序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的物理概念論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

1．贏得學(xué)生認(rèn)同

物理給學(xué)生的感覺是比較高深的，所以很多時(shí)候他們畏懼學(xué)習(xí)物理，并非物理學(xué)科難度高，而是其本身存在一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)．但是如果學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的過程中，有一些生活中的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)(正確的前概念)與物理知識(shí)是相符的，他們就會(huì)對(duì)物理學(xué)科產(chǎn)生一種認(rèn)同感．而教師就需要更多地發(fā)現(xiàn)學(xué)生正確的前概念，利用其正確的前概念來引發(fā)學(xué)生共鳴，消除其對(duì)物理學(xué)科的畏懼心理，使他們更加了解物理的本質(zhì)．

2．鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)生正確的前概念

一旦遇到了物理課堂上的知識(shí)與現(xiàn)象，就會(huì)產(chǎn)生神奇的“化學(xué)反應(yīng)”．所以我們?cè)谶M(jìn)行物理教學(xué)中，遇到難點(diǎn)、重點(diǎn)的內(nèi)容，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)，充分激發(fā)學(xué)生正確的前概念，形成一種正遷移．

二、初中物理教學(xué)中如何改變學(xué)生錯(cuò)誤的前概念

1．預(yù)測(cè)學(xué)生前概念學(xué)生生活在同一個(gè)社會(huì)，年齡相當(dāng)，知識(shí)水平差異不大，所以他們的前概念大多都是類似的，而其錯(cuò)誤的前概念也是相仿的．比如，大部分學(xué)生都認(rèn)為輕的物體落地快、重的物體落地慢，認(rèn)為力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因……這些前概念可能教師在學(xué)生時(shí)代也曾有過，所以可以大概預(yù)測(cè)到學(xué)生錯(cuò)誤的前概念．對(duì)于學(xué)生可能具有的錯(cuò)誤前概念，教師不能視而不見，那樣的話學(xué)生可能會(huì)形成一種思維定式，難以相信科學(xué)，相信課本，如果他們不認(rèn)真聽講，那么錯(cuò)誤的前概念有可能會(huì)變成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，伴隨學(xué)生一生．所以教師要準(zhǔn)確預(yù)測(cè)學(xué)生錯(cuò)誤的前概念．只有這樣，才能設(shè)計(jì)一些思維的沖突，激發(fā)學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生的注意力．

2．利用認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的好奇心理

好奇心存在的必要條件就是對(duì)事物的不熟悉、不了解，或者是存在認(rèn)知沖突．所以我們可以利用學(xué)生錯(cuò)誤的前概念來形成一種認(rèn)知沖突，讓學(xué)生直觀面對(duì)自身認(rèn)識(shí)與科學(xué)原理之間的矛盾，在矛盾中產(chǎn)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的渴求，激勵(lì)他們改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)，將所學(xué)的物理概念內(nèi)化為自己的認(rèn)知．比如，在學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)中，鐵塊是會(huì)沉于水中的，所以他們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為鐵塊在其他液體中一樣會(huì)沉底，這是學(xué)生學(xué)習(xí)物理之前固有的認(rèn)識(shí)，也就是前概念．因?yàn)榫哂羞@樣的前概念，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)阿基米德原理的時(shí)候，想當(dāng)然覺得在水銀中鐵塊也會(huì)沉底．于是我演示實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，學(xué)生都全神貫注，并且胸有成竹．但是當(dāng)他們看到鐵塊在水銀面上漂浮著的時(shí)候，十分詫異，覺得不可思議．于是他們產(chǎn)生了好奇的心理，注意力都集中到了課堂上．所以說，利用學(xué)生錯(cuò)誤的前概念與新知識(shí)之間的沖突，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心理，也可以加深學(xué)生的印象．

