發(fā)布時間：2023-03-23 15:14:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生語文論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
大量使用下載課件，不能很好的發(fā)揮教師的主觀能動性。有一些教師在實際教學(xué)過程中，在網(wǎng)上下載相關(guān)課件，每位教師都已形成自己的教學(xué)風(fēng)格。學(xué)生因為不適應(yīng)會影響教學(xué)的效果。注重課件的華麗卻忽視教學(xué)內(nèi)容。一些教師在設(shè)計課件時，過分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，過分注重課件的花哨，把本來簡明的內(nèi)容搞得學(xué)生滿頭霧水，不知所措；或是使學(xué)生注意力被色彩及動畫所吸引，忽略課堂應(yīng)學(xué)習(xí)的知識。事實上，學(xué)生無意注意過多，對教學(xué)干擾過大，學(xué)生對課堂上缺少語言訓(xùn)練，即使有訓(xùn)練，也很不足。使用過多多媒體，教師的作用被削弱。有些教師為了吸引學(xué)生的注意力，在一堂課中過多地使用多媒體。就會把本應(yīng)由教師講述的內(nèi)容變?yōu)槎嗝襟w演示，把師生之間的交流變?yōu)槔浔娜藱C(jī)對話。
二、傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的優(yōu)劣
1.傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的優(yōu)點
教師在課堂上可根據(jù)學(xué)生實際因材施教。在教學(xué)過程中，教師根據(jù)學(xué)生實際水平、聽課反應(yīng)、和接受能力等進(jìn)行生動靈活的講解，以避免課件的固定的內(nèi)容和難度，更利于學(xué)生的理解和掌握。教師和學(xué)生互動多，便于英語學(xué)科特點教學(xué)，也利于英語學(xué)習(xí)。師生互動多交流，教師可根據(jù)學(xué)生接受難易的表情、筆記多少，靈活的改變教學(xué)方法，不受設(shè)備的限制，便于操控課堂，利用情感來拉近師生距離，使學(xué)生聽課更認(rèn)真，精力更集中，教學(xué)效果更好。學(xué)生練習(xí)機(jī)會多，有利于掌握鞏固所學(xué)的知識。因為學(xué)生只看課本知識，對知識本身較為注重，練習(xí)機(jī)會多，適合英語學(xué)科教學(xué)多練易掌握特點。
2.傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的缺點
教學(xué)方法呆板，教學(xué)過程程序化。主要是以教師講解為主，靠粉筆、黑板和課本來接受知識，教師填鴨式教學(xué)，學(xué)生被動接受，過程枯噪無味，學(xué)生教師無激情，會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)英語的興趣。教學(xué)模式單一，教學(xué)內(nèi)容匱乏，形式不夠豐富多彩。只是利用口頭語言和有限板書，不會提供更為豐富、有趣的知識，來滿足知識爆炸時代的現(xiàn)代大學(xué)生的需要。
三、網(wǎng)絡(luò)多媒體英語教學(xué)模式和傳統(tǒng)教學(xué)模式相結(jié)合
1.明確教學(xué)目的，確立學(xué)生主體教師主導(dǎo)地位
教學(xué)過程要以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮教師的導(dǎo)向作用，多媒體教學(xué)只是一個手段，教學(xué)輔助作用不會改變，也不會代替教師的知識傳授者的作用。所以課件運(yùn)用要合理實用，設(shè)計要重點突出，結(jié)合教學(xué)過程有目的的講解知識的難點和重點，集合課本和板書，把英語課的語言功能突出出來，目的就是提高學(xué)生的語言表的能力。
2.合理分配教學(xué)時間和內(nèi)容
合理分配傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體教學(xué)模式的課時和教學(xué)內(nèi)容使二者有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到整合優(yōu)化，相得益彰。加強(qiáng)學(xué)生課后作業(yè)輔導(dǎo)和交流，利用現(xiàn)代化手段手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)來輔導(dǎo)或幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語，開展教師指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)和多媒體課堂教學(xué)相結(jié)合。這種課堂教學(xué)模式吸收二者的長處，克服二者的局限性，既可以改革傳統(tǒng)課堂教學(xué)之弊，又補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不足。既豐富教學(xué)資源，又增強(qiáng)趣味性，以期調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，取得事半功倍的效果。
四、結(jié)語
隨著年齡的增長，作為大學(xué)生的我們逐漸同社會接軌，與社會的交流也相對獨(dú)立起來。近年來，“征信”一詞逐漸出現(xiàn)在我們的生活中，可有多少人知道這個詞語的出現(xiàn)又有何意義。
早在《左傳》中就有“君子之言，信而有征”的說法，意思就是一個人說話能否可信，是可能得到證實的。
為了讓專業(yè)化的征信機(jī)構(gòu)依法采集、調(diào)查、保存、整理提供企業(yè)和個人的信用信息活動，來滿足從事信用活動的機(jī)構(gòu)在信用交易中對信用信息的需要，我國銀行等機(jī)構(gòu)也在近幾年逐步建立并不斷完善個人征信體系，以便及時反應(yīng)個人的信用信息。由此可以看出，當(dāng)今社會社會對誠信的重視與需要已達(dá)到一個共知、共認(rèn)的程度。同時，作為二十一世紀(jì)的一個合格的公民，一個大學(xué)生，我們是不是也應(yīng)該思考一下：銀行為何要采用征信系統(tǒng)并把踐行它呢?答案是肯定的
