思想政治教學(xué)工作的進(jìn)展，充分賞識教育的作用，收獲事半功倍的教學(xué)效果。
5.教師要立足實際，做到賞罰分明。
[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育政策；利益轉(zhuǎn)型；利益分享；制度變革
馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會出自己的丑?！盵2]應(yīng)試教育及其自發(fā)形成的運作體系，正是基于私益訴求為主導(dǎo)的利益導(dǎo)向和驅(qū)動。素質(zhì)教育政策自確立以來，一直是圍繞“為了什么”即“什么素質(zhì)最有價值”開展政策活動，形成“由應(yīng)試教育向全面提高國民素質(zhì)的軌道”的政策目標(biāo)及技術(shù)路徑。而作為一項綱領(lǐng)性教育政策，它卻忽視“為了誰”這樣一個核心問題——即“為了國家和社會，還是為了家庭和個人”的利益關(guān)系處理與協(xié)調(diào)，以公共利益至上而疏于對學(xué)習(xí)者及其家庭的教育利益的關(guān)注。這使得素質(zhì)教育政策目標(biāo)和措施以公共利益至上，而實踐過程和結(jié)果卻在應(yīng)試教育驅(qū)動下偏向?qū)W習(xí)者及其家庭的私益訴求一方，造成公共利益危機(jī)。誠然，國家制定和實施教育政策的根本目的，是對不同主體的教育利益進(jìn)行調(diào)整和分配。[3]面對社會轉(zhuǎn)型及由此產(chǎn)生的利益轉(zhuǎn)型，素質(zhì)教育政策必須進(jìn)行國家利益、社會利益和個人利益的重新配置，實現(xiàn)教育利益由沖突走向各種教育主體的利益分享。
一、利益轉(zhuǎn)型：素質(zhì)教育政策面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)
計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，推動了我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育領(lǐng)域的深化改革。轉(zhuǎn)型的一切問題說到底都是圍繞利益展開的，轉(zhuǎn)型其實就是利益的轉(zhuǎn)型，所謂改革就是利益的重新調(diào)整與分配。[4]當(dāng)代中國學(xué)校教育改革的推進(jìn)和政策制定，正是為了實現(xiàn)更大的公共利益，滿足更多人的利益需要。[5]社會轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的實質(zhì)，正是基于教育政策和制度變遷的利益轉(zhuǎn)型，促進(jìn)教育利益在不同利益群體之間的重新分化、組合。
（一）素質(zhì)教育的國家和政府利益立場
國家和政府實施素質(zhì)教育，是要最大程度地實現(xiàn)教育的公共利益，實現(xiàn)全體學(xué)生的全面發(fā)展和民族素質(zhì)的整體提高。其中，無論培養(yǎng)合格公民、提高民族整體素質(zhì)的大眾取向的素質(zhì)教育，還是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和能力的優(yōu)秀人才的精英取向的素質(zhì)教育，都是國家利益和社會利益的需要。國家和政府有責(zé)任進(jìn)行一種“制度整合”，防止出現(xiàn)“公地的悲劇”。然而，這種公共利益不一定在各個社會群體、組織和階層和個人之間平均分配。政府往往采取一種非均衡化政策，旨在實現(xiàn)重點突破和優(yōu)先發(fā)展。這固然滿足了國家利益、社會利益，也滿足了特定個體和群體的教育利益，但在一定程度上卻影響了另一些群體、階層和個體的教育利益。
（二）素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)者及其家庭利益立場
學(xué)習(xí)者及其家庭的教育利益訴求通常是以私益為主導(dǎo)的。學(xué)習(xí)者通過接受相應(yīng)的教育，形成特定的素質(zhì)和能力，為未來取得一定的成就、收入、財富和地位，實現(xiàn)社會流動和成層。家長更是希望孩子通過讀書升學(xué)獲得更高的文化資本和社會資本，取得就業(yè)和發(fā)展的競爭優(yōu)勢。就現(xiàn)實而言，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)改造，下崗和待業(yè)人群增加，就業(yè)機(jī)會稀缺，生存競爭日趨激烈；而招工用人、人事調(diào)動、職稱評比、人才引進(jìn)、干部使用等方面，又是以“學(xué)歷”而非“素質(zhì)”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就極大地強(qiáng)化人們對文憑、分?jǐn)?shù)、升學(xué)率及優(yōu)質(zhì)教育資源的追求，而不是素質(zhì)的提高。
