發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
世界上的眾多團體和個人，他們常常為了自己國家的文化遺產忙碌，進行不同形式的表演和實踐活動，將已經失傳的或者有此趨勢的傳統(tǒng)技藝向周邊展示，隨著他們所處環(huán)境的不斷變遷，手中的技藝和傳統(tǒng)文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關注和發(fā)展，進而促進了文化多樣性，而有的依舊離開了我們。
二、國家文化戰(zhàn)略的實施離不開保護非物質文化遺產
（一）保護非物質文化遺產能夠促進我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展
為了促進人類社會文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質文化遺產的保護工作是其重要的工作內容之一，非物質文化遺產的保護工作是促進文化多樣性的主要動力，非物質文化遺產是人類創(chuàng)造的，同時也是推動人類發(fā)展的重要力量。針對我國傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產保護工作，根本上來說是一種創(chuàng)造性的轉變，也就是從我國國情出發(fā)，結合實際，用具有中國特色社會主義的思維方式對待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國家文化戰(zhàn)略實施的角度來說，非物質文化遺產的保護工作對促進我國文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。
（二）保護非物質文化遺產能夠保護傳統(tǒng)文化的多樣性
我國豐富的非物質文化遺產首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護我國的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護非物質文化遺產工作重要的核心內容。在我國，尤其是近些年來，非物質文化遺產的保護工作盡管已經取得了相應的成果，但是在實際保護工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應該盡快轉變。同時，我國從上到下對非物質文化遺產和文化發(fā)展的關系十分關注，將非物質文化遺產的保護工作化劃進國家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護非物質文化遺產對促進我國經濟和文化全面協(xié)調發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時對文化認同方面也具有重要意義。
（三）保護非物質文化遺產對我國共建和諧社會有促進作用
在中國歷史上，非物質文化遺產為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時為今天的和諧社會也作出了貢獻，它和國家文化戰(zhàn)略的性質有一定的統(tǒng)一性，保護非物質文化遺產不僅有利于我國共建和諧社會有一定的促進作用，同時也利于實現(xiàn)國家現(xiàn)階段整體目標。要切實建設和諧社會，非物質文化遺產的保護工作就一定要進行到底，非物質文化遺產當中有眾多利于共建和諧社會的積極因素，加之非物質文化遺產本身就是一個文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價值、觀念、等各個方面向我們灌輸營養(yǎng)，使我們的社會在文化當中吸取更多有益的東西。
三、保護好非物質文化遺產的相關策略
（一）提高對非物質文化遺產的認識
非物質文化遺產是人類的財富，與有形的文化遺產相比，它關系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險，就將會帶給我們無法挽回的遺憾。多年來我國的傳統(tǒng)文化急劇流失，當年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國收藏，所以我國要提高對非物質文化遺產的認識，采取積極的措施極力換回和保護這些珍貴遺產。
（二）充分認識非物質文化遺產保護的重要性
面對當前非物質文化遺產的危險狀況，一定要充分認識非物質文化遺產保護的重要性和緊迫性，在保護工作實施的過程當中更加有針對性的加以調整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質文化遺產面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險，加之現(xiàn)在的保護工作實施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質文化遺產的保護。因此一定要提高重視非物質文化遺產保護工作的重要性，時刻有種緊迫感。
（三）掌握非物質文化遺產的傳承規(guī)律
保護的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護非物質文化遺產堅持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時又不對未來的發(fā)展產生消極影響，盡可能地在緊抓非物質文化遺產傳承規(guī)律的基礎上尋覓更好的保護手段。只有這樣，非物質文化遺產中的各個項目才會在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。
四、結論
1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化
民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達意，抒懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。
2.民間舞蹈的文化結構
歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質。
任何文化的產生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。
二、民間舞蹈與當代社會轉型
1.“社會轉型”簡說
世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的，在社會轉型期尤其如此。1978年以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，進入以經濟建設為中心，發(fā)展生產力為首要任務的社會主義新時期，我國社會進入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉型的加速期。何為社會轉型？社會學家認為：“‘社會轉型’意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過程，說詳細一點，就是從農業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉型。當我們說社會轉型時，著重強調的是社會結構的轉型。在這個意義上，‘社會轉型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會轉型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉型”這一社會學術語，而是想通過吸收社會學家的科研成果，在當代我國社會轉型的大背景下，從人文學科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。
2.民舞生存空間的變化
我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結構、經濟類型、生產方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的，這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經濟生產的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿易等地方經濟中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網絡等現(xiàn)代化傳媒方式，認識世界，了解經濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉ok等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復雜性的發(fā)展態(tài)勢。
三、民間舞蹈的時空移位與新包裝
1.民舞資源的開發(fā)與利用
90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經濟的發(fā)展，促進了民族地區(qū)經濟和文化的對外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會進步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風情，深厚的文化底蘊，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風情園的熱潮，這些旅游景點規(guī)模不等，他們將各民族風格獨特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動靜結合，交相輝映，使游客在一天或半天之內飽覽民族風光。這一時期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺，經貿唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點或節(jié)日活動中，展現(xiàn)風土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。
