發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:56:50
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的特殊教育德育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
課堂上，我根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，將盲生、低視生相結(jié)合分成兩組，學(xué)生們有模有樣地扎骨架、裱糊。糊好后，學(xué)生來(lái)到操場(chǎng)放飛手中的“希望”?？蛇@時(shí)，問(wèn)題又來(lái)了，他們發(fā)現(xiàn)自己的風(fēng)箏飛不到天上。此時(shí)，面對(duì)這種情況，學(xué)生們的情緒很不穩(wěn)定，尤其是盲生，開(kāi)始抱怨，說(shuō)風(fēng)涼話(huà)，但個(gè)別低視生拿著風(fēng)箏這瞅瞅那摸摸，嘴巴里還在喃喃自語(yǔ)“，怎么回事”。于是，我鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)細(xì)推敲其中的奧秘，他們又開(kāi)始忙了。最后他們?cè)诶蠋煹膯l(fā)下總結(jié)出兩點(diǎn)：制作風(fēng)箏的材料不能過(guò)重，扎風(fēng)箏骨架時(shí)要考慮平衡與對(duì)稱(chēng)。他們?cè)谑≈胁粩辔〗?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)風(fēng)箏線(xiàn)感覺(jué)到自己制作的風(fēng)箏飛上藍(lán)天的那一刻，盲生激動(dòng)的搓著自己的手，不知所措。這樣通過(guò)從生活中來(lái)再到生活中去的教學(xué)方法，使每個(gè)學(xué)生都感覺(jué)到美工課堂不是那樣的陌生和遙遠(yuǎn)，時(shí)刻在身邊。成功的喜悅，樹(shù)立他們的自信心，使得學(xué)生主動(dòng)在生活中尋找美發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美來(lái)享受生活的美好。
2把學(xué)生生活中的資源引入課堂
學(xué)生視力的殘疾，美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)教材的內(nèi)容大多數(shù)不適合學(xué)生學(xué)習(xí)，我根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》自行改編教材，標(biāo)準(zhǔn)指出：美術(shù)課內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。日常生活用品、食品包裝袋，還有社會(huì)各界愛(ài)心人士捐贈(zèng)的掛歷等都是美工教學(xué)中可利用資源，能收到很好的教學(xué)效果。例如，在制作《交通工具》一課時(shí)，我提前讓學(xué)生收集日常生活中丟棄的生活用品包裝盒、食品包裝袋、宣傳單、掛歷紙報(bào)等，把他們清理干凈后帶到課堂中來(lái)，利用收集的素材，結(jié)合素材原有顏色和造型進(jìn)行組合拼裝，這樣降低了盲生操作難度，完成教學(xué)目標(biāo)，又符合《課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的因材施教，也彌補(bǔ)了視力缺陷帶來(lái)的色彩障礙，使每件作品都展現(xiàn)出五彩的顏色，取得良好的課堂效果。同時(shí)，我還讓學(xué)生注意觀(guān)察生活中其他物體的形狀，并把他們引入到《交通運(yùn)輸工具》課堂中，作為課堂教學(xué)延伸的部分，并讓學(xué)生根據(jù)生活中物體形狀來(lái)探究創(chuàng)作出實(shí)用性的物體，為生活提供便捷。另外，教學(xué)生用收集到的包裝紙折星星、做跳孩、紙貼畫(huà)等作品。通過(guò)此類(lèi)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起了學(xué)生學(xué)習(xí)美工課的興趣，也教會(huì)了學(xué)生對(duì)廢棄物的利用，培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)與生活的密切關(guān)系，學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，生活教會(huì)學(xué)習(xí)。
3把學(xué)會(huì)觀(guān)察生活中的美，帶進(jìn)課堂
認(rèn)識(shí)世界的信息80%都來(lái)自于眼睛的觀(guān)察，引導(dǎo)視障學(xué)生觀(guān)察生活捕捉生活中的美，是創(chuàng)造美的前提。對(duì)于視力殘疾孩子，他們失去了眼睛，就等于關(guān)閉了他們用眼看世界的信息通道。最為一名特教老師，我要教會(huì)孩子們用自己的“手”代替眼睛觀(guān)察我們的世界，感受大自然的一切。例如，在制作《我的學(xué)?！窌r(shí)，直接讓學(xué)生在校園中觀(guān)察，要求他們自己分析、簡(jiǎn)單制作校園建筑，完成整體布局并突出特色。在教學(xué)中我將世界各地有名的建筑做成幻燈片，讓低視力學(xué)生欣賞，并為盲生詳細(xì)講解該建筑的特色之處，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力。為進(jìn)一步使視障學(xué)生辨別美，能主動(dòng)在生活中發(fā)現(xiàn)美，尋找美。我利用學(xué)校組織外出活動(dòng)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)去觀(guān)察周?chē)矬w。通過(guò)這樣的活動(dòng)，既讓視障學(xué)生學(xué)會(huì)了用感官去觀(guān)察身邊的事物，又使學(xué)生從中潛移默化地收到了愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，感恩的思想感情。
4把生活的場(chǎng)景呈現(xiàn)于課堂
