發(fā)布時(shí)間：2022-02-06 09:56:39
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代創(chuàng)意論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
圖形能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)思想通過一定的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，并將設(shè)計(jì)造型轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)信息的載體。圖形創(chuàng)意是將所要表達(dá)的主題進(jìn)行思考分析，搜集和處理相關(guān)素材，把信息內(nèi)容用一種創(chuàng)新性的視覺符號(hào)表現(xiàn)出來的創(chuàng)作。現(xiàn)代平面廣告是以圖形、文字、色彩等為載體向人們傳遞信息的。在這幾個(gè)要素中，圖形是視覺信息表達(dá)中的重要元素，它也是最能吸引人們注意的，直觀性很強(qiáng)，并且具有生動(dòng)性，能夠有效地傳達(dá)出信息內(nèi)容。好的圖形創(chuàng)意能讓現(xiàn)代平面廣告變得更加出色。現(xiàn)代平面廣告應(yīng)該用富有創(chuàng)意的圖形進(jìn)行表現(xiàn)，不需要用過多的文字注解來表達(dá)。
二、圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式
（一）同構(gòu)圖形。同構(gòu)是將存在某些關(guān)聯(lián)或具有相似特點(diǎn)的若干個(gè)元素結(jié)合起來，創(chuàng)造性地完成一個(gè)新形象。這個(gè)形象并不是追求對(duì)人們生活中事物的還原，而是注重在創(chuàng)意上的合理巧妙。同構(gòu)圖形包括了形義、形式、異質(zhì)的同構(gòu)。
（二）異變圖形。異變是將圖形變異的組合，其重點(diǎn)就在于“異”字。人猿進(jìn)化成現(xiàn)在的人，其過程也是一種異變。異變圖形具有一定的規(guī)律性和循序性。
（三）置換圖形。置換圖形是將事物的其中一部分替換，且保留事物整體結(jié)構(gòu)和基本特征，從而所得到的新圖形。它是移花接木的方法創(chuàng)造出來的圖形。
（四）異影圖形。同一物體在不同的光照情況下會(huì)產(chǎn)生不一樣的光影效果，影子就是這一光影現(xiàn)象。異影圖形是對(duì)物象的影子進(jìn)行處理，給人們一種全新的視覺形象?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)也會(huì)常利用異影圖形來表達(dá)廣告的主題。
（五）正負(fù)圖形。正負(fù)圖形的表現(xiàn)形式其實(shí)就是將圖與底進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整個(gè)圖形中的正形和負(fù)形是相互依存的，且在特定的環(huán)境中互相借用，增添了現(xiàn)代平面廣告的趣味性。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式還有很多。教師可引導(dǎo)學(xué)生將廣告的要求作為出發(fā)點(diǎn)，利用想象或聯(lián)想的方式，找到它們之間存在的聯(lián)系，然后進(jìn)行篩選，確定具有代表性的元素，再將選定的對(duì)象重新設(shè)計(jì)，最后為廣告創(chuàng)造出新的圖形。
三、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)要求
學(xué)生在對(duì)廣告進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)應(yīng)該遵循一些基本原則。第一，準(zhǔn)確傳達(dá)信息。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意要根據(jù)實(shí)際情況準(zhǔn)確地表達(dá)出廣告的信息內(nèi)容，并巧妙地將廣告訴求、產(chǎn)品、圖形相結(jié)合。第二，簡(jiǎn)單明了。圖形創(chuàng)意要抓住廣告所要傳達(dá)的重點(diǎn)信息，突出廣告的訴求點(diǎn)，將廣告訴求直觀地展現(xiàn)在人們的面前，而不是毫無頭緒地羅列所有信息，讓人們找不到廣告的重點(diǎn)。第三，針對(duì)訴求對(duì)象。學(xué)生要了解廣告的訴求對(duì)象，抓住廣告訴求對(duì)象的特點(diǎn)，才能更好地達(dá)到廣告的目的。第四，新穎獨(dú)特。在人們的生活中廣告眾多，現(xiàn)代平面廣告要能夠吸引人們的注意，就需要?jiǎng)?chuàng)意獨(dú)特、醒目的圖形引起人們的好奇心和關(guān)注。第五，延展空間。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中具備延展的空間，引發(fā)人們的聯(lián)想，從而更好地傳遞廣告信息。第六，富有藝術(shù)效果。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中要簡(jiǎn)單明了地表現(xiàn)出廣告訴求點(diǎn)，但并不意味著其圖形表現(xiàn)過于直白，而是應(yīng)該用它的最佳表現(xiàn)效果來吸引人們。
四、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作過程
學(xué)生在理解了圖形創(chuàng)意的相關(guān)知識(shí)后，還要學(xué)會(huì)如何將它運(yùn)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先仔細(xì)研究廣告需要設(shè)計(jì)的任務(wù)。在對(duì)任務(wù)分析理解后，教師要求學(xué)生按照廣告的目標(biāo)和相關(guān)要求來確定此次平面廣告中要運(yùn)用的圖形主題；然后收集與之有關(guān)的素材，在收集階段對(duì)素材的形式并沒有特別嚴(yán)格的要求，它可以是抽象的素材，也可以是具象的素材，或者其他類型的素材；當(dāng)素材收集好后，學(xué)生不需要對(duì)素材內(nèi)容全部吸收，而是要對(duì)已有的素材進(jìn)行篩選；確定素材后，教師要引導(dǎo)學(xué)生將篩選出來的素材與平面廣告的設(shè)計(jì)任務(wù)對(duì)比，結(jié)合圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行改造，重新組織得到一個(gè)新的圖形，并將它置于現(xiàn)代平面廣告版面中合適的位置；待現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計(jì)完成之后，最終借助相應(yīng)的媒介將視覺形象展現(xiàn)出來，并且向大眾傳播。
五、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的作用
