發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:01:06
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化功能論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
企業(yè)文化是以觀念的形式潛移默化地滲透于員工的思想，用以調(diào)節(jié)員工行為，是一種非直接的、又是更深層次的企業(yè)管理，其作用是毋庸質(zhì)疑的。從大量事實(shí)中不難看出：處在同一經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的一些企業(yè)，論其規(guī)模、經(jīng)營(yíng)方式、市場(chǎng)條件等基本因素相似，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)效果卻相差甚遠(yuǎn)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下尤為明顯，其中一個(gè)重要原因就在于在那許多相似之處，還有員工的精神狀態(tài)、工作作風(fēng)，經(jīng)營(yíng)哲學(xué)以及由之派生的服務(wù)水平等等的不同，而這些正反映了企業(yè)文化建設(shè)的差異。
一、企業(yè)文化的作用與功能
美國(guó)IBM公司總裁華特曼在《企業(yè)與信念》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“企業(yè)的成功主要是跟它的基本哲學(xué)、精神和驅(qū)策動(dòng)機(jī)有關(guān)，信念的重要性遠(yuǎn)超過(guò)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源…...”（彼特斯•華特曼《追求卓越》第25頁(yè)）。許多經(jīng)營(yíng)管理學(xué)家也都認(rèn)為，企業(yè)能長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵在于它的文化，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)獲取成功的秘訣。企業(yè)文化的作用主要有以下幾個(gè)方面：
1.導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代企業(yè)面臨的是一個(gè)復(fù)雜多變的開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)，其行為標(biāo)準(zhǔn)體系是否符合企業(yè)生存發(fā)展，決定著企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策的正確性，企業(yè)文化作為企業(yè)全體員工價(jià)值觀和理想信念的集中反映，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策過(guò)程中具有很強(qiáng)的定向與規(guī)范作用，它為企業(yè)決策行為提供了一個(gè)清晰明確的坐標(biāo)系統(tǒng)，促使企業(yè)始終把企業(yè)的價(jià)值觀看作是制定企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策的最終依據(jù)和衡量方案決策優(yōu)劣的最終尺度。在“一切為用戶著想”的企業(yè)文化中，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策和目標(biāo)制定就必須以產(chǎn)品的服務(wù)及對(duì)顧客有益為出發(fā)點(diǎn)，用“制造最好的產(chǎn)品，提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)”來(lái)要求員工；在以“開(kāi)拓創(chuàng)新”為核心的企業(yè)文化中，企業(yè)不斷推出新產(chǎn)品、新技術(shù)和新的管理方式，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中保持領(lǐng)先地位，則是統(tǒng)帥企業(yè)一切經(jīng)營(yíng)決策的靈魂，達(dá)到消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者雙贏的目的。同時(shí)，企業(yè)文化還可通過(guò)自身強(qiáng)大的感召力，把企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)和全體員工團(tuán)結(jié)起來(lái)，引導(dǎo)到先進(jìn)的目標(biāo)上去。企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)在制定本部門(mén)工作目標(biāo)時(shí)，首先遵循企業(yè)的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)觀，一旦由于工作性質(zhì)、角色差異和利益差別產(chǎn)生矛盾時(shí)，企業(yè)文化也可憑借它所特有的目標(biāo)協(xié)調(diào)作用促使各部門(mén)自覺(jué)進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到理解與溝通，從而建立相互支持、相互信任的工作關(guān)系。
2.凝聚作用。一個(gè)企業(yè)要搞好經(jīng)營(yíng)管理，必須使全體員工在統(tǒng)一的價(jià)值觀指引下，產(chǎn)生對(duì)企業(yè)目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范的一種認(rèn)同感和使命感。企業(yè)文化的一個(gè)特殊功能，就是以一種特有的整合力和推動(dòng)力，促使人們遵從企業(yè)文化中的價(jià)值取向、行為模式、習(xí)慣等，從而使人們的行為匯聚導(dǎo)向終極的企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)文化就象粘合劑一樣，持久廣泛地加固、充實(shí)著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)、政治等剛性部件，使員工能夠在一種自主自覺(jué)的意識(shí)中以企業(yè)利益為坐標(biāo)，調(diào)整自身的思維和行為模式，為企業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。
3.激烈作用。馬斯洛心理需求學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)在衣食住行等基本生存和生活需要得到滿足后，會(huì)進(jìn)而追求更高層次的需求。這種更高層次的精神需求更易成為個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)，成為人們刻苦工作、不懈追求的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。企業(yè)文化也正是提供共同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等內(nèi)容，借助典范人物、獎(jiǎng)罰儀式、“光環(huán)效應(yīng)”等方式，向員工傳授企業(yè)文化的內(nèi)涵，使其充分認(rèn)識(shí)企業(yè)行為的意義，自覺(jué)地把企業(yè)目標(biāo)內(nèi)化為自身的追求，從而產(chǎn)生一種積極向上的心理和發(fā)奮進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)精神，同時(shí)，贏得個(gè)人事業(yè)的成功、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)順利發(fā)展。
4.制約性。它與企業(yè)文化的激烈作用是緊密相連的。企業(yè)文化本身是一種無(wú)形的、非強(qiáng)制性的行為準(zhǔn)則，但是當(dāng)這種文化已內(nèi)化為企業(yè)干部員工內(nèi)心的價(jià)值取向和精神需求時(shí)，便在無(wú)形中具有了一種潛在的強(qiáng)制作用。這種無(wú)形的強(qiáng)制作用即表現(xiàn)為員工在實(shí)施行為時(shí)對(duì)企業(yè)共同目標(biāo)自主自覺(jué)的選擇，這時(shí)，企業(yè)文化就已升華為一種信仰，一種一切都可以改變，而唯獨(dú)企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀不可改變的精神追求，這樣企業(yè)管理就有了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。同時(shí)，一個(gè)企業(yè)總是擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任，即給社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)利益，豐富人們的生活；同時(shí)，還要通過(guò)自身的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)原則、精神風(fēng)貌來(lái)影響和推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。只有這樣，企業(yè)才能獲得生存和發(fā)展的活力。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者和管理者把眼光轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向更廣闊、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更崇高的目標(biāo)，促使企業(yè)在完成社會(huì)責(zé)任的前提下實(shí)現(xiàn)自身利潤(rùn)目標(biāo)。一旦當(dāng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與利潤(rùn)目標(biāo)、長(zhǎng)期利益與短期利益發(fā)生沖突時(shí)，它便會(huì)毫不猶豫地選擇社會(huì)責(zé)任或企業(yè)長(zhǎng)期目標(biāo)。這樣，企業(yè)文化的價(jià)值就體現(xiàn)在維系企業(yè)生存，推動(dòng)企業(yè)不斷向更高、更快、更強(qiáng)發(fā)展的深層次意義上。
二、建設(shè)民營(yíng)企業(yè)文化的緊迫性和重要性
改革開(kāi)放二十年以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)迅速發(fā)展壯大。到2006年10月底，在各級(jí)工商部門(mén)注冊(cè)的中小企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)有430多萬(wàn)戶。這在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重占“半壁江山”，創(chuàng)造的最終產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值占全國(guó)GDP的58.5%，繳納的稅金占全國(guó)的50.2%。民營(yíng)企業(yè)是社會(huì)就業(yè)的主力軍，吸納了75%以上的城鎮(zhèn)就業(yè)人口和75%以上的農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來(lái)的勞動(dòng)力。民營(yíng)企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的生力軍，發(fā)明的專(zhuān)利占全國(guó)的66%。，研發(fā)的新產(chǎn)品占全國(guó)的82%。黨的十六屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干問(wèn)題的決定》，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展壯大，對(duì)于大力發(fā)展生產(chǎn)力、縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域差距、促進(jìn)社會(huì)充分就業(yè)、增加城鄉(xiāng)人民收入以及推進(jìn)技術(shù)自主創(chuàng)新等方面，將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