（三）素質(zhì)教育的學(xué)校和教師利益立場
學(xué)校和教師一方面代表和實現(xiàn)國家意志，維護(hù)教育正義和教育公平，肩負(fù)著公共使命；同時，無論公辦還是民辦，義務(wù)教育還是非義務(wù)教育，學(xué)校和教師又面臨市場競爭和實現(xiàn)自身利益的挑戰(zhàn)，以求自身的生存和發(fā)展。由此，學(xué)校和教師在維護(hù)和實現(xiàn)公共利益同時，又必須盡力滿足“顧客”——學(xué)習(xí)者及其家長的教育利益訴求。而學(xué)習(xí)者及其家長通常是把所選擇的學(xué)校和教師能否帶來其私人利益最大化作為杠桿的。由此形成學(xué)校的部門利益和教師的個體利益訴求與其擔(dān)負(fù)的公共使命之間的矛盾和沖突，造成教育公共性的式微。
總之，教育轉(zhuǎn)型正在使不同利益群體之間的教育利益，經(jīng)由平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)向矛盾、沖突再走向新的分化和再分配的過程。素質(zhì)教育政策正面臨這種利益關(guān)系的轉(zhuǎn)型，以及由此帶來利益主體之間利益沖突的挑戰(zhàn)。如何合理建立新的教育利益關(guān)系，形成新的教育利益格局，是新時期素質(zhì)教育政策的核心任務(wù)。
二、利益沖突：素質(zhì)教育政策失靈的根本原因
教育政策對不同政策主體的教育利益分配，主要包括教育權(quán)利、教育機(jī)會、教育資源分配與安排，以及個體或群體發(fā)展水平與資格的認(rèn)定與賦予。這些通常往往成為學(xué)習(xí)者實現(xiàn)社會流動和成層，獲得一定成就、財富和地位的社會資本和文化資本?，F(xiàn)行素質(zhì)教育政策在國家、社會利益方面以及促進(jìn)全體學(xué)生的和諧、全面、公平發(fā)展方面，提出了一整套政策目標(biāo)和措施，而在涉及學(xué)生個人利益的入學(xué)、考試、升學(xué)、就業(yè)的權(quán)利和機(jī)會等政策安排上，往往顯得空泛而籠統(tǒng)，缺乏有效性。例如《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（以下簡稱《決定》）提出，受教育者要“堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一”，素質(zhì)教育要“堅持面向全體學(xué)生，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，使學(xué)生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展”。但整個政策文本四大部分、26條中，絕大多數(shù)是教育目標(biāo)、內(nèi)容和過程如何改革，以擴(kuò)大素質(zhì)教育的公共利益。顯然，這些政策措施不能滿足學(xué)習(xí)者及其家庭對私益訴求，他們不會放棄私益訴求而去接受旨在公共利益的素質(zhì)教育，而更愿意在應(yīng)試教育的苦苦奮爭中，達(dá)到私益訴求的最大滿足。所謂應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之爭，實質(zhì)是公共利益與私人利益的博弈與沖突。
（一）教育目的取向的利益沖突
素質(zhì)教育政策在培養(yǎng)目標(biāo)上要求面向全體，實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)一大批拔尖創(chuàng)新人才、數(shù)以千萬計的高級專門人才和數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。為此，國家采用精英取向和大眾取向兩種素質(zhì)教育。一方面，高等教育實施“211工程”“985工程”，基礎(chǔ)教育實行“重點?！薄笆痉缎！闭?，以集中優(yōu)質(zhì)教育資源和優(yōu)秀生源，為國家培養(yǎng)和選拔優(yōu)秀人才。與此同時，大力普及九年義務(wù)教育，調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展中等和高等職業(yè)教育，培養(yǎng)數(shù)以億計高素質(zhì)勞動者和一大批高技能人才。這兩種不同取向的素質(zhì)教育對不同教育組織、家庭和個體來講，其私益的實現(xiàn)程度是不均衡的。于是，很多學(xué)校把國家對培養(yǎng)合格公民所提出的素質(zhì)要求和評價標(biāo)準(zhǔn)放在一邊，當(dāng)成軟性指標(biāo)，而在部門利益驅(qū)動和競爭壓力下更多地追求學(xué)習(xí)者個人發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。很多家庭則把精力和財力花在孩子的知識學(xué)習(xí)和升學(xué)應(yīng)試上，期求孩子學(xué)習(xí)好，考名牌、上重點大學(xué)。這種過于功利化的“精英—私益”的目的取向，導(dǎo)致教育公共性弱化。
