發(fā)布時間：2023-03-20 16:16:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代工藝論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:公共利益;現(xiàn)代公共;公共管理;管理本質(zhì)
Abstract:Thepublicadministrationresearchusuallyhastwokindofentirelydifferentstandpoints:Superintendent''''sstandpointandpublic''''sstandpoint.Standsinsuperintendent''''sstandpoint,thepublicadministrationresearchmainattentiontakesthepublicinterestspokesmanandvindicator''''sPublicsector,howcancarryontheeffectivemanagementtothepublicaffairs.Standsinpublic''''sstandpoint,thepublicadministrationresearchmainattention“howcanthecitizenobtainthethingwhichfromgovernmenttheretheyneed”(thenote:HowardFrant:UsefultoWhom?PublicManagementResearch,SocialScience,andtheStandpointProblem,InternationalPublicManagementJournal,Volume2,Number2,1999,p.324.).
keyword:Publicinterest;Modernagepublic;Publicadministration;Managementessence
引言
顯然,這兩種立場都沒有脫離公共利益這個核心問題:前者以“公共部門如何實現(xiàn)和服務(wù)于公共利益”為焦點;后者以“公共利益是怎樣被實現(xiàn)的”為焦點。進一步對比可以發(fā)現(xiàn),前一種主張所說的公共利益多半是抽象的,而后一種主張則意指現(xiàn)實的公共利益,它與公眾利益密切相關(guān)。
事實上,研究公共利益時有兩個關(guān)鍵問題不容回避。第一,公共利益是抽象的(虛幻的)還是現(xiàn)實的(具體的)?第二,公共利益與共同利益完全一致嗎?圍繞這兩個問題,本文將在區(qū)分公共利益和共同利益概念差別的基礎(chǔ)上,界定公共利益的本質(zhì)內(nèi)涵;進而力圖闡明公共利益乃是現(xiàn)代公共管理的本質(zhì)問題。
一、對“共同利益”的概念辨析
“共同利益”和“公共利益”是兩個容易混淆的概念。兩者在詞源上有很大的“相似性”。通常所說的“共同利益”有兩個英文詞與其相對應(yīng),即commoninterest和generalinterest。按《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋,common在被解釋為“共有的、共同做的、共同受到的”時,是指“兩個人或更多人,或者是團體、社會的絕大多數(shù)人所享有的東西,所做的事情,或是屬于他們的東西、對他們有影響的東西”。而general則被解釋為“普遍的、全面的”,此時它指“影響所有人或絕大多數(shù)人(的事物)”。(注:《牛津高階英漢雙解詞典》(第四版)、商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社,1997年版,第277頁、第612頁。)
可見,“共同利益”首先是指“多數(shù)人”的利益?！岸鄶?shù)人”可能是指兩個人、少數(shù)幾個人、絕大多數(shù)人甚至是所有人。他們都可能從“共同利益”中獲益或受其影響。這是共同利益的相對普遍性。
同時,“共同利益”是被“共享的、共有的、共同承擔的、或者是共同受到影響的”。它與共同的立場、共同的行動相關(guān)。它不局限于某個單個的個體,不可能也不應(yīng)該為其所獨有。這是共同利益的不可分割性。
通常,共同利益可以指代共同體利益,或是利益關(guān)系的產(chǎn)物。我們將分別闡述這兩種指代關(guān)系。
(一)共同利益與共同體利益
共同體是個寬泛的概念。一個組織、一個社區(qū)、一個地區(qū)、一個國家甚或是整個人類社會,都可以分別看作是共同體。作為現(xiàn)實的載體,這些不同層次的共同體都存在著自身的利益,因而可以分別被看作是利益共同體。在對這些利益共同體進行考察時,可以采取幾種視角:一是以單個的利益共同體為單元,分析其共同利益的屬性;二是以不同層次利益共同體的相對關(guān)系為單元,分析共同利益的相對性。
1.共同體的規(guī)模與共同體利益
共同體是由相關(guān)成員組成的。其成員數(shù)量的多少,影響著共同體利益的內(nèi)容。既然共同體利益不局限于某個或某些特定成員,它就應(yīng)該是絕大多數(shù)成員或者是所有成員共同的利益訴求。共同體規(guī)模越小,共同體利益的內(nèi)容越簡單、越狹窄;共同體規(guī)模越大,共同體利益的內(nèi)容越復(fù)雜、越廣泛。但無論如何,共同體利益都不是單一的,而是多樣化的。這是由利益需求“總量”和利益差異程度所決定的。
最為主要的是,共同體規(guī)模制約著共同體利益的認可和確認。在共同體規(guī)模較小的情況下,利益聚合比較容易實現(xiàn);或者說共同利益容易被認可和確認。隨著共同體規(guī)模的不斷增大,利益的差別性和多樣性使得共同利益的“形成”越來越困難,因此也只能在形式上用絕大多數(shù)人的共同利益來代表共同體利益。這在實踐中存在困境:“少數(shù)服從多數(shù)”的集中原則是否忽略甚至是侵犯了少數(shù)人的利益?
通常認為,不管采取怎樣的表達機制,共同體利益在形式上的“一致性”并不能抹殺其實質(zhì)上的“普遍性”或“差異性”。如果少數(shù)人的利益被忽略或侵犯了,他們就會游離于共同體之外,共同體也就失去存在的意義。為避免這種情況出現(xiàn),共同體總要采取一些救助弱勢群體的措施。其背后的邏輯是:這些少數(shù)人的“共同利益”雖然在形式上沒有得到確認,但在實際上應(yīng)該得到實現(xiàn)。就是說,共同體利益并不以大多數(shù)人主觀的確認和認可為限度,它還包括一些客觀的、在特定時期內(nèi)沒有得到確認和認可的利益。
比如,人們在和平時期可能并不會感受到共同體安全的重要性;一旦共同體安全受到威脅時,任何成員都不可能否認共同體安全乃是最大的共同體利益。再比如,在追求共同體利益的過程中,共同體賴以生存的自然環(huán)境可能被“無意”地破壞了,此前似乎沒有人意識到“外生的”自然環(huán)境也是共同體利益;當共同體的發(fā)展受到自然環(huán)境的懲罰或威脅時,保護自然環(huán)境就會理所當然地成為共同體利益。可見,形式上的共同體利益并不能抹殺那些客觀的、具有普遍影響力的潛在共同利益。
這表明,共同體利益并不否認差異性和客觀性,它既包括形式上的“共同利益”,也包括客觀的“普遍利益”。
2.共同體的層次與共同體利益
既然共同體及其組成部分都可以看作是利益實體,那么就應(yīng)該考慮到不同層次共同體及其利益之間的相互關(guān)系。從縱向一體化的角度而言,人類社會這個最大的共同體是由若干層次的次級共同體按一定規(guī)則組成的。高一層級的共同體利益制約著低層級的共同體利益,兩者之間也可能存在某種形式的沖突。比如,我們可以把人類社會看成是由國家組成的共同體,國家本身也可以看作是次級的共同體?；趪依?一些國家在工業(yè)發(fā)展的過程中對生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞,這是對人類社會整體利益的威脅;同樣,一些核大國發(fā)展核力量形成核威懾也是對人類社會安全與和平的挑戰(zhàn)。這是國家利益與人類社會整體利益的沖突。另一方面,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出以及其他形式的國家間合作,則是協(xié)調(diào)國家間利益關(guān)系、維護人類社會“共同體利益”的措施。
3.共同體的性質(zhì)與共同體利益
以上,我們只是從最一般的意義上探討了共同體利益。事實上,除了規(guī)模之外,共同體的性質(zhì)也是影響共同體利益的重要因素。比如,對于組織這類利益共同體來說,我們可以簡單地將其區(qū)分為“公共的”或是“私人的”。這近似于我們通常所說的公共部門和私營部門。顯然,兩者都具有各自的共同利益,但因為性質(zhì)和價值取向的差異,其共同體利益也有所不同。這正如斯托克斯所說,“‘公共’與‘私營’之間的根本區(qū)別并不是政府與私營部門之間的區(qū)別,而是追求公共利益與追求私人所得之間的區(qū)別”(注:DavidMathasen:TheNewPublicManagementandItsCritics,InternationalPublicManagementJournal,Volume2,Numberl,1999.)。
在這里,政府被看作是代表和維護公共利益的公共部門。這種傳統(tǒng)的看法受到了公共選擇理論的挑戰(zhàn)。公共選擇學(xué)派認為,政府也是有自身利益的,因而并不見得能夠代表公共利益。事實上,這種沖突可以用共同體利益來解釋。布坎南等人所說的“政府的自身利益”近似于政府這個公共組織的共同體利益,而斯托克斯所說的“公共利益”乃是社會這個共同體的利益。傳統(tǒng)觀點認為,這兩種共同體的利益根本一致;而在公共選擇理論看來,兩者可能相分離。可見,共同體的共同利益并不等同于公共利益,這取決于共同體利益的指向。
這種邏輯同樣適用于對國家、政府部門和地方政府之間關(guān)系的分析。從嚴格的意義上說,政府部門、地方政府都不能被看作是純粹的利益共同體,但它們在形式上具有利益共同體的某些特征。如果將國家看作是最大的利益共同體,那么政府部門和地方政府分別可以看作是次級的利益共同體。我們通常所說的“部門利益”和“地方利益”在這里都可以理解為低層級的共同體利益。它們是其成員的“共同利益”,在各自的范圍內(nèi)也都有相當?shù)暮侠硇?。但它們與國家利益之間的沖突并不少見。這種沖突再次表明:不同層級共同體的利益并不是完全一致的。站在國家的立場上,國家利益顯然是高于地方利益和部門利益的。
上述分析表明,共同體利益首先是共同利益,它是共同體成員利益的綜合。隨著共同體規(guī)模的擴大和層級的提升,共同利益聚合的過程涉及到復(fù)雜的利益關(guān)系。同時,在探討共同體利益是否是共同利益時,必須選定合理的參照系、辨別其適用范圍。因為低層級共同體的共同利益并不一定是高層級共同體的共同利益。
(二)作為利益關(guān)系產(chǎn)物的共同利益
在探討共同體利益時,實際上是從靜態(tài)意義來理解共同利益的。除此之外,共同利益也表達了利益主體橫向的利益關(guān)系。通常認為,“由于利益自我性和社會性的作用,任何利益關(guān)系中都包含著三種利益內(nèi)容,即利益關(guān)系兩個原構(gòu)利益主體的利益及其相互結(jié)成的共同利益”。確切地說,共同利益乃是“利益關(guān)系中的第三種利益”(注:王浦劬:《政治學(xué)基礎(chǔ)》,北京大學(xué)出版社,1995年版,第60、61頁。)。對此我們可以進一步地引伸:
1.共同利益的動態(tài)變化性
盡管利益關(guān)系具有相對的穩(wěn)定性,但它也不是一成不變的。按照上述邏輯,如果利益關(guān)系發(fā)生變化,那么其所產(chǎn)生的“第三種利益”也會隨之變化。從這一意義上說,共同利益也具有動態(tài)變化性,而且在變化過程中其主體內(nèi)容也將有所調(diào)整。這使得共同利益本身也是一個難以完全把握的概念。如果僅僅是共同利益的內(nèi)容發(fā)生變化,那么共同利益的公共性或私人性就不會變化;如果兩者同時發(fā)生變化,那就意味著利益關(guān)系本身發(fā)生了變化。顯然,兩個私營機構(gòu)為壟斷市場而形成的利益關(guān)系及其共同利益,與基于合作性地提供公共物品或公共服務(wù)而形成的利益關(guān)系及其共同利益有著本質(zhì)的區(qū)別。這意味著共同利益作為利益關(guān)系的產(chǎn)物,可能在其動態(tài)變化過程中改變其公共的或私人的屬性。
2.共同利益的本質(zhì)屬性
如果我們承認利益的普遍性以及利益驅(qū)動假設(shè)的話,那么就同樣應(yīng)該承認利益關(guān)系的普遍性。也就是說,不同利益主體之間可能會發(fā)生潛在的或現(xiàn)實的利益關(guān)系。但在利益關(guān)系形成的過程中,由于“原構(gòu)利益主體”的性質(zhì)不同,所產(chǎn)生的“第三種利益”也可能具有不同的性質(zhì)。兩個公共機構(gòu)基于公共目的而產(chǎn)生的利益關(guān)系及共同利益,顯然與兩個私營部門基于私人目的產(chǎn)生的利益及其共同利益有所不同。換言之,不同利益關(guān)系產(chǎn)生了不同的共同利益。這些共同利益可能具有私人的性質(zhì),也可能具有公共的性質(zhì)。
由此可見,共同利益是公共的還是私人的難以分辨,這取決于作為共同利益基礎(chǔ)的利益關(guān)系的本質(zhì)屬性及其動態(tài)變化性。或者說,不能僅僅從概念上將共同利益等同于公共利益,盡管公共利益也具有共同利益的某些屬性。那么,到底應(yīng)該如何界定公共利益呢?