但是民營(yíng)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中還存在不少的困難和問(wèn)題?？傮w上講，民營(yíng)企業(yè)既是一個(gè)數(shù)量龐大、富有活力的經(jīng)濟(jì)群體，又是一個(gè)相對(duì)處于弱勢(shì)的群體。既存在創(chuàng)業(yè)難、融資難、生存和發(fā)展的環(huán)境有待進(jìn)一步改善的問(wèn)題。民營(yíng)企業(yè)自身也存在總體素質(zhì)不夠高、經(jīng)營(yíng)增長(zhǎng)方式粗放、人才短缺、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)。一些企業(yè)由于多年形成的經(jīng)營(yíng)模式和思維定式積重難返，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，觀念更新緩慢，經(jīng)營(yíng)視野狹窄，適應(yīng)市場(chǎng)變化的能力非常脆弱，造成了決策遲緩、措施不力、管理混亂、利潤(rùn)下滑。還有一些企業(yè)追求短期行為，“內(nèi)功不足”，不注重在產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量上下工夫，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和整體觀念，造成企業(yè)發(fā)展后勁嚴(yán)重匱乏，前途渺茫。甚至有個(gè)別企業(yè)還以次充好坑害顧客，使得企業(yè)信譽(yù)掃地，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)。所有這些，雖然與國(guó)家政策、外部條件、“大環(huán)境”有很大關(guān)系，但是，企業(yè)沒(méi)有正確的經(jīng)營(yíng)策略和完善的企業(yè)文化系統(tǒng)，缺乏深厚的文化底蘊(yùn)，缺乏強(qiáng)有力的凝聚力量，也是企業(yè)難以迅速適應(yīng)市場(chǎng)變化的一個(gè)重要原因。在某種程度上，這方面的原因還是持久的、深遠(yuǎn)的，更具決定性意義。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)已是大勢(shì)所趨，市場(chǎng)格局的多元化已是不可逆轉(zhuǎn)；加上我國(guó)已經(jīng)加入WTO，企業(yè)將面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)、國(guó)際的雙重挑戰(zhàn)，局勢(shì)是非常嚴(yán)峻的，任何幻想都無(wú)濟(jì)于事。企業(yè)只有適應(yīng)不斷變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，眼睛向內(nèi)、苦練內(nèi)功，在強(qiáng)化“硬件”的同時(shí)，大力加強(qiáng)“軟件”建設(shè)，構(gòu)建起自身正確、完善、有效的文化坐標(biāo)系統(tǒng)，以此指導(dǎo)自身的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，追求整體效應(yīng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)。令人欣喜的是，一些企業(yè)的有識(shí)之士經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的磨煉，已開(kāi)始注意到了這一點(diǎn)。他們敏銳地把握住了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的“靈魂與精神”所在，在搞好企業(yè)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，苦心構(gòu)筑自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化系統(tǒng)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持了自己的優(yōu)勢(shì)。三、如何構(gòu)建民營(yíng)企業(yè)的文化模式
從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求出發(fā)，吸取我國(guó)企業(yè)文化傳統(tǒng)中的積極因素和現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐成果，結(jié)合民營(yíng)企業(yè)本身特點(diǎn)，民營(yíng)企業(yè)文化的建設(shè)，應(yīng)以企業(yè)價(jià)值觀念為核心，以企業(yè)行為規(guī)范、企業(yè)意識(shí)體系和物質(zhì)文化的結(jié)構(gòu)為要素進(jìn)行有機(jī)整合，確立開(kāi)放發(fā)展、多元穩(wěn)定的企業(yè)文化模式。筆者認(rèn)為，其基本框架應(yīng)是：以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)為核心價(jià)值觀的價(jià)值體系，以人為本的企業(yè)發(fā)展信念，競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗和團(tuán)結(jié)合作的企業(yè)精神，團(tuán)結(jié)、勤奮、開(kāi)拓、創(chuàng)新、身體力行的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)和管理作風(fēng)。
1.建立以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為核心價(jià)值觀的價(jià)值體系。民營(yíng)企業(yè)作為商品流通的承擔(dān)者，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要特征是向廣大消費(fèi)者提供服務(wù)。因此，應(yīng)確立以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為核心的價(jià)值觀，它包括優(yōu)質(zhì)商品、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)環(huán)境三個(gè)方面的內(nèi)容。從這一核心價(jià)值觀還可引伸出“顧客至上”、“客戶第一”、“公平交易”等一系列價(jià)值觀。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于社會(huì)環(huán)境的影響，使一些企業(yè)不同程度地養(yǎng)成了“等客上門(mén)”的習(xí)慣和“座商”作風(fēng)，缺乏主動(dòng)服務(wù)的意識(shí)，這些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則截然相悖的習(xí)氣，成為民營(yíng)企業(yè)走向市場(chǎng)的嚴(yán)重障礙。而有些個(gè)體經(jīng)營(yíng)者卻能以熱情、周到、方便、快捷的服務(wù)贏得顧客的青睞，與國(guó)營(yíng)企業(yè)和較大型民營(yíng)企業(yè)爭(zhēng)奪市場(chǎng)。因此，如何在擁有優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，營(yíng)造良好的服務(wù)環(huán)境，切實(shí)確立以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為核心的價(jià)值觀，就成為民營(yíng)企業(yè)亟待解決的問(wèn)題。
2.建立以員工為本的信念。人是企業(yè)的主體，是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的因素，加強(qiáng)企業(yè)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，也就必須堅(jiān)持以人為本，許多成功企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理都證明了這一點(diǎn)。即不把資金和設(shè)施作為提高營(yíng)業(yè)額和利潤(rùn)率的唯一源泉，而是從企業(yè)主體——員工出發(fā)，致力使員工內(nèi)心深處理解、接受企業(yè)的價(jià)值觀念，并內(nèi)化為自身的需求，增強(qiáng)工作的自覺(jué)性和主動(dòng)性，正確處理人與企業(yè)、人與人、人與工作的關(guān)系，從而達(dá)到經(jīng)營(yíng)管理的和諧統(tǒng)一。為此，必須培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，增強(qiáng)主人翁意識(shí)。這一方面可通過(guò)關(guān)心員工的衣食住行、所思所想、文化娛樂(lè)等來(lái)增強(qiáng)員工愛(ài)企業(yè)如家的感情；更重要的一方面是增強(qiáng)員工的參與感，即通過(guò)提合理化建議、健全民主管理、增強(qiáng)決策透明度、強(qiáng)化員工參政議政的相關(guān)機(jī)制等，使員工真正確立起企業(yè)主人翁地位，滿足其自我尊重的需要與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。據(jù)有關(guān)資料介紹，在北美和歐洲正蓬勃興起的“員工參與制”就收到了這一效果。它使員工不僅對(duì)自身工作崗位、對(duì)企業(yè)基層，而且對(duì)高層決策、對(duì)企業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)管理都有了更大的發(fā)言權(quán)，從而極大地調(diào)動(dòng)了員工的工作積極性。
3.建立競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)合作的企業(yè)精神。一個(gè)成功的企業(yè)往往都具有如下特點(diǎn)：開(kāi)拓、創(chuàng)新，具備風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)；員工愛(ài)企業(yè)如家；員工之間相互信任，關(guān)系融洽、默契；精打細(xì)算，勤儉辦企業(yè)等等。我們民營(yíng)企業(yè)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，惰性因素還嚴(yán)重禁錮著企業(yè)的肌體。造成不少企業(yè)缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，看不到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性；有些企業(yè)以為“家大業(yè)大，浪費(fèi)點(diǎn)沒(méi)啥”，缺乏勤儉持家的精神；一些企業(yè)內(nèi)部管理混亂，組織松散，人情淡漠，缺乏凝聚力。所有這些都嚴(yán)重阻礙著企業(yè)的發(fā)展與騰飛，需要大力改進(jìn)。