（二）教育機(jī)會選擇的利益沖突
當(dāng)下，無論基礎(chǔ)教育還是高等教育的入學(xué)機(jī)會，都比以往有了巨大增加。1977年高考報考人數(shù)570萬人，錄取27萬，錄取比例為29∶1；經(jīng)過30年的發(fā)展，2007年高校計劃招生就達(dá)到567萬人，錄取比例為2∶1。部分省市應(yīng)屆高中畢業(yè)生70～80%都能進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。然而，在“精英—私益”價值取向驅(qū)使下，很多家長并不滿足國家所提供的“非競爭性和非排他性”的教育機(jī)會，而是通過志愿機(jī)制，高薪為孩子聘請“家教”，不惜巨資擇校、上“班”，使孩子接受理想中的“優(yōu)質(zhì)”教育。在高等教育機(jī)會選擇上，學(xué)習(xí)者及家長普遍存在一種精英情結(jié)，甚至非名牌、重點不入。
（三）教育實踐過程的利益沖突
《決定》規(guī)定，素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中”“使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展健康成長”。然而，很多學(xué)校、學(xué)習(xí)者及其家長越過這種政策要求，而對國家規(guī)定的課程標(biāo)準(zhǔn)和教育內(nèi)容進(jìn)行一種輕重主次的排列和取舍。例如，國家要求德育為先，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，很多學(xué)校和家庭則施以分?jǐn)?shù)為目的的“應(yīng)試教育”，放松甚至放棄德、體、美方面的培養(yǎng)和要求。在教育內(nèi)容上，往往注入一種功利化和個人主義價值精神。例如，素質(zhì)教育重視培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義精神和社會主義信念，形成社會責(zé)任感；而在實際過程中，很多學(xué)校和家長灌輸?shù)膮s是個人奮斗的“競爭技巧”，上特長班、興趣班，不是從培養(yǎng)審美情趣和素質(zhì)出發(fā)，而是為孩子未來成為“家”“星”做投資。
（四）教育服務(wù)關(guān)系的利益沖突
在素質(zhì)教育政策下，學(xué)校和教師代表一種公共使命和公共理性，即所謂“社會代表者”，接受國家和教育主管部門的委托和授權(quán)，貫徹國家教育方針，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和個性發(fā)展。而學(xué)習(xí)者及其家長則把能否帶來其私人利益最大化作為選擇學(xué)校和教師的唯一杠桿。甚至，一些家長聯(lián)合發(fā)起盲目的集體行為，要求學(xué)校多布置作業(yè)、節(jié)假日補課、集體上晚自修、加大考試難度、延長學(xué)習(xí)時間等；否則就以退學(xué)或轉(zhuǎn)學(xué)相脅迫，甚至因子女所在學(xué)校高考較往年差而鼓動集體上街游行。[6]面對公共使命與學(xué)習(xí)者及其家長利益訴求的沖突，學(xué)校和教師往往進(jìn)行變通和妥協(xié)，上演所謂“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實實”的雙簧戲。
三、利益分享：素質(zhì)教育中利益關(guān)系的制度變革
素質(zhì)教育政策忽視“為了誰”——“為了國家和社會，還是為了家庭和個人”之間利益關(guān)系及轉(zhuǎn)型，所進(jìn)行的種種改革舉措都難以徹底撼動應(yīng)試教育大廈。由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育“轉(zhuǎn)軌”難以落實，癥結(jié)就在素質(zhì)教育政策上的公共利益至上和利益主體單一化，沒有適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型形成的教育利益主體多元化的利益格局。基于此，本文認(rèn)為，素質(zhì)教育政策的核心問題是要通過制度性變革，實現(xiàn)教育利益由公共利益至上走向多種教育利益主體之間的利益分享。