二、公共利益的本質(zhì)屬性
從上文的分析中可以看出,“共同利益并不一定是公共利益”(注:陳慶云:“公共管理基本模式初探”,載于《中國行政管理》,2000年第8期,第37頁。),盡管二者之間具有某種特殊的聯(lián)系。要揭示兩者之間的關(guān)系,還需要對“公共利益(publicinterest)”作出概念上的界定。
(一)公共利益的內(nèi)涵
按照《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋,public意味著“公眾的、與公眾有關(guān)的”,或者是“為公眾的、公用的、公共的(尤指由中央或地方政府提供的)”。(注:《牛津高階英漢雙解詞典》,商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社,1997年版,第1196頁。)在這里,公眾是一個集合名詞,公眾組成的群體可以看作是共同體。因此公共利益首先與共同體利益相關(guān)。不過這個由單個公眾以一定方式組成的共同體,與由單個個體組成的私人性質(zhì)的共同體存在實質(zhì)性差別。前已述及,共同體的性質(zhì)和價值取向決定了共同體利益的性質(zhì)。基于這種認識,公眾組成的共同體已經(jīng)包含著公共性而不是私人性的內(nèi)涵。
其次,公共利益意為“公眾的或與公眾有關(guān)的”,它與公眾利益密切相關(guān)(這也決定了現(xiàn)代公共管理轉(zhuǎn)向公眾立場是合情合理的)。不過,公眾利益并不能代替公共利益。因為公眾利益既有純私人性質(zhì)的,也有公共性質(zhì)的;公眾除了消費公共物品之外;還大量地消費私人物品。反之,公共利益則應(yīng)該代表公眾利益,否則它就失去了依托而成為一個純粹抽象的概念。
再次,公共利益與中央或地方政府的供給相關(guān)。這是由政府的公共特性所決定的。盡管在公共選擇學(xué)派看來,政府也具有自利性,但誰都無法否認政府是公共利益的代表者和維護者。在這一方面,往往存在認識上的誤區(qū):即因為政府是代表者和維護者,而認為公共利益只能由政府來維護、增進和分配。這排除了政府以外社會主體的補充作用。事實上,西方國家大量出現(xiàn)的志愿性團體、社區(qū)自治,以及“治理(govenance)”概念的提出都表明:“政府并不是唯一的提供者”(注:世界銀行:《變革世界中的政府—1997年世界發(fā)展報告》,中國財政經(jīng)濟出版社,1997年版,第4頁。);非政府組織和公民參與也同樣可以維護和增進公共利益。
(二)公共利益的本質(zhì)屬性
作為共同體利益和公眾利益,公共利益是一個與私人利益相對應(yīng)的范疇。在這一意義上,公共利益往往被當成一種價值取向、當成一個抽象的或虛幻的概念。以公共利益為本位或是以私人利益為本位,并沒有告訴人們公共利益包括哪些內(nèi)容,它只闡明了利益的指向性。即使是在這種情況下,公共利益也具有一些基本的屬性。
1.公共利益的客觀性
公共利益不是個人利益的疊加,也不能簡單地理解為個人基于利益關(guān)系而產(chǎn)生的共同利益。不管人們之間的利益關(guān)系如何,公共利益都是客觀的,尤其是那些外生于共同體的公共利益。之所以如此,那是因為這些利益客觀地影響著共同體整體的生存和發(fā)展,盡管它們可能并沒有被共同體成員明確地意識到。
2.公共利益的社會共享性
既然公共利益是共同利益,既然它影響著共同體所有成員或絕大多數(shù)成員,那么它就應(yīng)該具有社會共享性。這可以從兩個層面來理解。第一,所謂社會性是指公共利益的相對普遍性或非特定性,即它不是特定的、部分人的利益。第二,所謂共享性既是指“共有性”,也是指“共同受益性”。并且這種受益不一定表現(xiàn)為直接的、明顯的“正受益”;公共利益受到侵害事實上也是對公眾利益的潛在威脅。
以上兩種特性都是從抽象的意義上來講的,但公共利益并不是完全虛幻的概念。公共物品和公共服務(wù)是公共利益主要的現(xiàn)實的物質(zhì)表現(xiàn)形式。一般認為,“公共物品是指非競爭性和非排他性的貨物。非競爭性是指一個使用者對該物品的消費并不減少它對其他使用者的供應(yīng)。非排他性是使用者不能被排斥在對該物品的消費之外”。(注:世界銀行:《變革世界中的政府—1997年世界發(fā)展報告》,中國財政經(jīng)濟出版社,1997年版,第26頁。)如果將非排他性看作是源于產(chǎn)權(quán)而派生出的特性的話,那么,它在形式上保證了公共物品“共有”的性質(zhì)。而非競爭性則從實際上保證了公共物品可以是“共同受益”的。這決定了公共物品是公共利益的物質(zhì)表現(xiàn)形式;進而,公共物品的現(xiàn)實性決定了公共利益也是現(xiàn)實的而非抽象的。
需要特別指出的是,公共物品的這種特征往往被誤解,即公共物品往往被理解為共同體所有成員的利益。不能否認這樣的公共物品的確存在,但不能借此認為所有的公共物品都應(yīng)該具有這種特征。共同體所有成員的利益事實上是通過多層次、多樣化的公共物品來實現(xiàn)的。
從縱向上來說,我們可以根據(jù)共同體利益的層次性來界定公共物品的層次性:(1)全球性或國際性公共物品:世界和平、一種可持續(xù)的全球環(huán)境、一個統(tǒng)一的世界商品及服務(wù)市場和基本知識,都是國際公共物品的例子。(注:世界銀行:《變革世界中的政府—1997年世界發(fā)展報告》,中國財政經(jīng)濟出版社,1997年版,第131頁。)(2)全國性公共物品:提供憲法、法律等制度安排,國家安全和防務(wù),發(fā)展初等教育,進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),跨地區(qū)的公共設(shè)施(比如道路),都是全國性公共物品。(3)地方性公共物品:地方基礎(chǔ)設(shè)施(比如城市道路)、垃圾處理、街道照明、警察保安等都屬于地方性公共物品。(4)社區(qū)性公共物品:社區(qū)綠化與環(huán)境、社區(qū)治安、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施等乃是社區(qū)性公共物品。
從橫向上來說,同一層次的公共物品不是單一的,而是多樣化的:(1)基礎(chǔ)性的公共物品,主要是指基礎(chǔ)設(shè)施一類的公共工程。(2)管制性的公共物品,指憲法、法律等制度安排以及國家安全或地方治安。(3)保障性公共物品,比如社會保障、疾病防治。(4)服務(wù)性公共物品,比如公共交通、醫(yī)療衛(wèi)生保健等服務(wù)性公共項目。
由此可見,公共物品的層次性和多樣化實際上代表著公共利益的層次性和多樣化。在這一意義上,公共利益就不是一個抽象的概念,而是一個現(xiàn)實的概念了。這是現(xiàn)代公共管理探討公共服務(wù)的供給模式,從而確保公共利益的有效增進和公平分配的基礎(chǔ)。
三、公共利益:現(xiàn)代公共管理的本質(zhì)問題
從上述對公共利益本質(zhì)屬性的闡釋中可以看出,既然公共利益具有社會共享性,既然它具有相對普遍的影響力,那么確保公共利益的增進和分配就應(yīng)當是公共管理的根本目的。正如本文開頭提到的那樣,對于這個問題有兩種截然不同的立場。傳統(tǒng)觀點基本上秉持著管理者的立場,即以政府公共管理作為核心研究對象。這對于探討政府這個最大的管理主體如何維護和增進公共利益是大有稗益的。不過,新公共管理運動的興起卻力圖改變這種立場,顧客取向和結(jié)果取向并不僅僅是政府公共價值觀念轉(zhuǎn)型的目標,它也蘊含著公共文化轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容。同時,市場化供給機制的引入似乎并沒有將所有的希望都寄托在政府身上——非政府組織、私營部門甚至是公民個人或公民團體的參與同樣能夠帶來有效的產(chǎn)出和更高的績效水平。因此,轉(zhuǎn)向公眾立場有相當?shù)暮侠硇院同F(xiàn)實基礎(chǔ)。
站在公眾的立場上,公共利益是現(xiàn)實的。它表現(xiàn)為公眾對公共物品的多層次、多樣化、整體性的利益需求。這些需求與公眾個人對私人物品的需求相區(qū)別。后者可以通過在市場中進行自由選擇、自主決定而得到實現(xiàn);而前者則需要集體行動、有組織的供給方式才能得到滿足。毫無疑問,政府是最大的、有組織的供給主體,這由政府傳統(tǒng)的公共責任所決定。但僅僅有公共責任并不能確保公共利益的實現(xiàn),政府的能力和績效狀況是最終的決定性因素。
新公共管理運動的興起是對傳統(tǒng)政府理論和傳統(tǒng)公共行政理論的批判。批判的焦點在于政府組織的低效率并不能有效滿足公眾的需求。即使對這一相對普遍的現(xiàn)實忽略不計,也應(yīng)當承認政府能力的有限性?；谶@兩大前提,必然要求尋求政府以外的社會力量。從西方七十年代以來的公共行政改革實踐來看,基本上都傾向于放手讓非政府組織和私營部門參與公共物品的供給。改革的成功經(jīng)驗都貫穿著“政府不必是唯一提供者”的多元化主體信念。這一信念應(yīng)當這樣理解:
第一,政府的有限能力決定了它不可能提供所有的公共物品。建立公共部門與私營部門、非政府組織的合作關(guān)系是必然的理性選擇,也是通過多種途徑實現(xiàn)公共利益的組織基礎(chǔ)。
第二,這一信念意味著政府不必直接提供某些公共物品,它可能通過有效的、激勵性的制度安排來鼓勵其他社會主體參與供給,也可能通過集體購買的方式滿足公眾的需求。這樣,政府既不必在力所不及的情況下直接提供公共物品,也能夠保證公共利益的實現(xiàn)。
第三,政府雖然不必是唯一的提供者,但政府的某些傳統(tǒng)責任和職能是不能放棄的,而且某些公共物品只能由政府來提供。也就是說,主張多元化供給并不能全盤否認政府的作用。政府畢竟是最核心的公共管理主體。
同時,以公眾為立場并不代表公眾只是被動的、挑剔的消費者,因而也并不是與公共管理主體相對立的群體。既然公眾可以從公共物品中“共同受益”,他們也應(yīng)該付出相應(yīng)的“代價”。除了以稅收等方式集體地購買不特定的公共物品之外,公民參與也是實現(xiàn)公共利益的重要手段。它不僅是集體表達利益需求的途徑,也是與公共管理主體合作從而降低管理成本的方式。
一是“人性化設(shè)計”與我國古代所崇尚的人文關(guān)懷異曲同工，意在符合人們的物質(zhì)需求，并在此基礎(chǔ)之上進一步強調(diào)設(shè)計中的精神需求與情感需求?！叭宋年P(guān)懷”恰恰是對這種關(guān)系的辯證認識。二是中國文化一直主張萬物同體，天地相攜，認為人和自然是密不可分的，世間萬物都有相互關(guān)聯(lián)，是不可分離的。古人能夠把自己融入到環(huán)境當中，依山傍水最佳狀態(tài)，休養(yǎng)生息比比皆是。反過來我們看看今天人類的行為，亂砍濫伐、污染遍布，所以產(chǎn)生了很多不和諧的因素，對人類的生存發(fā)展構(gòu)成嚴重威脅，現(xiàn)在人們又在反思，重新提出“天人合一”的理念，注重綠色設(shè)計。從某種角度看，是自然對人們的懲罰，更是不尊重傳統(tǒng)文化的后果。所以“天人合一”思想也必然為我們當今的設(shè)計師及其后人推崇。這些傳統(tǒng)性美學(xué)觀在根本上影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。
二、工業(yè)設(shè)計之產(chǎn)品美學(xué)元素