4.建立扎實(shí)、高效、身體力行的管理作風(fēng)。這一點(diǎn)是針對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者而言的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)文化的“傳教士”和“布道者”，是企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)觀念的“耕耘者”和“播種人”，他們的一些日常性的經(jīng)營(yíng)管理工作，如對(duì)員工與顧客矛盾的處理態(tài)度，對(duì)員工的獎(jiǎng)懲辦法、晉升標(biāo)準(zhǔn)，本人的個(gè)性、品質(zhì)、道德水平等，都對(duì)企業(yè)文化的風(fēng)格具有重要影響。桃李不言，下自成蹊，領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)異的管理、工作作風(fēng)能對(duì)員工的思想、行為發(fā)生潛移默化的作用。所以，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在經(jīng)營(yíng)管理工作中一定要注意不斷提高自身的管理水平和文化素養(yǎng)，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，改進(jìn)工作作風(fēng)，切實(shí)做到腳踏實(shí)地，身體力行，起到表率和風(fēng)范作用。
5.建設(shè)表現(xiàn)現(xiàn)代的企業(yè)形象。從某種意義上說(shuō)，企業(yè)形象是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)、打入市場(chǎng)的最好廣告，它具體地、外在地昭示社會(huì)，自身企業(yè)是一種什么樣的價(jià)值觀指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)。通過(guò)觀察一個(gè)企業(yè)的企業(yè)形象，既可得出一種親和的行為感應(yīng)?？偟闹v民營(yíng)企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)歷史中，積累了深厚的“家當(dāng)”和豐富的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立了良好的企業(yè)形象，在顧客心中形成了較強(qiáng)大的信譽(yù)效應(yīng)，這是我們的巨大優(yōu)勢(shì)所在，值得在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中大力發(fā)揚(yáng)和著力強(qiáng)化。但同時(shí)，我們必須看到，有些企業(yè)缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏昂揚(yáng)向上的精神，不注意優(yōu)化管理和提高服務(wù)質(zhì)量；甚至有些企業(yè)不珍惜多年來(lái)辛辛苦苦形成的良好聲譽(yù)，追求短期行為，在經(jīng)營(yíng)中以次充好，缺斤短兩，坑害顧客，造成了極壞影響，陷入了非常尷尬的處境。這些都極大地?fù)p害了民營(yíng)企業(yè)的形象，妨害了企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，等于把市場(chǎng)和顧客拱手送給他人。
四、培育適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的企業(yè)精神
“團(tuán)結(jié)、服務(wù)、勤奮、高效”的八字企業(yè)精神，在實(shí)踐中作為員工的一種共同語(yǔ)言、共同價(jià)值取向，體現(xiàn)了強(qiáng)大的感染力、影響力和凝聚力，其精髓至今仍是我們應(yīng)該共同遵循的準(zhǔn)則。但無(wú)庸諱言，目前在部分民營(yíng)企業(yè)中，這個(gè)企業(yè)精神體現(xiàn)得不那么令人滿意，不團(tuán)結(jié)、服務(wù)差、效益差的現(xiàn)象不同程度地存在著，因此企業(yè)精神的確定，不能以有文字表述為結(jié)束，而必須使其真正形成企業(yè)員工群眾共識(shí)并用其規(guī)范每個(gè)員工的行為，摒棄那些有悖于企業(yè)精神的言行，激烈全體員工為企業(yè)興旺發(fā)達(dá)而努力。
論文關(guān)鍵詞：企業(yè)，資源消費(fèi)，資源配置
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的
（一）資源配置。資源配置活動(dòng)是因?yàn)橘Y源的稀缺性這一現(xiàn)實(shí)，地球只有一個(gè)，可供人類(lèi)利用的資源是有限的，但是人的欲望卻是無(wú)窮的，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，就是怎樣配置資源。資源配置的效率就是要求把有限的資源分配給從一定資源的消費(fèi)中能夠得到最大產(chǎn)出的消費(fèi)主體（個(gè)人或企業(yè)）。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不同的資源消費(fèi)主體企業(yè)文化論文，不管是個(gè)人還是企業(yè)，他們對(duì)同一資源利用的效率是不同的（這種效率的差別主要來(lái)自他們掌握的技術(shù)不同，包括科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)），為了實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的充分利用，就要求把資源分配給能從中得到最大產(chǎn)出的主體。資源配置的基本方式有兩種：市場(chǎng)配置和計(jì)劃配置論文開(kāi)題報(bào)告。市場(chǎng)對(duì)資源的配置是利用價(jià)格機(jī)制，是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)某一資源需要出售時(shí)，現(xiàn)在的所有者就會(huì)把這一資源拿到市場(chǎng)上拍賣(mài)，想獲得這一資源的企業(yè)或個(gè)人就會(huì)通過(guò)報(bào)價(jià)來(lái)競(jìng)爭(zhēng)這一資源，最后，現(xiàn)在的所有者就會(huì)把資源買(mǎi)給報(bào)價(jià)最高的人或企業(yè)。理論和實(shí)踐都證明這樣的方法
（二）資源消費(fèi)。地球上的資源除了有稀缺性這個(gè)特點(diǎn)，還有另一個(gè)特點(diǎn)，就是幾乎所有的資源都不可以直接被消費(fèi)給人類(lèi)帶來(lái)效用企業(yè)文化論文，即不可直接消費(fèi)性。要滿足人的需要就必須通過(guò)一些活動(dòng)來(lái)改變資源的性質(zhì)或形狀，就是說(shuō)人類(lèi)必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。在這里我使用資源消費(fèi)這個(gè)詞來(lái)代替生產(chǎn)，這樣做不是要表明什么新的含義（仍然是指生產(chǎn)活動(dòng)），而是要和資源配置形成明確的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)資源配置活動(dòng)并不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切，資源消費(fèi)也是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。其實(shí)，
上面的分析指明人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括兩個(gè)方面：資源配置和資源消費(fèi)。很多人也許認(rèn)為這樣的分析沒(méi)有必要，因?yàn)檫@是再明顯不過(guò)的事實(shí)，但是實(shí)際情況卻不是這樣。也許所有的人都認(rèn)同這種分析指明的事實(shí)，但并不是所有的人都能夠有意識(shí)的去應(yīng)用這種事實(shí)來(lái)指導(dǎo)問(wèn)題的分析。德姆塞茨在他的《所有權(quán)、控制與企業(yè)》一文中有這樣的提問(wèn)：“完全分權(quán)化模型充分的展示出，從非人格化市場(chǎng)中產(chǎn)生的價(jià)格機(jī)制能夠精確的配置資源論文開(kāi)題報(bào)告。既然如此，企業(yè)作為一種制度企業(yè)文化論文，為什么還會(huì)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)呢？”我相信德姆
企業(yè)的主要功能是
科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中講到：企業(yè)明顯的特征就是對(duì)價(jià)格機(jī)制的替代（“It can , I think, be assumed that the distinguishing mark of thefirm is the substitution of the price mechanism.”）。很明顯，這種說(shuō)法是認(rèn)為企業(yè)主要的功能是代替價(jià)格機(jī)制執(zhí)行資源配置的功能，因?yàn)榭扑拐J(rèn)為在企業(yè)內(nèi)部通過(guò)指揮配置資源可以節(jié)約用價(jià)格機(jī)制配置資源時(shí)產(chǎn)生的交易成本。事實(shí)上，企業(yè)的主要活動(dòng)是資源消費(fèi)，而不是資源配置。首先，因?yàn)榇蠖鄶?shù)資源在進(jìn)入企業(yè)時(shí)是有定向性的，就是企業(yè)是針對(duì)企業(yè)內(nèi)某一特定的消費(fèi)主體來(lái)采購(gòu)大多數(shù)資源的，企業(yè)在采購(gòu)大多數(shù)資源的時(shí)候都有一個(gè)預(yù)定的消費(fèi)主體。你可能會(huì)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)有很多人往往是在消費(fèi)同一資源，但是因?yàn)樗麄兙哂邢嗤南M(fèi)效率，所以我們把他們看作一個(gè)共同的消費(fèi)主體。再者，大多數(shù)資源是有特定的效用的企業(yè)文化論文，不能在不同的主體間任意配置，因?yàn)椴煌南M(fèi)主體掌握的技術(shù)不同，他們需要消費(fèi)的資源是不同的。會(huì)計(jì)部門(mén)缺少會(huì)計(jì)時(shí)，大多數(shù)情況是從市場(chǎng)上再招聘一個(gè)會(huì)計(jì)，而不是從另外一個(gè)部門(mén)借用人手，像科斯說(shuō)的同一個(gè)人在不同部門(mén)之間調(diào)換的情況相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少的。最后，總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)資源基本是飽和的，因?yàn)槟欠N多個(gè)人或部門(mén)同時(shí)爭(zhēng)奪同一資源的情況應(yīng)該是少數(shù)。我想說(shuō)明一點(diǎn)，市場(chǎng)意義上的資源配置是同一資源在具有不同生產(chǎn)效率的生產(chǎn)主體之間選擇，但是在企業(yè)內(nèi)，具有同一功能的生產(chǎn)主體有著同樣的生產(chǎn)效率企業(yè)文化論文，因?yàn)樵谕黄髽I(yè)內(nèi)技術(shù)和知識(shí)是流動(dòng)和擴(kuò)散的。既然具有同一