（一）消弭公共利益與個人利益的隔離與對立，實現(xiàn)素質(zhì)教育的公利私益
傳統(tǒng)上，公益與私益一直處于對立狀態(tài)。而在現(xiàn)代憲法保障基本權(quán)利的理念下，無條件地以犧牲人民基本權(quán)利以滿足公益的絕對性已面臨挑戰(zhàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：“個人為了自己的私利而行動是人類行為的一個基本前提?！盵7]人性中的利己因素驅(qū)使人們自愛、自重，尋求自我發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)?！皬闹贫确治龅慕嵌榷裕环N社會形態(tài)具有更強(qiáng)的生命力，就在于這種社會形態(tài)的制度能夠更好地協(xié)調(diào)個人私利與公共利益的關(guān)系，能夠?qū)€人追求私利之行為最終導(dǎo)向在使個人私利實現(xiàn)的同時亦增進(jìn)社會公共利益?！盵8]
基于此，新制度教育學(xué)提出，教育制度歸根到底來源于個人的利益追求及其過程中的成本—收益計算（理性計算/估算）。任何教育制度都是以個人利益為根基的。[9]129-130素質(zhì)教育政策作為一種制度設(shè)計，應(yīng)當(dāng)將學(xué)習(xí)者及其家庭的私益訴求公開化、合法化，通過制度安排使之與其他利益關(guān)系取得一種協(xié)調(diào)，實現(xiàn)公利私益。即在政策安排上，容納、承載學(xué)習(xí)者及其家庭的教育利益訴求，不斷擴(kuò)展這種利益空間，將公共利益轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者及其家庭私益訴求的實現(xiàn)。為此，在制度設(shè)計上，素質(zhì)教育政策應(yīng)改變政府與公民（學(xué)習(xí)者及其家長）之間的強(qiáng)制性關(guān)系，建立一種“委托—”的教育服務(wù)關(guān)系，使學(xué)習(xí)者由“受教育者”成為追求和實現(xiàn)自身教育利益的利益主體；轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)者與學(xué)校之間的規(guī)制性關(guān)系，建立彼此雙向的責(zé)權(quán)主體關(guān)系，確保學(xué)習(xí)者對教育內(nèi)容、方式的選擇權(quán)和自；改變政府、學(xué)校對教育的壟斷地位，確立家庭及家長在教育機(jī)會上的選擇權(quán)和教育過程的參與權(quán)。
素質(zhì)教育政策的制度變革，包括“增量改革”和“存量改革”[9]46。前者如增加教育經(jīng)費投入，普及高中教育和促進(jìn)高等教育的大眾化，大力發(fā)展民辦教育等，為素質(zhì)教育創(chuàng)造良好的制度環(huán)境和資源條件。而更加實質(zhì)性的變革是后者，即對現(xiàn)有教育利益關(guān)系格局進(jìn)行調(diào)整和再分配。長期以來普通學(xué)校與職業(yè)學(xué)校的等級區(qū)分，重點學(xué)校與非重點學(xué)校等級區(qū)分，公立學(xué)校與私立學(xué)校的等級區(qū)分，城市學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校的等級區(qū)分，以及基于地方保護(hù)主義的區(qū)域性分割，構(gòu)成學(xué)校體系的一種等級制度。[9]345這種由制度形成的學(xué)校等級局面，不僅與素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生，促進(jìn)全面發(fā)展”目標(biāo)相沖突，也導(dǎo)致素質(zhì)教育的外部收益（公共利益）優(yōu)先，而內(nèi)部收益（個人利益）動力不足。因此，素質(zhì)教育政策應(yīng)對這種等級區(qū)分的雙軌體制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性變革，促進(jìn)各級各類學(xué)校的均衡化、多樣化和綜合化發(fā)展。以此，學(xué)習(xí)者才能共享平等的基本教育機(jī)會，并通過公平競爭和志愿選擇，獲得優(yōu)質(zhì)教育和特色教育機(jī)會，促進(jìn)公利向?qū)W習(xí)者及其家庭的私益轉(zhuǎn)化。