以殘障青少年為主人公的系列公益紀(jì)錄片《我們不一樣，我們都一樣》，通過(guò)真實(shí)紀(jì)錄殘障青少年在生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)等領(lǐng)域的經(jīng)歷，向公眾傳播了身體有殘障的人士與非殘障人士“身不同，心相同”的理念。目前，我國(guó)有人數(shù)超過(guò)8000萬(wàn)的殘障群體，這意味著平均每5個(gè)家庭中就有1名因身體殘障而有特殊需求的人。隨著改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，針對(duì)殘障人群的特殊教育也有了較快的發(fā)展。1985年，我國(guó)大陸地區(qū)有375所特殊教育學(xué)校、4萬(wàn)名在校生；1991年有886所特殊教育學(xué)校、近8.5萬(wàn)名在校生；到1998年，我國(guó)大陸有盲校27所、聾校845所、盲聾合校143所、智力殘疾兒童學(xué)校425所，共有1440所特殊教育學(xué)校，加上一萬(wàn)多個(gè)普通學(xué)校附設(shè)特殊教育班和一些隨班就讀的學(xué)生，接受特殊教育的在校學(xué)生人數(shù)約有34萬(wàn)人。[2]到《中國(guó)殘疾人事業(yè)“十五”計(jì)劃綱要（2001年—2005年）》完成時(shí)，我國(guó)殘疾人特殊教育學(xué)校達(dá)到1662所、特殊教育班2700多個(gè)，殘疾人職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)3250個(gè)[3]，到《中國(guó)殘疾人事業(yè)“十一五”計(jì)劃綱要（2006年—2010年）》完成時(shí)，殘疾人特殊教育學(xué)校達(dá)到1704所，在校殘疾學(xué)生總數(shù)為42.6萬(wàn)人，殘疾兒童少年義務(wù)教育入學(xué)水平明顯提高，近60萬(wàn)殘疾人接受職業(yè)教育；殘疾人職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)達(dá)到4704個(gè)，376.5萬(wàn)人次殘疾人接受職業(yè)教育和培訓(xùn)。[4]但是，目前我國(guó)殘障學(xué)齡兒童80%的入學(xué)率與我國(guó)大陸地區(qū)普通兒童99%以上的入學(xué)率相比還有一定的差距；與美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀?00%的特殊兒童服務(wù)率相比，差距更大。據(jù)筆者從中國(guó)特殊教育網(wǎng)所獲信息的粗略統(tǒng)計(jì)，目前，我國(guó)大陸地區(qū)各種特殊教育機(jī)構(gòu)中絕大多數(shù)為基礎(chǔ)教育階段的教育機(jī)構(gòu)，殘障學(xué)員的高中教育機(jī)構(gòu)、中等職業(yè)教育機(jī)構(gòu)以及大專(zhuān)院校數(shù)量的占比極其微弱，而且還存在教育規(guī)范、管理規(guī)范等方面很多不盡完善的問(wèn)題，由此表明，當(dāng)前我國(guó)特殊教育的空白點(diǎn)還有很多。值得欣慰的是，目前我國(guó)基本形成了以教育部門(mén)為主，民政部門(mén)、衛(wèi)生部門(mén)、殘聯(lián)部門(mén)和社會(huì)力量作補(bǔ)充的特殊教育辦學(xué)渠道，正在形成學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育的殘疾人教育體系。學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育是一個(gè)人的成長(zhǎng)起點(diǎn)，中等及以上教育是一個(gè)人學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)、平等參與社會(huì)生活的保證。從教育的意義來(lái)說(shuō)，所有的教育都有其基本的目的，但所有教育的核心內(nèi)容都應(yīng)該是為了人的發(fā)展。在倡導(dǎo)公平正義、和諧有序的文明社會(huì)里，身體殘障人群雖為弱勢(shì)群體，但同樣享有公民權(quán)利，也要承擔(dān)相應(yīng)的公民義務(wù)，而教育則是這個(gè)特殊群體廣泛參與社會(huì)生活的必由之路，因此，就我國(guó)特殊教育的發(fā)展現(xiàn)狀而言，距離《中國(guó)殘疾人事業(yè)“十二五”發(fā)展綱要》中“適齡殘疾兒童少年普遍接受義務(wù)教育，積極發(fā)展殘疾兒童學(xué)前康復(fù)教育，大力發(fā)展殘疾人職業(yè)教育，加快發(fā)展殘疾人高中階段教育和高等教育”的“完善殘疾人教育體系，健全殘疾人教育保障機(jī)制”的公共服務(wù)發(fā)展目標(biāo)還有一定的距離，仍任重而道遠(yuǎn)。
二、特殊教育中增強(qiáng)公民意識(shí)培養(yǎng)教育內(nèi)容的必要性
對(duì)于一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，從自然人到公民的轉(zhuǎn)化，需要通過(guò)公民教育得以實(shí)現(xiàn)。所謂公民教育，就是按照一個(gè)國(guó)家的憲法和法律對(duì)公民的規(guī)定和要求，把自然人培養(yǎng)成公民的教育過(guò)程，其中，公民意識(shí)教育又是其首要的內(nèi)容。
（一）公民意識(shí)教育有助于提高特殊群體公民身份的理性自覺(jué)
所謂公民意識(shí)，即公民對(duì)其政治地位和法律地位的自我認(rèn)知，體現(xiàn)為公民對(duì)其權(quán)利和義務(wù)的心理認(rèn)同與理性自覺(jué)。加強(qiáng)公民意識(shí)教育，有賴(lài)于從外界附加相關(guān)知識(shí)于公民的認(rèn)知系統(tǒng)，更有賴(lài)于公民行使權(quán)利、履行義務(wù)的實(shí)踐。從教育活動(dòng)的作用機(jī)理來(lái)看，任何外部的教育因素只有通過(guò)受教育者的內(nèi)部因素才能發(fā)揮作用，收到預(yù)期效果，因此，現(xiàn)代教育特別強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基（B•A•Cyxomjnhcknn）的一句名言：“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育?！蹦敲?