2.民舞文化時空的移位
民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風習。然而旅游景點的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時節(jié)性和空間性的局限，反復再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時空發(fā)生了變化，其內容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風俗約定，農歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。
云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細人，邊彈大三弦邊跳《阿細跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細青年男女總要會聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動產生了質的變化，節(jié)日期間國內外、省內外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。
3.民舞形態(tài)的新包裝
民間舞蹈在新的時空環(huán)境內，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎上，經改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客，經過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強化了原民舞的風格韻律，動作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風”味，又適應旅游文化的藝術欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內外旅游和經貿的熱點，人民生活水平的提高，對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實生活的需要。80年代中，州歌舞團和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點，又規(guī)范發(fā)展了動作組合，很快得到傣族群眾的認可，特別受到廣大青年的歡迎。
全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會時祭祀神靈、禳災驅邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領下邊擊鼓邊跳。經整理加工，將流傳下來的13段（套）動作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作，表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動作的發(fā)展、隊形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動律、體態(tài)的基礎上，進行了不傷筋骨強化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強了表演性和觀賞性，適應了當代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。
四、多元、多樣、復雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢
我國社會轉型的加速，促進了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復雜的發(fā)展態(tài)勢，即民舞文化內涵和功能的多元性，民舞生存時空的多樣性，民舞群體觀念的復雜性，以便適應社會各方面的需求。
1.民舞文化內涵和功能的多元性
民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內涵和功能的大包容量，在當代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區(qū)遠近聞名的草原盛會，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時節(jié)，都要在玉樹結古鎮(zhèn)草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿易交流等。90年代初，玉樹當?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會進行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內不傳外的原則，即遵循在寺院內由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?？梢哉f，這是新時期黨的民族政策和宗教政策落實的結果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現(xiàn)在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。
民間舞蹈的內涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動，每隔12年舉行一次，屆時眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子?！?〕80年代以后，苗區(qū)的生產單位“家庭化”，加速了家庭經濟的私有化，以家庭為單位的生產勞動，再一次呼喚人們的勞動互助，這種互助自然是在有血緣關系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復“江略”團結的需求，通過鼓社祭，人們在祭祀祖先時同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強群體之間的心靈交流增強認同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內涵和功能的特點在當代民間舞蹈中具有共性。
2.民舞生存空間的多樣性
民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境，隨著當代經濟文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風格的傳衍，往往伴隨著一個時代的需要或結束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿集會或各種文化節(jié)，擴大了民間舞蹈傳播的空間，經過加工整理的民間舞蹈，增強了表演性和觀賞性，當其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當然，這種改編應該十分慎重，不負責任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產品。
3.舞群觀念的復雜性
民間舞蹈文化的深層結構，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強的功利性和實用性?！皬脑忌鐣怏w到奴隸制或早期封建社會，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護，避免災難，因為祖靈是直接掌握人們命運的。祖先崇拜的意識根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識，使子孫后代永不忘本。如今生產生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來的物質成果。但是，人們仍然希望得到祖先神靈的庇護，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當然，中國民眾也在努力使民間信仰適應新生活方式的需要。
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社區(qū)文化給予人們的感官直覺是人們所處的社區(qū)環(huán)境。所謂社區(qū)環(huán)境就是社區(qū)居民主體賴以生存及進行社區(qū)活動所必需的自然條件、社會條件、人文條件和經濟條件的總和，也可被理解為承載社區(qū)居民生存及社會活動各種條件的空間場所的總和，它屬于物質空間的范疇。社區(qū)環(huán)境如同社會有機體的肌膚時時刻刻都承受著人們的目光。在這種情況下，社區(qū)建筑物的表面常常變成社區(qū)文化宣傳的有效陣地。各類布告欄、招貼畫、宣傳口號不同程度地起著引導、約束、凝聚和激勵的作用。這些宣傳的文化內容幾乎都直接關聯(lián)著和諧社會的內容。因而，社區(qū)環(huán)境是通過人們的感官呈現(xiàn)為社區(qū)文化的表面的。然而，社區(qū)成員共同營造、呵護的自然環(huán)境與人文環(huán)境，其實是社區(qū)精神物質化、對象化的具體體現(xiàn)。雖然這些具體體現(xiàn)是通過社區(qū)容貌、休閑娛樂環(huán)境、文化設施、生活環(huán)境等直接可感的事物來呈現(xiàn)的，但是通過社區(qū)環(huán)境的感知，社區(qū)成員的理想、價值觀、精神面貌等深層的文化屬性可以清晰地被勾勒出來。例如，殘疾人無障礙通道設施就可以充分體現(xiàn)社區(qū)關懷生命、尊重生命、以人為本的社區(qū)理念。