3．進(jìn)行歸謬在課堂教學(xué)里，教師可以用形象的語言

第2篇

一個(gè)學(xué)科的形成和發(fā)展，首先是這個(gè)學(xué)科研究方法的形成和發(fā)展。中藥的藥理研究自20年代初，陳克恢研究麻黃［1］以來，研究方法逐步完善，研究領(lǐng)域日益擴(kuò)大，研究水平不斷提高，形成了自己的學(xué)科體系，這就是中藥藥理學(xué)。其中一個(gè)重要標(biāo)志，就是中藥藥理動(dòng)物模型的研究和應(yīng)用。中藥藥理動(dòng)物模型是中藥藥理學(xué)獨(dú)具一格的研究方法，它使中藥藥理學(xué)從中藥和藥理學(xué)脫胎而出，形成了獨(dú)特的學(xué)科體系。基于此，有必要對(duì)中藥藥理動(dòng)物模型進(jìn)行整理、探索，為進(jìn)一步指導(dǎo)中藥藥理學(xué)發(fā)展、豐富實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的內(nèi)容起作用。故本文試圖較系統(tǒng)地論述中藥藥理動(dòng)物模型的概念、作用，分析中藥藥理動(dòng)物模型的現(xiàn)狀，探索中藥藥理動(dòng)物模型的發(fā)展方向。

1中藥藥理動(dòng)物模型的概念

中藥藥理動(dòng)物模型是指在中藥藥理研究中建立的具有人類病證表現(xiàn)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)對(duì)象和相關(guān)材料，它包括人類疾病動(dòng)物模型、人類證候動(dòng)物模型、人類病證動(dòng)物模型三部分的內(nèi)容，它既是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的范疇，又是中藥藥理實(shí)驗(yàn)方法學(xué)的核心。

2中藥藥理動(dòng)物模型的作用

2.1中藥藥理動(dòng)物模型是中藥藥理學(xué)的基石中藥藥理學(xué)是以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，用現(xiàn)代科學(xué)方法，研究中藥對(duì)機(jī)體的作用和作用機(jī)理、以及體內(nèi)過程，從而闡明其防治疾病原理的科學(xué)。它包括中藥藥性藥理、中藥實(shí)驗(yàn)藥理、中藥臨床藥理三部分的內(nèi)容。而中藥藥理動(dòng)物模型在中藥藥性藥理、中藥實(shí)驗(yàn)藥理、中藥臨床藥理的研究中均發(fā)揮著重要作用。

2.1.1中藥藥理動(dòng)物模型是中藥藥性藥理的研究手段中藥藥性藥理包括四氣、五味、歸經(jīng)、升降浮沉、補(bǔ)瀉、毒性等方面的藥理研究，而中藥藥理動(dòng)物模型是中藥藥性藥理的研究手段。如梁氏用溫?zé)崴幗嶙C動(dòng)物模型，再用寒性中藥龍膽草、黃連、黃柏、銀花、連翹、石膏治療，觀察中藥寒涼藥性的藥理學(xué)基礎(chǔ)；用寒涼藥建立寒證動(dòng)物模型，再用熱性中藥附子、干姜、肉桂、黨參、黃芪、白術(shù)治療，觀察中藥溫?zé)崴幮缘乃幚韺W(xué)基礎(chǔ)［2］。又賁氏應(yīng)用血虛肝脾損傷動(dòng)物模型，研究中藥當(dāng)歸、熟地、川芎、白芍的歸經(jīng)藥理［3］。