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代陶藝，人文情懷，人性，理性，超越性
1引 言
中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)作為中華民族文化的一個(gè)象征，走過了數(shù)千年的歷程，并以其獨(dú)特的工藝技術(shù)和博大精深的文化內(nèi)涵影響著世界。中國(guó)傳統(tǒng)陶藝以其珍貴的人文價(jià)值為靈魂，而繼承并發(fā)揚(yáng)這種人文精神的則是一代代具有深厚文化修養(yǎng)的陶瓷藝術(shù)家。在他們的作品中，時(shí)時(shí)折射出人文的情懷。他們的作品體現(xiàn)著人性、崇尚著理性、追求著超越性，也正是因?yàn)檫@三個(gè)因素的存在，即使面對(duì)二十一世紀(jì)藝術(shù)界普遍存在的思潮迷茫、無所定向時(shí)，這種情懷仍能被大眾所接受，仍具有強(qiáng)大的生命力，甚至仍是藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。
2現(xiàn)代陶藝的個(gè)人理解
筆者傾向于將陶藝分為傳統(tǒng)陶藝、現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶藝講究規(guī)整的造型、嚴(yán)謹(jǐn)而有序的裝飾和明顯的實(shí)用功能；現(xiàn)代陶藝既承傳著傳統(tǒng)陶藝的成形方式，也努力打破原有的條條框框，以更加靈活多變的造型、更加豐富的裝飾語言、更加多樣的窯變釉色，傳遞著現(xiàn)代人的生活理念和現(xiàn)代藝術(shù)的信息，承載著當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀和對(duì)現(xiàn)代文化的精神寄托。
這兩類陶藝雖沒有具體的時(shí)間分水嶺和明確的界限區(qū)別，但之所以能夠區(qū)分開來，關(guān)鍵在于它們所獨(dú)有的文化背景以及在這種文化背景下所表現(xiàn)出的人文情懷。就現(xiàn)代陶藝而言，它屬于現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，弘揚(yáng)人性的理念一直存在于作品和創(chuàng)作者中；它以人為本的創(chuàng)作理念，體現(xiàn)著藝術(shù)為人服務(wù)的精神，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷色彩。
3現(xiàn)代陶藝的人文情懷
現(xiàn)代陶藝所謂的人文情懷其實(shí)是一種人文精神，即一個(gè)人的思想、學(xué)識(shí)、文化修養(yǎng)、人格情緒等方面在陶藝創(chuàng)作中的綜合體現(xiàn)。它包含三個(gè)元素：人性，主要精神就是以人為本，尊重人，尤其將尊重人作為一種精神存在的價(jià)值；理性，從科學(xué)的意義來說，人是有思想頭腦的，能夠思考真理、追求真理；超越性，就是追求一種宇宙精神，追求物我交融的心態(tài)，可以追問、追求生命的意義?，F(xiàn)代陶藝人文情懷的這三個(gè)因素對(duì)陶藝工作者從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作起著重要的作用。
3.1 以人為本，厚德載物
陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，是人類所特有的人文精神的載體，它在人類世世代代繁衍承傳中一直占據(jù)著重要的地位?？梢哉f，一部浩瀚無窮的陶瓷藝術(shù)史，就是一部人類不斷地認(rèn)識(shí)自己心靈歷程的形象化歷史。遠(yuǎn)古先民的陶瓷藝術(shù)就表達(dá)了這一點(diǎn)。例如，仰韶文化的人面紋陶盆，其紋樣有特殊的一例，是人面與魚紋合體的花紋，在一個(gè)魚頭形的輪廓里面畫出一個(gè)人面形花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義?，F(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是以人的認(rèn)識(shí)、人的情感為探討的基點(diǎn)來突出地體現(xiàn)人的獨(dú)特性和天賦性，它一開始即遵循著以人為本的理念。而現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的衍生物，必然具有這一切的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在它身上體現(xiàn)得更為鮮明。因?yàn)?，現(xiàn)代陶藝從本性價(jià)值上為時(shí)代找到了一個(gè)支點(diǎn)。畢竟人與泥火具有最原始情結(jié)，以及陶藝由于火的操縱而具有別的藝術(shù)無法替代的特點(diǎn)?？v觀中國(guó)的陶瓷史，自始至終都體現(xiàn)著人性的特征。人面紋陶盆是如此，半坡小口尖底瓶（汲水器）也是如此，宋影青酒壺和碗也是如此……盡管現(xiàn)代意義上的陶瓷藝術(shù)不能完全等同于前面所舉的實(shí)例，但是在人性方面它們之間應(yīng)該是相通的?，F(xiàn)代陶藝以人為本的特征，是時(shí)代人文精神的需求。現(xiàn)代陶藝滿足人的各種情感需求，是創(chuàng)造性的最終目的。創(chuàng)造性要求人的精神絕對(duì)自由，這種自由表現(xiàn)為物性的解放，然而又不能以釋放物性，追求原始自然為借口，而忽略人的主體地位。現(xiàn)代陶藝以人為本的創(chuàng)作理念應(yīng)體現(xiàn)藝術(shù)為人服務(wù)的精神。因?yàn)樗囆g(shù)的基本社會(huì)功用是審美作用，一件陶瓷藝術(shù)品要有價(jià)值，就要設(shè)法得到觀眾為之產(chǎn)生的心境共鳴。
3.2 恪守理性，崇尚科學(xué)
中國(guó)的現(xiàn)代陶藝家在短短的幾十年中創(chuàng)造出具有世界藝術(shù)語言和個(gè)人鮮明風(fēng)格又深具中國(guó)文化內(nèi)涵的一批作品。但歐美陶藝作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式已持?jǐn)喟l(fā)展了六七十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，形成了完善、成熟的體系。中國(guó)的現(xiàn)代陶藝起步晚，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)等觀念條件的制約，在材料運(yùn)用的豐富性、表現(xiàn)手法的多樣性和社會(huì)的普及性各個(gè)方面和國(guó)際陶藝都還有較大的差距。一個(gè)重要的因素是中國(guó)陶藝家的觀念和思維大多停留在感性的表現(xiàn)手法上，對(duì)陶藝缺乏理性的思考，這點(diǎn)在工藝技術(shù)方面表現(xiàn)得特別突出?！坝捎诂F(xiàn)代陶藝所具有的多元化和實(shí)驗(yàn)性品格，使s更多人看重的是作品表現(xiàn)的觀念意識(shí)和前衛(wèi)意識(shí)，從而忽視對(duì)作品工藝性的理性思維的把握?！盵1]一些陶藝家由于缺乏對(duì)陶瓷的了解，缺乏對(duì)理性和工藝的真正把握，因此，有著明顯的工藝缺陷、粗制濫造的現(xiàn)代陶藝作品就堂而皇之地登上了大雅之堂，以致讓觀眾造成看不懂的陶藝就是現(xiàn)代陶藝的錯(cuò)覺。