產(chǎn)品的形態(tài)、材料、工藝、聲、光、色等要素構(gòu)成其所特有的系統(tǒng)———符號系統(tǒng)。它是設(shè)計師與使用者之間溝通的橋梁，是設(shè)計師設(shè)計思想的具體體現(xiàn)，通過這一系統(tǒng)的“描繪”，能夠表達出產(chǎn)品的實際功能，說明產(chǎn)品的特征，突出設(shè)計師的思想，表現(xiàn)產(chǎn)品的美。產(chǎn)品的美反映的是使用者與產(chǎn)品之間融洽的內(nèi)在關(guān)系，由產(chǎn)品作用于使用者的視覺、觸覺、聽覺等感官，使其得到最高的心理與生理享受。
三、工業(yè)設(shè)計之技術(shù)美學(xué)
摘要以鄭州大學(xué)圖書館建立的河南文獻網(wǎng)為例，論述了信息時代高校圖書館在地方文獻工作方面大有可為。
1信息時代地方文獻的重要作用
隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的的普及，文獻資源共享真正成為可能。共享使圖書館的辦館方向轉(zhuǎn)向信息網(wǎng)絡(luò)化和信息產(chǎn)品的數(shù)字化，地方文獻數(shù)據(jù)庫的建設(shè)則是許多圖書館突出特色的首選項目[1]
地方文獻在保存人類文化遺產(chǎn)，傳播知識與信息，推動社會文明的進步發(fā)展等方面，起著不可替代的重要作用。它為認識某一地域的歷史和現(xiàn)狀提供可靠資料;為激勵人們熱愛鄉(xiāng)梓，熱愛祖國提供生動、具體的鄉(xiāng)土教材。為此，有人將地方文獻的作用歸納為“存史、資政、勵志”，是非常正確的?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，近年由各類型圖書館編印的地方文獻書目、索引及專題數(shù)據(jù)庫達100種以上，地方文獻日益為社會關(guān)注。做好地方文獻工作己列為許多圖書館的首要任務(wù)?！盵2]
2鄭州大學(xué)圖書館河南文獻收藏概況
河南地方文獻的收藏、開發(fā)與利用是研究河南歷史與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)性工作，是發(fā)展河南經(jīng)濟，提高河南人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。河南地方文獻因源遠流長，數(shù)量巨大，搜集十分不易。鄭州大學(xué)圖書館河南文獻中心本著“寧濫勿缺、寧寬勿嚴”的收藏原則，經(jīng)過多年搜集，河南文獻的入藏在全國最為系統(tǒng)齊全。特別是建立了一套行之有效的收藏網(wǎng)絡(luò)，鍛煉了一批對地方文獻有深刻鑒別力的收藏隊伍。現(xiàn)已搜集到河南各類地方文獻巧以15000余種，30000余冊，新出省志、縣市志、舊志整理本、村鎮(zhèn)鄉(xiāng)志、廠礦企業(yè)志、各類專業(yè)志齊全，全省各類地方史、年鑒、黨史資料、文史資料基本齊全;河南省家譜近百種;各類名人手稿2000余種，合計30萬頁;各類解放區(qū)出版物400余種;解放前原始檔案一批，如抗戰(zhàn)期間焦作中福聯(lián)合公司的各類檔案，抗戰(zhàn)期間河南各銀行賬目等，對研究抗戰(zhàn)期間的河南均為第一手資料。另外尚有辭源自1958年修訂手稿數(shù)百本，修訂卡片手稿50萬張，其中僅河南參加者即有100余位，許多為語言文字界的著名人士。線裝古籍也有少量入藏，有一些抄本為國內(nèi)所僅有。在搜集河南文獻的同時，兼顧到全國各地的縣市志，搜集到三千余種，僅次于國家圖書館、中國社會科學(xué)院圖書館、上海圖書館。
隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，網(wǎng)上出現(xiàn)了許多具有重要價值的地方文獻資料。河南地方文獻載體不僅有手抄本、印刷品，也有機讀資料、網(wǎng)上資源等品種。面對各類載體、種類繁多的地方文獻資料，需要確定相應(yīng)的收藏方法和建立行之有效的收藏網(wǎng)絡(luò)。
2.1搜集地方文獻應(yīng)注意的問題
(l)注意地方范圍的古今區(qū)別?！暗胤椒秶辈荒芫窒抻诂F(xiàn)在的行政劃區(qū)，而應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的歷史沿革等實際情況來確定。如解放初期的平原省資料，明清時代河南東北部一些縣市曾歸直隸管轄，直隸州志當然也應(yīng)作為河南地方文獻收藏。
(2)地方文獻的搜集應(yīng)以其歷史價值與學(xué)術(shù)價值來取舍。對于地方人士的著作，要看其與地方關(guān)系大小而定。個別在歷史上有突出影響與成就，值得后世進行專題研究的人物，其全部著作、手稿、日記、書信，以及同一著作的不同版本，他人所寫的對其生平、著作做專題研究的各種資料等，都應(yīng)作為地方文獻處理。
(3)處理好有特殊價值的本地文獻資料。如各旅游點的門票，本來是一次性用品，一個旅游點的門券，可能有數(shù)十種甚至上百種，上面的景觀均為有代表性的，如果集合到一塊，門券的非凡價值就體現(xiàn)出來。又如各時期的糧票、布票等票證，帶有特定時代的印跡，如果能夠把各個時期河南省發(fā)行的各類票證搜集齊全，其史料價值不言而喻。
(4)注意戲劇等文藝作品的搜集。地方戲劇與本地歷史發(fā)展、人民生活和語言風(fēng)俗等有直接的聯(lián)系，帶有濃厚的地方色彩。各地文聯(lián)掌握基本情況，和各地文聯(lián)、作協(xié)加強合作是搜集此類資料的最好途徑。
(5)注意收錄本省考古發(fā)現(xiàn)資料。河南是全國的文物大省，現(xiàn)存古跡遺存三萬余處，全省征集和發(fā)掘文物130余萬件，是一個龐大的數(shù)字。要加強相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，否則對此類資料的搜集將是十分困難的。
2.2建立河南地方文獻的收藏網(wǎng)絡(luò)
鄭州大學(xué)圖書館經(jīng)過十余年的實踐，建立了行之有效的河南地方文獻收藏網(wǎng)絡(luò)。
(l)和地方史志界、黨史界建立經(jīng)常聯(lián)系。我館和全省許多地區(qū)、市縣建立了經(jīng)常的聯(lián)系，能夠及時掌握地方志、黨史類圖書信息，及時購入自己需要的圖書。
(2)和全省各級政協(xié)、政府機構(gòu)建立必要的聯(lián)系。政協(xié)歷年所出文史資料，在地方文獻中的參考價值很大，但延續(xù)時間長，又均為薄薄的小冊子，如果收藏的力度不夠，很難達到預(yù)期的效果。省統(tǒng)計局及各地市縣統(tǒng)計局出版的統(tǒng)計年鑒和統(tǒng)計資料，是各行業(yè)最具體量化的反映，具有重大的參考價值和研究價值，但大多為內(nèi)部出版，印數(shù)很少，需要及時搜集，才能保證搜集的連續(xù)化。各廳局經(jīng)常印發(fā)大量的宣傳資料、招商資料等，有很強的針對性，是反映河南現(xiàn)實經(jīng)濟狀況的珍貴資料，需要經(jīng)常取系，加強搜集。
(3)和各拍賣機構(gòu)與舊書市場建立聯(lián)系。河南文獻中心先后從古籍拍賣會購入不少手抄本及古籍，有不少是國內(nèi)惟一的。對古舊圖書市場的了解是非常必要的，許多地方文獻資料為內(nèi)部出版或作者自費出版，在書目上根本查不到，更別說訂到了在舊書市場上經(jīng)常會有意想不到的收獲。
3河南文獻網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫建設(shè)
數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的河南地方文獻能否為讀者所了解，為大家所利用，關(guān)鍵在于河南地方文獻的數(shù)字化、數(shù)據(jù)庫建設(shè)和網(wǎng)站建設(shè)。
鄭州大學(xué)河南文獻中心于2002年7月建設(shè)河南文獻網(wǎng)站(henanbook.com)，于2002年國慶節(jié)開通。經(jīng)過改版和完善，現(xiàn)運行順利，受到國內(nèi)外文獻界同仁的廣泛贊譽和高度評價，日均瀏覽量達4000余人次。網(wǎng)站建站的宗旨定為“河南文獻是啟封中原文化的一把鑰匙;本站是探索河南奧秘的文獻中心?！?/p>
書目數(shù)據(jù)庫為網(wǎng)站最主要部分。書目數(shù)據(jù)庫是不同層次讀者最主要的文獻查找線索，也是地方文獻開發(fā)和業(yè)務(wù)工作自動化的前提。地方文獻種類和形式多種多樣，必須確保書目數(shù)據(jù)的標準和規(guī)范，特別注意在進行主題標引時要揭示和體現(xiàn)地方特性。所以對各條目的錄入，均首先標識地區(qū)，以現(xiàn)在的行政區(qū)劃為標準，以省統(tǒng)領(lǐng)地區(qū)和省級市單位，以市統(tǒng)領(lǐng)縣，再以縣統(tǒng)領(lǐng)更小的區(qū)劃。
數(shù)據(jù)錄入不但要把文獻的主題、分類等作詳細著錄，還要進行深層次的挖掘，對某些地方特藏進行文摘或提要式錄入，甚至全文錄入。
河南名人手稿數(shù)據(jù)庫現(xiàn)已錄入1100多條數(shù)據(jù)，手稿書影400幅，珍稀圖書及革命文獻書影400余種，每種書影均由數(shù)幅圖片組成，以便更好地直觀了解各書的情況。
河南地方舊志提要數(shù)據(jù)庫:河南現(xiàn)存各種舊志568種，共計7567卷。對每種志書作了提要，包括書名、年號、版本、修纂人、修志背景及經(jīng)過、內(nèi)容評價、佚志資料、藏書單位等。內(nèi)容評價是其主要內(nèi)容，列出了卷數(shù)和綱目，志書的編纂體例，修纂宗旨和原則及特別有價值的資料。
明清進士及近代留學(xué)生數(shù)據(jù)庫:明清兩代舉行過進士考試201科，河南取中4097名，數(shù)據(jù)庫按各縣市編排，每人又按考取的科次、榜次、名次順序排列，這樣每縣的進士多少及每人具體情況一目了然。清末及民國時期出國留學(xué)生名錄數(shù)據(jù)庫共錄入1040人，仍然按地區(qū)縣市排列，每人名下列出其留學(xué)國家及院校，出國年代及所學(xué)專業(yè)等。
河南.地圖數(shù)據(jù)庫:每縣市一圖，地級市有數(shù)幅圖，并可點擊地圖上的縣名到縣級地圖。
河南名勝古跡數(shù)據(jù)庫:以河南省每個縣市歸屬建立名勝古跡數(shù)據(jù)庫，是反映各地縣市特色的重要內(nèi)容，是吸引大量網(wǎng)上游客的重要資源。
河南歷代名人數(shù)據(jù)庫:歷代名人數(shù)量巨大，現(xiàn)錄入了小部分，今后將不斷增加。
地方文獻研究文章專欄:設(shè)有文獻研究、版本鑒定、舊書市場、中原文化、辭源研究、手稿研究、作家研究等欄目。
河南地方文獻主要以地區(qū)分類，其中每個縣市基本可以單獨作為一個完整的檢索點。每個縣市錄入了縣市概況、建制沿革、歷屆修志論述、每種舊志的提要、各地地方文獻書目、各地明清進士名錄、各地近代留學(xué)人員名錄、電子地圖、名勝古跡、地方名人等。這樣點擊每個縣市基本可以了解各地的歷史和現(xiàn)實情況。
針對以上數(shù)據(jù)庫，網(wǎng)站建立了檢索系統(tǒng)，主要通過題名、責任者、出版社、關(guān)鍵詞等的檢索，可以快速獲得各自感興趣的內(nèi)容。網(wǎng)站為了體現(xiàn)面向社會、面向讀者的宗旨，大膽突破許多圖書館的建站模式，設(shè)立了地方文獻論壇，古舊圖書交易平臺，通過在雅虎、搜狐、百度等許多搜索引擎的注冊，使網(wǎng)站為更多的人所了解和認識。同時通過古舊圖書交易平臺網(wǎng)站能夠及時了解地方文獻的出版銷售情況，買到許多難得的地方文獻資料。