小結(jié) > 功能的生產(chǎn)主體有同樣的生產(chǎn)效率，那么經(jīng)理在不同的生產(chǎn)主體之間分配生產(chǎn)資源，只能算是生產(chǎn)任務(wù)的分配，絕對(duì)不是市場(chǎng)意義上的資源配置。企業(yè)在縱向上的一體化確實(shí)在客觀上部分的替代了價(jià)格企業(yè)文化論文，但是這并不能說(shuō)企業(yè)的產(chǎn)生或垂直一體化的主要原因或主要目的就是替代價(jià)格。企業(yè)家在不同的部門(mén)或個(gè)人之間分配工作內(nèi)容，這不是資源的配置，而是對(duì)人力資源的消費(fèi)，是生產(chǎn)活動(dòng)本身的一部分。因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)的個(gè)人一般都具有一種與其他的人不同的才能，一般情況下他只能做一種工作，不能做其他方面的工作，所以企業(yè)家不能給他分配他不擅長(zhǎng)的任務(wù)。在企業(yè)內(nèi)的活動(dòng)為什么要靠指揮而不是價(jià)格機(jī)制，這不是因?yàn)橹笓]比價(jià)格機(jī)制的成本底，而是因?yàn)橹笓]是集體活動(dòng)得以協(xié)調(diào)進(jìn)行的必然要求。集體進(jìn)行的資源消費(fèi)活動(dòng)的規(guī)律在于其技術(shù)性，包括科學(xué)技術(shù)和組織技術(shù)。這種技術(shù)具有客觀性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和研究才能掌握，不是每個(gè)人天生就有論文開(kāi)題報(bào)告。所以企業(yè)文化論文，資源消費(fèi)活動(dòng)的規(guī)律只能是懂得這種技術(shù)的人指揮不懂這種技術(shù)的人。工程師指揮工人是因?yàn)樗拦と瞬恢赖募夹g(shù)，所以他要指揮工人。工程師與工人之間的關(guān)系只能通過(guò)指揮實(shí)現(xiàn)，價(jià)格機(jī)制沒(méi)有這種功能。同樣企業(yè)家指揮其他的人是因?yàn)樗媒M織的技術(shù)，他比其他人更懂得事物之間的邏輯和統(tǒng)籌的規(guī)律，所以他能夠指揮其他人。企業(yè)的主要功能是資源消費(fèi)，不是資源配置。
資源消費(fèi)
塞茨不是不知道現(xiàn)實(shí)中有資源消費(fèi)這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是這樣的問(wèn)法無(wú)意中似乎在說(shuō)資源配置就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切，任何經(jīng)濟(jì)事物的出現(xiàn)就是為了能夠有效率配置資源。難道在價(jià)格機(jī)制已經(jīng)有效地解決了資源配置這一問(wèn)題后企業(yè)就不能因?yàn)樗軌蛴行Ы鉀Q其他問(wèn)題而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)嗎？我相信德姆塞茨這樣提問(wèn)也不是認(rèn)為資源配置就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切，但很明顯他在這里似乎忘記了：資源配置和資源消費(fèi)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們有各自內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)能夠解決它們的有效方法的要求是不同的。
資源消費(fèi)才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最本質(zhì)的內(nèi)容，因?yàn)榧词官Y源配置是有效率的企業(yè)文化論文，這種效率在進(jìn)行資源消費(fèi)活動(dòng)之前仍然是停留在潛在的水平，之后某個(gè)人或企業(yè)把這一資源消費(fèi)了，即進(jìn)行了生產(chǎn)活動(dòng)，這一資源才能夠轉(zhuǎn)變成人類(lèi)可以消費(fèi)的產(chǎn)品，資源配置的效率才能最終實(shí)現(xiàn)。很明顯，資源消費(fèi)只能通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，價(jià)格機(jī)制沒(méi)有這方面的功能，價(jià)格機(jī)制在配置資源的過(guò)程中只是使資源在不同的消費(fèi)主體即生產(chǎn)主體之間轉(zhuǎn)移，它并不能夠改變資源本身的性質(zhì)或形狀。
能夠把資源配置到能夠從這一資源的消費(fèi)中得到最大產(chǎn)出的個(gè)人或企業(yè)手中，因?yàn)橹挥心軌虻玫阶畲螽a(chǎn)出的個(gè)人或企業(yè)才有能力報(bào)出最高的價(jià)格，否則這個(gè)人或企業(yè)就會(huì)得不嘗失，有理性的人或企業(yè)當(dāng)然不會(huì)這么做論文開(kāi)題報(bào)告。為什么只有依靠?jī)r(jià)格機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)資源的有效配置呢？這是因?yàn)槠髽I(yè)文化論文，在利己心的存在下，每個(gè)人或企業(yè)都想以更低的價(jià)格取得一定的資源，他們會(huì)隱瞞對(duì)這一資源的消費(fèi)能夠給他們帶來(lái)的實(shí)際效用。在競(jìng)爭(zhēng)存在的情況下，要想獲得這一資源就必須報(bào)出比別人更高的價(jià)格。在理性的條件下，最后當(dāng)然只有對(duì)這一資源利用效率最高的個(gè)人或企業(yè)才能報(bào)出最高的價(jià)格。價(jià)格機(jī)制之所以能夠?qū)崿F(xiàn)資源的有效配置，是因?yàn)樗軌蚱仁共煌馁Y源消費(fèi)主體說(shuō)出他們能夠從一定的資源消費(fèi)中獲得的實(shí)際效用。計(jì)劃或指揮之所以在很多情況下不能有效率地配置資源，是因?yàn)橛?jì)劃者或指揮者無(wú)法使得不同的資源消費(fèi)主體說(shuō)出他們能夠從一定資源的消費(fèi)中獲得的實(shí)際效用。
內(nèi)容
參考文獻(xiàn)：
[1]哈羅德·德姆塞茨，《所有權(quán)、控制與企業(yè)》,北京：中譯本，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004
[2]Ronald H. Coase. “The Nature of the Firm”, Economica, 1937, (4) 386-405
[3]路易斯·普特曼、蘭德?tīng)?middot;克羅次納，《企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)》,上海：中譯本，上海財(cái)經(jīng)
通過(guò)各學(xué)校一段時(shí)期的使用，有些教師和學(xué)生反饋，本課程使用的教材存在以下不足：
1.1綜述較多，技術(shù)方面知識(shí)相對(duì)較少
其中核能及新型化學(xué)電源方面介紹不盡詳細(xì)。例如，燃料電池中的“質(zhì)子交換膜燃料電池(PEMFC)”，只是簡(jiǎn)單地介紹了這種電池的結(jié)構(gòu)、原理及新的應(yīng)用，而對(duì)于電池的材料、性能及電極制備工藝、PEMFC的應(yīng)用和發(fā)展沒(méi)有做詳細(xì)的列舉，工作原理也只是以“氫離子通過(guò)電解質(zhì)滲透到陰極，而電子通過(guò)外部網(wǎng)路流動(dòng)，提供電力。同時(shí)，以空氣形式存在的氧供應(yīng)到陰極，與電子和氫離子結(jié)合形成水”這樣一句話帶過(guò)。
1.2在材料制造和工藝計(jì)算方面有所欠缺
例如太陽(yáng)能集熱器，只介紹其結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、原理，沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)的分析計(jì)算。高職院?；ぜ夹g(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，已經(jīng)學(xué)過(guò)《化工原理》及《物理化學(xué)》課程，具有工藝計(jì)算及設(shè)計(jì)計(jì)算的能力，如果能將太陽(yáng)能集熱器的原理和工藝計(jì)算結(jié)合起來(lái)講解，收效會(huì)更好。
1.3理論與應(yīng)用結(jié)合不夠緊密
教材中第四章核能，只講了核能的發(fā)展簡(jiǎn)史、核資源的分布、發(fā)電概述等，對(duì)于沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)們來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸核能，所以只通過(guò)理論學(xué)習(xí)并不能了解核能在實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中的重要性。
2《新能源技術(shù)》課程使用教材的改進(jìn)方法
2.1增加技術(shù)層面的知識(shí)
例如可以從技術(shù)角度詳細(xì)介紹燃料(含氫、富氧)如何到達(dá)質(zhì)子交換膜，在膜的陽(yáng)極、陰極發(fā)生了怎樣的反應(yīng)而產(chǎn)生了電能，PEMFC從結(jié)構(gòu)性能方面又分為單電池及電池組，以及它們的工作原理和特點(diǎn)。
2.2加強(qiáng)工藝計(jì)算
如可以對(duì)太陽(yáng)能集熱器傳熱進(jìn)行分析計(jì)算，其效率方程為：fiajcTTttqAHABH其中Ac——太陽(yáng)能集熱器的面積，m2；A，B——與太陽(yáng)能集熱器類(lèi)型和型號(hào)有關(guān)的常數(shù)；tfi——太陽(yáng)能集熱器入口流體溫度，℃；ta——周?chē)h(huán)境溫度，℃；qj——熱量；HT——熱焓。由此可以看出，太陽(yáng)能集熱器的集熱量一方面來(lái)自輻射，另一方面來(lái)自與周?chē)h(huán)境交換的熱量，而且與太陽(yáng)輻射強(qiáng)度成正比，與外界空氣溫度成反比。
2.3理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合
增加對(duì)核能在軍事、民用、供熱及核動(dòng)力等方面的介紹，尤其是核電技術(shù)層面，可以分別就核裂變反應(yīng)堆和核聚變裝置，闡述電站裝置結(jié)構(gòu)、工作原理、分類(lèi)，以及其安全性、核廢物處理等發(fā)展。如核裂變反應(yīng)堆235U，其合理結(jié)構(gòu)：核燃料+慢化劑+熱載體+控制設(shè)施+防護(hù)裝置，由核燃料、慢化核和冷卻劑三種材料的不同組合，產(chǎn)生出各種堆型，有輕水反應(yīng)堆、重水反應(yīng)堆、高溫氣冷堆和快中子反應(yīng)堆。核聚變反應(yīng)方式有四個(gè)氫核聚合成一個(gè)氮核，由氘到氘，由氘到氚，根據(jù)反應(yīng)特點(diǎn)，分析其實(shí)現(xiàn)的可能性。
3結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)化學(xué)工程使用處理工藝對(duì)有毒污染物的處理滯后性較強(qiáng)，通常是在污染物產(chǎn)生之后再另外做針對(duì)性處理，不僅增加了處理成本，且治標(biāo)不治本。比如傳統(tǒng)工藝煙氣除塵，雖然凈化了氣體，但是污染物直接轉(zhuǎn)化為廢渣廢水，還需要另一道工序做清潔處理，無(wú)疑工序和成本的增加都使得效果不那么理想。綠色化學(xué)工藝的介入，可以直接在生產(chǎn)或排放階段就完成清潔使命，通過(guò)化學(xué)反應(yīng)達(dá)到預(yù)防、控制和消毒污染的目的。
化學(xué)原料是化學(xué)工程的源頭，原料決定了生產(chǎn)流程和工藝的選擇，綠色工藝的介入可以從源頭上改變?cè)仙a(chǎn)帶來(lái)的各類(lèi)化學(xué)污染，同時(shí)綠色工藝與化學(xué)工程的結(jié)合還可高效利用各類(lèi)自然資源，實(shí)現(xiàn)深度開(kāi)發(fā)利用，兼顧無(wú)污染、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)方式必然會(huì)掀起一輪新的工業(yè)革命。綠色原料的典型開(kāi)發(fā)應(yīng)用比如甘蔗渣、稻草、麥稈以及木屑、樹(shù)枝、蘆葦?shù)瓤杉庸こ蔀橥?lèi)、酸類(lèi)與醇類(lèi)化學(xué)品。