藝術(shù)表達(dá)人生的體驗(yàn)和感受，所以藝術(shù)中的理性體現(xiàn)了對(duì)于“人之所以為人”的思索。它力求從現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)和感受中，尋求一種人生的尺度。人之所以為人，就在于人具有一種任何一類動(dòng)物都不可能有的理性思維，所以理性思維在藝術(shù)中總是得到充分的肯定。在陶藝創(chuàng)作中，各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)以理性的思維去把握。例如，我們要充分考慮到各種泥土原料的可塑性，這種可塑性既在于泥料成形的可能性，又考慮到燒成的可行性，就釉料而言，要充分地把握其燒成的溫度和燒成氣氛。只有各個(gè)方面的因素充分考慮好，才能完美地表達(dá)出自己的創(chuàng)作意圖。我們不否認(rèn)感性沖動(dòng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，但是倘若說唯感性就能創(chuàng)造藝術(shù)的話，那么人人都可成藝術(shù)家；我們同時(shí)也不否認(rèn)在傳統(tǒng)陶藝中一些被認(rèn)為是工藝缺陷的特征在現(xiàn)代陶藝中具有價(jià)值性?！斑@些缺陷在現(xiàn)代陶藝中經(jīng)常是被視為允許的，甚至可以被擴(kuò)大地加以利用”，[2]例如剝釉、縮釉等。但關(guān)鍵一個(gè)條件是這些缺陷肌理的利用應(yīng)該與作品的風(fēng)格和作者的思想相吻合。
3.3 追求超越，心物歸一
人既是世界的兒子又是世界的母親，他們不斷創(chuàng)造出一個(gè)新世界，又在瞬間超越這個(gè)世界，如果說世界是一股滔滔前行的江河主流，那么人的超越性便是這主流下的暗流。人的超越性從生命深層中涌動(dòng)出來，體現(xiàn)在意識(shí)層中，便是意識(shí)的超越性，藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)當(dāng)然存在著藝術(shù)的超越性。藝術(shù)的超越性既在于主體的超越，又在于客體的超越。我們?cè)谔沾伤囆g(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，首先要做到自我的超越，同時(shí)這種超越性又能被客體觀眾所接納并上升到客體的超越。這樣，藝術(shù)的人文價(jià)值就得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@種超越是以體現(xiàn)人性為出發(fā)點(diǎn)的。
藝術(shù)本身是超越時(shí)空的，它的主題是對(duì)人類自身生命和生命時(shí)空的感悟，它以形體的構(gòu)建或音律節(jié)奏的安排，使人在視聽中獲取一種意義，但此時(shí)卻躍動(dòng)于人們的心靈感應(yīng)之間。例如，我們欣賞李林洪教授的陶板畫，我們可以領(lǐng)略到曠大高遠(yuǎn)的意象和超乎物象外的生命內(nèi)涵?！吧酱ㄔ剖?造化自然”這是實(shí)境；“因心造境，以手運(yùn)心”這是虛境。其陶板畫山蒼云秀，水活石潤(rùn)，是作者心境的寫照，是“山川使予代山川而言也”（石濤語）的自我表現(xiàn)的最高境界。這種境界超越了山石云水的表象而上升到物我超然的高度。從本質(zhì)意義上講，這便是人文情懷的體現(xiàn)，也是中國(guó)畫藝術(shù)所提倡的物我交融，心物歸一，只不過他借助于新的媒介材料（陶板、各種油料、水料等），用全新的形式來表達(dá)。
心物統(tǒng)一觀即是一種超越性。心物統(tǒng)一觀在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。假物以托心，就是說用物的形式表達(dá)內(nèi)心情感、精神境界，實(shí)際上是超越了物而升華了人的主觀意識(shí)。我們可以將物與心的關(guān)系轉(zhuǎn)化為形與神的關(guān)系來理解，形神兼?zhèn)浔闶撬囆g(shù)的超越。在現(xiàn)代陶藝界，一些陶藝工作者由于對(duì)物性過于重視，反而使一些陶藝新手陷于這種形式誤區(qū)。對(duì)表面形式的迷戀妨礙了他們思想的進(jìn)一步深入，更談不上超越了。而在一些具有很高修養(yǎng)的藝術(shù)家的身上，對(duì)物的運(yùn)用自由而自然，決非刻意強(qiáng)調(diào)物的表現(xiàn)。例如，我們看黃煥義教授的環(huán)境陶藝，他充分把握陶瓷材質(zhì)的可塑性和釉料的豐富性，并充分利用環(huán)境雕塑的空間構(gòu)成法則，他將這些“物”的關(guān)系充分地協(xié)調(diào)、綜合，最終創(chuàng)作出獨(dú)具魅力的環(huán)境陶藝作品。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一”，黃教授的陶藝作品充分體現(xiàn)了這種境界。他的陶藝作品綜合利用西方的構(gòu)成法則又不失中國(guó)傳統(tǒng)文人的那種固有的文化情懷；率真寫意的肌理效果中又融合著古典圖案的質(zhì)樸大方之美；遠(yuǎn)觀氣勢(shì)恢弘、挺拔有力，近視之卻處處透露出文人特有的謙遜、委婉、細(xì)膩的情懷，與物融于了一體，達(dá)到了藝術(shù)精神世界的超越。
對(duì)于藝術(shù)主體來說，追求精神世界的超越性是最高境界。如果說現(xiàn)實(shí)性是藝術(shù)的感性特征，那么超越性便是藝術(shù)的本性。超越性使人在激情的體驗(yàn)中懂得什么是幸福，在孤獨(dú)的體驗(yàn)中懂得什么是人生，在悲憤的體驗(yàn)中懂得什么是人的品質(zhì)和力量……簡(jiǎn)言之，藝術(shù)使人從受制于本能和狹隘功利的憂患得失中解放出來，從而領(lǐng)悟到什么是人的需要和追求，這便是藝術(shù)的價(jià)值，我想這也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作所追求的境界。
參考文獻(xiàn)
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2 呂金泉.現(xiàn)代陶藝的誤區(qū).見：中國(guó)景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷藝術(shù)教育大會(huì)論文集[C].中國(guó)陶瓷工業(yè)，2004:101
3 艾玉庭.陶藝講求個(gè)性[J].陶瓷學(xué)院報(bào),222
關(guān)鍵詞 民族文化，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)
1引 言