4結(jié)語
河南文獻網(wǎng)站建立后收到學(xué)校師生的廣泛好評，許多教師、研究生利用地方文獻資料取得了相應(yīng)的成果，更有全國各地需要河南文獻資料的讀者，通過電子郵件和電話咨詢，要求復(fù)制提供資料。地方文獻為高校立足本地服務(wù)社會起到了很好的橋梁作用。
參考文獻
1劉永寧.信息網(wǎng)絡(luò)中的地方文獻.四川圖書館學(xué)報，l996(2)
關(guān)鍵詞：工藝造物；發(fā)展；描述
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0144-02
自人類最初的意識誕生，造物或者說設(shè)計最初的形態(tài)就已經(jīng)誕生了。在工業(yè)革命之前的漫長歷史時期，由工匠同時身兼設(shè)計師和藝術(shù)家及工程師，這一切都通過手工性的勞動來完成，手工藝活動成為溝通技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神、實用與審美的最初媒介。而工業(yè)革命之后，標準化、機械化的生產(chǎn)方式使得手工藝的美蕩然無存。
一、工藝造物發(fā)展的歷史描述
（一）前工業(yè)時代的工藝
1、前工業(yè)時代工藝狀況
前工業(yè)時代在時間上是指第一次產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)之前，大部分造物活動由手工完成的階段。從歷史來看，最早的工藝造物是以滿足功能為目的的，由于條件局限，人們只能通過對自然材料施以簡單的加工，來滿足于日常初步的吃、穿、住、行，等初級的需要。隨著技術(shù)與審美的發(fā)展，人們對器物的認識逐步深入，于是訴諸于設(shè)計上也相應(yīng)地有了更高要求。因此，在漫長的前工業(yè)時代，人類僅憑雙手和自然打交道。但正是這一雙最樸素的手構(gòu)成了最直接、最人性的力量。手是人類文明歷史的起點，也是生命個體介入文化世界的起點。
同時，盧梭也曾在《愛彌兒》里說闡述過類似的觀點――在人類所有的職業(yè)中，工藝是一門最古老最正直的手藝。它在人的成長中功用最大，它在物品的制造中通過手將觸覺、視覺和腦力協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康的成長。①
2、前工業(yè)時代工藝的分類及特征
本文參照張道一先生的分類方式，將手工時代的工藝大體上分為四類：宮廷工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝以及民間工藝。
宮廷工藝，是為宮廷貴族們制作的。歷朝歷代，宮廷中設(shè)立多種管理工藝的機構(gòu)、作坊，工匠數(shù)以萬計。由于階級的差異，在無視費用、選擇良材、不惜工本的前提下，工匠們制作出奢侈的、華貴的器物，在體現(xiàn)貴族們權(quán)威同時，還能再現(xiàn)他們的生活。
文人士大夫工藝以士大夫為主體或以其為服務(wù)對象。該工藝不僅僅以實用為目的，更以表現(xiàn)美為準則。此類工藝更加靠近于藝術(shù)，器物表現(xiàn)文人獨特的審美情趣和心理狀態(tài)，強調(diào)雅致的格調(diào)、閑逸的情趣。
宮廷工藝與文人士大夫工藝在形態(tài)上雖然都是工藝品，但是在這些工藝品中，“看”的因素要勝過“用”的因素，兩者多半都是供人欣賞的工藝，與一般民眾的生活無緣。
宗教工藝，主要是指佛教和道家的帶有濃厚宗教色彩的工藝。以服務(wù)于宗教為目的的工藝品具備一定的審美價值，具有濃郁的精神內(nèi)涵。
而民間工藝是指以實用為第一目的，為服務(wù)于民眾生活而制作的器物。此類工藝與人們的生活聯(lián)系最為緊密，生產(chǎn)數(shù)量最多，而且價格更便宜。生產(chǎn)與消費相統(tǒng)一的民間工藝體現(xiàn)了實用與審美一體的基本原則，體現(xiàn)最貼近生活的美，反映勞動者最本真的情感。
3、前工業(yè)時代人與物的關(guān)系
（二）在漫長的前工業(yè)時期，探討工藝造物活動中人與物的關(guān)系，可分為原始造物階段和手工造物時代。“早期的人類‘制器造物’，實際上是借用和模仿自然物的功能和形態(tài)，是受自然啟發(fā)而主動地發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以改善人類自身的生存條件為目的的活動?！雹诠糯鐣?，人類利用大自然唾手可得的物質(zhì)材料如石塊、樹枝、泥土等，根據(jù)需求來完成打擊、采摘、投擲等活動。隨著人們逐漸認識自然、改造自然，造物活動進入手工造物時代。由于主體的個性和技術(shù)差異呈現(xiàn)出個性化、多樣化特征，造物活動注入手工藝人的心智，貫穿著個人的精神。在手工藝造物活動中，工具脫離了原先的閑置狀態(tài)，和掌握它的勞動者一道進入人的生活內(nèi)部，和人的生命本體休戚與共。此時，人與物的關(guān)系表現(xiàn)為人逐漸征服物，物作為人的手工工具而存在，從而形成一種“握在手里用著”的“在手”③狀態(tài)，這種平常而樸素的手工勞動蘊涵著重要的人文意義，它意味著人和工具的“物我一體”關(guān)系的確立，這種關(guān)系肯定了“手”的人性力量，它始終保持“自然―人―社會”的生態(tài)與和諧。
二、機器奪權(quán)時代的工藝
（一）機械時代的工藝狀況
機器奪權(quán)時代是指工業(yè)革命發(fā)生之后以大工業(yè)生產(chǎn)方式為主、機器成為生產(chǎn)力發(fā)展的動力的時代。在第三次生產(chǎn)力革命后，人類勞動作品中手直接參與越來越少。高度的機械化、規(guī)?；瘞泶罅康膶嵱卯a(chǎn)品，人類的物質(zhì)需要雖然得到了極大滿足，但是當機械工業(yè)成功取代人力出現(xiàn)在勞動現(xiàn)場的時候，人文情感逐漸被剝離。
（二）機械時代的工藝特征
機械時代工藝朝著機械工藝和手工藝兩個方向并行發(fā)展，同時指向藝術(shù)和技術(shù)兩極。一方面，機械化生產(chǎn)代表技術(shù)的進步。1851年，英國舉辦“水晶宮”國際工業(yè)博覽會，集中展現(xiàn)英、美等國工業(yè)革命以來生產(chǎn)的產(chǎn)品，其中多為機械產(chǎn)品，這些產(chǎn)品樸實無華，價格低廉。另一方面，手工藝作為對抗工業(yè)化的方式，成為人們選擇逃避現(xiàn)實的一種精神寄托。
（三）機械時代人與物的關(guān)系
工業(yè)革命發(fā)生以后，人類造物活動的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，日趨機械化、自動化的機器生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。為了使工人擁有更高的生產(chǎn)效率，雇主努力改進機器，忽視操作者的易用性；為了能跟上機器的節(jié)奏，工人必須拼命從事技術(shù)水準很低的工作。機器成為生產(chǎn)的主宰，人成為受制于“物”的附庸。從電影《摩登時代》里我們就能窺探到機器的速度與效率對人身心的摧殘，“自動喂食機”將人基本的吃飯時間也“效率化”了。卓別林扮演的工人形象就如同機器上的零件，進行程序化勞作；標準化、機械化的工作方式磨滅了人的本性。
三、工藝造物發(fā)展的現(xiàn)代境遇
（一）新時代高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一
當今的時代，設(shè)計已經(jīng)從實體的、物質(zhì)的文化轉(zhuǎn)向為越來越不可觸摸的非實體文化。人們已經(jīng)從人與物的交流轉(zhuǎn)向人與機器的交流，從實體空間的交流轉(zhuǎn)向虛擬世界的交流。人們過去多數(shù)以傳統(tǒng)的“兩極對立”的思維方式理解世界，如天與地、主觀主義與客觀主義、感性與理性、人文與自然等。然而，在非物質(zhì)社會，隨著信息的侵入，這種思維方式發(fā)生根本改變，物質(zhì)與精神的對立似乎正在消失。隨著這種對立的消失，工具理性以及這種理性所依賴的邏輯原則也正在受冷落。高技術(shù)與高情感這一對立的兩極也隨之發(fā)生變化。
（二）信息時代人與物的關(guān)系的困境
隨著新時代的到來，以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)逐漸進步，使當代社會大眾的工作方式與交往方式發(fā)生了巨大變化。信息時代人與人、人與物的交流呈現(xiàn)互動關(guān)系，通過互聯(lián)網(wǎng)、手機等高科技設(shè)備，人們可以隨時進行遠距離溝通。但是在網(wǎng)絡(luò)世界里，時間和空間的距離已經(jīng)模糊，網(wǎng)絡(luò)空間隨時都可以打招呼、報平安；網(wǎng)上的交談可以隨心所欲卻也拒人千里之外，沒有手握手眼望眼的感覺，也沒有白紙黑字，情感如同電腦屏幕一樣的蒼白。手機的便利性也沖淡了人與人之間見面的渴望，以直接交往為基礎(chǔ)進行的情感交流正在減少。手機、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)應(yīng)用下的遠程交流，只是純粹的語言或圖文對話，使“身體的慣用語”的交流受到阻隔，造成了“身體”的缺失，信息和情感的傳遞“縮水”。
（三）后工藝時代的生成語境
從工業(yè)化到后工業(yè)化，手工藝的定位是隨著時代的發(fā)展而不斷調(diào)整的，同時人們不斷思索工藝與技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)的關(guān)系，不斷思考手工藝在后現(xiàn)代、后工業(yè)社會中的地位、屬性與邊界。
從20世紀50年代起，越來越多手工藝人嘗試翻越純藝術(shù)與手工藝的樊籬，興起一場“工作室手工藝”運動，西方手工藝人將先鋒藝術(shù)、實驗藝術(shù)的觀念、方法、風(fēng)格移植于各傳統(tǒng)工藝門類，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們希望擺脫傳統(tǒng)“作坊”的束縛，步入現(xiàn)代“工作室”的運作模式，從而實現(xiàn)由“工匠”向“藝術(shù)家”的身份轉(zhuǎn)換。20世紀70-80年代，后工業(yè)化社會在西方發(fā)達國家初現(xiàn)端倪，設(shè)計領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)了由批量化大生產(chǎn)向個性化、小批量、甚至單件化產(chǎn)品復(fù)歸的跡象。手工藝與藝術(shù)、設(shè)計的界限越來越模糊。翻開新千年的篇章之際，關(guān)于手工藝的不同學(xué)校、研究機構(gòu)相繼更名，促使人們不斷思索手工藝在現(xiàn)代社會中的學(xué)科屬性、社會定位。例如久負盛名的美國手工藝博物館（American Craft Museum）④突然更名為“藝術(shù)與設(shè)計博物館”（Museum of Arts and Design）。