2.1.2中藥藥理動(dòng)物模型是中藥實(shí)驗(yàn)藥理的研究基礎(chǔ)中藥實(shí)驗(yàn)藥理是中藥藥理的研究核心，中藥實(shí)驗(yàn)藥理主要是應(yīng)用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、器官、組織、細(xì)胞研究中藥功效的藥理作用，揭示中藥功效的現(xiàn)代內(nèi)涵。中藥功效是中醫(yī)辨證論治體系在藥學(xué)中的體現(xiàn)，對(duì)中藥功效的揭示，必須以中醫(yī)證的研究為基礎(chǔ)；而中藥藥理證候動(dòng)物模型是中醫(yī)證在實(shí)驗(yàn)研究中的載體，故中藥藥理動(dòng)物模型是中藥實(shí)驗(yàn)藥理的研究基礎(chǔ)。如研究補(bǔ)氣藥人參、白術(shù)、茯苓、甘草組成的四君子湯對(duì)小腸推進(jìn)運(yùn)動(dòng)的影響，結(jié)果四君子湯能抑制正常動(dòng)物離體器官小腸的運(yùn)動(dòng)［4］，對(duì)正常在體動(dòng)物小腸推進(jìn)運(yùn)動(dòng)無明顯影響［5］；但能增加脾虛動(dòng)物小腸推進(jìn)運(yùn)動(dòng)［5，6］后者與臨床實(shí)際相符，與補(bǔ)氣藥健脾益氣功效相符，是健脾益氣功效在腸功能中的體現(xiàn)。這個(gè)例子說明，建立和使用中藥藥理動(dòng)物模型，才能真正揭示中藥的功效，豐富中藥實(shí)驗(yàn)藥理的內(nèi)容。

2.1.3中藥藥理動(dòng)物模型是中藥臨床藥理的橋梁中藥臨床藥理學(xué)研究方興未艾，但學(xué)科有待建立。由于正常動(dòng)物的結(jié)構(gòu)形態(tài)、功能代謝與人類的病理狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，故必須應(yīng)用中藥藥理動(dòng)物模型來連接中藥實(shí)驗(yàn)藥理與臨床藥理的研究，為中藥臨床藥理的有效性和安全性評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。

2.2中藥藥理動(dòng)物模型是中醫(yī)藥現(xiàn)代化的突破口中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)發(fā)展相當(dāng)緩慢，其原因就是缺乏實(shí)驗(yàn)研究體系，缺乏與現(xiàn)代自然科學(xué)的溝通與融合，忽視基礎(chǔ)理論的研究，未建立起自己的科研規(guī)范、指標(biāo)體系和方法論，致使其理論研究對(duì)實(shí)踐缺乏推動(dòng)作用，與世界醫(yī)學(xué)缺乏共同語言。而中藥藥理動(dòng)物模型就是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)方法，以實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、器官、組織、細(xì)胞為研究對(duì)象，建立的具有人類病證表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?。彌補(bǔ)了中醫(yī)藥研究的不足，成為中醫(yī)藥理論與現(xiàn)代科學(xué)的中介部分。故中藥藥理動(dòng)物模型的研究與發(fā)展，必將促進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化。

2.3中藥藥理動(dòng)物模型是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域中醫(yī)以系統(tǒng)-綜合醫(yī)學(xué)模式為特征，堅(jiān)持功能主義的原則和視角來研究人體。在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下對(duì)中藥藥理動(dòng)物模型生物學(xué)特征的認(rèn)識(shí)，將彌補(bǔ)現(xiàn)代以形態(tài)結(jié)構(gòu)為原則進(jìn)行研究的不足，建立新的指標(biāo)體系，豐富實(shí)驗(yàn)動(dòng)物生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物醫(yī)學(xué)和比較醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。而中藥藥理動(dòng)物模型的研制與增加，又將豐富實(shí)驗(yàn)動(dòng)物病理學(xué)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)技術(shù)的內(nèi)容，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物疾病的病理過程和實(shí)驗(yàn)操作技術(shù)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。故中藥藥理動(dòng)物模型的建立與深入研究，將成為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域。

2.4中藥藥理動(dòng)物模型是中藥新藥有效性評(píng)價(jià)的工具中藥新藥有效性評(píng)價(jià)，可用正常動(dòng)物觀察藥物對(duì)生理狀態(tài)下各種生理、生化、形態(tài)等方面的影響，以判斷新藥的療效。但生理狀態(tài)與病理狀態(tài)有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)藥物的反應(yīng)常有質(zhì)的不同。有些藥物對(duì)正常動(dòng)物無藥效作用，而對(duì)中藥藥理動(dòng)物模型則有治療作用，如清熱藥對(duì)發(fā)熱動(dòng)物有降溫作用，而對(duì)正常動(dòng)物體溫則無影響。因此，僅用正常動(dòng)物不能全面準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)新藥有效性，必須選用中藥藥理動(dòng)物模型，觀察新藥對(duì)病理狀態(tài)的影響，才能更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)其有效性。故中藥藥理動(dòng)物模型是中藥新藥有效性評(píng)價(jià)的工具。