我國(guó)的陶瓷生產(chǎn)有著悠久的歷史，從原始社會(huì)的仰韶文化開始，先人們承前啟后，推陳出新，使具有民族特色的陶藝在火的藝術(shù)中升華。質(zhì)樸純真的民族陶瓷藝術(shù)洋溢著強(qiáng)烈的生活氣息，使人們對(duì)這種民間文化藝術(shù)有著一種強(qiáng)烈又執(zhí)著的眷戀之情。我國(guó)陶瓷藝術(shù)博大精深，其發(fā)展不僅凝聚了我們民族審美心理的發(fā)展歷程，而且還凝聚了千百年來勞動(dòng)人民的才智。我國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一直受我國(guó)民族文化的影響，但隨著改革開放的不斷深化和西方文化思潮的涌入，人們的審美情趣出現(xiàn)了巨大的變化。本文通過論述民族文化的涵義和民族文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)形式，以及對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的民族性的繼承與批判等方面，分析了民族文化對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的意義。
2何謂“民族性”
不同國(guó)家、不同地域有著鮮明的民族文化。所謂“民族性”是指相關(guān)的歷史文化背景下產(chǎn)生的地區(qū)特征。無論是藝術(shù)、文學(xué)還是生活習(xí)性都透露出自身區(qū)域的特征。以中國(guó)畫和西方繪畫比較為例，西方繪畫側(cè)重于光影、結(jié)構(gòu)、透視和色彩等，而中國(guó)畫追求意境，抽象寫意，不求寫實(shí)形似，酣暢淋漓地表現(xiàn)情感。因此我們能清楚地了解各自文化背景的差異以及思維方式的不同。我國(guó)是以漢族為主，包含少數(shù)民族的多民族國(guó)家，民族文化不僅是漢族文化，還是整個(gè)中華民族的文化。
3民族文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的表現(xiàn)
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，一直受到民族文化的影響，體現(xiàn)了不同時(shí)代的審美趣味。回顧早期的傳統(tǒng)陶瓷，人們不會(huì)忘記早期的彩陶藝術(shù)。精美絕倫的造型、優(yōu)美的圖案、精湛的制作把陶土推到了藝術(shù)的頂峰。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們用泥條盤筑和慢輪拉坯成形，裝飾上多采用圖騰和勞動(dòng)場(chǎng)景的抽象表現(xiàn)，或是對(duì)自然的仿生和模擬等題材，使整個(gè)裝飾圖案富有節(jié)奏感。先輩們善于就地取材，在勞動(dòng)過程中與自然進(jìn)行磨合，創(chuàng)造出彩陶純樸的美。秦漢時(shí)期的雄渾、古拙反映在陶塑和石雕兩方面。如著名的兵馬陶俑雄偉壯觀，而霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”表現(xiàn)手法則簡(jiǎn)潔有力。魏晉南北朝時(shí)期，文人崇尚玄學(xué)清議，為文講究淡泊、清瘦、飄逸。因此畫像磚多出現(xiàn)圣賢高士。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，人們自信、積極向上，在文學(xué)上，唐詩千年不衰，表現(xiàn)在陶瓷上則是經(jīng)典的唐三彩，色彩華麗，陶瓷造型飽滿富麗。唐三彩中的貴婦人面部圓胖，梳各式發(fā)髻，穿著各種彩色服裝，風(fēng)格優(yōu)美；唐三彩中的動(dòng)物著重動(dòng)態(tài)的描繪，情態(tài)各異，栩栩如生。這些都體現(xiàn)了唐代“開放、自信、向上”的社會(huì)風(fēng)貌。后期傳統(tǒng)陶瓷分為官窯和民窯兩大部分。官窯瓷無論從造型到裝飾都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，迎合了統(tǒng)治者的審美需要。早期的官窯瓷是我們民族的瑰寶，造型與裝飾配合得恰到好處，而后期的藝術(shù)格調(diào)卻逐步降低；而民窯瓷則展示出質(zhì)樸的民間藝術(shù)，它的形式和裝飾是人們勞動(dòng)的精華，民窯來之于民，用之于民。宋代磁州窯豐富的產(chǎn)品大多是人們?nèi)粘５纳钣闷?，其最具特色的裝飾為白地黑花紋飾，選用日常生活中喜聞樂見的題材，以簡(jiǎn)煉純熟的手法結(jié)合精湛的工藝生動(dòng)地表現(xiàn)出來。無論是官窯還是民窯，都富有強(qiáng)烈的民族文化。宋代陶瓷作品的總體特征是纖細(xì)、精巧，這也滿足了宋代人們的審美情趣。到了明清時(shí)期，陶瓷裝飾手法逐漸向繪畫方面轉(zhuǎn)變，文人畫家介入陶瓷領(lǐng)域后，具有民族性的中國(guó)畫已廣泛運(yùn)用在陶瓷上。另外，還有紫砂壺因古樸風(fēng)雅的造型一直受到文人雅士的青睞。傳統(tǒng)陶瓷具有東方藝術(shù)的情韻風(fēng)格，貫穿著民族性格和情感，體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特征。
4 民族文化是提高現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)文化品格的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有著豐富的文化和輝煌的過去，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精華，并結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，且對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)既有繼承又有批判。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的審美有一定的形式化模式，從造型形式和裝飾手法上都明顯地體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)造型講究和諧、平衡、對(duì)稱、韻律等。這種美的法則曾經(jīng)是經(jīng)典，經(jīng)過歷代的一味承襲，就使得中國(guó)陶瓷藝術(shù)的審美產(chǎn)生了程式化模式，片面地繼承會(huì)使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)喪失創(chuàng)造力。然而，另一方面很多現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者為了迎合市場(chǎng)的需求，追求時(shí)尚、流行的陶瓷，照單全收地接受外來文化，許多作品只是嘩眾取寵，華而不實(shí)，沒有內(nèi)涵和意義。甚至一味模仿國(guó)外陶瓷藝術(shù)作品的形式風(fēng)格，毫無個(gè)性可言，無法講究文化背景，浮淺乏味。一部分陶瓷藝術(shù)家認(rèn)為，具有民族性的傳統(tǒng)陶瓷形式單一、拘謹(jǐn)，釉面光潔、無暇，造型完整優(yōu)美，這些都束縛了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)造思維。但是我們還是要清楚地認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)時(shí)代，不論發(fā)展進(jìn)程如何快，藝術(shù)都應(yīng)與本民族的審美意識(shí)相結(jié)合，雖然加速對(duì)外交流非常必要，但也不能盲目地跟從。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，應(yīng)以民族文化為基礎(chǔ)，借鑒西方的表現(xiàn)手法與形式內(nèi)容。中國(guó)陶瓷文化是中國(guó)的繪畫、書法、雕刻及人文宗教的集合體，加上精良的制作工藝、豐富的造型裝飾，更蘊(yùn)含了深厚的文化含量，使人們?cè)谛蕾p、使用過程中受到中國(guó)文化與藝術(shù)的強(qiáng)烈感染，品味到中國(guó)五千年來的歷史文明?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)品意味，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，突出個(gè)人風(fēng)格，但也必需要有本民族的文化含量，這樣才會(huì)形成獨(dú)特的民族語言，成為國(guó)外了解中國(guó)文化的橋梁。