社區(qū)文化不僅通過環(huán)境來顯現(xiàn)，也通過社區(qū)居民的行為來展示。社區(qū)居民的交往、娛樂、生活、學習、經營的過程就是社區(qū)文化的展示過程。這一展示過程既可以使社區(qū)成員鮮活地領略到社區(qū)文化的多種形式，也可以在過程中動態(tài)地感受社區(qū)風尚、精神面貌、人際關系范式等社區(qū)深層文化特征。許多社區(qū)都積極組織開展大中型社區(qū)文化活動，涉及教育、娛樂、健身等各個方面，如廣場音樂會、元旦舞會、重陽節(jié)文藝表演、趣味家庭運動會、游泳比賽、冬季長跑、評選文明戶、學雷鋒演講等等。嘉興市新港花苑社區(qū)為豐富社區(qū)居民文化生活，匯聚社會各方力量，開展一系列社區(qū)文化活動均受到了社區(qū)居民的歡迎。新年之際，文聯(lián)、書畫社、街道文化站在新港花苑舉辦“送春聯(lián)下鄉(xiāng)”活動，為居民帶來了新春祝福；入夏，社區(qū)又聯(lián)合人民醫(yī)院舉辦“送醫(yī)下鄉(xiāng)”義診活動，社區(qū)居民非常積極地參與了活動，體會到了來自社區(qū)大家庭的溫暖。這些文化活動的目的就是要使社區(qū)成員透過社區(qū)文化的表象來感受社區(qū)文化的深層內容，同時也可以使社區(qū)成員通過社區(qū)文化活動來豐富充實自身。
2社區(qū)文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性
中國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。在上下五千年的發(fā)展過程中，中華民族的歷代先民通過不懈的努力，發(fā)展出中華民族獨有的、比較穩(wěn)定的中華文化。中華文化是長江文明與黃河文明的交流、融合、升華的果實，是物質文化與精神文化的總和，也是中華民族的千年夢想在現(xiàn)實生活中的直接呈現(xiàn)。我們應當承繼這一份珍貴的遺產。”北京獨特的胡同文化就是依靠了群眾的力量才得到最大化的實現(xiàn)。以社區(qū)為核心，以社區(qū)為平臺，利用社區(qū)凝聚優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化有效地傳承也是當前中華民族共同創(chuàng)建和諧社會實現(xiàn)中國夢的關鍵步驟。時代在不斷發(fā)展。社區(qū)文化也隨著時代的發(fā)展不斷融入新的內容，這就使立足于傳統(tǒng)文化的社區(qū)文化，必然將對傳統(tǒng)文化加入新的注釋。任何傳統(tǒng)文化，都會在代代的傳承中不斷發(fā)展，取其精華，去其糟粕，不斷創(chuàng)新，才能發(fā)揮出更持久的生命力。當今社會將“和為貴”的傳統(tǒng)理念，發(fā)展出“和諧”的文化主題。這樣，構建和諧社會，保持文化的先進性就成為社區(qū)文化建設的一條主線。這要求我們在建設社區(qū)文化時，對一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望予以尊重，對各方面積極因素要廣泛調動，唯其如此才能推陳出新，彰顯社會主義先進文化的優(yōu)越性，我們不能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)的系統(tǒng)，人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會報務。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉型為符合時代需要的新型文化，但這種轉型需要社會實踐。社區(qū)文化建設就是傳統(tǒng)文化轉型的前沿陣地。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結合，是適應時展的必然要求，同樣，也要不斷補充現(xiàn)代化內容，當下中國社會的現(xiàn)實——社會主義市場經濟是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的一個根本結合點，也是構建和諧社會的現(xiàn)實基礎。從某種角度來說，中國夢的藍圖就是未來高度發(fā)展的現(xiàn)代化的社會主義市場經濟。
在計劃經濟條件下，國有企業(yè)按國家指令性或指導性計劃進行生產、銷售，由于各營銷環(huán)節(jié)有國家計劃的保障，因而國有企業(yè)員工形成一個固定的認識與拘泥的思維模式。而在市場經濟條件下，原有的條條框框被打破，國有企業(yè)被推動市場的最前沿。因此，國有企業(yè)的原有生產模式，經營理念，員工的思想認識，就需要一種完全適應市場經濟的企業(yè)文化即國有企業(yè)文化更新，替代。
國有企業(yè)化其基礎應該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華文化有五千年的歷史，是人類的一種本源文化，在漫長的歲月里，各種思想、觀點不斷地經歷著沖擊，變革相互借鑒，沉淀出來的思想意識、文化體系反應了中華民族的聰明與智慧。以其主流儒家文化而言，不僅中國，在東亞其他國家，東南亞各國都有著巨大的影響，并形成了一個廣泛的儒家文化圈。這些地區(qū)的許多著名企業(yè)，如松下公司、三星集團等，便是以儒家文化作為其企業(yè)文化的主體，造就企業(yè)與員工之間，員工與員工之間一種互相信任，互為依托，共同生存的關系，從而使企業(yè)在國際競爭能立于不敗之地。儒家文化宣揚誠信，重義勤儉，所謂：“人而無信，不知其可也”，“見義不為，無勇也”，“言必信，行必果”，“君子險而不爭，群而不黨”，在我國，已經深深植根于人們內心里，國有企業(yè)只有通過對這些理論重賦新義，將傳統(tǒng)瑰寶，再植靈根，弘揚繼承儒家文化精華，才能逐漸確立企業(yè)文化的根基。當然傳統(tǒng)文化的其它分支文化，諸子百家，包括兵法、謀略等也應為企業(yè)文化有分別的吸收。商場與戰(zhàn)場，現(xiàn)在，世界各國研究《老子》、《孫子兵法》、《三國》的熱潮正方興未艾，通過研究將理論成果引入企業(yè)決策，“知其力，用其勢”，以加強其競爭力。因此，國有企業(yè)文化建設要敢于突破原有認識模式，將一切有用的傳統(tǒng)文化都繼承過來，去粗存精，全面利用。
國有企業(yè)文化應堅持吸收國外著名成功企業(yè)的企業(yè)經營理念，做為企業(yè)文化建設的補充。因企而宜，洋為中用，只要對自己有用的，不妨拿來，文化的不斷交流融合，將促進文化的進步。我們可以看到，一些西方的營銷理念已被我國企業(yè)所接受。比如“顧客至上”、“產銷統(tǒng)一”等，在西方企業(yè)文化中，“產品質量”與“銷售服務”是企業(yè)營銷的兩個主要因素。企業(yè)遵循的原則就是為顧客提供最好質量的產品與最佳的服務，目前，社會上流行的“承諾服務”制度也正是我國服務窗口行業(yè)對此的內涵延伸。
國有企業(yè)文化建設分為兩部分：員工管理文化和生產營銷文化建設。員工管理文化是指企業(yè)對員工的日常工作和行為進行規(guī)范教育的主體文化。生產營銷文化是指企業(yè)在生產活動和產品銷售活動中應具有的繼承與創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的客體文化。
員工管理文化實質是員工的管理，即人的因素，也就是通過各種宣傳，教育，引導員工樹立企業(yè)與員工利益一致的思想，真正做到以企為家，從內心里響應、遵守企業(yè)的各項規(guī)章制度。同時，教育引導員工樹立正確的世界觀、價值觀與責任感。
1.1科學化
我國自改革開放以來，整個社會環(huán)境都為現(xiàn)代科學技術及產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，在科學進步極大改變社會生活和生產的同時，也極大地推動了我國體育文化事業(yè)的全面發(fā)展。湖北土家族民俗體育文化的發(fā)展在科學化方面步子緩慢。而在21世紀，隨著高科技領域出現(xiàn)的更大突破，隨著高科技的發(fā)展和應用，人類的生活、對健康需求的方式、娛樂方式已漸漸多樣化。土家族民俗體育文化研究要在開展實地調查的基礎上發(fā)展和深化，建立有中國特色的理論體系。加強土家族民俗體育文化的研究、認定、保存和傳播，建立科學的長效保護和長遠發(fā)展機制。
1.2規(guī)范化
對土家族民俗體育文化的發(fā)展而言，湖北省政府的重視和支持非常重要。我國歷來對中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展工作十分重視，2003年啟動了包括中華民俗體育文化在內的中國民族民間文化保護工程，成立了領導小組和專家委員會，設立了中國民俗民間文化保護工程國家中心，近年更是連續(xù)了一系列的重要文件。我國政府把“政府主導”放在工作原則的首位，是符合國情的英明舉措。土家族人民在長期的生產生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的土家族民俗體育文化，是土家族智慧與文明的結晶，是聯(lián)結民族感情的紐帶和維護國家統(tǒng)一的基礎。在這種情況下，政府的重視和倡導、支持就顯得尤為重要。除了必要的經濟扶持外，政府可以在“正名”、引導、組織三個方面，為土家族民俗體育文化的繼承和發(fā)展提供強有力的支持和保障。