3中藥藥理動(dòng)物模型的現(xiàn)狀

中藥藥理動(dòng)物模型自唐·陳藏器《本草拾遺》首次記載用精米喂貓、犬造成腳氣病模型以來，中藥藥理動(dòng)物模型已初具規(guī)模，分為中藥藥理疾病動(dòng)物模型、中藥藥理證候動(dòng)物模型、中藥藥理病證動(dòng)物模型三類。

3.1中藥藥理疾病動(dòng)物模型中藥藥理疾病動(dòng)物模型分為誘發(fā)性疾病動(dòng)物模型和自發(fā)性疾病動(dòng)物模型。誘發(fā)性疾病動(dòng)物模型是研究者通過使用物理、化學(xué)、生物等因素作用于動(dòng)物，造成動(dòng)物組織、器官或全身一定的損害，出現(xiàn)某些人類疾病的功能、代謝或形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的改變。如發(fā)熱動(dòng)物模型、四氧嘧啶糖尿病(消渴)動(dòng)物模型、肥胖癥動(dòng)物模型等。自發(fā)性疾病動(dòng)物模型是指實(shí)驗(yàn)動(dòng)物未經(jīng)任何有意識(shí)的人工處理，在自然情況下，發(fā)生染色體畸變、基因突變，并通過定向培育而保留下來的疾病模型，如無胸腺裸鼠、重癥肌無力小鼠、青光眼兔、高血壓大鼠、肥胖癥小鼠等。

3.2中藥藥理證候動(dòng)物模型中藥藥理證候動(dòng)物模型，自60年代鄺安建立第一個(gè)類“陽虛”動(dòng)物模型［7］以來，已用200多種方法，復(fù)制建立了腎虛證、脾虛證、肺虛證、心虛證、血瘀證、血虛證、肝郁證、寒證、熱證、痹證、里實(shí)證、厥脫證、溫阻證、溫病等證候動(dòng)物模型。中藥藥理證候動(dòng)物模型是指在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，在動(dòng)物身上復(fù)制的中醫(yī)藥證候，是中藥藥理動(dòng)物模型獨(dú)具一格的有別于人類疾病動(dòng)物模型的方法。而中藥藥理證候動(dòng)物模型的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中藥藥理學(xué)發(fā)展的需要，急待增加研究投入，提高研究水平。

3.3中藥藥理病證動(dòng)物模型中藥藥理病證動(dòng)物模型包括兩方面的內(nèi)容。一是用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人類疾病動(dòng)物模型與中醫(yī)證候動(dòng)物模型嫁接，建立病證結(jié)合動(dòng)物模型。如高脂性疾病血瘀證動(dòng)物模型、失血性貧血血虛證動(dòng)物模型、感染性休克厥脫證動(dòng)物模型等。把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的辨病論治與中醫(yī)學(xué)的辨證論治結(jié)合起來，中西匯通。另一種是在中醫(yī)藥病證理論指導(dǎo)下，建立中醫(yī)病證結(jié)合動(dòng)物模型［8］。這方面的工作急待開展，以深化中藥藥理模型的研究，糾正證候動(dòng)物模型難于深化、不好應(yīng)用的不足。

4中藥藥理動(dòng)物模型的發(fā)展方向

中藥藥理動(dòng)物模型在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，主要是應(yīng)總結(jié)分析中藥藥理動(dòng)物模型的理論，加大中藥藥理證候動(dòng)物模型和中藥藥理病證動(dòng)物模型的研制，建立中藥藥理動(dòng)物模型的科研規(guī)范、研究體系，為中藥新藥研制和開發(fā)、中藥藥理研究、中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展、中西醫(yī)合流提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，也將為我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的發(fā)展增添新的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