，針對(duì)特殊群體的公民意識(shí)教育，既需要各類(lèi)宣傳教育機(jī)構(gòu)從外部宣傳、講授關(guān)于“公民”的法律規(guī)定和相關(guān)知識(shí)，更需要立足于特殊群體的自我教育，特別是引導(dǎo)特殊群體在依法行使權(quán)利、履行義務(wù)的實(shí)踐中，切實(shí)提高其對(duì)公民身份的理性自覺(jué)。真正公民意識(shí)的形成，最終取決于公民自身所處的政治環(huán)境和參與其中的政治實(shí)踐，因?yàn)橹挥泄裨谡螀⑴c和民主實(shí)踐中進(jìn)行自我教育，才能夠生成和積淀公民意識(shí)，這是公民意識(shí)教育獲得成功的一項(xiàng)基本條件。身體有殘障的特殊群體和普通人的區(qū)別，只是因?yàn)樗麄兩眢w有殘障而有一些特別的需求，但是，他們的心和普通人是相通的，也有同樣的精神需求，他們與普通人在法律上、人格上都是平等的。作為國(guó)家公民，他們更需要公正的制度和環(huán)境保障其應(yīng)有的社會(huì)權(quán)益，這是教育的責(zé)任，更是社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)前，我國(guó)的特殊教育在教育內(nèi)容上還普遍偏重于技能培養(yǎng)，把增強(qiáng)殘障群體的生存能力作為主要的教育目的，這是無(wú)可厚非的。但是，從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求來(lái)說(shuō)，還應(yīng)該豐富對(duì)殘障群體公民意識(shí)培養(yǎng)的教育內(nèi)容，以便幫助他們了解和認(rèn)知自己的公民權(quán)利和義務(wù)，提升他們的社會(huì)地位，增強(qiáng)他們的社會(huì)保障。在倡導(dǎo)“教育平等”、“人的可持續(xù)發(fā)展”的語(yǔ)境下產(chǎn)生的全納教育思想，超越了傳統(tǒng)的特殊教育理念，那么，在教育實(shí)踐中就需要營(yíng)造與之相適應(yīng)的全納教育文化，這種全納教育文化既包括基本價(jià)值體系指導(dǎo)下的隱形課程，也包括潛移默化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化儀式，以及日常生活中的基本禮儀和行為規(guī)范。全納教育文化就是要引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我審視和評(píng)判，這無(wú)疑有助于特殊教育的發(fā)展，有助于殘障群體的公民理性自覺(jué)。
（二）公民意識(shí)教育有助于提升特殊群體的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)
公民意識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)“個(gè)體公民”向“社會(huì)公民”轉(zhuǎn)化的教育，從其內(nèi)涵來(lái)講，應(yīng)該包含公民個(gè)體道德意識(shí)教育與社會(huì)整體文明意識(shí)教育。目前，從社會(huì)上存在的一些現(xiàn)象來(lái)看，我國(guó)公民的道德與文明教育還面臨一些突出的問(wèn)題，如我國(guó)公民個(gè)體道德意識(shí)與自身文明行為存在不同步性的一面，往往表現(xiàn)為“有觀(guān)念無(wú)行動(dòng)”，也存在公民個(gè)體道德與社會(huì)文明程度顯現(xiàn)出的二律背反現(xiàn)象，也就是人們通常所說(shuō)的公民道德與文明的“現(xiàn)代病”，甚至存在“群體道德缺失”的現(xiàn)象等，因此，也就出現(xiàn)了人們對(duì)人際關(guān)系、公德公心、社會(huì)責(zé)任、環(huán)保意識(shí)等方面出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象的抱怨和批評(píng)，這些社會(huì)現(xiàn)象都是我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要正視的問(wèn)題。道德與文明意識(shí)教育應(yīng)該體現(xiàn)在公民社會(huì)生活的各個(gè)方面，也是現(xiàn)代公民必須接受的教育內(nèi)容，通過(guò)教育，讓每個(gè)公民切實(shí)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)道德規(guī)范，因此，將公民個(gè)體道德意識(shí)教育與社會(huì)整體文明意識(shí)教育作為重要內(nèi)容，納入公民意識(shí)教育之中，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，更是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的必然選擇。在我國(guó)，由于身體有殘障的特殊群體在社會(huì)生活中長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的社會(huì)關(guān)懷，受教育程度普遍低下，因此，他們作為社會(huì)上的弱勢(shì)群體，在生命尊嚴(yán)、生活質(zhì)量等方面都存在一些問(wèn)題，公民意識(shí)更為薄弱。目前，有一種傾向已經(jīng)引起了相關(guān)部門(mén)的關(guān)注，即我國(guó)殘疾人犯罪率正呈上升趨勢(shì)，并逐漸演變?yōu)閳F(tuán)伙犯罪，甚至趨于職業(yè)化。從殘疾人犯罪問(wèn)題的角度來(lái)分析，殘疾人自身?xiàng)l件的局限使他們就業(yè)能力差，面臨更大的生存壓力，甚至有強(qiáng)烈的生存危機(jī)感，這應(yīng)該是構(gòu)成殘疾人犯罪的一個(gè)重要因素；同時(shí)，殘障群體長(zhǎng)久以來(lái)被社會(huì)邊緣化，缺少社會(huì)關(guān)愛(ài)，很多人得不到基本的教育保障并因此導(dǎo)致他們認(rèn)知能力差，缺乏自我保護(hù)意識(shí)和自我保護(hù)能力，這也是導(dǎo)致其犯罪不可忽視的一個(gè)重要因素。因此，在特殊教育過(guò)程中，應(yīng)該培養(yǎng)殘障學(xué)生在學(xué)有一技之長(zhǎng)提高生存能力的同時(shí)，也要引導(dǎo)他們追求自由與高度自律的理性境界，促進(jìn)其心智的成長(zhǎng)，幫助他們認(rèn)知對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)他人權(quán)利的尊重，具備法治意識(shí)，提升自身的道德修養(yǎng)和文明修養(yǎng)。