近幾年，越來越多的國際學(xué)術(shù)會議將焦點對準了手工藝發(fā)展現(xiàn)狀分析與前景預(yù)測。例如，2006年，美國“手工藝組織發(fā)展協(xié)會”以“創(chuàng)造價值、激發(fā)變革：手工藝的未來”為主題舉辦年會。2007年11月，加拿大舉辦“新工藝：手工藝與現(xiàn)代性”的國際學(xué)術(shù)研討會，旨在探討全球現(xiàn)代化進程中手工藝的社會定位與多樣可能性。2007年5月，當?shù)?0屆紐約SOFA展如期舉行之際，“后工藝”的概念由馬克?雷曼（Mark Lyman）提出。他在SOFA網(wǎng)站上發(fā)表了名為《工藝還是后工藝？》（Craft Or Post-Craft？）的短文，第一次正式提出了“后工藝”的概念，并宣告了“后工藝運動”的到來。在科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展、商業(yè)緊密結(jié)合的當今社會，工藝與技術(shù)、與設(shè)計、與藝術(shù)間的關(guān)系出現(xiàn)新的變化，逐漸形成一個工藝發(fā)展的新語境。
四、小結(jié)
面對信息社會的到來，大工業(yè)生產(chǎn)方式使得人們不斷處于被技術(shù)挾持的處境，高技術(shù)與高情感的矛盾再次暴露，我們需要在物質(zhì)和精神現(xiàn)實之間找到新的平衡。隨著工藝造物的發(fā)展，人與物、人與人的關(guān)系呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，由“物我一體”的手工造物，演變?yōu)闄C器時代“人役于物”，信息時代人與物的關(guān)系出現(xiàn)困境，進入“后工藝”時代，人與物的關(guān)系必然出現(xiàn)新的變化，“物我和諧”的手工藝必然獲得發(fā)展契機。
注釋：
①杭間.手藝的思想.濟南：山東畫報出版社.2001：P19.
②趙洪江.設(shè)計藝術(shù)的含義.長沙：湖南大學(xué)出版社.2005：P2.
③呂品田.動手有功.中國藝術(shù)研究院博士論文：P45.
④美國手工藝博物館1956年由美國手工藝理事會的前身在紐約設(shè)立，長期以來一直被視為收藏、研究與推動當代手工藝實踐的中最重要機構(gòu)之一.
參考文獻：
[1]杭間.手藝的思想.濟南：山東畫報出版社.2001.
[2]杭間.設(shè)計道.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.
1.1我國工業(yè)建筑的成就
全國解放以來,我國工業(yè)建筑經(jīng)過了半個多世紀的發(fā)展,取得了輝煌的成就。特別是在改革開放以后,工業(yè)建筑無論是在量還是在質(zhì)方面都有了較大的提高,出現(xiàn)了新的面貌。主要表現(xiàn)在以下幾個方面[2]。
1.1.1新興的工業(yè)園區(qū)迅速發(fā)展
高新技術(shù)在向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的過程中出現(xiàn)了更多的工業(yè)建筑類型,新概念、新思想、新形式不斷涌現(xiàn),諸如高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、科技園、軟件園、創(chuàng)業(yè)園等。這些新興的工業(yè)園區(qū)都納入了城市總體規(guī)劃,除了生產(chǎn)建筑之外,還有完善的辦公、娛樂、科研等多種功能的輔助配套建筑,并精心設(shè)計了優(yōu)美的廠區(qū)環(huán)境,把生產(chǎn)、工作與生活設(shè)施綜合起來,有效地提高了生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量,體現(xiàn)了企業(yè)精神和城市現(xiàn)代風(fēng)貌。
1.1.2工業(yè)建筑的廠房設(shè)計向大跨度和“彈性”大空間發(fā)展
為了滿足企業(yè)改建、擴建的生產(chǎn)需要,工業(yè)建筑的廠房設(shè)計向大跨度和“彈性”大空間發(fā)展,廠房內(nèi)部空間環(huán)境引入人性化的設(shè)計,保護了工人的身心健康,提高了生產(chǎn)效率。
1.1.3工業(yè)建筑結(jié)構(gòu)類型趨向多樣化
大開間、大跨度的柱網(wǎng)形式,型鋼與混凝土組合結(jié)構(gòu)、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)、輕型鋼結(jié)構(gòu)、桁架結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)、空間膜結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)體系以及壓型鋼板墻體和屋面體系等廣泛應(yīng)用于工業(yè)建筑。
1.1.4舊工業(yè)建筑的改造和再利用得到重視
建筑并不是一次性的易耗品,目前,尚有一些因工藝落后而廢棄的工業(yè)建筑其建造質(zhì)量仍能滿足其他用途。因此,以可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度來對待因時代變遷而出現(xiàn)的眾多舊工業(yè)建筑,重視對其進行改造和再利用,已成為我國現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計中的一個重要課題。近年來,我國老工業(yè)基地的一些工廠企業(yè)通過調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、挖潛改造,重新煥發(fā)青春,如長春一汽大眾新廠。舊城中的老廠有的易地重建,有的舊貌換新顏,如前文所提到的1933老場坊的改造,將已廢棄的工業(yè)遺產(chǎn)盤活,現(xiàn)已改造成為一個環(huán)境優(yōu)美的時尚之都。
1.2信息時代下工業(yè)建筑的發(fā)展趨勢
隨著數(shù)字信息化時代的來臨,現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的模式也在發(fā)生變革,已從早期以加工業(yè)為主,轉(zhuǎn)型為以電子信息工業(yè)、化學(xué)、生物、金屬機械工業(yè)為主的高科技產(chǎn)業(yè):即從勞動密集型轉(zhuǎn)型為技術(shù)密集型。在全球范圍內(nèi)可持續(xù)性發(fā)展觀念和各種文化思潮的興起,都極大地促進了工業(yè)建筑創(chuàng)作的進一步繁榮。在當今信息時代下工業(yè)建筑有以下幾個發(fā)展趨勢[3]:生態(tài)、節(jié)能、省地、可持續(xù)發(fā)展的趨勢;人類工程學(xué)的應(yīng)用以及空間環(huán)境人性化設(shè)計的趨勢;高科技化及多元化的趨勢;文化性趨勢。
2.3我國工業(yè)建筑與國外的差距
與過去相比,我國工業(yè)建筑的發(fā)展取得了輝煌的成就。但是,與發(fā)達國家相比,我國的工業(yè)建筑在觀念方面、體制方面、技術(shù)方面和教育方面都還存在著較大的差距[4]。這里固然有各專業(yè)工業(yè)設(shè)計院在“以工藝為主”的思想指導(dǎo)下,建筑師們普遍認為工業(yè)建筑僅僅在工藝流程之外依附結(jié)構(gòu)“涂脂抹粉、穿衣戴帽”,對工業(yè)建筑創(chuàng)作缺乏熱情等原因,但長期以來我國建筑教育界對工業(yè)建筑教育的忽視卻更值得我們深思。
2我國高等院校中的工業(yè)建筑教育
工業(yè)建筑設(shè)計水平就是建筑師技術(shù)水平的體現(xiàn),而建筑師的技術(shù)水平與學(xué)校教育、在職培訓(xùn)等有著密切的關(guān)系。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),我國高等院校的建筑教育中普遍存在著嚴重忽視工業(yè)建筑教育的問題。因此,如何盡快全面提高我國工業(yè)建筑的整體水平,縮短與發(fā)達國家的差距,解決我國高等院校的工業(yè)建筑教育中所存在的問題已迫在眉睫。
2.1我國高校建筑院系工業(yè)建筑教育的現(xiàn)狀
2.1.1課程開設(shè)方面
國內(nèi)大多數(shù)高校建筑院系不重視或完全忽視了工業(yè)建筑的教育。據(jù)統(tǒng)計,在我國設(shè)置了建筑院系的高校已超過60所,但在這些院校的建筑學(xué)教育中,基本上取消了工業(yè)建筑設(shè)計原理的講授和相關(guān)的課程設(shè)計。根據(jù)調(diào)查,只有重慶大學(xué)、北京建筑工程學(xué)院、中南大學(xué)等不到十所高校的建筑院系開設(shè)了工業(yè)建筑設(shè)計原理這門課程。長期以來,高校建筑教育對工業(yè)建筑的忽視造成了優(yōu)秀工業(yè)建筑設(shè)計人才的缺乏,嚴重影響了我國現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計水平的提高,導(dǎo)致我國工業(yè)建筑創(chuàng)作思想領(lǐng)域一直處于比較低沉的局面。
2.1.2教學(xué)師資力量方面
各高校建筑院系具備工業(yè)建筑實踐經(jīng)驗的師資力量嚴重不足,高校建筑學(xué)專業(yè)的教師大部分只是具有民用住宅、公共建筑等方面的工程實踐經(jīng)驗,現(xiàn)有的師資力量無法滿足工業(yè)建筑教學(xué)的需求。
2.1.3教輔教材方面
與工業(yè)建筑相關(guān)的教材嚴重匱乏,現(xiàn)有的教材內(nèi)容舊,技術(shù)落后,所講述的創(chuàng)作思想遠遠滯后于當代建筑理論的發(fā)展,已不能滿足當前信息時代下工業(yè)建筑課程的教學(xué)需要。目前,市面上介紹國內(nèi)外優(yōu)秀的工業(yè)建筑作品,以及新技術(shù)、新材料、新的建筑理念在工業(yè)建筑中的應(yīng)用等相關(guān)的參考書籍寥寥無幾。
2.2加強工業(yè)建筑類型特色教育,培養(yǎng)寬口徑設(shè)計人才的建議與對策
2.2.1加強培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)
建筑教育的教學(xué)計劃及大綱應(yīng)加強培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì),拓寬專業(yè),增加社會適應(yīng)性,構(gòu)建以學(xué)科為基礎(chǔ),學(xué)科交叉、文理滲透為途徑的人才培養(yǎng)體系;加強學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)、人文社會科學(xué)基礎(chǔ)、專業(yè)理論基礎(chǔ)和基本技能訓(xùn)練,將學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)基礎(chǔ)扎實,實踐動手能力強的建筑設(shè)計人才。
2.2.2重視工業(yè)建筑教育,加強學(xué)生對工業(yè)建筑的全面認識
通過建筑歷史、設(shè)計原理、材料構(gòu)造、工程實踐等環(huán)節(jié),讓學(xué)生了解工業(yè)建筑的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展方向。引導(dǎo)學(xué)生對工業(yè)建筑設(shè)計產(chǎn)生興趣,培養(yǎng)學(xué)生運用科技新知識解決工業(yè)建筑的整體性、綜合性、靈活性等問題,加強新結(jié)構(gòu)、新材料、新技術(shù)、新工藝的綜合性知識的學(xué)習(xí),處理好工業(yè)建筑大尺度、大比例、大空間的相互關(guān)系,進而訓(xùn)練其發(fā)展思維,鼓勵其獨創(chuàng)性,以彌補傳統(tǒng)建筑教育中的不足。