就我們大學(xué)生而言，現(xiàn)在與銀行的關(guān)系無非就是存款、取款、貸款、還款的關(guān)系，但現(xiàn)在大學(xué)生辦理助學(xué)貸款相對往年已變得比較困難，這與有些大學(xué)生惡意欠費(fèi)、貸款惡意違約等不誠信現(xiàn)象有直接聯(lián)系的。銀行、電信等從事信用服務(wù)的機(jī)構(gòu)使用征信系統(tǒng)也是一種無奈之舉。如果我們業(yè)務(wù)受理人能夠自覺、有責(zé)任的對自己的“信”負(fù)責(zé)，那么“征信”一詞是不會出現(xiàn)在這個世界上的。這也折射出一種現(xiàn)象，即人對人的信用程度降低了，只有靠征信來衡量每個人?！靶拧痹谏钪歇q為重要，如果有逾期還貸或有其他違反合同的規(guī)定，那么，個人信用記錄上將被抹上灰色的一筆。日新月異的今天，一切都在前進(jìn)，就連一個抽象的詞語“誠信”也要用上“征信”來加以考核，看得出誠信在社會生活中的含金量比較高，人們對它的重視也很高。
征信能夠使企業(yè)和個人從制度上約束自己的行為，有利于良好的社會信用環(huán)境的形成，而自古以來我國就崇尚誠信美德，現(xiàn)在我國的《八榮八恥》也時刻教導(dǎo)我們要“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”。誠信是立身之本，是每個人品質(zhì)的保證。誠信既是一種價值觀念，也是一種社會交往的前提。面對征信問題，提高誠信是必要的，誠信教育是一個必不可少的環(huán)節(jié)。
在大學(xué)里，對大學(xué)生的道德教育很重要，而誠信教育更為重要。作為即將與社會接軌的新一輩，少了誠信教育的引導(dǎo)，那社會就將會像現(xiàn)在這樣出現(xiàn)更多的類似“征信”的系統(tǒng)。學(xué)校對每位學(xué)生采取一定的誠信教育，如誠信與信用作以記錄與考評，這也是對銀行征信體系的有利補(bǔ)充，也可以說得上是一種支持。真正要解決這一難題。需要學(xué)校、社會、家庭和個人的多方面努力與協(xié)作。誠信教育離不開日常的教育，更離不開有效的管理體系和懲戒獎勵機(jī)制。加大對不誠信行為的懲罰力度，使不誠信行為無利可圖。懲罰不是目的，只是一種手段，在有力的誠信考核制度保障下讓誠信教育成為自我品質(zhì)培養(yǎng)，提高自我境界的有效工具，這也是我們大學(xué)生應(yīng)該注意的。
就銀行機(jī)構(gòu)的角度來說，征信就是要通過有利的途徑來實現(xiàn)、收獲自身本應(yīng)有的利益。通過合法的制度、正規(guī)的管理渠道選擇符合自身公司利益的受理人，既是對公司利益的一種保證。也是對未作到誠信的受理人的一種抵制。現(xiàn)在在我國，征信系統(tǒng)也是初顯重要作用的。各商業(yè)銀行是通過中國人民銀行征信中心交換信息獲取企業(yè)或個人信用報告的。對于信用良好的用戶或銀行業(yè)務(wù)受理人可簡化審批流程，縮短審批時間；幫助商業(yè)銀行做出靈活的貸款決策；幫助銀行了解客戶在異地、他行的借款及還款記錄，對客戶的還款能力或還款意愿進(jìn)行客觀判斷，規(guī)避潛在風(fēng)險；有利于商業(yè)銀行核實借款人真實身份，收回逾期貸款。這一些都是征信為銀行帶來的一些益處。
其實對于我們自身，征信系統(tǒng)的出現(xiàn)也為我們帶來了不少方便與好處。它讓銀行對客戶的信息在少量時間內(nèi)就能核實、調(diào)查清楚。對于一個信用報告好、按時還款、認(rèn)真履約的人，銀行不但能給我們提供貸款等服務(wù)，還會在金額、利潤上給予優(yōu)惠。征信系統(tǒng)還會提醒我們自己的貸款還款情況，由此提醒我們珍惜自己的信用記錄，自覺積累自己的信用財富，愛護(hù)自己的“經(jīng)濟(jì)身份證”。
作為大學(xué)生的我們，只在學(xué)校接受誠信教育還不能為征信政策做些什么，重要的是我們要從自身做起，以一個有誠信、信用的人在社會中生活，將是最幸福、最快樂的。征信所記錄的是個人的“信用”信息，一個人誠信與否也與征信有不可抹滅的關(guān)系，大學(xué)生的助學(xué)貸款過程中也少不了要通過征信中心了解貸款學(xué)生的信用信息及家庭狀況，幫助預(yù)測未來是否履約。我們要把征信考核體系當(dāng)做一個必要的責(zé)任來抓，引起大學(xué)生對征信的高度重視。使社會對個人的征信信用狀況進(jìn)行密切關(guān)注，對征信狀況較差的人群起到眾人監(jiān)督的作用。我們大學(xué)生要積極宣傳征信政策，自覺遵守自己的道德準(zhǔn)則。
近年來，隨著社會壓力的不斷增大，這種壓力也慢慢的影響到高校中。隨著種種壓力的增大，在普通大學(xué)生中顯現(xiàn)出的心理健康問題也越來越多，經(jīng)常在報紙、網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)某某高校一大學(xué)生自殺身亡的消息。心理健康是人們健康的一個重要部分［1］，而心理健康問題已經(jīng)成為現(xiàn)今大學(xué)生必須去面對的一個重要部分，各種自我、偏激、孤僻、抑郁等現(xiàn)象正在不斷的困擾著普通大學(xué)生的生活。體育舞蹈是目前世界上非常流行的舞蹈之一，它是一門融體育，音樂，美學(xué)，舞蹈為一體，以身體動作舞蹈化為基本內(nèi)容，以雙人或集體配合練習(xí)為主要運(yùn)動形式的娛樂健身型體育運(yùn)動項目［2］。目前，我國很多高校都開設(shè)有體育舞蹈選修課供普通大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，也有越來越多的學(xué)生喜歡上了這項運(yùn)動。體育舞蹈作為具有社交功能的體育運(yùn)動項目，能不能通過練習(xí)，起到促進(jìn)普通大學(xué)生心理健康成長的作用呢?本文將針對這一問題進(jìn)行實驗研究，并對相關(guān)結(jié)果進(jìn)行分析，以期為普通高校大學(xué)生的健康發(fā)展提供一些理論依據(jù)和參考。
2．研究對象與方法
2．1研究對象
本文以隨機(jī)抽取的200名長江大學(xué)二年級學(xué)生(其中男生、女生)為研究對象。
2．2研究方法
2．2．1文獻(xiàn)資料法
通過查閱中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、中國體育統(tǒng)計網(wǎng)等文獻(xiàn)資料庫，收集和參閱有關(guān)普通高校體育舞蹈教學(xué)和大學(xué)生心理健康方面的相關(guān)資料，作為本研究的基礎(chǔ)。