公民意識(shí)教育是一種以人為目的的教育，公民意識(shí)的養(yǎng)成與教育密切相關(guān)，因此，特殊教育不僅要把培養(yǎng)殘障學(xué)生的生存技能作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，同時(shí)也不能忽視殘障學(xué)生的心智培養(yǎng)和道德養(yǎng)成。每個(gè)人對(duì)個(gè)人責(zé)任的認(rèn)識(shí)、尊重權(quán)利的態(tài)度和依法自治的精神，都離不開(kāi)文化認(rèn)知和公民意識(shí)教育，而身體有殘障的特殊群體又是這兩個(gè)方面都很匱乏的弱勢(shì)群體，因此，在當(dāng)下我國(guó)邁向全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中增強(qiáng)對(duì)特殊群體的社會(huì)關(guān)懷和人文關(guān)懷，更有著迫切性和現(xiàn)實(shí)性。
（三）公民意識(shí)教育有助于充分體現(xiàn)特殊教育的人文關(guān)懷
一般認(rèn)為，人文關(guān)懷發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，人文主義思潮的涌現(xiàn)是西方歷史上從封建時(shí)代走向近代文明時(shí)期人們?cè)谒枷胗^(guān)念上的一個(gè)突破。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的影響反映在方方面面，其中也包括人的觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。我國(guó)封建時(shí)代遺留下來(lái)的一些舊觀(guān)念正在逐漸被現(xiàn)代文明的價(jià)值觀(guān)所取代，人文關(guān)懷的理念已經(jīng)成為社會(huì)各界的一個(gè)共識(shí)，這也是我國(guó)走向現(xiàn)代文明的一個(gè)標(biāo)志。我們所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)該是在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而體現(xiàn)一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。從這個(gè)意義上講，人文關(guān)懷不僅僅是從經(jīng)濟(jì)上和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上和精神上要充分體現(xiàn)人的價(jià)值。建立一種體現(xiàn)個(gè)體自由、人與人之間相互尊重的公民社會(huì)，已經(jīng)成為當(dāng)前世界文明的主流形態(tài)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。特殊教育的宗旨就是要使身體殘障人群不斷擺脫各種外在羈絆而走向自由，回歸社會(huì)，融入生活，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。公民的理念在歷史的演進(jìn)中逐步豐富，反映出個(gè)人與國(guó)家的特殊關(guān)系，確認(rèn)了個(gè)人的公共性和主體性。國(guó)家是由個(gè)人構(gòu)成的共同體，其追求的利益是公共利益，國(guó)家事務(wù)就是公共事務(wù)。我國(guó)公民教育的主題和努力方向應(yīng)該包括公民知識(shí)、公民技能、公民品性三個(gè)方面，而公民的特征主要體現(xiàn)在“公”字上，表達(dá)的是“公有”“公共”的意思。公民在國(guó)家和社會(huì)中的主體性地位首先表現(xiàn)在自主性上，也就是公民應(yīng)該能夠決定自己的命運(yùn)；其次是自為性，“公民的自為性，一方面表現(xiàn)為（公民）對(duì)國(guó)家權(quán)力本質(zhì)上的公共屬性的把握，在此基礎(chǔ)上努力促使其朝著有利于公共利益實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展；另一方面表現(xiàn)為（公民）對(duì)自己利益的自覺(jué)，努力地去追求自己利益的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益不受他人和國(guó)家的侵犯”。公民意識(shí)教育是每位公民在成長(zhǎng)過(guò)程中都需要接受的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)，使每個(gè)公民能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、形成個(gè)體道德，使社會(huì)規(guī)則成為一種保護(hù)每個(gè)人平等權(quán)利和自由的共識(shí)。有人把殘障學(xué)生在主流教育中所處的狀態(tài)比喻為“主流中的孤島”，形象地說(shuō)明了殘障學(xué)生在主流教育當(dāng)中的邊緣地位。在特殊教育過(guò)程中，對(duì)身體殘障學(xué)生技能的傳播和訓(xùn)練是直接指向?qū)嵺`層面的，目的是能夠讓他們?cè)诮逃皩?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中獲得相關(guān)的技巧和能力，讓他們將獲得的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，使他們不再是社會(huì)的邊緣人。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展還要求我們?cè)趲椭眢w殘障學(xué)生掌握技能和運(yùn)用技能的過(guò)程中，還要積極幫助身體殘障學(xué)生加深對(duì)社會(huì)政治制度和社會(huì)倫理規(guī)范、道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解，強(qiáng)化其公民意識(shí)，為殘障學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)提供平臺(tái)、開(kāi)拓渠道，實(shí)現(xiàn)他們對(duì)生活和自我發(fā)展的自主性，使其有能力維護(hù)公共利益、保護(hù)自身權(quán)利，充分體現(xiàn)特殊教育的人文關(guān)懷內(nèi)涵。