1.3大眾化
土家族民俗體育文化來自于民間，屬于大眾，對它的繼承和發(fā)展離不開社會，也離不開大眾自覺保護的意識。土家族民俗體育文化的發(fā)展，政府強有力的支持是前提，專家的指導是科學行事的保證，民眾的文化自覺是基礎，要得到長遠的保護和合理利用，最終還要依靠廣大民眾的力量。因此，在全社會開展宣傳和普及教育活動就顯得尤為重要。廣泛發(fā)展社會教育，發(fā)揮出版、傳媒、協(xié)會組織和群眾文化事業(yè)機構的作用，向全社會進行宣傳、展示等普及、推廣土家族民俗體育文化的工作。民俗體育正是我國體育的重要組成部分，再加上具有活動內容豐富多彩、能夠滿足個性需要又具有大眾化特點，因此越來越受到人們的關注和喜愛，成為現(xiàn)代社會文化生活的重要內容和補充。土家族民俗體育應隨著現(xiàn)代人生存方式的轉變，逐步向大眾化方向發(fā)展。
1.4現(xiàn)代化
土家族的傳統(tǒng)文化造就了特有的民俗體育，也促成了獨特的土家族民俗體育文化。當代民俗體育的發(fā)展，應在繼承中創(chuàng)新，在保護中開發(fā)。土家族民俗體育實現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅是適應當今文化潮流的需要，也是發(fā)展湖北民俗體育特色文化的需要?，F(xiàn)代化的內涵有兩個方面，一是土家族民俗體育的內化，即在土家族這個特定的民族、地域文化和歷史背景下進行文化構建重組，使自身向更高水平發(fā)展；二是與其他文化產生接觸、碰撞，在不改變本質的前提下，吸收外來的文化營養(yǎng)，通過內在融合使土家族傳統(tǒng)文化得以重構，達到現(xiàn)代化，使其更有價值。
1.5競技化
傳統(tǒng)民俗體育項目競技化，并不是指完全西化。土家族民俗體育競技化，是由傳統(tǒng)的、單一的體育文化向多元化、現(xiàn)代化轉型。民俗體育競技化，有利于促進民俗體育的發(fā)展，激發(fā)大眾參與激情，提高民俗體育項目技術。土家族民俗體育項目競技化，也要在遵從民俗特性的基礎上，加入競技元素，使土家族民俗體育項目具有可比性，為其向國際化邁進，促進湖北民俗體育的發(fā)展奠定基礎。這樣，民俗體育文化就由傳統(tǒng)走向組織化、規(guī)范化和競技化的現(xiàn)展道路。
2湖北土家族民俗體育文化標準化發(fā)展策略
2.1加強理論研究，重視科學發(fā)展
當前發(fā)展民俗體育的重要任務之一就是要對民俗體育進行深入的研究，剔除其不科學、具有迷信色彩的成份，弘揚其健康向上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內涵和養(yǎng)生、娛樂與健身的科學合理方法；并賦予其新時代競爭與奮進的精神內涵，積極向學校體育及大眾健身娛樂推廣，將其作為體育生活方式推廣的重要形式，使其在廣泛開展的基礎上走向完善發(fā)展的道路，最終成為現(xiàn)代體育的有機組成部分及現(xiàn)代社會文化交流的重要形式。只有進一步加強土家族民俗體育的理論研究，以培養(yǎng)社會群眾的體育鍛煉習慣為目的，以適應全民健身、終身體育思想為主要內容，以辯證唯物主義觀點作指導，運用社會學、經濟學、運動醫(yī)學等多種方法和多種角度加深對民俗體育的理論研究，健全民俗體育發(fā)展理論的內容體系，優(yōu)化民俗體育的內容結構和組織形式，使民俗體育的發(fā)展走科學化的道路，才能符合社會的需要，促進民俗體育的大力發(fā)展。
2.2加大政府主導力度，提供法制保障
政府作為民俗體育文化保護、資源開發(fā)的主體，政府的主導作用是至關重要的。沒有政府的政策支持，民俗體育文化的生存與發(fā)展就可能被邊緣化，民俗體育的一些優(yōu)秀文化元素就不可能持續(xù)為少數(shù)民族群眾生活服務。首先，政府在制定和完善民俗體育文化法制保護和發(fā)展機制；成立專門的普查、挖整、科研工作小組，組織專門人力、物力、財力，進行深入的挖掘整理、創(chuàng)新運用研究；積極做好宣傳、引導工作，讓社會了解民俗體育文化的價值和重要性，提高認知度，擴大社會參與力量等方面加大主導力度。湖北省政府及相關職能部門可以配合，借鑒已出臺的相關條例與辦法，積極、努力完善法制機制，以保證和充分發(fā)揮他們在搶救、保護、創(chuàng)新、運用等工作中的重要作用。其次，加快相關配套法制建設的進程。土家族民俗體育文化的繼承和發(fā)展，只有用法的形式固定下來、用法律武器來保護，才能保證其不受強勢文化的沖擊。第三，政府應改變管理思想，完善管理體制。湖北省政府管理部門應該積極提高自身管理水平，尊重土家族民俗體育文化發(fā)展規(guī)律，依法管理，引導其發(fā)展,規(guī)范其運作，使其達到社會效益和經濟效益的統(tǒng)一。
2.3提高娛樂審美價值，向大眾化方向發(fā)展
土家族民俗體育項目向外推廣傳播并能被其它地域、種族的人們所接受，必須具有很強的娛樂審美性或現(xiàn)代性的吸引力。土家族民俗體育活動以強身健體為目的，其表演性、娛樂性項目居多，活動大都適于業(yè)余時間進行，且運動者和觀賞者都能通過項目運動來愉悅身心，陶冶性情，擷取運動的審美體驗，以滿足人們的精神文化需要。土家族民俗體育在本質上正適應了現(xiàn)代人建構身體和諧、追求人性回歸的本質需要。它依托自然地理環(huán)境，在構建人與自然、社會和諧的過程中構筑著自我的信仰存在，正是和諧精神的體現(xiàn)。并且它將這種和諧精神統(tǒng)一于大眾參與、情境投入等形式之中，所創(chuàng)生出來的運動形式負載了娛樂身心、健康體魄、發(fā)展個性、完善生活等價值。滿足大眾需要，適合每天健身，適應現(xiàn)代生活方式以及向產業(yè)化發(fā)展，應當成為其改造的基本思路。因此，應做到保持文化差異性與形式多樣性，以滿足大眾需要；加強參與性，簡化組織形式以適合每天健身；活動日?；赃m應現(xiàn)代生活方式來促進土家族民俗體育向大眾化發(fā)展。
2.4在繼承中創(chuàng)新，促進現(xiàn)代化發(fā)展
土家族民俗體育文化不是靜止和僵死的東西，其民俗體育文化的形成，是不同時代的文化積淀物，其中不僅有著不同時代的文化因素、文化世界觀、習俗和宗教的痕跡，而且它從來就沒有停止過變異與傳承、流動和變化。所以，加強土家族民俗體育傳承的保護，在保護中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，是現(xiàn)代湖北民俗體育發(fā)展不可或缺的。在傳承中，活態(tài)傳承是民俗體育文化保護與發(fā)展的最有效形式?；顟B(tài)傳承的主體是人,因此，對傳承人的培養(yǎng)是關系到民俗體育文化能否持續(xù)發(fā)展下去的主要因素。扶持、資助土家族民俗體育文化傳承人，提高他們的社會地位，給予較為優(yōu)厚的待遇，改善生活條件，會促使土家族民俗體育文化的傳承。有創(chuàng)新才有發(fā)展，因此，在繼承土家族民俗體育精華部分的同時，注意去其糟粕，吸收多元有利因素，使土家族體育文化更進一步向現(xiàn)代化發(fā)展。
2.5與現(xiàn)代體育接軌，競技和傳統(tǒng)并重
民俗體育文化發(fā)展的內涵之一就是對一些項目進行改造、整合，使其成為競技化的體育運動項目，實現(xiàn)組織化、規(guī)范化發(fā)展。許多土家族民俗體育項目不乏競技因素，競體力、斗智力、比技巧、賽技藝是其常見的競技形式。在體育全球化的時代背景下，將其中具有鮮明競技特征的項目進行改造與推廣，借鑒現(xiàn)代競技體育的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值，使其實現(xiàn)功能的根本轉變與現(xiàn)代體育接軌，走向國際體育競技舞臺。理性告訴我們，如果一個民族項目如果失去了自主性，失去了本位，盲目追求與世界體育的“接軌”，最終的結果只會是成為別人的附庸，被其他文化征服。因此，土家族民俗體育競技化要有自我的意識，要有世界的眼光，立足民俗體育體育文化特色，堅定自我，結合競技化發(fā)展趨勢，采取批判態(tài)度，用科學方法來發(fā)展。它的形成又反過來作用于民俗體育文化系統(tǒng)，無疑現(xiàn)代民俗體育文化是一種開放文化，在社會、政治、經濟轉型期，要根據(jù)不斷變化的國內外政治經濟形勢，不斷地創(chuàng)造出既符合市場規(guī)律又符合國內實際的新方法和程序，創(chuàng)造出有活力，又有生命力的土家族民俗體育文化。
3結論與建議
3.1結論
發(fā)展中華民俗體育是一項關系到尊重中華民族文化傳統(tǒng)、弘揚中華民族文化精神的偉大事業(yè)。土家族民俗體育文化是我國民俗體育的組成部分，在其發(fā)展趨勢上，應朝著科學化、規(guī)范化、大眾化、現(xiàn)代化、產業(yè)化、競技化方向發(fā)展。在發(fā)展策略上，應該加強理論研究，重視科學發(fā)展；加大政府主導力度，提供法制保障；提高娛樂審美價值，向大眾化方向發(fā)展；在繼承中創(chuàng)新，促進現(xiàn)代化發(fā)展；打造特色品牌，創(chuàng)造經濟價值；與現(xiàn)代體育接軌，競技和傳統(tǒng)并重。只有這樣，土家族民俗體育才能真正得到傳承和發(fā)展，才能實現(xiàn)偉大復興，才能促進人類體育文化的繁榮和發(fā)展。
3.2建議
1.發(fā)揮文化館的業(yè)務輔導培訓優(yōu)勢。