在化學(xué)反應(yīng)中使用選擇性高的試劑也是綠色工藝應(yīng)用的一個(gè)途徑。以石油化工為例，生產(chǎn)過(guò)程中烴類(lèi)選擇性氧化反應(yīng)較為普遍，作為一種強(qiáng)方熱性反應(yīng)，具有生成物不穩(wěn)定、易進(jìn)一步氧化等特征，所以，催化反應(yīng)中此反應(yīng)并非最佳選擇，生成物的不穩(wěn)定也不利于提取最終產(chǎn)物，所以，為改善這種情況，使用選擇性高的試劑是最佳途徑。如此一來(lái)，不僅可以降低成本，節(jié)約資源，還能夠降低分離產(chǎn)品的難度提升純度，無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了提升效益和減少污染的雙贏，所以，綠色化學(xué)工程在這方面的研究實(shí)踐也非常熱門(mén)。隨著越來(lái)越多的化學(xué)反應(yīng)被應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中，催化劑對(duì)提升反應(yīng)速率效果顯著，所以目前化學(xué)工藝領(lǐng)域積極研究無(wú)毒無(wú)害的高效催化劑成為主流發(fā)展方向不一，不僅有利于工業(yè)的發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)化學(xué)分子深入研究也有助益，分子篩催化劑和烷基化固相催化劑就是其中較為典型的代表。
2.綠色化學(xué)工程工藝應(yīng)用
分析綠色化學(xué)工藝是實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的重要途徑，對(duì)綠色工藝的重視與開(kāi)發(fā)也彰顯了當(dāng)前世界范圍內(nèi)節(jié)能減排的重要性。長(zhǎng)達(dá)兩百余年的工業(yè)化路程，使得人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然資源環(huán)境的危害越來(lái)越大，尤其中國(guó)作為當(dāng)前世界最大的工業(yè)國(guó)，“三廢”問(wèn)題十分突出，PM2.5問(wèn)題也成為了懸在人們頭上的一把利劍，將資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口問(wèn)題等推到了臺(tái)前更加顯著的位置。大型化工企業(yè)作為與人們生存發(fā)展息息相關(guān)的企業(yè)，石油化工與煤炭除去提供能源之外，還提供多種衍生化工產(chǎn)品為人們衣食住行服務(wù)，生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢水廢渣廢氣、消耗的大量原材料都警示著當(dāng)前必須積極發(fā)展綠色化工工藝，以達(dá)到節(jié)能減排、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。就目前而言，節(jié)能減排的實(shí)現(xiàn)途徑主要以下幾種：研發(fā)新科技、新工藝全過(guò)程控制污染；利用先進(jìn)清潔工藝從源頭控制污染；利用技術(shù)和工藝創(chuàng)新打造可循環(huán)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。綠色化學(xué)工程與工藝作為節(jié)能減排目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保障，廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，就目前來(lái)說(shuō)，主要以三種表現(xiàn)為主，分別是清潔生產(chǎn)技術(shù)、生物技術(shù)的應(yīng)用及生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品。
綠色化學(xué)工程與工藝使用生物技術(shù)服務(wù)可再生能源的合成，像有機(jī)化合物原料的應(yīng)用經(jīng)歷了從動(dòng)植物到石油煤炭的發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)如今已經(jīng)開(kāi)始廣泛應(yīng)用各類(lèi)再合成的有機(jī)化合物。在綠色化工中，所使用的催化劑多以工業(yè)酶和自然界中存在的酶，酶與其他化學(xué)催化劑相比，具有反應(yīng)條件溫和、生成物優(yōu)良、污染少等優(yōu)勢(shì)，對(duì)于當(dāng)前化工領(lǐng)域而言，生物酶的利用和研發(fā)就成為了綠色化工的重要發(fā)展方向。像丙烯酰胺的制備，最早使用丙烯晴，在環(huán)城生物酶催化后，不僅能耗與成本大幅度減低，且反應(yīng)完全無(wú)副產(chǎn)物，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)而言有多重積極意義。
除此之外，綠色化工工藝還廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，生活中有眾多具體應(yīng)用實(shí)例。比如空調(diào)制冷多使用氟利昂，會(huì)造成臭氧層空洞、紫外線增多、溫度升高，目前正積極尋求替代品且朝著低能耗方向發(fā)展，無(wú)磷洗衣粉減少對(duì)河流水域污染和人體健康的危害，可降解塑造制品對(duì)土地、水源危害都將進(jìn)一步減輕，清潔汽油的使用可對(duì)大氣污染降低，以上種種嘗試都說(shuō)明了在生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，綠色化工工藝所發(fā)揮的積極作用。尤其是近年來(lái)無(wú)污染汽油的研發(fā)與應(yīng)用，像低硫柴油、乙醇、二甲醚等，不僅經(jīng)濟(jì)環(huán)保，發(fā)展前景好，且制備生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗、對(duì)環(huán)境的危害都不斷降低，證實(shí)了綠色工程化工應(yīng)用的優(yōu)越性。
3.總結(jié)
【關(guān)鍵詞】群眾文化；文化價(jià)值；社會(huì)功能
中圖分類(lèi)號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0275-01
群眾文化不是天然就有的，而是人民群眾生產(chǎn)生活中逐步形成的一種精神環(huán)境和文化氛圍，人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)的主體，一個(gè)文化氛圍的形成是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中逐步體現(xiàn)和自發(fā)形成的，但并不意味著其是不可引領(lǐng)和不可把握的。正確把握引領(lǐng)文化潮流，逐步適應(yīng)群眾文化步伐并且加以推動(dòng)、正確引導(dǎo)，使其貼近群眾文化生活，又符合當(dāng)今時(shí)展潮流，是目前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的當(dāng)務(wù)之急。
一、群眾文化的社會(huì)功能
群眾文化既有整體性，又有個(gè)別性。從平常群眾百姓的文化消費(fèi)、文化娛樂(lè)，再到衣食住行等方方面面的內(nèi)容，既有個(gè)別又有差異，但能從中發(fā)現(xiàn)群眾文化作為社會(huì)文化的共通性。馬林諾夫斯基認(rèn)為“文化是包括一套工具以及一套風(fēng)俗――人體或心靈的習(xí)慣，他們都是直接或間接的滿足人類(lèi)需要?！辈还苁瞧饺绽锏男蓍e游戲還是交流習(xí)慣甚至包括在聚餐吃飯習(xí)慣、付款習(xí)慣，都是包括在大的社會(huì)文化方面的體現(xiàn)。
（一）交際和聯(lián)絡(luò)功能
群眾文化有著獨(dú)特的交流溝通方式，每個(gè)時(shí)代都有不同，比如“你吃了嗎”，隨著時(shí)代的發(fā)展這句招呼用語(yǔ)也可能變成“你今天網(wǎng)購(gòu)了嗎”，文化的影響是無(wú)孔不入的。不知不覺(jué)間交流聯(lián)絡(luò)方式也發(fā)生著變化，從原始的呼喊聯(lián)絡(luò)，飛鴿傳書(shū)，狼煙預(yù)警到書(shū)信暢通，電報(bào)傳音，呼機(jī)電話聯(lián)絡(luò)，發(fā)展為QQ、微信盛行，文化的表達(dá)方式和書(shū)信格式方法不知不覺(jué)影響了廣大群眾的交流溝通方式。這種影響是自下而上且潛移默化的，而且具有年齡性，表現(xiàn)為城市大媽們經(jīng)常相約跳廣場(chǎng)舞，而年輕人總是相約酒吧夜店打發(fā)消磨時(shí)間等，所以群眾文化不知不覺(jué)間影響到了大部分人的交際和聯(lián)絡(luò)習(xí)慣。
（二）精神文化滿足功能
物質(zhì)和精神二者不可或缺，溫飽對(duì)于當(dāng)下已經(jīng)不是遙不可及的問(wèn)題，那么如何提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，如何修身養(yǎng)性，如何從群眾最基礎(chǔ)最容易觸碰的環(huán)節(jié)得到精神撫慰，從而以更飽滿的精神狀態(tài)投入到生活工作中，就是群眾文化實(shí)現(xiàn)文化精神層面的重要作用了。一個(gè)人的自我感覺(jué)是否滿足能夠在無(wú)形之中提高個(gè)人的精神涵養(yǎng)，從而直接獲得自我滿足感，同時(shí)獲得周?chē)录胰说恼J(rèn)同，這種自信心對(duì)于個(gè)人至關(guān)重要，而滿足這一自信心的方式取決于群眾文化的認(rèn)同范圍和集體態(tài)度。
（三）集體功能
人類(lèi)社會(huì)是個(gè)集體社會(huì)，任何人想完全脫離集體生活是不可能的，而且也會(huì)被摒棄在社會(huì)生活之外。對(duì)于集體而言，有著特定的文化氛圍，這種集體認(rèn)同感決定了個(gè)人行為如何才能得到大家的認(rèn)同，從而滿足集體的需求，體現(xiàn)了個(gè)人融入集體和在集體中進(jìn)步，群體性的活動(dòng)和生活交往的處事方式對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。各種集體活動(dòng)中，群眾的參與不僅能增強(qiáng)個(gè)人的群眾評(píng)價(jià)和社會(huì)地位，更能以標(biāo)準(zhǔn)的文化形式讓集體活動(dòng)更快更好地向前發(fā)展，因?yàn)檫@個(gè)活動(dòng)的特殊意義在于符合當(dāng)前群眾文化觀，能夠更快更好地穩(wěn)步推進(jìn)。
二、群眾文化的文化價(jià)值
（一）引領(lǐng)文化
群眾文化隨時(shí)展而發(fā)展，隨社會(huì)進(jìn)步而進(jìn)步，體現(xiàn)了最廣大人民群眾呼聲，文化的發(fā)展得益于群眾智慧的結(jié)晶，而任何逆時(shí)代潮流的文化都會(huì)淹沒(méi)在人民群眾的茫茫車(chē)輪中。社會(huì)文化無(wú)論巨細(xì)，無(wú)論粗淺，都是時(shí)代凝聚的文化精華，順應(yīng)和引領(lǐng)這一文化向標(biāo)尤為重要。
我國(guó)是社會(huì)主義多民族國(guó)家，各個(gè)民族文化有著區(qū)別性和共同性，文化的大層面和大價(jià)值是一個(gè)時(shí)代和核心價(jià)值體系，主要體現(xiàn)在群眾文化的導(dǎo)向作用，正確的文化導(dǎo)向能夠匯聚人心，深入群眾，鞏固核心價(jià)值觀，提供強(qiáng)大的精神支持。
（二）精選文化
相對(duì)于群眾文化的廣泛性，精選出來(lái)的文化具有更大意義的向?qū)?，處于文化發(fā)展中的風(fēng)口浪尖，是文化大海中的啟明星和引路燈。對(duì)于人民群眾中的精英人物和獨(dú)創(chuàng)文化體系能夠擴(kuò)展文化事業(yè)，為文化創(chuàng)新進(jìn)步提供新鮮血液，但同時(shí)也要注意貼近群眾呼聲。
（三）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)