2．2．2實驗法
把200名學(xué)生隨機(jī)分成實驗組和對照組，每組100人。實驗組進(jìn)行一年的體育舞蹈課程的學(xué)習(xí)，對照組進(jìn)行一年的普通體育課程的學(xué)習(xí)。在實驗前后，分別對兩組學(xué)生運(yùn)用心理健康癥狀自評量表(SCL－90)［3］進(jìn)行問卷調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查所等的結(jié)果進(jìn)行研究分析。心理健康癥狀自評量表(SCL－90)的計分方法:總分即為90個項目的得分總和。該量表的臨界點是160分，即被試的心理自評量表測試總分超過160分，說明被試者可能存在著某種心理問題。總均分，是問卷90個項目的平均分。如果因子得分超過2分則為認(rèn)為是陽性，陽性項目總數(shù)超過43分，則說明被試可能存在心理問題，需要進(jìn)一步的診斷［3］。
2．2．3數(shù)理統(tǒng)計法
將收集到的數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行整理分析，采用SPSS17．0對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。
3．研究結(jié)果與分析
3．1實驗前學(xué)生心理健康狀況分析
1所示:表1結(jié)果顯示，在所有被試的200名學(xué)生中，心理健康自評量表總分低于160分的學(xué)生為總?cè)藬?shù)的74%，總分超過160分的學(xué)生為26%。其中男生總分超過160分的學(xué)生占到受試男生的22．2%，占到受試總體的8%;女生總分超過160分的學(xué)生占到受試女生的28．1%，占到受試總體的18%。從這一測試結(jié)果來看，普通高校大學(xué)生總體的心理健康水平狀況不容樂觀，還有一些同學(xué)存在著心理健康的相關(guān)問題。我們把所分成的實驗組和對照組學(xué)生的心理健康總體水平的總平均分和陽性項目數(shù)進(jìn)行比較，其結(jié)果如表2所示:我們把實驗前兩組學(xué)生所測試的，心理健康自評量表中的各項目因子的平均分進(jìn)行比較，其結(jié)果如表3所示:從表2可以看出，本研究所隨機(jī)抽取，并分成的兩組學(xué)生的心理健康自評結(jié)果的總平均分、陽性項目數(shù)都不存在顯著性差異(P＞0．05)。從表3可以看出，所隨機(jī)選取的兩組學(xué)生，在實驗前其(SCL－90)量表中的十個相關(guān)因子的平均分之間也不存在顯著差異，兩組學(xué)生的心理健康水平程度相當(dāng)。通過表2、表3可以看出，所選實驗組和對照組的心理健康總體水平在實驗前處于一個相同的水平，能夠滿足本實驗的需要;同時也從總體心理健康狀況和各心理健康因子等方面，客觀的反映了實驗組和對照組在進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)訓(xùn)練前的心理健康狀況水平。
3．2實驗后學(xué)生心理健康狀況分析
對實驗組和對照組運(yùn)用一年的時間，分別對其進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)訓(xùn)練和普通體育項目鍛煉教學(xué)。再對所有學(xué)生運(yùn)用心理健康癥狀自評量表進(jìn)行相關(guān)心理健康指標(biāo)的測試，其心理健康總體情況如表4所示:從表4可以看出，通過一年的教學(xué)實驗后，受試學(xué)生心理健康自評量表的總分小于160分為186人，占到總?cè)藬?shù)的93%，多于實驗前的148人。說明經(jīng)過一年的教學(xué)實驗后，這批學(xué)生的總體心理健康水平得到了很大的提高。但這并不能證明這些學(xué)生都是經(jīng)過體育舞蹈教學(xué)訓(xùn)練后的結(jié)果，為了驗證到底是由哪種教學(xué)訓(xùn)練進(jìn)行了影響，我們再對兩組學(xué)生的心理健康總體水平的總平均分和陽性項目數(shù)進(jìn)行比較，其結(jié)果如表5所示:從表5可以看出，經(jīng)過一年的教學(xué)實驗后，通過體育舞蹈教學(xué)訓(xùn)練的實驗組學(xué)生的心理健康總體的平均分為1．27，小于通過其他體育教學(xué)訓(xùn)練的對照組學(xué)生的總體平均1．84，且對兩者進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗得出其P值＜0．05。實驗組的陽性項目數(shù)的平均分也低于對照組的平均分，且兩組獨(dú)立樣本T檢驗的P值也＜0．05。這些結(jié)果說明經(jīng)過一年的教學(xué)實驗，兩組實驗學(xué)生的總體心理健康水平的平均分和陽性項目數(shù)都具有顯著性差異，實驗組學(xué)生的總體心理健康水平要高于對照組學(xué)生。這也表明，通過一年體育舞蹈教學(xué)的訓(xùn)練，其學(xué)生心理健康水平的提高幅度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通體育教學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生。從表6可以看出，實驗組學(xué)生心理健康自評量表中的各分項目因子的得分均值，都要低于對照組的學(xué)生，且在軀體化、抑郁、焦慮、敵對、偏執(zhí)、人際關(guān)系敏感等六個因子上，同對照組學(xué)生相比較具有顯著性差異。說明通過體育舞蹈的教學(xué)實驗，在這六個項目因子上，體育舞蹈教學(xué)訓(xùn)練的改善程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)過普通的體育教學(xué)訓(xùn)練。在實驗前，我們兩組學(xué)生的心理健康水平的總體情況、陽性項目總數(shù)及各項目因子都不存在顯著差異。我們通過一年的體育舞蹈教學(xué)實驗干預(yù)后，實驗組學(xué)生的總體心理健康水平的平均分和陽性項目數(shù)，都要高于對照組，同時在軀體化、抑郁、焦慮、敵對、偏執(zhí)、人際關(guān)系敏感等六個因子上的得分，也存在顯著差異。這都表明通過體育舞蹈教學(xué)能夠提高普通大學(xué)生的心理健康水平。
4．結(jié)論與建議
4．1結(jié)論