文化館是群眾文化工作的重要陣地，在這個重要的文化陣地中有各個門類的藝術人才，具有顯著的專業(yè)優(yōu)勢，文化館一定要發(fā)揮出其在群眾文化活動中的專業(yè)主導優(yōu)勢，充分發(fā)揮各個門類專業(yè)藝術人才的自身業(yè)務優(yōu)勢，給廣大社區(qū)群眾安排和宣傳專業(yè)文化知識，并提供專業(yè)化的培訓和輔導，來滿足社區(qū)群眾的精神文化需求。每個社區(qū)中都不乏眾多的業(yè)余文娛愛好者，這些群眾都有各自喜好的文化藝術或者娛樂追求，如舞蹈、戲曲等，而且他們在各自喜歡的文化藝術方面都有一定的基礎。這些社區(qū)群眾是社區(qū)文化活動的骨干力量，在社區(qū)文化活動的開展中發(fā)揮著帶頭作用，文化館一定要重視對這部分群眾的專業(yè)培訓和輔導，以有效提升其專業(yè)水準和藝術素養(yǎng)，這樣可以在潛移默化中提高這部分社區(qū)群眾的自發(fā)性，使其更加積極地投身到社區(qū)文化活動中來。文化館要有意識地通過多種形式的培訓和輔導來增強文化館專業(yè)藝術人員與社區(qū)文化中堅力量的聯(lián)系，使文化館業(yè)務人員在這個過程中既可以體驗和積累生活經驗，又可以從社區(qū)群眾中汲取民間藝術營養(yǎng)。文化館還要通過輔導和培訓發(fā)揮出傳幫帶的重要作用，不僅使得各個社區(qū)的文藝骨干都有藝術素養(yǎng)上的有效提高，還要使得這些骨干力量在穩(wěn)固的同時得以擴大，以使社區(qū)群眾文化活動得以更好地開展。
2.發(fā)揮文化館的引領優(yōu)勢。
文化館作為群眾文化工作的前沿陣地，其不但有各類藝術專業(yè)人才和專業(yè)團隊，而且得到眾多社會力量的大力支持，如各類藝術專家和學者等，這些社會力量的大力支持下，文化館在開展社區(qū)群眾文化時不但可以發(fā)揮出自身的專業(yè)優(yōu)勢，而且還可以通過挖掘和整合社會文化資源為社區(qū)群眾文化的發(fā)展提供更豐富的人力、物力支持。伴隨著社會經濟的發(fā)展，眾多社區(qū)在群眾文化方面的發(fā)展也可謂是與時俱進，文化館能夠為社區(qū)文化發(fā)展提供寬廣的平臺，正確引領社區(qū)文體團隊開展弘揚主旋律、健康向上的文體活動，在豐富社區(qū)群眾精神生活的同時，促進社區(qū)文化建設和發(fā)展更加健康、有序。
二、發(fā)揮文化館在社區(qū)文化發(fā)展中的積極作用
1.發(fā)揮文化館在群眾文化發(fā)展中的前沿陣地作用。
作為國家公益性文化事業(yè)單位，文化館是發(fā)展群眾文化的前沿陣地，在社區(qū)群眾文化的建設和發(fā)展中，文化館同樣要發(fā)揮其前沿陣地作用。群眾文化事業(yè)的發(fā)展需要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為根據(jù)地、以社區(qū)為中心向周圍輻射，力求在最大程度上滿足不同社會群體的不同文化需求。文化館一定要從群眾文化需求的實際出發(fā)，要與時俱進，大膽創(chuàng)新，使社區(qū)群眾的文娛活動蓬勃開展，實現(xiàn)社區(qū)群眾文娛活動真正意義上的豐富多彩，使得廣大社區(qū)群眾更加向往和喜愛文化館，真正發(fā)揮其群眾文化活動中心和精神文明建設前沿陣地的作用。
2.發(fā)揮文化館服務和諧社區(qū)建設的積極作用。
在新的形勢下，群眾文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，各社區(qū)群眾文化活動也呈現(xiàn)出欣欣向榮的大好景象，而文化館一定要在準確定位的基礎上充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢，與時俱進，推陳出新，拓展自身職能，通過豐富多彩的文娛活動調動社區(qū)群眾的活動參與積極性，實現(xiàn)更多社區(qū)群眾的自我參與、自我娛樂、自我提升，并且在這個過程中增進與社區(qū)群眾的溝通和交流，增加認同感和歸屬感，在潛移默化中為和諧社區(qū)的構建奠定基礎。
3.發(fā)揮文化館滿足社區(qū)群眾文化需求的積極作用。
社區(qū)精神文明建設是社會主義精神文明建設的重要組成部分，作為社區(qū)精神文明重要標志的社區(qū)文化與社區(qū)群眾關系密切，也體現(xiàn)著社區(qū)群眾的精神風貌，而且，社區(qū)文化也關系到社區(qū)群眾文化層次和政治素養(yǎng)的提升。社區(qū)群眾文化活動的開展不僅是構建和諧社會的基礎，而且在很大程度上滿足了社區(qū)群眾的不同文化需求。作為發(fā)展群眾文化事業(yè)前沿陣地的文化館，其主要職責就是面向廣大群眾，為社區(qū)群眾提供各種文化服務。
三、加強自身建設，以確保更好地服務社區(qū)群眾
1.文化館要牢固服務理念，提升業(yè)務人員的綜合素養(yǎng)。
社區(qū)文化活動面對的廣大社區(qū)群眾，社區(qū)文化活動的開展需要滿足不同層次群眾的不同文化需求，這就要求我們文化館業(yè)務人員一定要牢固服務理念，端正心態(tài)，始終以社區(qū)群眾文化需求的目標，盡職盡責，還要清醒地認識到自身的專業(yè)素質和業(yè)務水平對社區(qū)群眾文化活動的開展有直接的影響，要不斷地學習和請教，以最先進的文化來武裝自己，以更好地全面推進社區(qū)群眾文化建設，有效地提升社區(qū)文化活動的品位和活動質量，豐富和滿足社區(qū)居民的多層次、多樣化文化需求。
2.文化館要創(chuàng)新工作機制和方法。
伴隨著廣大群眾精神文化需求的逐步提升，社區(qū)群眾文化的發(fā)展態(tài)勢也是與時俱進，繁榮發(fā)展，這就要求作為群眾文化主陣地的文化館在工作機制和方法上要有所創(chuàng)新，以更好地服務社區(qū)群眾。首先，文化館應在活動方式和載體上有所創(chuàng)新要以社區(qū)群眾文化的健康發(fā)展為導向，推動社區(qū)群眾養(yǎng)成健康向上的生活方式，在提升社區(qū)群眾文化素養(yǎng)和滿足社區(qū)群眾文化需求的同時，推進和諧社會建設。其次，文化館要在堅持正確的宣傳輿論導向、弘揚主旋律的前提下，創(chuàng)新工作機制，培育先進的社區(qū)文化，不斷開展內容豐富、形式多樣的社區(qū)群眾文化活動，使社區(qū)文化呈現(xiàn)蓬勃的生機與活力，并能促進群眾文化工作走向新的繁榮。
四、結語
自改革開放以來，我國的社會經濟也在飛速的發(fā)展，這不僅使得人們的生活質量得到提升，還滿足了現(xiàn)代化社會發(fā)展的相關要求。而在現(xiàn)代化社會發(fā)展中，群眾文化作為其中重要的組成部分，它在整個社會文化發(fā)展中都有著十分重要的意義，它也是我國構建社會主義和諧社會的發(fā)展提供了前提條件。而在群眾文化建設當中，其和諧文化的發(fā)展作為一種思想文化表達形式，在我國社會主義社會發(fā)展中不僅象征著人們對美好生活的向往和憧憬，還是提高人們綜合素質的關鍵性內容之一。而且在現(xiàn)代化社會發(fā)展中，和諧文化理念的出現(xiàn)，還給社會文化的傳播起到了一個良好的指導作用，這就使得我國現(xiàn)代化社會主義社會發(fā)展的和諧性得到提升。一般來說，在和諧社會構建當中，將群眾文化融入到其中，主要是對一些傳統(tǒng)的社會文化和民族融合傳承，使得人們在日常生活中，對相關的文化內容有著一個全面的了解，這就充分的體現(xiàn)了人們群眾對群眾文化的熱愛。由此可見，在社會文化發(fā)展中，和諧社會和群眾文化有著十分密切的關系，因此大量開展群眾文化，則為我國社會主義和諧社會的構件打下了扎實的基礎，使得民族文化得到很好的傳播。而且隨著社會的不斷發(fā)展，人們對文化作品的愛好程度也在大量的增強，這就很好的滿足了現(xiàn)代化群眾文化建設的相關要求。
2群眾文化工作的開展，為構建和諧社會提供精神支持
根據(jù)我國社會主義社會建設的基本方針來看，相應構建社會主義和諧社會必須要有著共同的目標和理想，并且在群眾文化的基礎上，來實現(xiàn)社會文化的穩(wěn)定發(fā)展，這樣不僅有利于我國社會文化的傳承，還提高了我國國民的綜合素質。而且我們在群眾文化建設的過程中，我們還需要加強思想觀念方面，將“以和為貴，以和為美，以和為真，以和為善”有效的融入到其中，這樣就使得文化服務工作的質量得到進一步的提高，為了社會主義和諧社會的構建起到一個很好的指導作用。在構建和諧社會中開展思想道德教育尤為重要。傳統(tǒng)群眾文化體現(xiàn)了思想道德精華，群眾文化具有娛樂性、教育性和普遍性的特點，因此在思想道德教育中開展群眾文化活動較為簡便。利用豐富的群眾活動來提升人的內涵，提高人的素養(yǎng)，改變人的精神面貌，使人們在娛樂的同時，不知不覺提高了自身的綜合素質。在構建和諧社會中會存在現(xiàn)實與理想的差距，但只要我們發(fā)揮群眾文化的作用，弘揚“公平、公正、民主、法制”的精神，用職業(yè)道德、家庭美德和社會公德來衡量一個人的行為，發(fā)揚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
3群眾文化工作的開展，為構建和諧社會提供智力支持
經濟落后的國家是不可能構建和諧社會的，因此要在經濟發(fā)展的條件下倡導和諧社會的建設。在建設中以物質文明和政治文明為基礎，通過開展群眾文化工作來調節(jié)人們對構建和諧社會的思維方式和思想觀念。這樣人們在支持經濟建設的同時也會重視文化的發(fā)展，實現(xiàn)整個民族的全面進步，社會的快速發(fā)展。在科技發(fā)展的時代，人們對精神層次的文化需求越來越高，每個成員在社會必不可少的就是對文化的需求。因此要提高群眾的積極性，發(fā)揮群眾文化的實用性和普遍性，利用這個特殊的載體，將多種多樣的文化形式展現(xiàn)出來。在學習文化的過程中，人們不但提高了自身的文化修養(yǎng)和綜合素質，也為倡導構建和諧社會做出了貢獻。在這個過程中，能透過社會的現(xiàn)狀，理清社會上各類人群的社會矛盾和利益關系，以“和諧”的心態(tài)處理和調整這些矛盾，使社會處于安定、團結的氣氛中。目前，群眾文化事業(yè)發(fā)展的不夠平衡，嚴重影響了群眾文化功能的發(fā)揮。因此，我們要積極對待群眾文化建設中出現(xiàn)的問題，要以服務主體和群眾文化的組織機構為服務體系，擴大群眾文化建設的范圍，提高群眾文化的吸引力和感召力，關心社會弱勢群體的文化生活，保障群眾的基本利益，將文化的和諧融入到社會和諧中去。