我們不能盲目舉著“民族的就是世界的”旗幟一味封閉，但也必須充分了解本民族的審美特征及文化內(nèi)涵。在陶瓷藝術(shù)一代又一代的傳承發(fā)展過程中，“民族性”的淡化必將阻礙現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展?？v觀現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)對(duì)不同文明生存條件下的人類需要的適應(yīng)和滿足。人們以陶瓷為媒介和方式，表達(dá)自己所追求的精神價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值，而現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的精神性和審美性正是中國(guó)深厚精神文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代意識(shí)相碰撞的產(chǎn)物。繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，正是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展重任。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作者們強(qiáng)調(diào)自身審美情趣的表達(dá)，這種審美情趣也與民族文化有著明顯的關(guān)聯(lián)。另外，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，需要個(gè)人廣博的文化知識(shí)積淀和豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。陶藝家既要有地域性文化特征和材料優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，又要有本民族的文化積淀，以一種全新的面貌和現(xiàn)代陶瓷文化相銜接，這樣中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作才會(huì)具有世界意義。
參考文獻(xiàn)
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[論文摘要]檔案資源是國(guó)家信息資源的重要組成部分，檔案信息自動(dòng)化系統(tǒng)是一項(xiàng)需要運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)，多專業(yè)配合，多部門合作，多環(huán)節(jié)配套的系統(tǒng)工程。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史新時(shí)期，檔案信息管理的創(chuàng)新是十分必要的。
我國(guó)已進(jìn)入文化創(chuàng)意歷史時(shí)期，檔案信息管理創(chuàng)新對(duì)于文化創(chuàng)意有著重要的基礎(chǔ)作用和助推作用。
檔案資源是國(guó)家信息資源的重要組成部分，如何利用現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)深層次開發(fā)，是國(guó)家信息化建設(shè)給檔案行業(yè)所提出的新課題。因此，加快檔案信息系統(tǒng)化建設(shè)和管理就成為擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。
一、檔案信息化是文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)
信息化包括六大要素，即信息資源、信息網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)應(yīng)用、信息產(chǎn)業(yè)、人才培養(yǎng)及信息政策法規(guī)。從這個(gè)意義上說，檔案信息化就是指檔案信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和自動(dòng)化，從這個(gè)意義上說，檔案信息化就是指檔案信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和自動(dòng)化，即在檔案收集、整理、編目、檢索和利用等各方面通過廣泛應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，全面開發(fā)檔案信息資源，加快實(shí)現(xiàn)檔案管理現(xiàn)代化的進(jìn)程。承擔(dān)著人類“記憶”功能的各類檔案，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的原始記錄，是知識(shí)的積淀、智慧的結(jié)晶的階梯。它根植于人類社會(huì)的方方面面，產(chǎn)生于政府行政、軍事指揮、經(jīng)濟(jì)籌劃、生產(chǎn)建設(shè)、社會(huì)治理、科技文教等各項(xiàng)活動(dòng)。無論文化創(chuàng)意多么富有含金量和創(chuàng)新性，沒有這些學(xué)習(xí)資源的積累，再有能力創(chuàng)意與策劃者都是無源之水、無本之木。所謂長(zhǎng)期積累，偶然得之，就是如此。
檔案信息內(nèi)容的廣泛、多樣、豐富和本源性、回溯性和連續(xù)性等特征，在文化創(chuàng)意的思維活動(dòng)中有著獨(dú)到的作用。檔案翔實(shí)地記錄著不同的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)具有保存價(jià)值的事實(shí)或數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)、科技發(fā)明或理論構(gòu)想，構(gòu)成信息社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文教等活動(dòng)賴以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的知識(shí)背景。它,與電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)社、出版社、情報(bào)所、圖書館等各種信息生產(chǎn)、貯存、傳播的單位一樣，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不可缺少的、十分重要的信息源單位，具有特殊的戰(zhàn)略價(jià)值。