三、幾點(diǎn)建議
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；中西方；差異
中圖分類(lèi)號(hào)：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0398-01
《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中明確提出了“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授”。
在眾多的英語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象中，英語(yǔ)諺語(yǔ)有著鮮明的特點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了中西文化的差異；了解并掌握一些英語(yǔ)諺語(yǔ)，也能夠一定程度上保證跨文化交際的順利進(jìn)行。在這一部分的語(yǔ)言教學(xué)中，作者經(jīng)常采用專(zhuān)題講座的形式，為學(xué)生進(jìn)行文化差異的對(duì)比，以增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際能力。
一、使學(xué)生理解中西方不同的歷史背景
英國(guó)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)進(jìn)行資本主義工業(yè)革命的國(guó)家，為了發(fā)展資本主義，英國(guó)進(jìn)行了“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)，階級(jí)壓迫嚴(yán)重，因而英語(yǔ)諺語(yǔ)中有很多反映了被壓迫、被剝削階級(jí)不滿(mǎn)的聲音，如：
The king and pope，the lion and wolf.國(guó)王、教皇都是獅子豺狼。
The pleasure of the mighty are the tears of the poor.豪富出，窮人淚成河。
同時(shí)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度加快，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，使人們認(rèn)識(shí)到了商品貿(mào)易的重要性。不少人開(kāi)始崇拜金錢(qián)，唯利是圖。英語(yǔ)諺語(yǔ)在這些方面也有貼切的反映，例如：
Money can buy the devil himself.金錢(qián)能買(mǎi)通鬼神。
Money is the best lawyer.金錢(qián)是最出色的律師。
另一方面在資本主義“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)后，人們的思想獲得了很大的解放，認(rèn)識(shí)到了自由、平等、教育等的重要性。英語(yǔ)有很多諺語(yǔ)反映了這一方面，如：
Better be a free bird than a captive king.寧做自由鳥(niǎo)，不做囚中王。
Freedom and liberty are better worth than all the gold of the world.自由和解放勝過(guò)世上所有黃金。
而在中國(guó)，由于經(jīng)歷了數(shù)千年的封建社會(huì)，其腐朽在中國(guó)表現(xiàn)得淋漓盡致，統(tǒng)治階級(jí)如狼似虎，使人民受盡了剝削壓迫之苦。漢語(yǔ)諺語(yǔ)對(duì)這些歷史背景有很多的映射，例如：
衙門(mén)自古向南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)。
只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。
另一方面，人民也不甘慘遭壓迫而奮力抗?fàn)帲虼水a(chǎn)生了與之相關(guān)的諺語(yǔ)，如：
舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。
手提三尺龍泉?jiǎng)?，不斬奸邪誓不休?/p>
二、使學(xué)生理解中西方的習(xí)俗差異
英漢習(xí)俗差異是多方面的，這里舉“對(duì)狗不同的態(tài)度”這一視角，說(shuō)明這一問(wèn)題。狗在漢語(yǔ)文化中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意，例如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等。盡管近些年由于人們生活水平的不斷提高，飼養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，似乎狗的“地位”有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒(méi)有貶義。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。如You are a lucky dog （你是一個(gè)幸運(yùn)兒），Every dog has his day（凡人皆有得意日），Old dog will not learn new tricks（老人學(xué)不了新東西），sick as a dog（病的厲害），dog tired（累極了）等等。
三、使學(xué)生理解中西方的的差異
英國(guó)人大都信奉基督教，人們信奉上帝、天堂、魔鬼、地獄等說(shuō)法，因而英語(yǔ)中有許多反映這些的諺語(yǔ)，比如：
Better go to heaven in rags than to the hell in embroidery.寧穿破衣進(jìn)天國(guó)，不著錦衣下地獄。
God on his tongue，and the devil in his heart.舌尖上掛著上帝，心理窩藏著魔鬼。