1陳克恢，SchmidtT.PharmacolExptTherap，1924；24(5)∶339

2梁月華.北京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，1987；19(1)∶54

3賁長(zhǎng)恩.北京中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1991；14(增刊)∶23

4黃樹明，等.中醫(yī)雜志，1988；(9)∶60

5彭成，等.中藥藥理與臨床，1995；11(5)∶6

6聞集普，等.中藥藥理與臨床，1992；8(2)∶27

第3篇

一、文化理論工作的當(dāng)代意義

總書記在黨的十七大報(bào)告別指出,在興起社會(huì)主義文化建設(shè)新、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)程中,要“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化。推進(jìn)理論研究和建設(shè)工程,深入回答重大理論和實(shí)際問題”,“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑,”,“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新,鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用?！弊阋?在文化建設(shè)的大潮中文化理論工作愈發(fā)凸顯其重要性。

首先,文化理論的繁榮本身就是社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的重要組成。根據(jù)馬克思的精神生產(chǎn)理論,文化理論研究屬于“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”,而且是“真正的生產(chǎn)”。[1]因此,社會(huì)主義文化生產(chǎn)需兼顧產(chǎn)品生產(chǎn)與理論生產(chǎn)兩方面。社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,無疑應(yīng)當(dāng)包括文化的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展與繁榮,是內(nèi)容與形式、理論與實(shí)踐的全面發(fā)展與繁榮,缺一不可。流于形式的繁榮會(huì)缺乏內(nèi)涵和遠(yuǎn)見,止于書齋的理論會(huì)失去根基和方向,為了真正實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮,更好地滿足人民精神文化需求,必須在生產(chǎn)文化藝術(shù)精品的同時(shí)也生產(chǎn)文化理論精品,在激發(fā)文藝生產(chǎn)創(chuàng)作活力的同時(shí)激發(fā)文化理論研究的活力。

其次,文化理論的中國(guó)化是中國(guó)化和構(gòu)建當(dāng)代學(xué)說的重要環(huán)節(jié)。發(fā)軔于唯物史觀基本原理的文化理論,其誕生之始就是理論不可或缺的一部分。而及其基本原理在實(shí)際運(yùn)用中一向“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已進(jìn)入新的歷史時(shí)期,文化理論研究工作必須與時(shí)俱進(jìn),在科學(xué)發(fā)展觀的指引下緊跟時(shí)代潮流,根據(jù)當(dāng)代文化發(fā)展趨勢(shì),在準(zhǔn)確把握文化理論的基礎(chǔ)上,賦予文化理論以新的內(nèi)涵,健全中國(guó)化的理論體系。這也是目前文化理論工作的重中之重。

再次,社會(huì)主義文化建設(shè)、文化大發(fā)展大繁榮，必須有堅(jiān)持世界觀和方法論的、有鮮明中國(guó)特色、基于中國(guó)文化建設(shè)實(shí)際情況的文化理論的支持,以明確社會(huì)主義文化建設(shè)的重要地位、主要目標(biāo)、根本任務(wù)、發(fā)展方向,規(guī)定文化建設(shè)的具體內(nèi)容和基本要求。只有在符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)化的文化理論的科學(xué)指導(dǎo)下,我們才能取其精華,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中外文化交流,真正推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展。最后,要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)期的文化建設(shè),推動(dòng)文化又好又快地發(fā)展與繁榮,也必須大力加強(qiáng)文化理論工作,充分發(fā)揮文化理論的創(chuàng)造力、說服力和感召力。既要通過文化理論的創(chuàng)新去推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力;又要通過實(shí)實(shí)在在地回應(yīng)新情況,探索解決新問題的對(duì)策,讓文化理論研究走下純理論的圣壇,以更為平實(shí)的姿態(tài)貼近人民、服務(wù)人民,推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化。