4．1．1普通大學(xué)生通過一年教學(xué)實驗后，經(jīng)過體育舞蹈教學(xué)訓(xùn)練的實驗組學(xué)生所測(SCL－90)的心理健康水平總分、總平均分和陽性項目數(shù)都要低于實驗前所測結(jié)果。同時這些數(shù)據(jù)都要低于經(jīng)過其他體育項目鍛煉的對照組學(xué)生，說明體育舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項目教學(xué)相比較，更有利于提高普通大學(xué)生的心理健康水平。4．1．2體育舞蹈教學(xué)實驗組學(xué)生，實驗后(SCL－90)量表的10個項目因子的得分均低于實驗前，軀體化、抑郁、焦慮、敵對、偏執(zhí)、人際關(guān)系敏感等六個因子明顯低于實驗前所測數(shù)據(jù)，說明經(jīng)過體育舞蹈的教學(xué)，能夠促進(jìn)大學(xué)生之間的溝通與交流，豐富學(xué)生業(yè)余文化生活，提高普通大學(xué)生的人際交往能力;也能幫助普通大學(xué)生消除焦慮、克服其自卑心理，增強(qiáng)其自信心。4．1．3體育舞蹈是一種有益于普通高校大學(xué)生心理健康的體育項目，通過體育舞蹈教學(xué)訓(xùn)練，并結(jié)合相應(yīng)的心理引導(dǎo)，能有效地提高普通高校大學(xué)生的心理健康水平，促進(jìn)學(xué)生身心健康的正確發(fā)展。
4．2建議
美國著名作家海明威創(chuàng)作《老人與?！返念}材是根據(jù)一位古巴漁民的真實經(jīng)歷改編，海明威選擇攝像機(jī)模式的寫實方法描寫老人桑提阿果捕魚的過程，在本部作品中海明威塑造一位在困境中不妥協(xié)，在重壓下仍能保持風(fēng)度的老人形象，這部小說成為海明威最負(fù)盛名的作品，它使海明威獲得普利策獎和諾貝爾文學(xué)獎。在品讀《老人與?！窌r，能夠讓大眾深入的了解到主人公桑提阿果以捕魚為生，但捕魚并不是簡單的生活構(gòu)成，它已經(jīng)變成老人生命中的全部，在保障生存的前提下，捕魚對老人來講，更是為生命而搏力，為信仰而奮斗。就算老人在捕魚過程中屢遭挫折，但是他仍然能夠以大無畏的精神，積極的實現(xiàn)自己的人生價值。老人在海上和鱉魚一直搏斗三天三夜，此時的他體力已經(jīng)不支，精神特別疲憊，在拼搏中渾身傷痕累累，但他仍在一次又一次的失敗中，保持著個人獨(dú)有的樂觀精神。在這部作品中有個經(jīng)典勵志名句，這就是“人可以被毀滅，但不能被打敗”，通過此種描述方式讓老人的藝術(shù)形象變得高大。在《老人與?！纷髌分杏羞@樣的描述：“老人的信心和期盼從沒有消逝掉，現(xiàn)在又像微風(fēng)拂起那樣的清新美妙?！笨梢詫⒁徊績?yōu)秀文學(xué)作品看作是上乘的藝術(shù)佳品，真正的藝術(shù)更是體現(xiàn)在追求藝術(shù)境界的過程中，通過文學(xué)大師的創(chuàng)造生動的展現(xiàn)出來。在這個老人身上能夠看到青年人般的無畏和勇敢，也是體現(xiàn)出老人卓越的內(nèi)在品質(zhì)，這與大眾平時所了解的老人形象有著很大的區(qū)別，這個老人不再是風(fēng)燭殘年般的老氣橫生。在大學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出老人高大上的藝術(shù)形象，這也成為激勵大學(xué)生的經(jīng)典形象。值得關(guān)注的是，這部作品在讓大家感動的同時，也是透射出作者對社會、對人生、對價值的探索和追求，該部作品給大眾以深刻的啟示：人生應(yīng)該擁有博愛精神。這種高層次的愛既是來自于本能的反應(yīng)，也是發(fā)自內(nèi)心的擁有，變成全人類的寶貴財富。在《老人與?！分畜w現(xiàn)出無處不在的博愛思想，這也是作者對愛的理解和闡述。在現(xiàn)今時代，作品中所顯現(xiàn)出的博愛精神更加可貴，體現(xiàn)出人與人之間、國與國之間以及人與自然之間的和諧本質(zhì)，需要用博愛精神作為構(gòu)建基礎(chǔ)。在此過程中我們也是需要了解到，人生應(yīng)該有奮斗目標(biāo)和拼搏意識。人生有著追求目標(biāo)，這就會讓人充滿著生活的動力，指明前進(jìn)的方向，不會在生活中迷失自我，就像作品中的主人公一樣。追求有大有小，有近有遠(yuǎn)，在前進(jìn)的征途中可能遭遇不確定的阻力因素，這需要個人擁有勇敢的心，敢于面對挑戰(zhàn)和挫折，努力追求生命的價值。在明確奮斗目標(biāo)的前提下，也要為著心中的理想努力拼搏，用實際行動和良好心態(tài)應(yīng)對困難，創(chuàng)造屬于自己的傳奇夢想。
二、英美文學(xué)作品對人文素養(yǎng)培養(yǎng)的影響
(一)英美文學(xué)有助于大學(xué)生塑造良好的心理素質(zhì)和道德品格
在探討人文素養(yǎng)的同時，也是需要擁有良好的心理素質(zhì)和高尚的道德風(fēng)尚。大學(xué)生可以通過作品的閱讀，了解更加豐富多彩的世界，在此過程中也會讓作品中的內(nèi)容深遠(yuǎn)的影響大眾的人生觀、世界觀和價值觀，在閱讀時讓大學(xué)生的心靈受到更加完美的熏陶和啟發(fā)，讓大學(xué)生的精神世界變得更加豐富多彩，顯著提升大學(xué)生分析問題，解決問題、完善自我的能力。通過上述的努力，讓大眾能夠更快、更有效率的拓展自身的心理素質(zhì)、道德品格。
(二)英美文學(xué)可以提高大學(xué)生的審美和鑒賞能力
文學(xué)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美觀念、審美思維以及審美意識，這也是文學(xué)中的精華內(nèi)容所現(xiàn)，更是大眾閱讀過程中的核心感悟。不同的作品會融入不同作者的迥異思想，這也就意味著創(chuàng)作者將自己的生活經(jīng)歷和審美意識融合到作品中，作者通過自身對生活的了解，運(yùn)用獨(dú)具匠心的創(chuàng)作技法，創(chuàng)造特色的內(nèi)容和形式，在一部部作品中呈現(xiàn)出精彩的文學(xué)構(gòu)思，并可以在品讀的過程中，讓大眾深入的了解作品獨(dú)具的內(nèi)涵，通過此種方式可以顯著的提升大學(xué)生的審美思維和鑒賞能力，這也是陶冶大學(xué)生情操的重要方式，也是顯現(xiàn)出文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。
(三)英美文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新意識