有些群眾文化雖然不是社會(huì)的潮流，但是他們是獨(dú)一無(wú)二不可替代的，如我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多群眾文化都發(fā)展成為了一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，如吳橋的雜技等。這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就把文化本身從一種價(jià)值上升到了經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。
當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，群眾文化作為最廣大人民群眾內(nèi)心呼聲的自然代表，體現(xiàn)了中國(guó)特色核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的強(qiáng)大民族精神。新時(shí)期如何引領(lǐng)群眾文化潮流，成為了一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族屹立于世界之林的重要文化軟實(shí)力象征。
參考文獻(xiàn)：
[中圖分類(lèi)號(hào)]：J12[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8--02
世界園林有東方、西亞、歐洲三大系統(tǒng)，中國(guó)古典園林為世界三大園林體系之最，東方系園林以我國(guó)園林為代表。中國(guó)古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式。中國(guó)的古典園林歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富，極具藝術(shù)魅力，它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。隨著城市化進(jìn)程的加快，人類(lèi)的生存環(huán)境逐漸受到破壞，生態(tài)文化建設(shè)隨之日益受到關(guān)注。從維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)平衡，改善生態(tài)環(huán)境這一角度出發(fā)，我國(guó)的古典園林藝術(shù)對(duì)當(dāng)代具有很大的啟示性作用。本文以中國(guó)古典園林的藝術(shù)理念為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)下的生態(tài)文化建設(shè)，探討古典園林藝術(shù)中所體現(xiàn)的人與自然關(guān)系對(duì)當(dāng)下的生態(tài)文化功能。
一、何謂“生態(tài)文化”
在探討中國(guó)古典園林藝術(shù)于當(dāng)代的生態(tài)文化功能之前，有必要對(duì)“生態(tài)文化”這一概念加以界定：生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類(lèi)中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧相處的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。生態(tài)文化是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，它更強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個(gè)性特征。從人與自然關(guān)系這一角度來(lái)講，中國(guó)的古典園林藝術(shù)中從多個(gè)方面體現(xiàn)了生態(tài)文化思想，對(duì)當(dāng)今城市文化特別是城市園林文化建設(shè)具有很好的傳承與借鑒功用。
二、中國(guó)古典園林藝術(shù)于當(dāng)代生態(tài)文化功能的具體體現(xiàn)
從某種意義上講，古典園林和現(xiàn)代城市景觀具有相同的出發(fā)點(diǎn)：即設(shè)計(jì)出更加適宜人類(lèi)生存的理想環(huán)境。由此可見(jiàn)，古典園林的設(shè)計(jì)理念和方法對(duì)現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)無(wú)疑具有重大的文化借鑒意義。本文從生態(tài)美學(xué)的角度對(duì)古典園林進(jìn)行解讀，對(duì)古典園林的生態(tài)美學(xué)意韻進(jìn)行探究，從中探尋出可供現(xiàn)代城市園林景觀建設(shè)借鑒的合理因素。本文認(rèn)為中國(guó)古典園林藝術(shù)于當(dāng)代生態(tài)文化的功能主要體現(xiàn)在以下三方面。
（一）空間布局上的生態(tài)文化功能
園林通常是由實(shí)體和空間這兩部分組成的。實(shí)體是指建筑、山石、植物等造園要素，是產(chǎn)生視覺(jué)形象的主體；而空間是指包圍實(shí)體的空?qǐng)?，是人們休憩游賞所必需的。實(shí)體構(gòu)成空間，空間圍繞實(shí)體。所謂“曲徑通幽”、“豁然開(kāi)朗”等園林藝術(shù)效果，都不是一個(gè)單一的空間所能展現(xiàn)的，而是需要把若干空間按照一定的序列組織起來(lái)，創(chuàng)造出“引人入勝”的動(dòng)態(tài)感受。中國(guó)古典園林藝術(shù)在空間布局上充分體現(xiàn)了在尊重自然的基礎(chǔ)上模仿自然的生態(tài)文化特質(zhì)，這主要體現(xiàn)在中國(guó)古典園林中的一個(gè)造園手法――借景。計(jì)成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近。極目所至，俗則屏之，嘉則收之?！笔侵冈谠靾@時(shí)要借助于園外的自然山水景色于園內(nèi)，這就避免了園內(nèi)景色與外界的純自然景色相脫離的弊端。園林作為人工空間的營(yíng)造藝術(shù)，必然關(guān)注人工空間與自然空間的和諧統(tǒng)一。造園側(cè)重于因地制宜布置一系列院落，需要在園外的人工環(huán)境與園內(nèi)的“自然山水”之間營(yíng)造一系列從人工到“自然”的過(guò)渡性空間。以文人畫(huà)家為主體的中國(guó)造園家更加注重“自然美”，突出“自然”在園林中的統(tǒng)帥地位，因此努力使建筑的人工性弱化，反映在空間的通透性、材料的自然化和布局的自由化方面，有助于將人工性建筑融于“自然山水”。
（二）詩(shī)文題詞上的生態(tài)文化功能
中國(guó)古典園林的文化特質(zhì)最為明顯的體現(xiàn)就在于匾額、楹聯(lián)、摩崖題刻以及“詩(shī)條石”等形式上。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中談及大觀園時(shí)便論道：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題任是花柳山水，也斷不能聲色”。詩(shī)文題詠，與某些景象相結(jié)合，被組織到景象之中，點(diǎn)出景象的精粹所在，闡明景象的思想、情趣，促使景象升華到精神的高度，從而成為園林藝術(shù)不可分割的組成部分。中國(guó)古典園林都是由官宦之家所營(yíng)建，他們都具備很高的文化修養(yǎng)，所以往往會(huì)把自身的審美情趣體現(xiàn)在園林中的牌匾、楹聯(lián)上，從這些詩(shī)文題詞的具體內(nèi)容上可以看出中國(guó)古代文人思想中親近自然、寄情山水、與外在的生存環(huán)境和諧相處的文化旨趣。這里以皇家園林清漪園為例，清漪園位于北京城西北，圓明園之西，玉泉山之東，是一座山水結(jié)合、以水為主的自然山水園?！扒邃魣@的總體立意為：靜觀萬(wàn)物，俯察庶山；崇樸鑒奢，以素藥艷；博余名景，集錦一園；外曠內(nèi)幽，求寂避喧?！盵1]關(guān)于清漪園中的匾額楹聯(lián)大致可分為兩類(lèi)：一是描寫(xiě)園林景物的，有助于人們對(duì)景象的更深一層的領(lǐng)會(huì)。如寶云閣石牌坊上的“山色因心遠(yuǎn)，泉聲入目涼”，便是以情景交融而點(diǎn)出意境之所在。二是詮釋景象原型的，有助于人們對(duì)造景淵源的認(rèn)識(shí)。如十七孔橋側(cè)的“煙景學(xué)瀟湘細(xì)雨輕航暮嶼，晴光總明圣軟風(fēng)新柳春堤”。這些詩(shī)文題詞中無(wú)不體現(xiàn)著園林建造者對(duì)自然山水的尊重與喜愛(ài)。中國(guó)古典園林藝術(shù)的詩(shī)文題詞中所體現(xiàn)的生態(tài)文化理念給當(dāng)代社會(huì)最為深切的啟示就在于人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中應(yīng)該充分保護(hù)自然，尋求與自然環(huán)境的和諧共處。
（三）意境營(yíng)造上的生態(tài)文化功能
意境是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇，是中國(guó)傳統(tǒng)審美追求的最高境界?！耙狻奔粗饔^的理念、感情，“境”即客觀的生活、景物?！耙饩钞a(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者之類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想?！盵2]中國(guó)的古典園林主要是在摹仿自然山水的基礎(chǔ)上加以人工改造，這種改造不單單只局限于布局安排的外在形式方面，更體現(xiàn)于建造主體將自身的審美情趣移入園中，從而營(yíng)造特定的意境。中國(guó)古典園林藝術(shù)在意境營(yíng)造上所體現(xiàn)的生態(tài)文化功能就在于園林意境是以“實(shí)境”為基礎(chǔ)的，對(duì)于“實(shí)境”營(yíng)造而言，無(wú)論是天然山水園亦或是人工山水園首先要符合自然的規(guī)律，反映自然的原型，在古人看來(lái)就是遵循自然界山水、植物、動(dòng)物的外在結(jié)構(gòu)關(guān)系，使園林在形象上與自然風(fēng)景有共同的特征。在這一點(diǎn)上，天然山水園無(wú)疑有著得天獨(dú)厚的條件，園址的自然山水本身就給人以非常直觀的自然感受。相反，人工山水園在營(yíng)造實(shí)境時(shí)受到更大的制約。若要在相對(duì)局促的庭園空間中創(chuàng)造震撼人心的自然山水體驗(yàn)，就必須借鑒山水畫(huà)的表現(xiàn)手法，從自然山水中提取典型要素，將自然山水的典型片斷濃縮于咫尺庭園之中。以拙政園為例，拙政園是以江南水鄉(xiāng)為原型，通過(guò)提煉和藝術(shù)加工來(lái)營(yíng)造園中山水的，全園以植物之景為主，以水石之景取勝，充滿濃郁的天然野趣。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古典園林在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史中，基本上沿著“自然―模仿自然―由人工表現(xiàn)自然或改造自然―回歸自然”的軌跡發(fā)展的。當(dāng)然，這個(gè)回歸不是單純的重復(fù)，而是更高境界的追求。而今，園林以其綠色空間的內(nèi)涵，突現(xiàn)了其生態(tài)效益在城市生活中的地位。在日益發(fā)展完善的城市設(shè)計(jì)方面，在城市景觀的塑造中，生態(tài)美會(huì)給人提供直觀的環(huán)境體驗(yàn)和對(duì)生活境界的啟迪。在城市建設(shè)中，越來(lái)越注重人與自然的和諧，尊重自然，充分認(rèn)識(shí)并合理地開(kāi)發(fā)自然環(huán)境和自然資源，乃至將整個(gè)地球作為人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的整體來(lái)關(guān)注。人類(lèi)本能的對(duì)自然的回歸意識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng)烈。