總之,進(jìn)一步加強(qiáng)文化理論研究對(duì)于把握人民群眾的精神文化需求,引領(lǐng)社會(huì)的思潮與風(fēng)尚,充分發(fā)揮文化的吸引力,把握文化發(fā)展歷史規(guī)律和趨勢(shì),推動(dòng)理論大眾化,構(gòu)架與當(dāng)前文化建設(shè)相適應(yīng)、相匹配、開放互動(dòng)的文化理論結(jié)構(gòu),并用以指導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐;對(duì)于融匯中西,貫通古今,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),在保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性的基礎(chǔ)上,促進(jìn)顯現(xiàn)中國(guó)氣派、具有民族風(fēng)格的社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁盛,都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、求真:文化理論工作的當(dāng)代內(nèi)容

面對(duì)加速發(fā)展的世界,文化理論研究已經(jīng)不再局限于單純的文藝?yán)碚撗芯康鸟骄?而是融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科,形成涉獵極廣、兼收并蓄的跨學(xué)科研究態(tài)勢(shì),也因此帶有鮮明的社會(huì)科學(xué)色彩。文化理論不再以探究文化藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律為主旨,而開始強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)存在的各類文化現(xiàn)象、新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)中的理論與實(shí)踐問題為研究對(duì)象。無論是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,建設(shè)和諧文化,推進(jìn)文化創(chuàng)新、增強(qiáng)文化發(fā)展活力,還是積極推動(dòng)文化體制改革,發(fā)展公益性文化事業(yè),加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系,都需要我們從各種角度進(jìn)行理論的研究和探索,以推動(dòng)社會(huì)主義的文化形態(tài)及其社會(huì)實(shí)存狀態(tài)的科學(xué)發(fā)展。但是,萬變不離其宗,文化理論工作的準(zhǔn)則依然是“求真”。求真,顧名思義,就是探求、追求事物的客觀真理。當(dāng)前的文化理論工作的“求真”已不僅僅是探索客觀規(guī)律、獲取真理性認(rèn)識(shí),而是要通過變抽象的原理、概念為通俗易懂的表現(xiàn)形式,使真理性認(rèn)識(shí)還原到生活中,并為更多的人所理解和接受。這就意味著文化理論工作實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成,即認(rèn)識(shí)、理解和闡釋、說明,因此,文化理論工作也就包括文化理論研究和文化理論宣傳兩個(gè)方面。

1.文化理論研究。這是“求真”的第一步,是從文化的生活生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)、概括為理論、上升到哲學(xué)。面對(duì)社會(huì)沿革中出現(xiàn)的全新的、重大的文化課題;面對(duì)我國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略中熱點(diǎn)難點(diǎn);面對(duì)文化建設(shè)中的各種事實(shí)材料和數(shù)據(jù),只有通過文化理論研究才能找出真正的答案,才能去偽存真,由表及里,透過現(xiàn)象把握本質(zhì),挖掘出藏在表象背后的真理。文化行政部門一直以來都倡導(dǎo)文化理論研究要以應(yīng)用性對(duì)策研究為主攻方向,就是希望文化理論研究工作能充分發(fā)揮對(duì)決策和執(zhí)行系統(tǒng)的參謀職能和思想庫的作用,為治國(guó)理政,為文化建設(shè)提供理論支持,為黨和人民的文化事業(yè)、為文化的大發(fā)展大繁榮做出應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。