長期以來，高校英語專業(yè)教學(xué)中的人文主義思想被嚴(yán)重忽視，傳統(tǒng)英語教學(xué)方式以實用語言學(xué)習(xí)為主體，這會在很大程度上影響著具體的學(xué)習(xí)效果和應(yīng)用價值。但是在英美文學(xué)里蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想和人文批判意識，始終不間斷的探索人性、人生等終極哲學(xué)思想，目前各個高校英語教學(xué)中卻在很大程度上忽視英美文學(xué)中的人文主義思想。在此過程中，學(xué)習(xí)者要高度重視在英美文學(xué)作品中所含具的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。通過英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生理性批判思想和創(chuàng)新思維。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；德育教育
生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識。它是由文化與自然價值相結(jié)合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識的教育。
一、加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性
我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學(xué)育人重點放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學(xué)生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學(xué)的生態(tài)意識。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。
二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的解決對策
（一）開設(shè)具有綜合性的課程
在加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應(yīng)致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學(xué)生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行簡單的認(rèn)識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學(xué)生能夠通過課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。
（二）不斷加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文明意識教育的師資力量
在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團(tuán)隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關(guān)于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。
（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合
大學(xué)的校園文化生活對于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動，通過活動的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識的搖籃。
（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動
高校在進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中，如果一味的采取課堂內(nèi)教學(xué)的方式，那僅僅是紙上談兵，要想真正讓學(xué)生感同身受，還需要實踐的引導(dǎo)作用。例如：以植樹節(jié)、地球日等節(jié)日為契機(jī)，采用展板、海報、百人簽名等形式，開展環(huán)保宣傳活動；帶領(lǐng)廣大學(xué)生前往污染嚴(yán)重的河道、工廠附近參觀、調(diào)研，設(shè)身處地的感受環(huán)保形勢的嚴(yán)峻性與緊迫性；還可以大力倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與想象力，設(shè)計一些關(guān)于環(huán)保的小發(fā)明、小制作等。實踐類活動的廣泛開展，讓學(xué)生親自參加到活動之中來，大力增強(qiáng)了學(xué)生對于生態(tài)文明及環(huán)境保護(hù)的理性認(rèn)識，與此同時，又將理性認(rèn)識進(jìn)一步升華為感性認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文化素質(zhì)教育 思考
全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新一代大學(xué)生，是高校的根本任務(wù)。上世紀(jì)末，針對我國高等教育的實際情況，為進(jìn)一步適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，國家教委提倡有組織、有計劃的開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育。經(jīng)過多年的實踐，我國高等院校的文化素質(zhì)教育取得了一定的成績。然而，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，既會遇到許多理論問題，又會遇到許多實踐問題。高校作為傳播和創(chuàng)造人文精神的重要基地，必須把人文素質(zhì)修養(yǎng)作為大學(xué)生成才的重要目標(biāo)予以重視。
一、對素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育的認(rèn)識