在基督教中人們相信耶酥是星期五被釘死在十字架上的，因此基督教徒中流行如下諺語(yǔ)：
Friday is an unhealthy day.星期五是個(gè)不吉利的日子。
與英語(yǔ)國(guó)家不同，中國(guó)流行的是佛教，漢語(yǔ)中許多諺語(yǔ)映射出佛教的思想：
做一天和尚撞一天鐘。
放下屠刀，立地成佛。
四、使學(xué)生了解中西方人心理素質(zhì)的差異
由于各民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法不同，各自獨(dú)特的心理素質(zhì)也不盡相同。心理素質(zhì)差異是區(qū)分民族的重要標(biāo)志。不同民族心理素質(zhì)形成了不同的文化特色。作為文化特色的一個(gè)縮影，從諺語(yǔ)中可以看出不同民族的不同的心理素質(zhì)。如：An Englishman is never happy but when he is miserable，a Scotchman never at home but when he is abroad，and an Irishman never at peace but when he is fighting（英格蘭人在艱難困苦時(shí)反倒高興，蘇格蘭人在國(guó)外時(shí)才覺(jué)得自在，愛(ài)爾蘭人則只有戰(zhàn)斗時(shí)才心平氣和），此諺語(yǔ)不無(wú)幽默地道出了英國(guó)三個(gè)民族的不同性格。
關(guān)鍵詞：美學(xué)價(jià)值；語(yǔ)言藝術(shù)；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；語(yǔ)言工具
一、英語(yǔ)的歷史淵源與歷史地位
人類(lèi)社會(huì)一直在不斷變化，語(yǔ)言作為人類(lèi)表達(dá)思想和交流思想的工具也在不斷發(fā)展變化。英語(yǔ)是當(dāng)今文化交流的主要語(yǔ)言，尤其在跨文化交際中占有重要的地位，它的歷史背景及藝術(shù)特征是人類(lèi)語(yǔ)言的寶貴財(cái)富。
英語(yǔ)與世界的融合主要是通過(guò)被三次語(yǔ)言入侵及后來(lái)兩大英語(yǔ)國(guó)全方位的擴(kuò)張形成的。三次文化入侵分別是公元6世紀(jì)末基督教會(huì)（Christian church)及拉丁語(yǔ)的傳入――第一次文化入侵。第二次文化入侵：從公元793年開(kāi)始，北歐的維京人（Viking）開(kāi)始入侵不列顛島，英語(yǔ)的詞尾變化逐漸消失。1066年，法國(guó)的諾曼底(Normandy)公爵入侵不列顛島，使得法語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生了極其巨大的影響。這是英語(yǔ)受到的第三次文化入侵。
英語(yǔ)語(yǔ)言的歷史發(fā)展和其特征具有美學(xué)藝術(shù)（Aesthetics art)的魅力。其文學(xué)與藝術(shù)發(fā)展主要有以下幾個(gè)階段：古代、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期（Renaissance）、新古典主義時(shí)期（Neoclassicism time）、維多利亞時(shí)代（Victoria time）、20世紀(jì)初期、兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期和現(xiàn)代及當(dāng)代的文學(xué)與藝術(shù)。早在中世紀(jì)的杰弗瑞•喬叟（1340-1400；Geoffrey Chaucer)到文藝復(fù)興的威廉•莎士比亞(William Shakespeare)時(shí)期，英語(yǔ)就已經(jīng)奠定了其文藝和藝術(shù)語(yǔ)言(Art language)在歷史上的地位、影響與作用。所以，英語(yǔ)在近、現(xiàn)代社會(huì)完全扮演了名副其實(shí)的世界語(yǔ)的角色和聯(lián)合國(guó)主要的官方語(yǔ)言（English as a world language and United Nation official language）。更為重要的是，英語(yǔ)語(yǔ)言文化的歷史地位是在世界及歷史的發(fā)展與變遷中吸取了其他先進(jìn)語(yǔ)言的藝術(shù)精華而發(fā)展和確立的。這也使得它能夠成為世上獨(dú)一無(wú)二的通用語(yǔ)。
二、英語(yǔ)及語(yǔ)言藝術(shù)
英國(guó)人歷來(lái)以紳士風(fēng)度聞名于世。言行舉止得體、溫文爾雅，語(yǔ)言談吐文明優(yōu)雅而有感染力則為一名紳士所必備的條件。這要求人們?cè)谄綍r(shí)講究語(yǔ)言談吐和言行舉止，注意藝術(shù)語(yǔ)言及語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用，包括言辭措詞的修飾與表達(dá)，以增強(qiáng)語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)及語(yǔ)言的藝術(shù)感染力。在英語(yǔ)的藝術(shù)美中，修辭是一門(mén)生成的藝術(shù)，修辭是通過(guò)包括言語(yǔ)在內(nèi)的符號(hào)傳遞，有意識(shí)地在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)影響他人決策與行為并打動(dòng)他人取得預(yù)期效果的言語(yǔ)交際。這種能夠引起共鳴的修辭更容易被人們接受，具有較強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力。如高級(jí)英語(yǔ)中的一些句子就是很好的證明：（1）We shall fight him by land, we shall fight him by sea, we shall fight him in the air, until，with God’s help, we have rid the earth of his shadow and liberated its peoples from his yoke.這個(gè)句子的表現(xiàn)力非常強(qiáng)。三個(gè)排比句氣勢(shì)恢宏，顯示了丘吉爾打敗納粹的堅(jiān)強(qiáng)決心。而后面兩個(gè)暗喻，將希特勒的影響比作陰影，納粹的壓迫比作牛軛，恰當(dāng)而生動(dòng)。(2)Ship in the Desert.