4群眾文化工作的開展，為構建和諧社會提供良好的環(huán)境和氛圍
改革開放以來，我國在“三農問題”出現(xiàn)了矛盾和問題。我國社會出現(xiàn)的利益關系復雜化、利益來源多元化和利益主體多元化的矛盾日益尖銳的現(xiàn)象。對于一些不和諧的因素，不但可以使用法律、經濟的手段還可以利用群眾文化的作用來宣泄、調節(jié)和溝通。通過開展群眾文化活動，使得人們群眾和社會之間能更好的處理人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾和利益沖突，消除人們心中的隔閡，通過相互理解、相互溝通，共同營造和諧穩(wěn)定的社會氣氛。不定時的在農村或者城市社區(qū)開展慰問演出和文化下鄉(xiāng)活動等，給一些社會的弱勢群體帶來精神層面上的慰問，緩解群體與政府之間的矛盾，使他們積壓的情緒得以釋放，營造更好的社會風氣。要開展和諧的群眾文化建設，必須從根本上培養(yǎng)人的和諧文化精神。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日期間，會開展很多群眾性的文化活動，像端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)猜燈謎會，春節(jié)醒獅舞會等民族特色的文化活動。另外還產生了新形式的娛樂方式，舞劍、太極、扇舞和腰鼓舞等等。在一定程度上了開闊了群眾的視野，豐富了群眾的文化生活。開展這些傳統(tǒng)文化活動時，各地的親朋好友可以聚集一起，訴說親情、和諧氣氛、溝通感情等，不僅友好的處理了鄰里鄉(xiāng)親之間的關系，還營造了和諧的社會環(huán)境，為構建和諧社會帶來了一定的作用。
[論文摘要中國是文化資源大國，發(fā)展文化產業(yè)具有得天獨厚的資源優(yōu)勢。要充分發(fā)揮文化資源在國家文化經濟中所起的基礎性作用，使我國豐富多樣的文化資源充分發(fā)揮功能效用，促進文化資源向文化資本的轉化，使文化資源潛力轉化為文化產業(yè)實力、文化資源優(yōu)勢轉化為文化產業(yè)優(yōu)勢，這就需要重視文化資源產業(yè)化的發(fā)展方略問題研究，而可持續(xù)發(fā)展方略、整合規(guī)劃方略、市場化開發(fā)方略、創(chuàng)新推動方略、人才資源開發(fā)方略等五個方略的實施可以為我國文化資源產業(yè)化的實現(xiàn)提供思維導向和根本保證。
中國是文化資源大國，擁有五千年的文明史，歷史文化積淀十分深厚，中華文化源遠流長而博大精深，文化生態(tài)系統(tǒng)多姿多彩，文化資源察賦獨特、豐厚，發(fā)展文化產業(yè)具有得天獨厚的資源優(yōu)勢。隨著小康社會目標及和諧文化建設任務的確立，社會各界對我國文化資源所蘊含的多層次價值的認識逐漸深人，對其需求也顯得更為迫切和直接。發(fā)達國家發(fā)展文化經濟的經驗告訴我們，要充分發(fā)揮文化資源在國家文化經濟中所起的基礎性作用，推動其產業(yè)化進程，宏觀的思考和方略的制定必不可少。要使我國豐富多樣的文化資源充分發(fā)揮功能效用，促進文化資源向文化資本的轉化，文化資源潛力轉化為文化產業(yè)實力，文化資源優(yōu)勢轉化為文化產業(yè)優(yōu)勢，就必須重視文化資源產業(yè)化的方略選擇問題。
我們認為，就方略思路而言，中國的文化資源產業(yè)化發(fā)展需要堅持實施五大方略，即可持續(xù)發(fā)展方略、整合規(guī)劃方略、市場化開發(fā)方略、創(chuàng)新推動方略、人才資源開發(fā)方略。這五個方略的實施可以為我國文化資源產業(yè)化的實現(xiàn)提供思維導向和根本保證。本文即以此為基礎，就這五個方略的選擇與實現(xiàn)途徑展開探討。
一、可持續(xù)發(fā)展方略
可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)是人類社會走向21世紀文明的共同道路，是現(xiàn)實社會、經濟、環(huán)境和人口協(xié)調發(fā)展的必然選擇。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，文化資源具有消耗性與非消耗性、可再生性與不可再生性辯證統(tǒng)一的特征。許多文化資源如作為旅游文化的自然生態(tài)景觀，作為無形資源基礎的文化傳統(tǒng)、民俗風情、品牌資源等，都可以反復利用，具有非消耗性特征。然而，對文化資源的保護與產業(yè)化開發(fā)如果不遵循客觀規(guī)律，以“資源消耗型”和“環(huán)境污染型”模式來開發(fā)文化資源，盲目的發(fā)展消耗型文化產業(yè)，忽視文化積累和文化資源的再造，就會導致文化資源的嚴重破壞與消耗。因此，在文化產業(yè)領域，文化資源可持續(xù)發(fā)展價值觀的重要性尤其突出。
文化的延續(xù)性和傳承性是文化發(fā)展的基本動力之一，文化的可持續(xù)發(fā)展要求決定了文化資源的產業(yè)化開發(fā)必須尊重和保護人類的精神遺產，并對人類精神文化的延續(xù)作出有益貢獻。
(一)科學、有效地保護我國豐富的文化資源遺產
全面理解和實施可持續(xù)發(fā)展方略，對文化資源進行科學有效的保護是文化資源產業(yè)化開發(fā)的根本保障。首先應該對我國文化資源進行科學的梳理與歸類，準確把握各類文化資源的特性，站在產業(yè)化開發(fā)的高度來審視文化資源，并建立一整套國家標準的文化資源評價指標體系。其次，加強制度化保護，健全和完善分級分類保護制度，建立一套有規(guī)制標準和規(guī)范約束的完整保護體系。第三，強化多樣化保護方式，完善保護規(guī)劃和保護措施，實行重點保護、專項工程保護和強調科學性保護。第四，實行法制化保護，將文化資源的保護納人法制化管理軌道。
(二)在保護中求開發(fā)，在開發(fā)中促保護，保護與開發(fā)并舉
對文化資源的保護應該放在國家社會發(fā)展，現(xiàn)代化、市場化進程加快，全球經濟一體化的大背景下加以考慮。文化資源的科學有效保護必須在開發(fā)中才能得以實現(xiàn)，文化資源的保護與開發(fā)實際上是同一個過程的兩個方面。所謂保護，實際上是開發(fā)性的保護，是動態(tài)的、創(chuàng)造性的保護;所謂開發(fā)，實際上是保護性的開發(fā)，是具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ拈_發(fā)。對于文化資源而言，其保護與開發(fā)應該是一個互相補充、互相促進、互相強化的關系。
有效協(xié)調產業(yè)開發(fā)與文化資源保護的矛盾沖突，實現(xiàn)文化資源產業(yè)化開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展必須遵循保留原則與內涵式開發(fā)原則。保留原則是文化資源產業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的基本原則。只有妥善加以保護，使文化資源不被毀壞、失傳、湮滅，才有可能進行產業(yè)開發(fā)。只有通過合理的產業(yè)開發(fā)，發(fā)揮文化資源的社會效益和經濟效益，形成良性循環(huán)，才有可能實施有效的保護。內涵式開發(fā)原則也叫效率原則，講求文化資源產業(yè)化開發(fā)的深度和高度，強調消費精神需求的滿足和人生意義的體驗。內涵式發(fā)展使文化資源的產業(yè)開發(fā)成為可能，也是遏制過度開發(fā)的必要條件，它體現(xiàn)為對文化資源的整合利用和高效開發(fā)并重。
通過開發(fā)利用來增強文化資源自身的造血功能，為保護文化資源創(chuàng)造必要的物質條件，并把保護與開發(fā)融為一體的良性運行機制。為此，要進行科學、合理、有序的資源開發(fā)，反對殺雞取卵、竭澤而漁的急功近利做法，特別要避免先破壞后保護、先污染后治理、先耗竭后節(jié)約的彎路，確保文化資源產業(yè)化開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。
二、整合規(guī)劃方略
文化資源的整合規(guī)劃就是將文化資源的產業(yè)化開發(fā)作為一個系統(tǒng)，將系統(tǒng)內各種文化資源通過聯(lián)系、滲透、互補、重組綜合起來，形成合理的結構，實現(xiàn)整體優(yōu)化、協(xié)調發(fā)展，發(fā)揮整體的最大功能。另外，還要在保持文化資源性質、特點的前提下，通過一定的方式和手段，與其他因素一起共同構成一個有機的整體。
(一)合理規(guī)劃我國文化資源產業(yè)化發(fā)展的空間布局
規(guī)劃決定方向，規(guī)劃決定發(fā)展，規(guī)劃決定效益。規(guī)劃的制定要遵循文化資源運動客觀規(guī)律以及文化產業(yè)的運動規(guī)律、布局規(guī)律的要求，科學合理地控制文化產業(yè)布局的主體行為，通過文化產業(yè)的合理布局實現(xiàn)空間經濟效益目標和公平目標的有機統(tǒng)一，最大限度地克服文化資源產業(yè)化過程中的盲目性和趨同性，以及由這種盲目性和趨同性所造成的重復建設、資源浪費與惡性競爭。