素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。人才素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四個方面。其中，思想道德素質(zhì)是根本和靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。素質(zhì)與知識、能力之間固然是相輔相成的平行發(fā)展的關(guān)系，但提高了科學(xué)素質(zhì)并不等于素質(zhì)的全部內(nèi)涵都得到相應(yīng)的提高。實踐證明：具有豐富知識和較強(qiáng)能力的人，不一定就是一個較高素質(zhì)的人，只注重知識的傳授和能力培養(yǎng)，而忽視大學(xué)生素質(zhì)的提高，并不是完善的教育。素質(zhì)教育是針對應(yīng)試教育而提出來的，它是一種新的教育思想和觀念，不是一種單純的教育模式。但在實際操作當(dāng)中，往往將素質(zhì)教育也當(dāng)作一種教育模式，在大學(xué)生素質(zhì)教育中僅僅依靠片面增加一些課程來充當(dāng)所謂的素質(zhì)教育課，而不是對現(xiàn)有課程和教學(xué)內(nèi)容以素質(zhì)教育的思想加以滲透。
文化素質(zhì)教育是為了實現(xiàn)對人的尊重，對人文力量的肯定，對人格完善的追求，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。我們所說的文化，主要是指精神層面的文化，它是全部社會文化的靈魂。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，重點是指人文素質(zhì)教育，主要是通過對大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等教育，以提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)是學(xué)生服務(wù)社會的特殊本領(lǐng)，如果大學(xué)生具有較高的文化素質(zhì)，無論是在學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)上，還是在實際工作中都能堅韌不拔，頑強(qiáng)拼搏，克服一切困難，去完成學(xué)業(yè)和工作。文化素質(zhì)教育對業(yè)務(wù)素質(zhì)而言，一方面為學(xué)生學(xué)好業(yè)務(wù)打好文化基礎(chǔ)，有助于學(xué)生理解專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能；另一方面，會從更深層次上推動專業(yè)教育。文化素質(zhì)教育對于身體和心理素質(zhì)來說，具有較高文化素質(zhì)的人，懂得生命的價值和意義，就能夠珍惜生命，重視健康，形成科學(xué)的思維方法和生活方式，進(jìn)而使自己能夠應(yīng)付和承受來自外界的各種困難和壓力。
總之，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是時展的要求，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，有利于彌補(bǔ)高校在人才培養(yǎng)工作中的不足，促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展，是新形勢下全面貫徹落實黨的教育方針，培養(yǎng)高質(zhì)量專門人才的重要舉措。
二、加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的幾點感悟
1.加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，把文化素質(zhì)教育貫穿于教育全過程。高校要在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，各系部牽頭，教務(wù)處、學(xué)生處、宣傳部、團(tuán)委等部門參加，組建大學(xué)生文化素質(zhì)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的組織和領(lǐng)導(dǎo)。要根據(jù)上級有關(guān)文件精神，結(jié)合學(xué)校實際，討論制定《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實施方案》，明確指導(dǎo)思想、目的意義、工作目標(biāo)和方法步驟。各系部、處室在總體實施方案的基礎(chǔ)上，制定實施細(xì)則，切實把文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，落實到各方面。要加大對文化素質(zhì)教育的投入，每年撥付一定數(shù)量的專項經(jīng)費(fèi)，用于大學(xué)生文化素質(zhì)教育活動的開展和研究。要建立大學(xué)生文化素質(zhì)教育評估體系，試行大學(xué)生文化素質(zhì)教育證書制度。要把文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育的始終。
2.以提高大學(xué)生文化素質(zhì)為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和課程體系改革。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，需要把知識傳授與道德精神的熏陶結(jié)合起來，實現(xiàn)人文氣質(zhì)和科學(xué)精神合壁，促使學(xué)生健全人格的養(yǎng)成和全面素質(zhì)的提高。高校專業(yè)建設(shè)和課程設(shè)置要向綜合化發(fā)展，多增加一些人文科學(xué)課程，為學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識和人文知識提供條件，形成文理滲透的學(xué)術(shù)氛圍和育人環(huán)境，使學(xué)生盡可能達(dá)到文理交融。完善學(xué)科布局結(jié)構(gòu)，不僅要考慮物質(zhì)建設(shè)需要，而且要考慮文化建設(shè)的需要和精神食糧的創(chuàng)造。通過“加強(qiáng)基礎(chǔ)、淡化專業(yè)、拓寬口徑”，促進(jìn)文化素質(zhì)教育與科學(xué)教育相結(jié)合；注重將道德素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育相結(jié)合，優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，采用“以課堂教學(xué)、校園文化、學(xué)生實踐的有機(jī)結(jié)合”的新的人才培養(yǎng)模式。