我國(guó)即將迎來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的期，加快檔案信息系統(tǒng)化建設(shè)和管理，對(duì)于文化創(chuàng)意不僅具有基礎(chǔ)性的支撐作用，同時(shí)，還具有創(chuàng)新意義。
二、檔案信息資源管理創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的需要
總書記在黨的十七大報(bào)告中，提出了推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的嶄新課題，意義重大，令全國(guó)人民振奮，令世界華人鼓舞。十七大政治報(bào)告用了相當(dāng)?shù)钠撌鑫幕l(fā)展問題?！拔幕泴?shí)力”、“文化創(chuàng)造活力”、“文化生產(chǎn)力”、“文化產(chǎn)業(yè)群”等新名詞頻頻閃現(xiàn)。報(bào)告提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園是當(dāng)今社會(huì)的一大主題。世界已經(jīng)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代。以十七大為標(biāo)志，我國(guó)已進(jìn)入了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新的歷史時(shí)期。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)支柱性產(chǎn)業(yè)之一，為了使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展，迫切需要相應(yīng)的理論跟進(jìn)和指導(dǎo)，文化創(chuàng)意的特征和規(guī)律的研究具有理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。為了更好地為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)，我們有必要加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論建設(shè)，也就是說，作為文化創(chuàng)意基礎(chǔ)建設(shè)的重要組成部分的檔案信息創(chuàng)新，也將有提到議事日程。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)為理念的，依靠的是文化資源優(yōu)勢(shì)，使人文資源和文化優(yōu)勢(shì)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。文化是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。離開文化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如同沒有靈魂的軀殼。文化創(chuàng)意是對(duì)文化資源創(chuàng)造性的開發(fā)和利用，是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)B透力、影響力的挖掘和拓展。高校既是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，也是先進(jìn)文化的創(chuàng)新基地和重要輻射源。高校作為社會(huì)文化、科學(xué)的中心，既是人類文化集中傳播的地方，也是新文化的誕生地。圖書館、檔案館等均為創(chuàng)意活動(dòng)提供了良好的基礎(chǔ)平臺(tái)。
另外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)歷史時(shí)期，歷史地把包括檔案信息資源在內(nèi)的與信息業(yè)相關(guān)的行業(yè)、部門置于基礎(chǔ)的戰(zhàn)略地位，為帶動(dòng)行業(yè)素質(zhì)的提高和行業(yè)整體水平的全面進(jìn)步，必然賦予檔案行政管理工作創(chuàng)新的任務(wù)和職責(zé)，檔案工作由于在文化創(chuàng)意歷史時(shí)期的新的使命，檔案信息工作的創(chuàng)新任務(wù)就凸現(xiàn)出來了。
三、為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的信息資源的對(duì)策
現(xiàn)代社會(huì)在信息資源開發(fā)的廣度和深度、時(shí)間與空間上帶來規(guī)?；б?。因此,文化創(chuàng)意，無疑給傳統(tǒng)的信息行業(yè)帶來了全新的視角，檔案、圖書及其他文獻(xiàn)的存在形式和傳播方式,導(dǎo)致信息行業(yè)必須為文化創(chuàng)意提供準(zhǔn)確、新穎的優(yōu)質(zhì)信息資源。
從目前的情況看，網(wǎng)上信息是檔案行政部門管理、指導(dǎo)、監(jiān)督工作的“盲區(qū)”和“真空地帶”。從檔案信息資源為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的要求出發(fā)，檔案行政部門應(yīng)盡快行使對(duì)網(wǎng)上檔案信息管理的職能，加快建立檔案信息資源網(wǎng),實(shí)施對(duì)網(wǎng)上信息資源的創(chuàng)新，用以適應(yīng)時(shí)代的需要。
要加快實(shí)現(xiàn)檔案信息自動(dòng)化系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化建設(shè)。目前，主要矛盾不是硬件設(shè)備的缺乏，而是硬件的功能并沒有充分發(fā)揮。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，檔案信息自動(dòng)化的內(nèi)涵包括檔案工作的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，檔案業(yè)務(wù)要規(guī)范，檔案標(biāo)準(zhǔn)要建立健全和真正實(shí)施。并且一定要?jiǎng)?chuàng)新。檔案標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范本身也是一個(gè)系統(tǒng)工程，要推進(jìn)檔案自動(dòng)化建設(shè)的創(chuàng)新，必須抓好檔案標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，掌握好兩者相輔相成、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是科技與文化相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)。它迎合了一個(gè)重要的全球趨勢(shì)，即經(jīng)濟(jì)與科技、文化的一體化。進(jìn)一步說，經(jīng)濟(jì)的、文化的、知識(shí)的、信息的、科技的乃至心理的因素在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來越具有主導(dǎo)性、決定性的作用。它需要文化創(chuàng)意的碰撞、科學(xué)方法的推動(dòng)、高新技術(shù)的支撐和數(shù)字文化的融會(huì)。所以，檔案信息工作必須為之提供優(yōu)質(zhì)的信息資源。