2.2.3引導(dǎo)學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計思想
工業(yè)建筑能耗在社會總能耗中占有較大的比例。無論舊工業(yè)的改造還是新工業(yè)的開發(fā),工業(yè)建筑始終與城市規(guī)劃、環(huán)保、節(jié)能、地理環(huán)境、經(jīng)濟、文化、人居都有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計中,必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略來實施,使經(jīng)濟建設(shè)與人口資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實現(xiàn)良性循環(huán)。可通過在建筑設(shè)計教學(xué)活動中加強對學(xué)生可持續(xù)建筑理論教育,鼓勵學(xué)生關(guān)注環(huán)境,探索高舒適、低能耗建筑設(shè)計,探索新能源、可再生資源的利用與建筑一體化設(shè)計,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境、生態(tài)、藝術(shù)、技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計理念。
2.2.4重視工業(yè)建筑生產(chǎn)和生活區(qū)域的環(huán)境設(shè)計
在教學(xué)中貫徹“以人為本”的建筑設(shè)計思想,重視工業(yè)建筑生產(chǎn)和生活區(qū)域的環(huán)境設(shè)計。隨著現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)工藝、管理高度科學(xué)化及人們經(jīng)濟文化生活的不斷提高,人們對生產(chǎn)條件、勞動環(huán)境的要求也越來越高。因此在工業(yè)建筑設(shè)計中,也應(yīng)更多地強調(diào)以人為本的設(shè)計理念,注重人的生理和心理感受,在設(shè)計上表現(xiàn)為注重營造室內(nèi)外環(huán)境。
2.2.5改革教學(xué)方法
在教學(xué)模式上,可以采取跨學(xué)科的教學(xué)與實踐相結(jié)合的方法,采取“請進來帶出去”的教學(xué)方法。例如,在學(xué)校開設(shè)工業(yè)建筑設(shè)計課程時,聘請設(shè)計院具有實踐經(jīng)驗的建筑師、結(jié)構(gòu)工程師、暖通設(shè)備工程師來學(xué)校給學(xué)生講授各學(xué)科與工業(yè)建筑相關(guān)的知識,并結(jié)合設(shè)計院現(xiàn)有的工業(yè)建筑項目給學(xué)生布置課程設(shè)計題目,讓學(xué)生“真題真做”;學(xué)校與設(shè)計部門聯(lián)合建立實習(xí)基地,畢業(yè)設(shè)計時將學(xué)生分派到設(shè)計院去,在實踐中學(xué)習(xí)和運用工業(yè)建筑設(shè)計的相關(guān)原理,加深對工業(yè)建筑相關(guān)規(guī)范的理解和執(zhí)行,同時著重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計中的跨學(xué)科交流和協(xié)作能力。
2.2.6建筑教育是終身的教育
要著重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力、表達能力、組織管理能力以及團隊協(xié)作能力,能隨時吸取新的創(chuàng)作思想,運用新的科技成果,發(fā)展、整合專業(yè)思想,在今后的工作實踐中才能不斷突破自我,不斷取得創(chuàng)新和發(fā)展。
3結(jié)語
近幾年來,我國科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟的持續(xù)高速增長,為工業(yè)建筑的發(fā)展提供了千載難逢的機遇;在當今瞬息萬變的信息社會,科技的進步使得新工藝、新材料、新設(shè)備、新技術(shù)不斷推陳出新,工業(yè)建筑的發(fā)展同樣面臨著新的挑戰(zhàn)?；仡櫸覈I(yè)建筑發(fā)展的歷史,我們已取得了卓越的成就;但不可否認我國工業(yè)建筑的發(fā)展還存在各種各樣的問題,與歐美發(fā)達國家相比在設(shè)計理論、技術(shù)、教育等方面存在著較大的差距。
吳良鏞先生在《北京》中提倡“全方位教育”,并指出“未來建筑事業(yè)的開拓、創(chuàng)造以及建筑學(xué)術(shù)的發(fā)展寄希望于建筑教育的發(fā)展與新一代建筑師的成長”[5]。為了更快更好地提高我國工業(yè)建筑創(chuàng)作的整體水平,應(yīng)對信息時代所帶來的新的挑戰(zhàn),在此,我們建議高校建筑院系重視和加強工業(yè)建筑教育,呼吁更多的建筑大師、建筑教育界的有識之士、工程界有經(jīng)驗的工程師,都來參與我國高校建筑院系的工業(yè)建筑教育事業(yè),共同開創(chuàng)我國工業(yè)建筑設(shè)計蓬勃發(fā)展的新局面。
摘要:闡述了我國工業(yè)建筑的現(xiàn)狀以及信息時代下工業(yè)建筑的發(fā)展趨勢,指出了我國工業(yè)建筑設(shè)計水平與歐美發(fā)達國家之間的差距,結(jié)合我國高校開展工業(yè)建筑教育的現(xiàn)狀,分析了產(chǎn)生差距的原因,呼吁重視工業(yè)建筑的教育,并對我國高校工業(yè)建筑教育的教學(xué)改革提出了建設(shè)性意見。
關(guān)鍵詞:信息時代;工業(yè)建筑;建筑教育;教學(xué)改革
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關(guān)鍵詞：特種加工，傳統(tǒng)加工，優(yōu)勢，發(fā)展
隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展（和科學(xué)實驗）的需要，許多領(lǐng)域要求尖端科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品向高精度、高性能、小型化等方向發(fā)展，使用的材料越來越難加工，硬度高、脆性好的難切削材料應(yīng)用日益廣泛，一些制造精密、形狀復(fù)雜和結(jié)構(gòu)特殊的零件需求也在日益增加，對加工制造技術(shù)提出了更高的要求，傳統(tǒng)加工由于自身的加工特點，致使其已經(jīng)不能完全滿足加工需要。這時，一種新的加工方法——特種加工技術(shù)的出現(xiàn)填報了這一空缺。所謂特種加工，是指一種利用化學(xué)、電、聲、光能對金屬或非金屬材料進行加工的方法，特別適用于加工復(fù)雜、微細表面和低剛度零件。其工作原理不同于傳統(tǒng)的機械切削方法，即加工過程中工件與所用工具之間沒有明顯的切削力，工具材料的硬度也可以低于工件材料的硬度。特種加工技術(shù)在國內(nèi)外各行各業(yè)的應(yīng)用中取得了巨大成效，它們有著各自的特點，使特殊材料或特殊結(jié)構(gòu)工件的加工工藝性發(fā)生了根本變化，解決了傳統(tǒng)加工方法所遇到的一些難題，已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域中不可缺少的重要加工手段和關(guān)鍵制造技術(shù)。
一、特種加工
傳統(tǒng)的切削加工的本質(zhì)與特點：一是刀具材料比工件材料有更高的硬度：二是靠機械能切除工件上多余的材料。，傳統(tǒng)加工?？呻S著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，一些尖端科學(xué)和新興工業(yè)領(lǐng)域的許多設(shè)備要求在各種工況下工作，各種具有特殊物理、機械性能的材料愈來愈多地被使用，有些材料的硬度已超過現(xiàn)有刀具材料的硬度，使用普通刀具已無法加工。，傳統(tǒng)加工。此外，各種形狀復(fù)雜、尺寸精密微小或特大、難以處理的薄壁或彈性元件等應(yīng)用亦愈來愈多，在零件的結(jié)構(gòu)工藝性上對制造加工技術(shù)提出了更加高的要求，這是傳統(tǒng)的加工方法無法實現(xiàn)的。，傳統(tǒng)加工。為此，研發(fā)人員一方面通過研究高效加工刀具和刀具材料、研制新型自動機床等途徑，進一步改善切削狀態(tài)，提高切削加工水平；另一方面，則突破傳統(tǒng)加工方式的束縛，探索新的加工方法，于是本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)加工的特種加工便應(yīng)運而生，主要的特種加工技術(shù)有：
(一)電火花加工，電火花加工是基于工具和工件正、負極之間脈沖性火花放電時的電腐蝕現(xiàn)象來蝕除多余的金屬，以達到對零件的尺寸、形狀及表面質(zhì)量的加工要求。它的主要優(yōu)點是（1）適合于難切削材料的加工，材料的可加工性主要取決于材料的導(dǎo)電性及導(dǎo)熱性。
(2)可以加工復(fù)雜形狀的零件，低剛度微細加工。它當然也有一些不足，如一般只能加工金屬等導(dǎo)電材料、加工速度比較慢、存在電極損耗
（二）線切割加工，電火花線切割加工是利用移動的細金屬導(dǎo)線（銅絲或鉬絲）作電極，對工件進行脈沖火花放電、切割成形。它與電火花加工相比具有不同之處，（1）電極工具直徑細小，加工參數(shù)的范圍較小，但可加工微細孔；（2）采用水或水基工作液，不會引燃起火；（3）一般沒有穩(wěn)定電弧放電狀態(tài)；（4）電極與工件間存在“疏松接觸”式輕壓放電現(xiàn)象；（5）省去成形電極，采用移動的長電極絲進行加工，單位電極絲的損耗小，對加工精度影響比較小。
（三）電化學(xué)加工，電化學(xué)加工是利用陰、陽電極表面發(fā)生得失電子的化學(xué)反應(yīng)，陽極上電解蝕除，陰極上電鍍沉積。電解加工具有以下優(yōu)點：（1）加工范圍廣，不受金屬材料本身力學(xué)性能限制；（2）生產(chǎn)效率高；（3）可達到較好的表面粗糙度；（4）加工時不存在機械切削力，不會變形等；（5）陰極工具不會損耗。其主要弱點有加工穩(wěn)定性差、不適合單件加工、占地面積較大、電解物可能污染環(huán)境。
（四）激光加工，激光加工是利用光的能量經(jīng)過透鏡聚焦后在焦點上達到很高的能量密度，靠光熱效應(yīng)來加工各種材料，激光是可控的單色光，強度高，能量密度大，可在空氣介質(zhì)中高速加工各種材料。它的特點是:(1)加工面廣，高硬度材料如：陶瓷、金剛石等；（2）激光光斑可聚焦到微米級，加工精度高；（3）加工時沒有接觸，沒有變形和工具損耗；（4）加工裝置比較簡單。不足之處是對表面光澤或透明材料加工時要進行色化或打毛處理；加工時可能有飛濺物等。