3.不斷提高教師的文化精神素質(zhì)，發(fā)揮潛移默化的教育作用。學(xué)生文化素質(zhì)的形成需要教師人格力量的感染和啟迪。教師首要職責(zé)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，做有德之人，有為之人，誠信之人。在文化素質(zhì)教育中，教師既要善于做學(xué)的“經(jīng)師”，還要善于做育人的“人師”，不僅要在日常生活中為人師表，而且要在課堂教學(xué)中貫穿科學(xué)與人文精神的教育。做學(xué)生的人生導(dǎo)師艱難，難在教師自己的人生層次較高，特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何引導(dǎo)好學(xué)生做一個有用和能用之才，教師的責(zé)任更重，要求更高。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，必須從教師入手，強(qiáng)化師德師風(fēng)建設(shè)，在廣大教師中倡導(dǎo)人文精神，想方設(shè)法提高教師的文化素質(zhì)，拓寬文化素質(zhì)教育的新視野。
4.發(fā)揮兩個課堂的重要作用，拓寬文化素質(zhì)教育的渠道。要把第一課堂和第二課堂結(jié)合起來。第一課堂主要是開好文化素質(zhì)教育的必修課和選修課，所開課程要在傳授知識的基礎(chǔ)上，更加注重大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。第二課堂主要是開展專題講座、名著導(dǎo)讀、名曲名畫欣賞、影視評論、文藝匯演、課外閱讀、體育活動等豐富多彩的文化活動，以豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)。專業(yè)課程和實踐課程中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神。專業(yè)教師在講授專業(yè)課時，要自覺地將人文精神和科學(xué)精神貫穿于專業(yè)教育的始終，充分發(fā)揮專業(yè)課對人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人，使學(xué)生在學(xué)好專業(yè)課的同時，自身的文化修養(yǎng)也有一定程度的提高。重視大學(xué)生的社會實踐活動。要本著就近就便的原則，有計劃地組織紅色旅游，參觀革命圣地，考察名勝古跡，瀏覽人文景點，參加社會調(diào)查，開展社區(qū)服務(wù)和荒漠行動，使學(xué)生在實踐中開闊視野，增強(qiáng)見識，提升素質(zhì)。
傳統(tǒng)文學(xué)包括詩歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說、戲劇等。具體還包括許多小類，如詩歌有古詩、律詩、絕句、近體詩等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐傳奇、歷代詩詞、元明清戲劇、明清小說等?！拔膶W(xué)與現(xiàn)實生活和社會政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實所感是文學(xué)的生命?！眰鹘y(tǒng)文學(xué)是古代社會歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“詩言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過描寫人的活動和情感，將行為背后的善惡與動機(jī)展現(xiàn)出來，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染瘢纭芭畫z補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動的語言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對當(dāng)時楚國的無限熱愛?！墩撜Z》有對為學(xué)、修身、立志的闡釋，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身原則?！吨芤住酚小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩人陶淵明的詩歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概?！度龂尽酚小拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。“孔融讓梨”、“孟母三遷”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。
二.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。
（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來，可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵學(xué)生主動閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識傳授?；羲闪窒壬J(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國民素質(zhì)，實在是一個不容忽視的重要方面?！痹跀X取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營養(yǎng)的過程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價值觀，提高審美情趣和品位。如《論語》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷；周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠信、慎獨(dú)、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛、誠信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實意義。