關(guān)鍵詞：航空特色文化；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
一、航空特色文化的特點(diǎn)
航空特色文化是指人類在航空探索和實(shí)踐中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文化和精神文化的總和。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，航空特色文化包括航空材料文化、航空行為文化、航空體系文化和航空思想文化四種形式。航空特色文化可拆分為“航空特色”和“文化”兩個(gè)模塊來研究。航空是一種復(fù)雜且具有戰(zhàn)略性的人類活動(dòng)，其研究范圍涉及飛行器在地球大氣層（空域）飛行的相關(guān)研究和教育、國(guó)防、軍事等領(lǐng)域。因此，航空特色是指與航空有關(guān)的一切事物形態(tài)的總和。文化的特點(diǎn)是有歷史、有內(nèi)容、有故事。它包括從過去到未來的集體智慧的結(jié)晶。人類文化的具體內(nèi)容包括群族的歷史、當(dāng)?shù)亓?xí)俗和生活方式、宗教、文藝、規(guī)范、法律、制度、思維方式、價(jià)值觀、審美品位等。航空特色文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為鮮明的時(shí)代性和特殊的功能性。時(shí)代性是指，不同時(shí)代的航空文化具有不同的特點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)。如，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的航空文化往往更突出武裝裝備的功能；知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)背景催出了高科技、更智能、更精準(zhǔn)的航空物質(zhì)文化和精神文化，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的國(guó)家政策下，航空的發(fā)展選擇性會(huì)更加明朗、開闊。而功能性強(qiáng)調(diào)每一種機(jī)型都是獨(dú)特的。
二、航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的市場(chǎng)關(guān)系
文創(chuàng)產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所有制作、輸出的產(chǎn)品。從產(chǎn)品的最終形式看，文創(chuàng)產(chǎn)品包括兩個(gè)相互依賴的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容和物質(zhì)載體。文創(chuàng)產(chǎn)品與大多數(shù)產(chǎn)品的不同點(diǎn)是其文化創(chuàng)意內(nèi)容的文化特殊性，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價(jià)值。但是，文創(chuàng)產(chǎn)品必須依賴具體的物質(zhì)載體而存在。設(shè)計(jì)者要把握文創(chuàng)產(chǎn)品與文化消費(fèi)的關(guān)系、航空文化與創(chuàng)意的結(jié)合以及文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)生活的影響等。航空文化產(chǎn)品與一般產(chǎn)品的差別就在于附加了航空文化。文化產(chǎn)品具有文化識(shí)別功能，其更注重的并非技術(shù)上的創(chuàng)新，而是具有文化的意涵，使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中，不但可以滿足物質(zhì)需求，也可以滿足精神需求。正是如此，文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)驅(qū)使可以帶動(dòng)、刺激文化消費(fèi)水平提升，這樣有利于通過文創(chuàng)產(chǎn)品推廣的方式普及航空知識(shí)。文化是由人類慢慢累積并發(fā)展、演化形成的共同經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能只注重外觀，還要具備許多其他要素，如，要具有內(nèi)涵或者故事性，產(chǎn)品擁有了故事性更容易打動(dòng)消費(fèi)者。當(dāng)文化融入了產(chǎn)品，產(chǎn)品就會(huì)增值。我國(guó)航空航天事業(yè)發(fā)展的前景十分樂觀，因此，要更加深入地探索，就需要大量的人才，更需要大眾提高對(duì)于航空文化的認(rèn)知，讓全民參與航空文化。因此，航空特色文化與創(chuàng)意結(jié)合是可行的，符合當(dāng)前創(chuàng)新型社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。成功的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)成為日常的生活用品、講述生活的經(jīng)驗(yàn)、增添生活樂趣、營(yíng)造出生活情境等。文創(chuàng)產(chǎn)品本身屬于精神經(jīng)濟(jì)下的精神產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于精神經(jīng)濟(jì)下的一種具體產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，有利于提升人們的文化生活需求，提高國(guó)民素質(zhì)，提升國(guó)民的思想道德水平。航空文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以讓民眾近距離接觸、體驗(yàn)飛行器的魅力。航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品可以拉近民眾與航空文化的心理距離。航空事業(yè)的發(fā)展需要不斷有優(yōu)秀人才投身探索研究，推廣航空文化正是一個(gè)好機(jī)會(huì)，有利于打下踐行“航空?qǐng)?bào)國(guó)”偉大志向的文化認(rèn)知基礎(chǔ)。
三、航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法