（五）超聲加工，超聲加工有時也稱超聲波加工（超聲波頻率高達16000HZ以上、波段短且能量大），它是利用工具端面作超聲頻振動，通過模料懸浮液加工脆硬材料，它的特點是（1）適合加工各種硬脆材料，特別是不導(dǎo)電的非金屬材料；（2）超聲加工機床的結(jié)構(gòu)簡單操作、維修方便；（3）加工質(zhì)量高，且可加工薄壁、窄縫、低剛度零件。
二、特種加工對傳統(tǒng)加工的補充
特種加工一定程度上是對傳統(tǒng)機械切削加工的補充，它拓展了傳統(tǒng)機械加工的應(yīng)用領(lǐng)域，特別適用于難加工材料(硬、脆、軟、韌)和復(fù)雜形狀零件(復(fù)雜曲面、深孔、窄縫、薄壁等)的加工。這時使用特種加工，提高了生產(chǎn)加工能力，同時具有較高的經(jīng)濟效益，線切割等大量的特種加工技術(shù)已經(jīng)在模具制造領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。，傳統(tǒng)加工。特種加工技術(shù)的優(yōu)勢有
(1)特種加工所使用工具(電極或刀具)的硬度可以低于被加工材料的硬度（某些特種加工方法無須用工具），如電火花加工、電解加工使用的電極硬度低于工件的硬度，因而解決了特殊材料的可加工性。，傳統(tǒng)加工。
(2)特種加工完全不同于傳統(tǒng)機械切削加工機理，使它避開了傳統(tǒng)加工設(shè)備及工具等限制，簡化了加工過程，能夠完成各種復(fù)雜型腔、曲面、微小孔和窄縫的加工，改善了特殊結(jié)構(gòu)零件的結(jié)構(gòu)工藝性。，傳統(tǒng)加工。
(3)很多特種加工過程中工具與工件之間不接觸或間接接觸。因此不存在明顯的機械切削力，工件很少產(chǎn)生機械變形和熱變形，加上細微的加工余量，故大大提高了零件加工的尺寸精度和表面精度。
(4)一些特種加工在某些應(yīng)用中具有經(jīng)濟實用、快速高效及加工過程易于自動化的特點，因而降低了產(chǎn)品的制造成本，提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)率。
三、特種加工的發(fā)展
特種加工的特點與廣泛應(yīng)用已經(jīng)引起了機械制造工藝技術(shù)領(lǐng)域的很多變革：（1）提高了材料的可加工性，材料的可加工性不再與硬度、強度、脆性等直接關(guān)系；（2）改變了零件的傳統(tǒng)加工工藝路線，不必考慮淬火安排的前后問題；（3）改變了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)設(shè)計，一些分體加工可以采用整體結(jié)構(gòu)；（4）對傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)工藝性重新評價，方孔、窄縫并非不允許出現(xiàn)。
雖然特種加工已解決了傳統(tǒng)機械切削方法所遇到的諸多問題，在提高加工能力、產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益上顯示出巨大的優(yōu)越性，但目前仍存在一些問題。
1、一些加工設(shè)備所需投資大、使用維修費用高。
2、加工過程中廢液的排放不當會造成環(huán)境污染。
3、有些特種加工的加工精度及生產(chǎn)效率有待提高等。
隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特種加工技術(shù)作為對傳統(tǒng)機械加工方法的有力補充，在現(xiàn)有工藝基礎(chǔ)上，新的特種加工技術(shù)不斷完善和迅速發(fā)展，其應(yīng)用前景及發(fā)展空間將更為廣闊。
論文摘要：中國是個幾千年文明藝術(shù)古國，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書籍設(shè)計中更能對自己國家的藝術(shù)特，點觸手可及，同時也讓它更好的給我們指引設(shè)計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!
中國的書籍發(fā)展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著。中國當代的書籍裝幀設(shè)計在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，正在向傳統(tǒng)回歸，正因為把握了這種時代特征，才使得中國當代書籍裝幀設(shè)計更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書籍設(shè)計更需認真學(xué)習(xí)和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現(xiàn)自己的個性與氣質(zhì)。
1傳承具有民族特色的書籍設(shè)計
任何一種文化或?qū)W科都是在傳承歷史成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。書籍設(shè)計是一門藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現(xiàn)在我們對書籍設(shè)計的繼承認識是非常不夠的，導(dǎo)致目前書籍設(shè)計方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設(shè)計的人，已經(jīng)理不清設(shè)計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對于書籍設(shè)計來講，這個趨勢是非常危險的。書籍設(shè)計丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設(shè)計界扎根的話，終究會被讀者所拋棄。
設(shè)計師們必須經(jīng)過圖形、色彩、文字等諸多設(shè)計元素的組合與編排來傳達設(shè)計的某種意念，全方位的了解、學(xué)習(xí)、發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重對傳統(tǒng)藝術(shù)語言的繼承，同時又必須掌握現(xiàn)代的審美趨向以及對現(xiàn)代藝術(shù)的實驗性探索。書籍設(shè)計無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應(yīng)該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設(shè)計保持創(chuàng)新的態(tài)勢，走向現(xiàn)代的書籍藝術(shù)世界。我國著名設(shè)計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優(yōu)秀的書籍設(shè)計經(jīng)典之作，它們的創(chuàng)作根基就是來自傳統(tǒng)，又把握了時代的脈搏，是傳統(tǒng)的而不是古板的，是時代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時悅目，品時賞心的。更重要的是可以指導(dǎo)書籍設(shè)計的發(fā)展方向，成為中國現(xiàn)代書籍設(shè)計的脊梁，將優(yōu)秀的中國文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。
2把握書箱設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一
藝術(shù)設(shè)計需要追求創(chuàng)新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng)新離不開對國外先進設(shè)計思想的學(xué)習(xí)與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點的設(shè)計才能在國際設(shè)計領(lǐng)域獲得成功和認可?，F(xiàn)代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習(xí)和模仿西方，就會丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應(yīng)當清醒的認識到，藝術(shù)設(shè)計的民族性才是一個國家設(shè)計文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計仍然具有時代意義和可貴的前瞻性影響。在設(shè)計中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒的平衡是每一個設(shè)計者需要關(guān)注的間題。
與文化傳承有著最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當如何處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系呢?
首先，我們應(yīng)立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標記的設(shè)計特質(zhì)，建立對傳統(tǒng)設(shè)計文化的自信。我國傳統(tǒng)書籍裝幀文化從書籍形態(tài)到印制工藝都有著極為豐富的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)設(shè)計思想和經(jīng)驗是我國裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內(nèi)襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內(nèi)涵與實用價值。這些凝結(jié)了古人設(shè)計智慧的藝術(shù)構(gòu)造為現(xiàn)代書籍設(shè)計提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。
其次，對于傳統(tǒng)文化的傳承，不是局限于簡單地使用幾個中國元素;而學(xué)習(xí)國外先進設(shè)計思想，也不是照搬幾個外國紋樣。在學(xué)習(xí)與繼承中，真正的核心是文化。我國著名設(shè)計師趙健對此曾有過一段精彩的表述:“對于當代的設(shè)計師來說，傳承不是簡單的加減法的問題，而是借鑒西方人對現(xiàn)代設(shè)計原理的理解，來挖掘我們中國人原來沒有從現(xiàn)代設(shè)計的角度完全整理好的中國的視覺遺產(chǎn)?！痹笆澜缱蠲赖臅痹u委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監(jiān)雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書籍設(shè)計時曾說“我認為你們國家有很好的書籍設(shè)計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設(shè)計。”加強對本民族文化的學(xué)習(xí)和理解，提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才是創(chuàng)作優(yōu)秀設(shè)計作品的根本。
關(guān)鍵詞 宋瓷；茶盞；設(shè)計