促進文化產業(yè)與文化企業(yè)的趨集中化運動，實現(xiàn)文化生產力的集約發(fā)展。文化資源開發(fā)的集中聚集，不僅有助于形成文化產業(yè)的綜合競爭力和核心競爭力，實現(xiàn)對各種文化資源的優(yōu)化配置與有效利用，而且有利于利用市場信息，形成對各種文化資源的吸納能力和輻射能力，提高文化資源產業(yè)化開發(fā)的創(chuàng)新能力，節(jié)約文化資源的流通成本，繼而全面推動文化資源向文化資本的轉化，實現(xiàn)文化資源產業(yè)化的健康發(fā)展。
促進文化產業(yè)和文化企業(yè)的合理分散，實現(xiàn)文化空間經濟的均衡發(fā)展。文化資源的產業(yè)化開發(fā)的集中只有在一個適當?shù)牧慷葍炔攀怯袃r值的，超過了一定的極限，產業(yè)生存空間的過于狹窄，必然引發(fā)和導致惡性的市場競爭，由此而造成的投資環(huán)境的破壞必然導致文化資本的外流，進而最終導致整個產業(yè)發(fā)展的停滯和衰敗。
我國文化資源產業(yè)化開局的戰(zhàn)略思維應該是:在實現(xiàn)對原有發(fā)達區(qū)域文化資源開發(fā)以及產業(yè)結構策略性調整以達到布局合理化的同時，推動中部和西部地區(qū)的文化資源產業(yè)化進程，尤其是推動廣大落后地區(qū)的文化資源開發(fā)與文化產業(yè)空間布局，在實現(xiàn)效率目標的同時實現(xiàn)文化產業(yè)布局的空間公平。
(二)推動文化產業(yè)集群建設
文化產業(yè)集群是集中于一定區(qū)域內、處于相同文化資源鏈上的、眾多具有分工合作關系的文化企業(yè)和與其發(fā)展有關的各種機構、組織等行為主體通過縱橫交錯的網絡關系緊密聯(lián)系在一起的空間集聚體。文化產業(yè)集群有利于文化資源產業(yè)化開發(fā)過程中形成品牌效應;有利于文化產業(yè)分工的深化和核心競爭力的形成;有利于文化資源的共享與區(qū)域優(yōu)勢互補;有利于專業(yè)性文化產品市場的培育。
依據(jù)我國文化資源分布的特征，做好文化產業(yè)集群的區(qū)位選擇。文化產業(yè)集群的初始區(qū)位選擇，既要重點考慮區(qū)域文化資源的察賦、特點，以之作為選擇文化產業(yè)集群區(qū)位提供依據(jù)，又要圍繞不同的文化要素儲備進行科學規(guī)劃、布局，形成特色突出的文化產業(yè)集群。發(fā)揮政府在經濟運行中宏觀調控的作用，利用經濟手段對文化產業(yè)集群的初始形成提供政策扶持、基本投資支持。
加強重點文化產業(yè)帶建設。根據(jù)《國家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》的要求，以建設文化創(chuàng)意產業(yè)中心城市為核心，加快產業(yè)整合，形成長江三角洲、珠江三角洲和環(huán)渤海地區(qū)三大文化產業(yè)帶。積極發(fā)展我國西南、西北地區(qū)等具有鮮明地域和民族特色的文化產業(yè)群。推進科學技術在文化領域的應用，加快文化產業(yè)優(yōu)化升級步伐，促進我國文化產業(yè)加人國際文化產業(yè)分工體系，不斷提高國際化水平。
加快文化產業(yè)園區(qū)和基地建設。促進各種文化資源的合理配置和產業(yè)分工，加快文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)建設，使之成為文化創(chuàng)意產業(yè)的孵化器。形成若干出版、印刷復制、影視制作和文化產品批銷等產業(yè)中心，重點建設一批大型影視制作、動漫、音像電子、印刷復制和演藝等產業(yè)示范基地。
三、市場化開發(fā)方略
文化資源為文化產業(yè)提供了資源供給和資源保障，但再豐富的文化資源并不天然就是文化產品和產業(yè)成果，它必須經過產業(yè)化開發(fā)和市場化運作才能轉化為文化資本和文化產品。文化資源只有依靠產業(yè)化生產和市場化開發(fā)才能發(fā)揮其功能作用，產業(yè)化和市場化對文化資源的屬性和功能的實現(xiàn)具有關鍵性作用。
(一)建立以市場化配置方式為基礎的多重文化資源配置方式
實現(xiàn)文化資源的市場化開發(fā)必須建立以功能為核心的資源整合機制，促進文化資源的優(yōu)化整合。文化資源優(yōu)化整合關鍵在于建立以市場化的文化資源配置方式為基礎，計劃配置方式為補充，計劃市場配置方式起調控作用的多重互補的文化資源配置機制。
文化資源的市場化配置就是使價格機制、供求機制和競爭機制在文化資源配置中充分發(fā)揮作用，建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代文化市場體系。市場化的資源配置方式可以有效促進文化資源配置的合理化和高效率，加快資源增量的實現(xiàn)和資源共享的達成，繼而最大限度的實現(xiàn)文化供求的均衡。
文化資源的計劃配置就是國家按照社會效益原則無償投資配置文化資源，并且完全由國家進行事業(yè)性管理，這種文化資源的配置方式在一些市場機制不靈或不能正確發(fā)揮作用的文化領域，如國家文化安全、公益文化設施等，具有不可替代的作用。文化資源的計劃配置必須遵循市場經濟規(guī)律，保障市場經濟秩序。
文化資源的計劃市場配置，就是國家按照社會效益和經濟效益雙重原則投資配置文化資源。這種文化資源的配置方式負有社會效益與經濟效益雙重責任。國家通過計劃市場方式配置文化資源，可以利用獨資、控股和參股的方法建立文化生產經營單位，然后以承包、租賃和股份制等方式將這類文化生產經營單位推上市場，使其完全按照市場經濟法則進行經營。
(二)加強對文化市場主體的培育
在社會主義市場經濟條件下，文化企業(yè)是進行文化資源開發(fā)、發(fā)展文化產業(yè)的當然主體，是構建文化產業(yè)有機體的基礎細胞。著力重塑文化市場主體，提高國有文化企業(yè)競爭力，形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產業(yè)格局是推動我國文化資源產業(yè)化發(fā)展的重要手段。
積極培育文化市場主體必須鼓勵依托有實力的文化企業(yè)，以市場為導向，以資本和業(yè)務為紐帶，運用聯(lián)合、重組、兼并、上市等方式，整合優(yōu)勢資源，重點培育一批擁有自主知識產權和文化創(chuàng)新能力、主業(yè)突出、核心競爭力強的大型文化產業(yè)集團，用強大的企業(yè)群體來支撐文化產業(yè)的發(fā)展，并努力打破所有制界限，大力扶持民營文化企業(yè)的發(fā)展，努力探索國有資產的多種實現(xiàn)形式。
(三)完善文化立法，營造公平、有序、健康的文化市場和文化環(huán)境
以市場化的方略來推動文化資源的產業(yè)化進程，需要完善文化立法，適應社會主義市場經濟發(fā)展要求的文化立法有利于促進和引導文化事業(yè)和文化產業(yè)的健康發(fā)展與有序繁榮，有利于保障公民的文化權利，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，有利于建設公平的、公開透明的、既有競爭又有秩序的文化市場。
文化立法要有利于實現(xiàn)“政企分開”、“管辦分離”，對文化活動主體和參與者的管理要依法進行，管理的法律依據(jù)要公開、有具體標準、一視同仁，切實保護文化活動主體和參與者在被管理中的實體權利和程序權利。
文化立法還需要堅持對影響社會政治方向和意識形態(tài)方向的文化活動和文化社會關系依法進行管理。這種管理要為文化的繁榮和發(fā)展服務，管理的最終目的是建設、維護健康有序的文化市場。
(四)建立多元的文化投融資機制
要建立多元的投融資機制用以吸收社會資本和外國資本，提高文化投資效益。鼓勵和吸引國內各種非公有資本進人文化投資領域，以獨資、合資、參股、聯(lián)合、合作及特許經營等方式，積極參與文化基礎設施建設、文化產業(yè)項目開發(fā)和文化產品的生產經營。積極利用資本市場，通過企業(yè)投資、私人投資、股票投資等多種形式，促進資本市場的強力投資和資本匯聚。積極鼓勵金融資本主動介人，使文化企業(yè)順利從金融市場融資解決資金短缺問題。要引導建立各種類型的基金會，通過基金投資方式鼓勵社會資本投人。鼓勵和支持組建各種類型的文化發(fā)展公司，以廣泛吸引和利用更多的社會資本。積極實施“外源內用”方略，善于把握文化資源配置的國際化趨向，有效吸收和利用普遍性的國際文化資源，特別是國際資本。
四、文化創(chuàng)新推動方略
文化的命脈在于創(chuàng)新，而文化資源產業(yè)化的核心在于文化的創(chuàng)新，文化創(chuàng)新為文化資源向文化資本的轉化、文化產業(yè)的生產和產品開發(fā)提供必要的動力支持。蓬勃發(fā)展的文化產業(yè)為文化創(chuàng)新創(chuàng)造了前所未有的歷史機遇。創(chuàng)新是文化產業(yè)的靈魂，是文化產業(yè)發(fā)展的動力源泉。毫無疑問，創(chuàng)新也是充分挖掘利用文化資源、實現(xiàn)文化產業(yè)快速發(fā)展的必由之路。
(一)以文化理念創(chuàng)新為先導
文化理念的創(chuàng)新是引領整個社會不斷前進的強大力量，也是文化創(chuàng)新的重要內容。在新的時代背景下，文化的傳統(tǒng)理念不斷受到沖擊與顛覆，并在現(xiàn)代文化理念的博弈中不斷交融與中和，文化理念本身就處于一個動態(tài)發(fā)展和不斷更新的過程之中。