（二）對學(xué)習(xí)者及其家庭教育利益活動進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)制，實現(xiàn)素質(zhì)教育的私利公益
學(xué)習(xí)者及其家庭對教育的私益訴求，主要包括就業(yè)機(jī)會、福利待遇、學(xué)習(xí)條件等經(jīng)濟(jì)利益，身份、地位、理想、信條、名譽、權(quán)利、資格等政治—文化利益，以及能力、成就欲望、自信心、內(nèi)在平靜等內(nèi)在精神利益。[9]133這其中一部分具有自利性和獨占性，他人無法分享；一部分與國家、社會等公共利益交叉一致，實現(xiàn)私益同時也實現(xiàn)公益；一部分則由個人創(chuàng)造而流入集體或社會之中，成為溢出部分；還有一部分存在著有悖甚至損害他人、集體和社會利益的可能性。誠然，“以往的素質(zhì)教育在實踐中重視和強(qiáng)調(diào)公共取向和公共利益是不夠的。在某些地方和學(xué)?；A(chǔ)教育的改革與發(fā)展中，素質(zhì)教育的個體取向存在著被放大、甚至絕對化的現(xiàn)象和問題”。[10]為此，國家和政府應(yīng)通過制定法律與政策，建立一種體現(xiàn)國家意志和公共利益的“公共性框架”，對學(xué)習(xí)者及其家庭的個性化、選擇性利益訴求進(jìn)行一定的引導(dǎo)與規(guī)制，不任其擴(kuò)張膨脹，誤入私事化的泥沼。具言之，在教育目的、內(nèi)容及質(zhì)量評價等方面，對學(xué)校、教師、學(xué)習(xí)者及其家長進(jìn)行一種導(dǎo)向，切實貫徹國家教育方針，遵守公共價值觀念和社會行為規(guī)范，實施國家課程標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)公民基本素質(zhì)。進(jìn)而使學(xué)習(xí)者在實現(xiàn)私益同時，也肩負(fù)起公共使命與社會責(zé)任感，自覺關(guān)注、維護(hù)和實現(xiàn)國家利益和社會利益。因為“只有為社會提供了某種服務(wù)，滿足了社會上的某種需求，才能使自己的私利得到滿足，才能得到別人提供的服務(wù)，從而每個人利己的動機(jī)都能在客觀上起到利他的效果，為私的行為能達(dá)到增進(jìn)公益的目的”。[11]
（三）素質(zhì)教育的利益分享，應(yīng)通過教育制度創(chuàng)新得以實現(xiàn)
所謂利益分配，是政府及教育主管部門確立一定“標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行切割與配置，形成明顯的利益差別。利益分享則試圖限制這種利益差別，既堅持效率優(yōu)先的績效原則，也體現(xiàn)利益均衡的公平原則，以實現(xiàn)多種利益主體的利益互惠與共贏。在制度建設(shè)上，利益分享需要在政府主導(dǎo)下加強(qiáng)不同利益主體之間交流與互動，促進(jìn)政府、學(xué)校、社會、學(xué)習(xí)者及家長的對話與協(xié)商，擴(kuò)大社會、學(xué)習(xí)者及家長對教育利益配置的知情權(quán)、選擇權(quán)、自和監(jiān)督權(quán)；建立群體和個體教育利益訴求和表達(dá)機(jī)制，促進(jìn)教育利益配置公開化、民主化；建立教育利益循環(huán)和再分配機(jī)制，如通過國家財政轉(zhuǎn)移支付，擴(kuò)大教育利益總量，為社會成員尤其弱勢地區(qū)、群體和個體提供助益，建立優(yōu)質(zhì)學(xué)校經(jīng)費收入與薄弱學(xué)校分享機(jī)制，以推動教育利益循環(huán)流動，促進(jìn)教育公平和和社會公平。
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網(wǎng)絡(luò)輿論特點是具有公開性，而且比較自由，無拘無束，用正確的態(tài)度來對待是必不可少的。因此思想政治教育發(fā)揮了重要的作用，即使在虛擬的空間里面也要保守誠信，輿論中也要保持客觀、真實，不能擴(kuò)大務(wù)虛，在人與人之間的交流中，保持自己的責(zé)任心，一切都要在政治教育的前提下，遵守自己的道德底線，保持良好的網(wǎng)絡(luò)輿論價值取向。大部分的學(xué)生正處于價值觀和人生觀形成時期，很多年輕人都喜歡上網(wǎng)，從網(wǎng)絡(luò)中捕捉一些自己喜歡的、關(guān)心的知識。網(wǎng)絡(luò)中的信息是否健康顯得尤其重要。