“沙漠之州”是一個(gè)非常引人注目的題目，船停泊在沙漠中是人們很少見(jiàn)過(guò)的景象，因此能夠有效地喚起讀者的好奇心和學(xué)習(xí)的興趣。(3) You pass from the heat and glare of a big, open square into a cool, dark cavern which extends as far as the eye can see, losing itself in the shadow distance. 作者用heat, glare與cool, dark 形成對(duì)比寫(xiě)出了中東集市的特點(diǎn)，繪出了一種從外向內(nèi)的動(dòng)態(tài)美。人們從日常生活中開(kāi)始發(fā)現(xiàn)與挖掘語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值，甚至在各種藝術(shù)創(chuàng)作中也嘗試并充斥著這種美學(xué)價(jià)值觀(guān)念。英語(yǔ)的藝術(shù)語(yǔ)言和語(yǔ)言藝術(shù)也由此相應(yīng)發(fā)展了起來(lái)。這正是英語(yǔ)語(yǔ)言美學(xué)藝術(shù)及其美學(xué)價(jià)值（Aesthetic value）的集中體現(xiàn)。而英國(guó)語(yǔ)言的全球化也是在情理之中的事。大英帝國(guó)之后又是美國(guó)的雄霸世界，隨之而來(lái)的就是英語(yǔ)國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的入侵及思想文化的加速傳播，以至英語(yǔ)文化成了世界文化近幾百年來(lái)溝通與交流最重要的主流文化。英語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)和語(yǔ)言美也體現(xiàn)在高級(jí)英語(yǔ)中的一些句子上面。
（1）Then as you penetrate deeper into the bazaar, the noise of the entrance fades away, and you come to the muted cloth-market．
句子中動(dòng)詞penetrate十分生動(dòng)，包含了要刺破隔膜，即穿過(guò)人群才能走到市場(chǎng)深處的意思。
（2）The very act of stepping on this soil，in breathing this air of Hiroshima, was for me a far greater adventure than any trip reportorial assignment I’d previously taken.
這個(gè)句子用詞非常謹(jǐn)慎細(xì)致。Soil是個(gè)有情感味的單詞，比country, land更能表達(dá)作者心中的感受。
（3）In what conceivable way dose our car concern you?
公爵夫人在這里用了一個(gè)反問(wèn)句，對(duì)Ogilvie進(jìn)行尖銳地反擊，加強(qiáng)了語(yǔ)氣的同時(shí)更凸顯了她的嚴(yán)厲及其對(duì)對(duì)方的厭惡。
（4）I knew more about retreating than the man that invented retreating.
這句話(huà)?cǎi)R克?吐溫說(shuō)得極為幽默，具有諷刺的意味。眾說(shuō)周知沒(méi)人發(fā)明撤退，撤退是一軍隊(duì)用語(yǔ)，指畏懼對(duì)方或考慮到戰(zhàn)略的需要而后腿，這里充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)馬克?吐溫所在的軍隊(duì)是一支紀(jì)律松懈和腐敗的部隊(duì)，所以馬克?吐溫選擇了離開(kāi)。
三、英語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)言和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與文化交流的影響
由于英語(yǔ)的特殊社會(huì)歷史背景及其獨(dú)特的發(fā)展歷程和文化內(nèi)涵，使得英語(yǔ)思想文化演變成了人類(lèi)近現(xiàn)代和當(dāng)代的主流思想及文化。人類(lèi)只要還有對(duì)美的向往、愿望與追求，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去對(duì)生活的追求與勇氣。通過(guò)英語(yǔ)美學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言及語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞、學(xué)習(xí)與交流，不僅可以幫助我們了解中西方文化差異，營(yíng)造英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境，提高學(xué)習(xí)者的自身語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)感與情感交流以及審美觀(guān)(Aesthetic standard)、思想情操 (Thought sentiment)、道德觀(guān)念(Morality)，拉近各民族與國(guó)家間的距離，更使得我們?cè)谧非竺褡迮c社會(huì)發(fā)展過(guò)程中處于積極主動(dòng)的地位，在與世界各國(guó)、各民族的競(jìng)爭(zhēng)中能走在世界與時(shí)代的最前沿并立于不敗之地，成為一名真正的世界公民。這也是世界未來(lái)發(fā)展的必然方向。下邊以一首中國(guó)古代詩(shī)人杜甫的《登高》中英文對(duì)照來(lái)反映英語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)言的音美、形美、意美特征。
登高The Height Climbed
風(fēng)急天高猿嘯哀，The wind is swift, the sky is high, and gibbons sadly sigh;
渚清沙白鳥(niǎo)飛回。The isle is clear, the sand is white, and birds to and fro fly.