通過(guò)以上幾個(gè)特點(diǎn)的描述，可以看出在中國(guó)園林設(shè)計(jì)史上一直都從生態(tài)文化的角度去考慮植被、景觀、道路、亭、廊等的布置和安排。盡量將景致置換為天降之景致，錯(cuò)落有致，層次分明，植被互融，有的利用天然地形的構(gòu)造來(lái)塑造整個(gè)園林的景致，或以天然水體為主體，或以山地為主體。中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展是曲折變化的，但在這條道路上始終保存著自己的那種“天人合一”的生態(tài)文化思想。造園不僅反映出人們委婉含蓄、豐富細(xì)膩的情感表達(dá)方式，而且寄托了人們對(duì)理想生活環(huán)境的追求，是人與自然相和諧的具體體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)園林以樸實(shí)無(wú)華的自然特征和內(nèi)斂含蓄的情感表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代的生態(tài)文化建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
注釋?zhuān)?/p>
【關(guān)鍵詞】高校圖書(shū)館 文化功能 教育功能
一、圖書(shū)館文化體現(xiàn)著對(duì)書(shū)籍的尊重和對(duì)知識(shí)的敬畏
圖書(shū)館乃是人類(lèi)社會(huì)收集、整理、傳播以及交流文化成果的一個(gè)信息中心以及服務(wù)機(jī)構(gòu)，是人類(lèi)文化成果發(fā)展并且交流的一個(gè)重要場(chǎng)所。高等學(xué)校圖書(shū)館是為教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，提供文獻(xiàn)信息資源服務(wù)并通過(guò)服務(wù)的方式施教與人是圖書(shū)館工作人員的一項(xiàng)基本職能。而圖書(shū)館文化是圖書(shū)館在長(zhǎng)期的思想建設(shè)、制度建設(shè)、讀者服務(wù)等工作的積淀下形成的精神和物質(zhì)文化財(cái)富。它是圖書(shū)館的一種精神追求，它體現(xiàn)著一種對(duì)書(shū)籍的尊敬、對(duì)知識(shí)的敬畏，也是各種思想、思潮盡情發(fā)揮的策源地。高校圖書(shū)館的文化建設(shè)是高校整體文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是圖書(shū)館管理以及提供信息服務(wù)和資源利用過(guò)程中所形成的特殊的思想觀念以及行為方式。
近些年來(lái)，圖書(shū)館事業(yè)雖然得到了一定的發(fā)展，但是相對(duì)于我國(guó)的人口基數(shù)和社會(huì)大眾對(duì)圖書(shū)館的需求還有很大的差距，同時(shí)我國(guó)圖書(shū)館的建設(shè)發(fā)展水平和發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展水平相比也還又很大的一段距離。高校圖書(shū)館由于其高校的文化輻射作用，使得高校圖書(shū)館也成為我國(guó)圖書(shū)館領(lǐng)域極為重要的一部分，具有極為重要的文化輻射作用。
首先，高校圖書(shū)館是為該校的教學(xué)和科研提供服務(wù)的文獻(xiàn)保障機(jī)構(gòu)，其自身就具有教育的功能和職責(zé)；其次，高校圖書(shū)館是高校文化建設(shè)的主力軍，從圖書(shū)館的服務(wù)、管理和閱讀風(fēng)氣能反映出這所高校的治學(xué)風(fēng)格以及校風(fēng)建設(shè)；第三，從圖書(shū)館的文化氛圍如各種文化沙龍、知識(shí)講座、思辨討論主題和競(jìng)賽活動(dòng)反映了這所學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和檔次。
圖書(shū)館應(yīng)該充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化管理，竭誠(chéng)服務(wù)，使讀者特別是學(xué)生讀者在圖書(shū)館的學(xué)習(xí)和閱讀活動(dòng)中潛移默化地接受熏陶和教育，發(fā)揮高校圖書(shū)館的特有的文化功能和教育功能。
二、高校圖書(shū)館文化發(fā)展的特征
大學(xué)應(yīng)該作為社會(huì)文化的引領(lǐng)者，對(duì)社會(huì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該起著重要的作用，擔(dān)負(fù)起重要的歷史責(zé)任。傳承文化也是高校圖書(shū)館的一項(xiàng)歷史責(zé)任。圖書(shū)館要通過(guò)管理和服務(wù)使大學(xué)生感受到該校的傳統(tǒng)校風(fēng)、和治學(xué)的學(xué)風(fēng)。高校圖書(shū)館也肩負(fù)著重要的教育職能，對(duì)啟迪學(xué)生智力培養(yǎng)良好品德起著重要的作用，就是要引導(dǎo)和幫助學(xué)生（讀者）樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，打下科學(xué)理論的基礎(chǔ)，確立為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的政治方向。
高校圖書(shū)館相對(duì)于一般圖書(shū)館來(lái)說(shuō)區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面：首先，高校圖書(shū)館具有引導(dǎo)性的功能。由于高校圖書(shū)館的主要受眾為學(xué)生，所以培養(yǎng)合格的人才就是其義不容辭的職責(zé)，同時(shí)對(duì)于人才的培養(yǎng)也是高校圖書(shū)館最為重要的職責(zé)。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀圖書(shū)館更是責(zé)無(wú)旁貸。其次，信息功能，高校圖書(shū)館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，給予讀者以強(qiáng)烈的信息刺激，并且使每一個(gè)人在學(xué)校受教育的過(guò)程中都感受到圖書(shū)館對(duì)其個(gè)人在今后的生活、工作、學(xué)習(xí)方面所產(chǎn)生的重要影響。第三，創(chuàng)造功能以及服務(wù)功能。創(chuàng)造功能指的是讀者通過(guò)在圖書(shū)館的學(xué)習(xí)閱讀，感悟著知識(shí)，從中提高了修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)，在改造社會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)造著物質(zhì)以及精神方面的產(chǎn)品。為讀者收集、整理、提供信息，引導(dǎo)讀者快速提煉、加工、利用信息，這一系列工作都是圖書(shū)館員通過(guò)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
高校圖書(shū)館文化是物質(zhì)文化和精神的文化結(jié)合體，是圖書(shū)館在長(zhǎng)期發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，這種文化是以圖書(shū)館管理和服務(wù)來(lái)體現(xiàn)的，圖書(shū)館精神以及圖書(shū)館的思想理念都會(huì)在圖書(shū)館文化中得以體現(xiàn)。
藏書(shū)既是圖書(shū)館傳承人類(lèi)文化的方式，同樣也是為社會(huì)提供書(shū)籍閱讀服務(wù)的基礎(chǔ)，所以說(shuō)對(duì)書(shū)籍的收藏乃是圖書(shū)館的基本職能，是圖書(shū)館工作的物質(zhì)形態(tài)。而當(dāng)今現(xiàn)代化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)傳輸、電子藏書(shū)的方式以及多種存儲(chǔ)手段的現(xiàn)代化，沖擊著圖書(shū)館的發(fā)展，因此，藏書(shū)載體的發(fā)展和演變也是與圖書(shū)館的文化緊密聯(lián)系的。電子文獻(xiàn)的出現(xiàn)使得圖書(shū)館真正實(shí)現(xiàn)了資源共享，它為數(shù)字圖書(shū)館建立提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且使圖書(shū)館朝著技術(shù)自動(dòng)化以及館藏自動(dòng)化、文獻(xiàn)數(shù)字化以及通信網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展，這些都給圖書(shū)館的發(fā)展帶來(lái)一場(chǎng)革命性的變化。
三、高校圖書(shū)館的教育功能
圖書(shū)館以豐富的館藏文獻(xiàn)為主要手段，來(lái)發(fā)揮教育職能是它的特殊性，圖書(shū)館是對(duì)公眾進(jìn)行社會(huì)教育的重要場(chǎng)所。但是文獻(xiàn)是靜態(tài)的，必須通過(guò)圖書(shū)館人員和讀者的勞作，把靜態(tài)的文獻(xiàn)激活，成為動(dòng)態(tài)性的文獻(xiàn)，才能起到教育作用。高等教育首先是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)民族的責(zé)任感，對(duì)時(shí)代的使命感，教育和培養(yǎng)學(xué)生積極向上、冷靜思辨、獨(dú)立思考、掌握科學(xué)的方法論和正確的人生觀、價(jià)值觀，這是高校育人的第一要旨。培養(yǎng)合格人才是各高校的光榮使命，而高校圖書(shū)館是體現(xiàn)這一使命的載體，從這個(gè)意義出發(fā)教育職能乃是圖書(shū)館的天然屬性。
閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)是發(fā)揮圖書(shū)館教育功能十分重要的方面。培養(yǎng)大學(xué)生的自覺(jué)閱讀意識(shí)，形成良好的閱讀習(xí)慣，掌握科學(xué)的閱讀方法，這是構(gòu)建良好的校園文化和圖書(shū)館閱讀文化，發(fā)揮高校圖書(shū)館育人功能一個(gè)重要的途徑。近年來(lái)，各個(gè)高校的圖書(shū)館紛紛舉辦了各種特色的讀書(shū)活動(dòng)，并且營(yíng)造較為濃郁的讀書(shū)氣氛。閱讀對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性已經(jīng)成為學(xué)校、社會(huì)、家庭的共同認(rèn)識(shí)，而圖書(shū)館更是意識(shí)到提高學(xué)生閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的重要性。
圖書(shū)館文化也會(huì)對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生著影響。在圖書(shū)館文化中，通過(guò)館員采集和傳遞的高質(zhì)量信息以及圖書(shū)館參與組織高層次高品位的系列學(xué)術(shù)講座，尤其是宣傳和報(bào)道的各種新觀念、新思潮，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等產(chǎn)生巨大影響。而這些大學(xué)生走向社會(huì)又會(huì)通過(guò)他們輻射四方，這對(duì)提高社會(huì)整體素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起著巨大的推進(jìn)作用。這也是對(duì)圖書(shū)館教育功能發(fā)揮的最好詮釋。
【參考資料】
關(guān)鍵詞：群眾文化工作；能力；素養(yǎng)
群眾文化是指人民群眾自發(fā)進(jìn)行，以?shī)蕵?lè)需求和知識(shí)需求為目標(biāo)的社會(huì)性文化，群眾文化是我國(guó)特有的文化形式之一，起源于上世紀(jì)20年代到30年代，時(shí)至今日其發(fā)展歷史已近百年，群眾文化理論體系逐漸得到完善，我國(guó)改革開(kāi)放之后，物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化得到十足發(fā)展，現(xiàn)如今的群眾文化進(jìn)入繁榮時(shí)期[1]，在信息時(shí)代背景下，對(duì)群眾文化者的要求也逐漸提高，作為群眾文化工作者應(yīng)該不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)能力，將群眾文化工作建設(shè)的更加完善。