以理念創(chuàng)新來推動我國文化資源產業(yè)化進程就必須顛覆束縛當代文化發(fā)展的落后理念，將文化理念從局限性的文化意識形態(tài)屬性和宣傳教育功能中解放出來，注重文化的產業(yè)屬性和消費娛樂功能，注重對文化資源產業(yè)化開發(fā)和市場化運作認識，逐步確立文化資源可以創(chuàng)造永久性財富的理念，不斷豐富我國的文化積淀，使文化資源和文化創(chuàng)意轉化為更多財富。在文化產業(yè)高速發(fā)展的時期，文化理念的創(chuàng)新必須先于文化實踐，促進文化實踐的發(fā)展。面對新形勢，我們必須要敢 于擺脫束縛我們的傳統(tǒng)文化理念，樹立新時代的文化發(fā)展觀。
(二)以文化體制創(chuàng)新為支撐
文化體制的創(chuàng)新是為了進一步釋放文化發(fā)展的活力，消除原有計劃性文化體制的弊端，建構適應社會主義市場經濟 發(fā)展的新型文化管理體制，推動文化資源產業(yè)化進程。
創(chuàng)新文化體制，就是要改革與社會主義市場經濟不相適應的文化制度、文化體制和對文化資源再分配的權力結構。我 國文化體制創(chuàng)新的一個重要標準，就是以切實維護和保障公民文化權利為核心，重建我國文化制度，全面推進文化制度建 設。通過文化體制的創(chuàng)新，最大限度地解放文化生產力，克服文化生產力發(fā)展與人民群眾日益增長的精神文化需求不相適應之間的矛盾，促進文化資源的產業(yè)化發(fā)展。
(三)以科技創(chuàng)新為核心
現(xiàn)代信息技術、數(shù)字文化和多媒體傳播的興起，使文化資源的數(shù)字化系統(tǒng)開發(fā)成為可能，這是將資源儲備轉化為產業(yè) 資本和產品成果的關鍵環(huán)節(jié)和有力手段，可以促進資本增量的擴大和產品檔次的升級。
首先，加快文化領域核心技術研究。瞄準世界文化科技發(fā)展的方略前沿，加強數(shù)字技術、數(shù)字內容等核心技術的研究，提高裝備技術和制造技術的水平。其次，創(chuàng)新文化傳播方式和手段。加快以國家數(shù)字圖書館為龍頭的大容量數(shù)字化文化資源庫建設，完成大中城市公共圖書館聯(lián)網，實現(xiàn)資源共享。推進舞臺技術進步，發(fā)展新的藝術表現(xiàn)形式。其三，推動文化業(yè)態(tài)更新。加快傳統(tǒng)出版發(fā)行業(yè)向現(xiàn)代出版發(fā)行業(yè)的轉換，積極發(fā)展電子書、手機報刊、網絡出版物等新興業(yè)態(tài)。
(四)以培育文化創(chuàng)意群體和內容提供商為重點
文化產業(yè)是內容產業(yè)和創(chuàng)意產業(yè)，堅持文化創(chuàng)新方略必然要求以創(chuàng)意為中心環(huán)節(jié)，強調創(chuàng)意能力建設。創(chuàng)意是文化產業(yè)的核心屬性，創(chuàng)意化開發(fā)是推進文化資源轉化和內容產業(yè)發(fā)展的深層動力。
培育文化創(chuàng)意群體和內容提供商是文化資源產業(yè)化發(fā)展的必由之路，要通過舉辦各種形式的推廣活動，宣傳創(chuàng)意理念，鼓勵創(chuàng)意活動，扶植創(chuàng)意經濟，營造創(chuàng)新氛圍，推動創(chuàng)意產業(yè)化和產業(yè)創(chuàng)意化。積極營造有利于集體和個人充分發(fā)揮創(chuàng)意、技藝、技術的氛圍，重點創(chuàng)意群體。支持經濟較為發(fā)達的城市以文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)的形式，集聚各類文化創(chuàng)意人才。逐步完善有利于文化創(chuàng)意群體創(chuàng)業(yè)發(fā)展的市場環(huán)境和政策環(huán)境，為各類創(chuàng)意人才群體提供良好的條件。加快傳統(tǒng)文化企業(yè)的產品結構、服務結構調整，支持和鼓勵中小型文化內容服務企業(yè)的發(fā)展，建立以市場為導向的內容集成、加工、制作、傳播生產機制。積極發(fā)揮市場在配置文化資源中的基礎性作用，逐步形成一批以提供文化數(shù)字信息、影視、演藝、文化資訊等內容為主，實力雄厚的大型內容提供商。
(五)以推動文化企業(yè)成為文化創(chuàng)新主體為手段
推動文化企業(yè)成為文化創(chuàng)新的主體，提升我國文化企業(yè)的創(chuàng)新能力，是提升我國文化產業(yè)競爭力的必要手段。
首先，要落實培育創(chuàng)新型文化企業(yè)的相關政策。改善對創(chuàng)新型文化企業(yè)的信貸服務和融資環(huán)境，扶持中小創(chuàng)新型文化企業(yè)發(fā)展。重點扶持具有核心技術和自主品牌的創(chuàng)新型民族文化企業(yè)，支持文化企業(yè)參與和承擔國家重大文化工程項目。加強對各類中小創(chuàng)新型企業(yè)的資金支持，充分發(fā)揮風險投資基金在扶持中小型文化創(chuàng)新企業(yè)中的作用。支持和鼓勵各類文化企業(yè)與科研機構、高等學校結成創(chuàng)新型組織。
其次，促進文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展。鼓勵經濟發(fā)達、創(chuàng)意人才資源較為豐富的城市，發(fā)展文化類創(chuàng)意企業(yè)。創(chuàng)造崇尚創(chuàng)新、追求卓越的產業(yè)氛圍，擴大文化創(chuàng)意產業(yè)在全社會的影響力和帶動力。充分發(fā)揮文化創(chuàng)意在傳統(tǒng)企業(yè)改造中的積極作用，利用文化創(chuàng)意成果拉動相關服務業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展。
第三，高度重視技術中介服務。發(fā)展市場化、網絡化的技術咨詢、技術轉讓等文化技術中介服務機構，促進技術成果產業(yè)化。鼓勵高等學校、科研院所、企業(yè)和各類社團開展文化技術展示、推介，提供文化技術中介服務。積極利用技術產權交易市場，開展文化技術產權交易活動。
(六)以知識產權保護為保障
為了適應我國文化資源創(chuàng)意化開發(fā)的要求，需要建立、健全知識產權保護的法律、法規(guī)，營造良好的法治環(huán)境，落實有關保護措施，加大保護力度，進一步提高文化領域知識產權保護水平。
落實文化領域知識產權保護措施。做好重要文化資源知識產權的挖掘、整理工作，建立國家重點文化知識產權保護目錄。強化文化工作者的知識產權意識，促使文化單位、科研院所、高等學校重視和加強知識產權保護和管理。鼓勵發(fā)展知識產權、推介和交易服務產業(yè)，逐步構筑覆蓋全國的知識產權服務網絡。采取多種形式，及時宣傳我國文化領域保護知識產權工作取得的成效，增強全社會知識產權意識。
依法嚴厲打擊侵犯知識產權的各種行為。加強統(tǒng)籌協(xié)調，形成條塊結合、上下聯(lián)動的工作機制，打破地方保護。堅持以日常監(jiān)管與專項整治相結合，以大案要案為突破口，開展圖書音像市場保護等專項整治行動，堅決取締盜版光盤生產線，嚴厲打擊侵權盜播廣播影視節(jié)目、擅自截傳廣播影視節(jié)目信號的行為，重點查處盜版教材教輔、計算機軟件和音像制品等非法活動。
五、人才資源開發(fā)方略
文化發(fā)展關鍵在于人才。人才資源開發(fā)在文化資源產業(yè)化進程中起決定性作用，是決定文化資源向文化資本轉化、文化資源產業(yè)化開發(fā)和文化產品與創(chuàng)意的關鍵性資源和最終基礎。我國目前對于文化產業(yè)人才的開發(fā)和供給狀況還存在種種問題，如舊有文化體制不利于人才創(chuàng)造力的激發(fā)，不利于人才整合流動，不利于人才的成長和培養(yǎng)，目前文化產業(yè)人才還未形成以市場為手段的合理配置，高校文化產業(yè)人才培養(yǎng)缺乏針對性等等。另外，人才素質不高、專業(yè)性不強、人才結構不合理也是我國文化人才建設過程中存在問題的突出表現(xiàn)。為了應對這些問題，我們可以從四個方面人手展開工作:
(一)明確文化產業(yè)人才的核心地位
在人才作用極為突出的文化資源產業(yè)化開發(fā)領域，人才是第一資源。因此，無論是對藝術家還是對從事相關創(chuàng)作的人都應該明確他們的核心地位，重視他們、尊重他們。另外，還要牢固樹立科學的人才觀。只要具有一定的知識或技能，能夠進行創(chuàng)造性勞動，能夠為文化資源的產業(yè)化開發(fā)作出積極貢獻，都是文化產業(yè)發(fā)展所需要的人才。要堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標準，不拘一格選拔、重用人才。樹立對于人才不求所有、但求所用的觀念，人才的歸屬權并不是決定一切的根本，關鍵是要為人才的脫穎而出、成長創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，讓人才發(fā)揮作用。
(二)做好文化產業(yè)人才培養(yǎng)工作，加強高等學校文化產業(yè)化學科建設
著力培養(yǎng)高素質的文化資源產業(yè)化開發(fā)與文化產業(yè)發(fā)展所需的人才隊伍十分重要。建設文化產業(yè)創(chuàng)意人才隊伍，文化產業(yè)技術人才隊伍，文化產業(yè)經營與營銷人才隊伍，文化產業(yè)管理人才隊伍等四支人才隊伍是做好人才培養(yǎng)工作的重點。
充分發(fā)揮高等學校在建設先進文化、培養(yǎng)文化人才中的重要作用。扶持部分高等學校文化產業(yè)研究基地，資助一批重點文化資源課題研究。鼓勵有條件的高等學校整合相關學科資源，集中開展文化事業(yè)、文化產業(yè)重大理論和現(xiàn)實問題研究，為文化資源的產業(yè)化建設服務。
(三)完善人才選拔機制，改革人事管理制度，鼓勵人才在市場配置下流動