（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動中
以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日常活動中，可使大學(xué)生體會到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營造一個有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。
（3）思想政治教育過程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營養(yǎng)
傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會到自身的生命價值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過自然、具體、生動的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對未來充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長成才，增強(qiáng)思想政治教育的說服力。在思想政治教育過程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會換位思考，學(xué)會與人為善，學(xué)會構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書籍推薦給學(xué)生，使他們在閱讀中不斷體會其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。
三.總結(jié)
1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬扇寮宜枷爰叶偈嫣岢?。是中國古代的政治哲學(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識世界的基本觀點，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實踐中，通過教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對于知識的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板（包括教師對于學(xué)生教育態(tài)度和語氣）方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實踐活動也好，都會令學(xué)生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會的實際需求來看，認(rèn)為沒有學(xué)習(xí)價值，會出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會元素，發(fā)生在身邊的故事，時政實事為德育教育的新的立足點，增強(qiáng)學(xué)生對國家、對社會的關(guān)注度，與時俱進(jìn)，用身邊的真實事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時感同身受，主動學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。
2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導(dǎo)學(xué)生對每次教育過程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會。清代學(xué)者王夫之曾說過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會推動學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。
3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對學(xué)生影響的巨大作用。
4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實踐。《朱子•語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@里的“知”是指理論要與實踐相結(jié)合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認(rèn)知會導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶嵺`。那么這樣一來，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統(tǒng)一。
二、國學(xué)中的德育思想對德育教育的意義
1.國學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學(xué)的說法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學(xué)身上，希望能夠通過國學(xué)達(dá)到中國民族精神的認(rèn)同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國人要學(xué)習(xí)國學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國學(xué)中的哲學(xué)思想對樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義?！罢軐W(xué)”中的“哲”在國學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經(jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結(jié)