一、群眾文化建設(shè)的意義
（一）從根本上落實(shí)黨的宗旨
加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，可以滿足人民群眾對(duì)于文化的各項(xiàng)要求，黨的根本要求即，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足人民群眾的基本文化需求，通過(guò)提高政府文化產(chǎn)品的供給能力，落實(shí)黨的宗旨，提升人民群眾的文化水平，建立完善的公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)政府的文化管理職能，為人民群眾提供更多更好的群眾文化服務(wù)。
（二）建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求
隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，期間凸顯的各種社會(huì)矛盾不利于和諧社會(huì)的建立，造成一定的社會(huì)隱患，通過(guò)加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，能夠促進(jìn)人民群眾建立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提高人民群眾對(duì)于黨和政府的認(rèn)同感和歸屬感，為建設(shè)和諧社會(huì)營(yíng)造優(yōu)秀的人文環(huán)境。
（三）提高人民群眾的綜合素質(zhì)
群眾文化建設(shè)是直接面向于人民群眾的，通過(guò)對(duì)于各種形式的文化娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)提高人民群眾的綜合素質(zhì)，通過(guò)對(duì)于各地城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，建設(shè)健全的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)群眾文化堅(jiān)實(shí)，滿足不同層次人民群眾的基本文化需求[2]，尤其是文化生活普遍缺乏的農(nóng)村地區(qū)，本著以人為本的服務(wù)理念，逐步提高人民群眾的綜合素質(zhì)。
二、群眾文化工作者應(yīng)具備的能力
（一）群眾文化建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新能力
創(chuàng)新能力是群眾文化工作中最為重要的能力之一，人民群眾對(duì)于文化娛樂(lè)活動(dòng)的要求是多種多樣的，枯燥、單一的文娛活動(dòng)不能有效調(diào)動(dòng)群眾的積極性，這就要去群眾文化工作者需要具備一定的創(chuàng)新能力[3]，及時(shí)發(fā)現(xiàn)群眾的需求，創(chuàng)作和組織一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)，拉近群眾關(guān)系，帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)群眾文化水平。
例如，組織群眾跳舞是很多群眾文化工作者的首選群眾娛樂(lè)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)舞蹈時(shí)，群眾文化工作者要在了解群眾舞蹈基礎(chǔ)的情況下，創(chuàng)新舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，同時(shí)了解現(xiàn)下流行的舞蹈、音樂(lè)元素，使得舞蹈設(shè)計(jì)既不會(huì)太難而讓人民群眾望而生怯，也不會(huì)由于太簡(jiǎn)單、太單一而令群眾失去興趣，這樣與時(shí)俱進(jìn)舞蹈內(nèi)容才能不斷吸引人民群眾參與進(jìn)來(lái)，因此，作為一名群眾文化中作者一定要提高自身的創(chuàng)新能力，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，更好的滿足人民群眾的文化娛樂(lè)需求。
（二）群眾文化建設(shè)需要策劃能力
策劃是群眾文化活動(dòng)的前提，通過(guò)不同的手段和方式對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行策劃，確?；顒?dòng)的順利實(shí)施[4]，在進(jìn)行總體策劃時(shí)，要首先進(jìn)行實(shí)際的調(diào)查研究，了解活動(dòng)所需場(chǎng)地、天氣、人員等等客觀條件，例如，策劃一場(chǎng)文藝匯演，地點(diǎn)初步設(shè)定在某廣場(chǎng)，那在進(jìn)行策劃之初，首先要對(duì)某廣場(chǎng)實(shí)地了解，諸如，該廣場(chǎng)弄容納多少觀眾、舞臺(tái)搭建位置、附近交通情況、停車(chē)位情況、演員化妝間及更衣間位置等等，只有全面了解之后再進(jìn)行策劃，才能減少活動(dòng)之中出現(xiàn)突發(fā)問(wèn)題的發(fā)生，保證活動(dòng)的順利開(kāi)展。
另外，在群眾文化策劃之中，也要考慮對(duì)重點(diǎn)文化項(xiàng)目的策劃，例如我國(guó)大力發(fā)掘和建設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這就是群眾文化的重點(diǎn)發(fā)掘項(xiàng)目，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園區(qū)，讓全國(guó)乃至全世界的人們都能了解，對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕教岣哂袠O大的促進(jìn)作用。
（三）群眾文化建設(shè)需要資源整合能力
由于我國(guó)幅員遼闊，民族種類(lèi)豐富，各個(gè)地域、各個(gè)民族的文化差異很大，因此在進(jìn)行群眾文化建設(shè)時(shí)就需要對(duì)文化資源進(jìn)行整合，將各種文化形式和文化內(nèi)容進(jìn)行整合，尤其是我國(guó)民族種類(lèi)比較多，民族文化保存完整，因此群文化工作者應(yīng)該了解各種民族的特色和民俗習(xí)慣，從“大文化”的角度來(lái)進(jìn)行文化整合，同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新文化體制，整合群眾需求和文化資源，發(fā)揮文化的最大效用。
（四）群眾文化建設(shè)需要奉獻(xiàn)精神
群眾文化具備娛樂(lè)休閑功能，是為了讓群眾更好的娛樂(lè)和休閑而產(chǎn)生的，在群眾文化工作中，要時(shí)刻遵循寓教于樂(lè)，通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行教化和宣傳作用，由于是針對(duì)群眾的娛樂(lè)休閑需求來(lái)工作，因此群眾文化工作者的工作時(shí)間比較長(zhǎng)，往往在下班之后還要進(jìn)行走訪和活動(dòng)策劃，工作比較辛苦，所以對(duì)于圈中文化工作者來(lái)說(shuō)需要具備極高的奉獻(xiàn)精神，本著全心全意為人民服務(wù)的思想，組織豐富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)美化人民群眾的生活，提高人民群眾的文化素養(yǎng)，滿足人民群眾的精神文化需求，弘揚(yáng)時(shí)代精神。
（五）群眾文化建設(shè)需要專(zhuān)業(yè)技能
群眾文化工作的專(zhuān)業(yè)技能對(duì)于文化活動(dòng)的開(kāi)展十分重要，尤其是我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)文化水平飛速發(fā)展，在信息時(shí)代的背景下，社會(huì)信息數(shù)量不斷提升和發(fā)展，群眾文化工作者應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)大的文化技術(shù)和專(zhuān)業(yè)技能[5]，在群眾文化工作中對(duì)自身的文化理論和經(jīng)驗(yàn)不斷錘煉，對(duì)于新的文化知識(shí)積極學(xué)習(xí)，各級(jí)文化館、文化站等文化相關(guān)部門(mén)也應(yīng)該定期組織群眾文化工作者進(jìn)行學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，提高工作人員的相關(guān)專(zhuān)業(yè)技能，將學(xué)習(xí)到的文化專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用到日常的工作當(dāng)中去。
同時(shí)，群眾文化工作者還應(yīng)注意自身的藝術(shù)知識(shí)，以便于在工作中開(kāi)展群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)，經(jīng)常深入到人民群眾中去，挖掘人民群眾中優(yōu)秀題材，了解民間的文學(xué)藝術(shù)作品，不斷進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)于群眾中的文藝骨干加以培養(yǎng)，尤其是有舞蹈、唱歌、繪畫(huà)、書(shū)法等等文藝基礎(chǔ)的群眾，這些群眾文藝骨干可以輔助群眾文化工作者的工作，豐富人民群眾的文化生活。
（六）群眾文化建設(shè)需要鑒別能力
在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上每天都提供了大量的信息，尤其是自媒體高度發(fā)展的今天，在眾多的信息當(dāng)中，難免會(huì)出現(xiàn)很多不良、不實(shí)的信息，這些信息流入人民群眾中將會(huì)造成嚴(yán)重的影響，群眾文化工作者在尋找宣傳資料時(shí)一定要避免這些信息，應(yīng)該對(duì)信息進(jìn)行有效鑒別，對(duì)于不良信息堅(jiān)決抵制，向人民群眾傳播科學(xué)、有益的信息，這對(duì)于群眾工作者自身的文化水平和鑒別能力有著極高的要求，群眾文化工作者應(yīng)通過(guò)對(duì)信息的源頭和傳播渠道等多方面進(jìn)行分析和研究，對(duì)于不良、不實(shí)信息應(yīng)及時(shí)匯報(bào)相關(guān)人員進(jìn)行處理，為凈化網(wǎng)絡(luò)做出貢獻(xiàn)。
三、結(jié)束語(yǔ)
全面加強(qiáng)群眾文化建設(shè)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著極其重要的意義，通過(guò)全面開(kāi)展群眾文化工作，能夠有效的提高人民群眾的凝聚力和向心力，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的矛盾進(jìn)行有效調(diào)節(jié)，形成良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升廣大人民群眾的整體素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁永紅.談群眾文化工作者應(yīng)具備的能力[J].采寫(xiě)編，2016（1）：310.
[2]王雷.淺談新時(shí)代基層群眾文化工作者應(yīng)具備的能力[J].文藝生活?文海藝苑，2015（9）：259.
[3]何洪波.淺析新時(shí)期群眾文化工作者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)[J].決策與信息（中旬刊），2016（2）：118.