宋代是中國古代歷史上文化最發(fā)達時期。在當時形成一股重文輕武的社會風(fēng)氣，促使宋代文化藝術(shù)的全面繁榮。宋代經(jīng)濟繁榮時期，商業(yè)、城市經(jīng)濟和海外貿(mào)易的發(fā)達推動了手工業(yè)的發(fā)展，同時推動了宋瓷的精細發(fā)展。孟元老在《東京夢華錄》中記載“集四海之珍奇，皆歸市易?！?描寫了宋達的經(jīng)濟和繁榮的城市生活的景象。又如：開封朱雀門外，“以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊?！庇涊d居民住宅與茶坊相錯雜，是宋人熱衷茗飲的體現(xiàn)。從張擇端的《清明上河圖》上也可見宋代都城人煙生聚，一個廣泛的市民趣味圈逐步形成，也說明宋人生活安逸，追求自由自在的生活情調(diào)。宋代文人風(fēng)格轉(zhuǎn)變，影響到了宋瓷茶盞的設(shè)計風(fēng)格，追求一種典雅、內(nèi)斂、質(zhì)樸、清淡、含蓄的設(shè)計風(fēng)格。所以，宋瓷茶盞作為中國古代歷史上日用產(chǎn)品的典范，宋瓷茶盞器型高雅含蓄、內(nèi)斂耐看，既方便使用又極具審美感，由于將實用、美觀以及精湛的制作工藝完美結(jié)合而深受宋人追捧。
1.造型設(shè)計
“陶瓷的造型，也叫陶瓷的‘器形’或‘形制’?；蛐揲L挺拔，或渾圓豐滿，或淳樸天成，或端莊典雅，或雍容碩大，或別致小巧，構(gòu)成了蔚為大觀的中國陶瓷造型藝術(shù)天地，其中蘊含著中華民族的藝術(shù)風(fēng)范和美學(xué)精神?！?宋瓷茶盞之美也是通過造型語言得以體現(xiàn)的。它的造型從比例、尺寸、節(jié)奏、韻律等方面進行設(shè)計，造型簡潔、線條要求求正不求奇、不張不馳，這種恰到好處的尺度把握，對它任何一點改動似乎都會破壞它的美。對形式美法則的運用也非常講究，給人一種質(zhì)樸的、含蓄的、內(nèi)在的美。體現(xiàn)了宋代工匠技藝高超、恰到好處的技術(shù)水平。
宋瓷茶盞善于用簡潔的線條勾勒整個外部輪廓，線條曲直變化，剛?cè)嵯酀?。曲與直和諧地統(tǒng)一在同一整體之中，這些器物線形對比主次分明，直線顯得器形挺拔向上，曲線為主的器形而顯得豐滿、圓潤。線條流暢而又細膩柔和，組合成一種造型優(yōu)美的器物。宋瓷茶盞的器壁線條象一個倒三角，從視覺上沖擊了人們追求穩(wěn)重的習(xí)慣，給人以挺拔、有力、向上和簡潔的感覺，創(chuàng)造出了沉靜素雅的美學(xué)風(fēng)格，中國傳統(tǒng)繪畫就善于用線表現(xiàn)事物，象鄭板橋畫的蘭花、墨竹等，利用蒼勁有力的線表現(xiàn)頑強旺盛的生命力的態(tài)勢。為了符合宋代的審美，茶盞重心向上移動，使寬大的口沿和小小的圈足形成了體量上的強烈對比，使茶盞看起來高聳挺拔而又亭亭玉立，成為宋代瓷器造型的標志性造型風(fēng)格之一，表現(xiàn)了強烈的時代特色和宋瓷造型的獨創(chuàng)性。“這種小碗底輕盈而優(yōu)雅，亭亭玉立，充滿了“文人氣質(zhì)”。 宋代的社會狀況、審美風(fēng)尚和思想意識的改變，使人們的審美理想回歸到了中國傳統(tǒng)的質(zhì)樸、內(nèi)斂審美心理，講究“收斂、節(jié)制”，因此在設(shè)計茶盞造型時更注意比例關(guān)系和細節(jié)的處理上。宋代工匠制作工藝的精湛，表現(xiàn)在宋人設(shè)計茶盞底小，口沿大，整個比例保持在能夠站立的尺度邊緣。（圖1）南宋龍泉窯斗竿盞，造型簡潔，輕盈靈秀，大口小足，直線勾勒，像一個倒立的斗笠形，給人以挺拔向上的視覺效果。
宋人在設(shè)計茶盞造型意識中，普遍存在著模仿大自然動植物的特征，“宋瓷造型除部分淵源于銅器，絕大部分來源于生活。如一片荷葉、一朵蓮花、瓜、果、魚、蟲，都是藝人們創(chuàng)作的素材” 宋人選取自然中最優(yōu)美、生動的部分與抽象的形體完美結(jié)合，通過概括、歸納、提煉，形成一種特有的自然美。（圖2）宋代青釉海棠形盞，侈口，圈足，口沿至底部呈海棠形曲線，胎薄如紙。如盛開的海棠花，韻致不凡。其造型優(yōu)美別致，從側(cè)面視之線條有曲、直、折、圓組成了曲折多變的美感，而在俯視和仰視中整體器物又如一朵盛開海棠花朵。盞的內(nèi)外通體施青釉，釉色明亮純凈。整個器物工藝制作精良，是宋代花式造型的佳作。
2.色彩設(shè)計
宋瓷茶盞的色彩設(shè)計主要體現(xiàn)在釉色上。宋代茶盞因釉色差別可分為青釉盞、白釉盞、青白釉盞、黑釉盞等各色茶盞。宋瓷茶盞注重色彩不留痕跡，釉色精致而細膩，像定窯的乳白、官窯的淡青、景德鎮(zhèn)的影青、汝窯的蔥綠、耀州窯的青中微黃等都有“清水出芙蓉”的天然之美。而鈞瓷的天藍、月白、色如晚霞的窯變效果以及變化莫測的建窯黑釉瓷、則以其自然天成的肌理美，豐富了單色瓷，別具風(fēng)采。
宋人選擇建盞，是因為出于對試茶的需要，黑瓷能與白茶形成強烈色彩對比，《茶錄》說“茶色白，宜黑盞，建安所造者，紺黑，紋如兔毫，其坯微厚，之久熱難冷，最為要用。出他處者，或薄，或色紫，皆不及也。其青白盞，斗試家自不用?！?就是說宋代在斗茶活動中，為了襯托白色的茶湯，需要選擇黑色茶盞，最為要用。宋代的試茶也稱斗茶、點茶，即比較茶質(zhì)，以決勝負。斗茶的內(nèi)容包括比較茶色、茶湯、茶味、茶之浮沉等等，就茶色和茶湯而言，“黃白者受水昏重，青白者受水詳明，故建安人開試，以青白勝黃白?！薄敖ò查_試，以水痕先者為負，耐久者為勝?！?因茶色呈白，故以黑盞襯之方能詳明茶色青白與黃白之間的微差、茶湯有痕與無痕之間的細別。
宋人追求自然隨意、寧靜幽雅的審美情趣，和唐代的豪華艷麗的美不同，而是表現(xiàn)出一種“自然雅致”的美。如變幻無窮的鈞釉，表現(xiàn)出一種素樸與寧靜，其色彩也呈無論是紅、藍、青、白、紫等色釉，雖然它們交相輝映、變幻莫測，卻顯得素淡、平和。特別是景德鎮(zhèn)窯的影青瓷，汝窯的青瓷，龍泉窯的梅子青瓷，使宋瓷茶盞的釉色真正達到了“如冰似玉”的境界。
3.裝飾設(shè)計
宋瓷茶盞主要的裝飾手法有刻花、劃花、印花、貼花等。這些表現(xiàn)手法大都是先在未燒制前得泥坯上制作，然后施加透明釉色，刻、劃、印等裝飾手法使瓷器胎體出現(xiàn)高低凸凹變化，造成釉層或薄或厚，使釉色呈現(xiàn)由淺入深的明度色階變化。使同一色釉具有黑、白、灰不同明度的變化。
宋瓷茶盞裝飾表現(xiàn)形式制作工藝及裝飾手法多種多樣，以刻花、劃花、印花、貼花為主，這些制作技法的運用不僅豐富了茶盞裝飾手法，還為宋瓷茶盞帶來了更為豐富的視覺美感。劃花是用尖細的刻劃工具于細節(jié)處進行刻畫，刻花是宋代陶瓷物中較普遍的、具有代表性的裝飾手法?？袒ǘ嗯c劃花并用，并稱為“刻劃花”，其特點為流暢生動，犀利灑脫。(圖3)該器型廣口，淺斜腹，小圈足，造型纖巧而工整，內(nèi)外施青黃釉，釉色光潤幽雅，開細紋片，內(nèi)壁刻有牡丹紋樣并輔以篦點紋，外壁刻有由底部向上發(fā)散的篦線紋樣，圖案布局構(gòu)圖嚴謹而不失清晰自然，豐富強化著紋飾的裝飾效果，富有整體美感。
宋瓷茶盞的紋樣有蓮花、荷葉、牡丹、魚、和龍鳳等，也有嬰戲紋和動植物紋。如以刻花、印花為主的茶盞，其刻花刀鋒犀利，印花及紋飾豐富多彩，裝飾題材多為民間喜聞樂見的生活小景，并題有民間流行的詩句或民間諺語。如：“過橋須下馬，有路莫行船，未晚先尋宿，雞鳴早看天，古來冤枉者，盡在路途邊?！保氨娭猩僬Z，無事早歸” ，游魚、戲鴨等極為生動的場景。
宋瓷茶盞的裝飾工藝除了刻花、劃花、印花，還有釉上彩繪、描金、紅綠彩等。在定窯、吉州窯、建窯黑釉瓷品種中曾發(fā)現(xiàn)有少量的描金品種。在金代出現(xiàn)的筆法自然瀟灑自如的紅綠彩裝飾、紋理變化多端的絞胎裝飾等，形式多樣化的茶盞都是宋人工匠將自然與匠心完美地融合在一起的產(chǎn)物，深受宋人喜愛。
4.功能設(shè)計
功能，在《辭?！分械慕忉屖鞘挛锏墓π?、作用。功能是產(chǎn)品形態(tài)的重要因素，形式是功能的載體，必須體現(xiàn)和反映功能。功能主義的理念并不是始自現(xiàn)代，我國古代思想家孔子《論語》中提出的“文質(zhì)彬彬”就是強調(diào)功能與形式的統(tǒng)一。兩千多年璀璨的工藝造物活動中，許多器物都有揮之不去的功能主義烙印。我國古人對器物的使用功能也有精辟的論述，李漁在其著述《閑情偶寄•器玩部》中道：“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿皆所必需?！薄胺踩酥莆?，務(wù)使人可備，家家可用。” 等等。他強調(diào)設(shè)計的第一出發(fā)點就是實用，從功能主義角度強調(diào)“備物致用”的意義。茶盞作為日常生活用具，宋代工匠在設(shè)計制作過程考慮的要素是首先是滿足實用需求，然后再根據(jù)容量、比例、使用群體等方面進行藝術(shù)設(shè)計。
作為飲茶用的茶盞，它的實際功用是器型設(shè)計的主導(dǎo)性因素。孔子曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?“文”指文飾，“質(zhì)”指本質(zhì)，孔子認為“文”與“質(zhì)”這一對矛盾體應(yīng)該是統(tǒng)一的， “文”與“質(zhì)”統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一才能到達理想狀態(tài)。儒家言論深刻影響著我國傳統(tǒng)文化中的關(guān)于審美與功能的辯證關(guān)系，“文”又被引申為裝飾、審美，“質(zhì)”引申為實用、功能， “文” “質(zhì)”統(tǒng)一，也就是裝飾、審美與實用、功能的和諧統(tǒng)一，追求形態(tài)的完美。斗笠碗器型秀麗挺拔、體態(tài)輕盈，和當時秀麗挺拔的流行審美有關(guān)。茶的飲用習(xí)俗器型的演化也起到了至關(guān)重要的作用：盞，這種廣口器物的流行與茶的烹制方法有直接的關(guān)系。唐代陸羽《茶經(jīng)•七之事》引三國魏張揖《廣雅》是我國關(guān)于餅茶的最早記載： 餅茶，又被稱作茶餅、團茶，唐、宋兩代是生產(chǎn)的鼎盛時代，“荊巴間采茶作餅”，至宋時宋人在烹制茶葉時加入其他佐料，將烹制的茶葉和芝麻、山椒等佐料一起食用，鑒于此飲茶時宜使用“易干不留渣”撇口、斜壁、小底的斗笠形器皿，這種底徑和盞面口徑比例大，相對較淺的造型特點較好適應(yīng)了飲茶方式的功能方面的訴求。
宋代工匠在制作茶盞時，出于茶盞造型的實用功能性的考慮：1）盞口大敞口所圍成的圓避免了“運笑旋徹而不礙擊拂”，也更好地展現(xiàn)絢爛多彩、變幻莫測的湯花。2）形如漏斗適宜人們飲用茶水，也使茶末易于沉淀和傾渣。厚重的胎體可以很好保溫。
5.結(jié)語
宋代茶盞，堅持器用的本質(zhì)實用功能，集中體現(xiàn)在功能的合目的性與器物造型表現(xiàn)出來的外在形式美。實用決定器物形制，使用者的舒適性度要求器物符合人體的比例、活動規(guī)律及審美取向等，諸多因素的綜合最終決定了器物的造型、結(jié)構(gòu)、比例等。同時，為了突破造型的局限性，新的茶器工藝不斷衍生，制作工藝由“實用”向“審美”不斷轉(zhuǎn)化，設(shè)計有了更多的想象發(fā)揮空間，但是必須“適度”，在使用的大前提下發(fā)揮器物的藝術(shù)性能，如若過分追求工藝與裝飾，會使器物失去本真而至本末倒置。實用與審美不是兩者的簡單相加，而是相輔相成互為支撐的，共同使器物成為藝術(shù)與實用兼具的統(tǒng)一體。
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