無論是誰在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表的輿論都應(yīng)該是向上的、團(tuán)結(jié)的，這就增強(qiáng)了人們的向心力，也就達(dá)到了一個良好的預(yù)期效果。在這個時候，正確的思想政治教育給人們帶來正確的輿論價值取向，而且直接作用到網(wǎng)絡(luò)輿論上，也能夠體現(xiàn)出思想政治教育引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的方向。種種的原因夾雜起來，思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)輿論的價值對青少年來說也就顯現(xiàn)的非常重要。網(wǎng)絡(luò)上面的信息量太大了，在網(wǎng)絡(luò)中可以讓人們增加很多知識，有很多書本中學(xué)習(xí)不到的知識在網(wǎng)絡(luò)中可以接觸到。通過網(wǎng)絡(luò)輿論增強(qiáng)人們對社會現(xiàn)狀的辨別能力和認(rèn)真思考后再下結(jié)論的能力。如果沒有正確的價值取向，那么就易造成價值觀錯誤的判斷。網(wǎng)絡(luò)中的世界很奇妙，即便是有人在網(wǎng)絡(luò)中作評價，或者發(fā)表言論，也很有可能并不是真實的，也可能不是當(dāng)事人真正的言語，因為放在網(wǎng)絡(luò)中的語言形成的輿論未必是真實且有意義的。
網(wǎng)絡(luò)輿論好像雙刃劍，一面給我們傳遞正能量的信息，一面又可能把人們帶入歧途，在好奇心的驅(qū)使下，有可能帶來更多的是弊端。網(wǎng)絡(luò)中沒有嚴(yán)格把關(guān)的相關(guān)措施，因此任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)揮，這樣對網(wǎng)民是不負(fù)責(zé)任的。但是在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)離不開我們的生活，那么用思想政治教育的正面意義來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論中的價值取向顯得非常重要。
二、思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)輿論價值取向的引導(dǎo)
用正確的思想政治教育引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的導(dǎo)向就是積極的、安全的、有利于人們身心健康的。思想政治教育已經(jīng)經(jīng)歷了很長一段時間的實踐工作，也取得了豐碩的成果，思想政治教育擴(kuò)伸的領(lǐng)域不斷增大增多，在領(lǐng)域的研究上也是不斷加深，在新科技迅猛發(fā)展的今天，思想政治不斷發(fā)揮著自身的作用。思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)外的人有指導(dǎo)性，幫助人們正確的處理事務(wù)關(guān)系，指導(dǎo)人們走向正確的價值觀道路，思想政治教育又幫助網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的人怎樣正確發(fā)表言論，用真實的語言去評論，不要惡意的對他人造成傷害。青少年對于網(wǎng)絡(luò)是癡迷的，沉迷在網(wǎng)絡(luò)的博大環(huán)境中，如果出現(xiàn)不良的網(wǎng)絡(luò)輿論會對青少年造成一定的影響，這是人們不愿意在網(wǎng)絡(luò)中看到的。
網(wǎng)絡(luò)作為一個輿論載體，承擔(dān)著太多的責(zé)任，在網(wǎng)絡(luò)輿論中的人們首先要自我反思，是否在網(wǎng)絡(luò)輿論中起到了積極向上的作用。我們倡導(dǎo)國風(fēng)家風(fēng)，一個國家在治理天下時需要有一個良好的政策、正確的方向，才能更加繁榮昌盛；一個家庭，有了正確的價值理念，健康的家庭風(fēng)氣才能更加團(tuán)結(jié)和睦，在網(wǎng)絡(luò)輿論亦是如此。良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才能成就良好的輿論價值觀，良好的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣才能使得網(wǎng)絡(luò)輿論更加清凈透明，確實達(dá)到清潔人們內(nèi)心的作用?，F(xiàn)在研究的思想政治教育已經(jīng)不簡單是課本中那般單一和傳統(tǒng)，它深入到更深一層的領(lǐng)域，直接引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論中的對與錯。
三、結(jié)語