天邊落木蕭蕭下，The boundless falling leaves are rustling down and down;
不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。The endless Youngtze waves are rolling on and on.
萬(wàn)里悲秋常作客，Many miles from dear ones grieve me oft in fall as stranger;
百年多病獨(dú)登臺(tái)。Many years of illness see me here a lonely climber.
艱難苦恨繁霜鬢，Hard and troubled times have made my temples frost white;
潦倒新停濁酒杯。A poor and anguished heart has stopped my drinking of wine.
這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練、節(jié)拍緊湊、音韻和諧。譯詩(shī)幾乎都是選用單音節(jié)、快節(jié)奏的單詞，構(gòu)成兩行七音步抑揚(yáng)格的詩(shī)句。除句尾押韻外，還有行內(nèi)的sky, high, white都和sigh, fly同的。此外，第一行的頭的“s”（swift, sky, sadly, sigh）都能產(chǎn)生優(yōu)美的音響效果。而且像wind和swift，sadly和sigh連用，以及fro和fly的連用本身就能傳達(dá)出一種特別的語(yǔ)境效果，使人由聲音產(chǎn)生聯(lián)想，似乎身臨其境，感受到那急速的風(fēng)聲，那哀嘆的猿聲。（鄭詩(shī)鼎P185）在“poor”和“anguished”一起用來(lái)修飾“heart”的句子中，使人聯(lián)想到精神上的痛苦和身體上的疾病導(dǎo)致了詩(shī)人心力交瘁。總之從詩(shī)中可以看出英語(yǔ)言的藝術(shù)美的特征。
故而，學(xué)習(xí)或是欣賞英語(yǔ)的語(yǔ)言文化，促進(jìn)并提高、民族間文化的交流，從而使中華民族的古老文化得以發(fā)揚(yáng)光大，這恰是思想開(kāi)放與先進(jìn)的表現(xiàn)。世上任何國(guó)家與民族的強(qiáng)盛都是在開(kāi)放思想與溝通交流中走向世界甚至引領(lǐng)世界的。英語(yǔ)如果沒(méi)有被多次的文化入侵(Cultural invasion），并依托先進(jìn)而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化為動(dòng)力基礎(chǔ)，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)與世界文化的交流與融合，也不會(huì)有今天的歷史地位。
四、英語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)言及語(yǔ)言文化與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)
由于英語(yǔ)的世界語(yǔ)言主導(dǎo)地位，導(dǎo)致全世界范圍的英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮。連創(chuàng)建“瘋狂英語(yǔ)”的李陽(yáng)也不禁驚呼“整個(gè)亞洲都是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的海洋！”但同時(shí)他也提醒英語(yǔ)學(xué)習(xí)者：“英語(yǔ)首先是一項(xiàng)技能（English is a skill．）。第二，英語(yǔ)只不過(guò)是一種工具（English is just a tool.）。只有熟練掌握并運(yùn)用這個(gè)工具去學(xué)習(xí)、交流、談判、推銷(xiāo)，我們才能在全球競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位！第三，英語(yǔ)很簡(jiǎn)單，類(lèi)似中國(guó)的拼音。(English is easy, just like Chinese pinyin.）第四，英語(yǔ)不是外語(yǔ)（English is no longer a foreign language.），是全世界各個(gè)民族用來(lái)交流的國(guó)際語(yǔ)言。中國(guó)人應(yīng)該把它當(dāng)作第二母語(yǔ)才能更好、更快地掌握英語(yǔ)。第五，英語(yǔ)能讓中國(guó)人更加聰明、更加有智慧和氣質(zhì)。
所以，英語(yǔ)學(xué)習(xí)無(wú)論是教還是學(xué)，關(guān)鍵是寓樂(lè)于教與學(xué)中。在學(xué)中享受對(duì)美與追求的快樂(lè)，在快樂(lè)中收獲知識(shí)的樂(lè)趣。故而，教與學(xué)不必拘泥于傳統(tǒng)的嚴(yán)肅教學(xué)氛圍，而是應(yīng)該開(kāi)放思想，大膽嘗試，讓學(xué)生去欣賞并享受藝術(shù)語(yǔ)言的快樂(lè)氛圍與魅力。不必只為教而教，更不應(yīng)該只教而不育；學(xué)生也不須只為學(xué)而學(xué)，而應(yīng)樂(lè)在其（學(xué)）中，學(xué)而樂(lè)得其所。
英語(yǔ)作為一門(mén)國(guó)際性的語(yǔ)言，已充分顯示了它的生命力和影響力，它的藝術(shù)特征是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的寶貴財(cái)富，在教學(xué)中教師應(yīng)充分挖掘其藝術(shù)特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生分析和理解，從中獲取語(yǔ)言隱含的文化內(nèi)涵，提高跨文化交際學(xué)習(xí)的意識(shí)。
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