2.文化理論宣傳。文化理論研究?jī)A向于認(rèn)識(shí),文化理論宣傳傾向于闡釋,是對(duì)看似抽象的理論概念的解讀和詮釋,這也是一種“求真”,是對(duì)用以指導(dǎo)實(shí)踐、指導(dǎo)生活的具體可行的真理的追求。要使具有高度概括性的文化理論研究成果和中國(guó)化的思想成果從被少數(shù)研究者理解掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大群眾理解掌握,必須大力推進(jìn)文化理論宣傳工作,通過文藝批評(píng)等諸多形式,將哲學(xué)化抽象化思辨的語言和概念通俗化、形象化,擴(kuò)大受眾和影響力,推動(dòng)文化理論和的大眾化。列寧曾說過:“最高限度的=最高限度的通俗化和簡(jiǎn)單化?！盵3]因此,文化理論宣傳工作不是簡(jiǎn)單意義上的傳播活動(dòng),而是將理論概念還原為生活思維的行動(dòng),賦予佶屈聱牙的理論以通俗易懂的話語、直觀明了的形象,讓文化理論真真切切地“飛入尋常百姓家”。

三、務(wù)實(shí):文化理論工作的當(dāng)代品格

文化理論工作并非止于“求真”,正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵2]“求真”是認(rèn)識(shí)世界、解釋世界,而認(rèn)識(shí)世界的目的是為了我們賴以生存的世界能夠更加科學(xué)、和諧地向前發(fā)展。在文化理論工作中,務(wù)實(shí)是求真的基點(diǎn)和歸宿,是文化理論工作所應(yīng)具備的內(nèi)在精神、當(dāng)代品格。

1.務(wù)實(shí),要求文化理論研究必須從生活實(shí)踐出發(fā),堅(jiān)持實(shí)事求是。理論不是無源之水、無根之木,理論更不是自足的,它是實(shí)踐的產(chǎn)物。然而,當(dāng)前文化理論工作中存在著就理論說理論,對(duì)概念和原理生搬硬套的現(xiàn)象。不少文化科研成果是“為賦新詩強(qiáng)說愁”式的產(chǎn)物,缺乏社會(huì)實(shí)踐的根基。尤為嚴(yán)重的是,在文化理論研究體系中,失去了從事實(shí)到理論的邏輯,理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之間出現(xiàn)了明顯的斷裂,由源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到理論概括和抽象的哲學(xué)層面的研究成果乏善可陳。因此,當(dāng)前的文化理論工作最需要?jiǎng)?wù)實(shí),需要關(guān)注社會(huì)文化生活和文化建設(shè)實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)問題,解決問題;立足客觀實(shí)際,從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā),科學(xué)地洞察客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律,按照事物的本來面目、產(chǎn)生根源去理解、把握事物。為了防止理論研究工作與生活生產(chǎn)實(shí)踐脫節(jié),要鼓勵(lì)理論工作者走出書齋,開展田野調(diào)查與研究對(duì)象直接接觸,以獲取鮮活的一手資料;更要挽起經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論概括之間的紐帶,鼓勵(lì)科研人員對(duì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)進(jìn)行再總結(jié)、再概括,形成更具普遍意義的理論成果。

2.務(wù)實(shí),呼喚文化理論工作的高度的民族責(zé)任感和歷史使命感,要求理論工作必須與我國(guó)的國(guó)情緊密結(jié)合,體現(xiàn)時(shí)代要求,并以此為基點(diǎn),推動(dòng)文化創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際關(guān)系民主化、文化多元化的今天,文化理論工作一方面要面對(duì)文化建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題,形成有現(xiàn)實(shí)解釋力的理論話語,一方面要面對(duì)理論傳統(tǒng)形成具有自洽性的理論話語系統(tǒng)。因此,文化理論工作有責(zé)任更有義務(wù)加快馬克思文化理論中國(guó)化的體系完善,以有的放矢的理論創(chuàng)新去指導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐、促進(jìn)文化內(nèi)容與形式、體制與機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新,推動(dòng)屬于我們自己的,帶有深刻民族烙印的中華文化的繁榮興盛。文化理論的創(chuàng)新不是空穴來風(fēng),而是務(wù)實(shí)的、善于把群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果的創(chuàng)新;是站在國(guó)家、民族的立場(chǎng)上,立于時(shí)代的高點(diǎn),有著開放的心態(tài)和高度文化自覺的創(chuàng)新;是以滿足人民群眾精神文化需求為導(dǎo)向的創(chuàng)新。