其一，具象轉(zhuǎn)化提取航空元素。航空文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)符號(hào)、元素，每一種顏色都有著獨(dú)特的象征意義。通過分析、概括、提取航空實(shí)物中的符號(hào)、元素和顏色，并將其轉(zhuǎn)化成具有代表性的航空?qǐng)D案，采用一定的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能夠傳達(dá)航空形象的特征，還能提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。其二，抽象轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵。文化中某些意識(shí)形態(tài)是抽象的，如人們的精神信仰和價(jià)值觀念的某些方面，這些通過人們具體的行為習(xí)慣和生活方式表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者需要通過對(duì)航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的巧妙設(shè)計(jì)，通過對(duì)航空特色文創(chuàng)作品富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為習(xí)慣。其三，具象、嫁接與結(jié)合的綜合應(yīng)用。具象是指通過虛構(gòu)、諧音、比擬等方法將無形的概念具體化并運(yùn)用到實(shí)際的產(chǎn)品中。嫁接是將不相關(guān)的行為、概念、事物等通過巧妙的手段聯(lián)系起來。結(jié)合的手法是指將傳統(tǒng)風(fēng)格、材質(zhì)、技術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，旨在滿足現(xiàn)代生活的需求。結(jié)語根據(jù)對(duì)航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)現(xiàn)狀分析和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要考慮有中國(guó)特色的飛機(jī)造型特點(diǎn)與功能特點(diǎn)。設(shè)計(jì)研發(fā)考慮整體的協(xié)調(diào)性和趣味性，根據(jù)飛機(jī)的固有造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，獲得大眾喜聞樂見的視覺效果，給人們留下深刻的印象。航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)飛機(jī)進(jìn)行表現(xiàn)，還要重新梳理每種機(jī)型不同的功能和特征，塑造立體的航空文化。提取機(jī)身輪廓元素，結(jié)合不同的技術(shù)手段，運(yùn)用到不同的載體上，可以增加其文化價(jià)值。一方面突出航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性、獨(dú)特性和代表性，另一方面增加航空文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)航空文化的傳承性和影響力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：會(huì)展設(shè)計(jì)，上海世博會(huì)，主題演繹
會(huì)展行業(yè)在中國(guó)的興起，與改革開放以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)一致。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。三十年來，中國(guó)會(huì)展業(yè)在各城市發(fā)展迅速，形成了“環(huán)渤海、長(zhǎng)三角、珠三角、東北、中西部”五個(gè)會(huì)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶和大量品牌展會(huì)，中國(guó)內(nèi)地近年已成為全球發(fā)展最快的展覽市場(chǎng)。
會(huì)展設(shè)計(jì)是上海世博會(huì)主題演繹的載體
會(huì)展設(shè)計(jì)概念的形成部分源自企業(yè)形象識(shí)別設(shè)計(jì)，即VIS設(shè)計(jì)，同時(shí)融合了環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)等多重因素，其實(shí)質(zhì)為服務(wù)于博覽會(huì)的綜合設(shè)計(jì)?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。
世博會(huì)是展示世界各國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的國(guó)際大舞臺(tái)，一百五十余年來，以不斷豐富和深化的形式與內(nèi)涵，見證著現(xiàn)代文明的演進(jìn)?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。它的三大要素是展示、論壇和活動(dòng)，之間相互聯(lián)系、相互影響，共同體現(xiàn)著進(jìn)步、挑戰(zhàn)和交流這個(gè)世博會(huì)的核心價(jià)值體系。把這三大要素串連起來的，是世博會(huì)的主題，所以說，主題是靈魂，是貫穿世博會(huì)整體框架、內(nèi)容和過程的指導(dǎo)思想，而會(huì)展設(shè)計(jì)則是主題演繹的載體，演繹主題的過程，即是會(huì)展設(shè)計(jì)的過程。
2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，以期使本屆世博會(huì)因探索人類城市發(fā)展方向，而在世博歷史上留下鮮明的足跡。中國(guó)的會(huì)展設(shè)計(jì)師抓住這一難得的歷史機(jī)遇，充分利用主辦國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位，通過世博會(huì)的形象塑造、國(guó)家館展示方案、世博園區(qū)空間引導(dǎo)系統(tǒng)等系列精心設(shè)計(jì)，把“城市，讓生活更美好”主題演繹得淋漓盡致。
上海世博會(huì)會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐
一、會(huì)展形象設(shè)計(jì)核心——會(huì)徽
標(biāo)志和會(huì)徽是集中反映理念的視覺符號(hào)。上海世博會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案以漢字“世”與數(shù)字“2010”巧妙組合，從造型、形象、色彩上很好的體現(xiàn)了“理解、溝通、歡聚、合作”的世博會(huì)理念，是一種視覺文化的直接表達(dá)。
會(huì)徽?qǐng)D案從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念和上海世博會(huì)以人為本的積極追求，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。
會(huì)徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，詮釋了“綠色世博、生態(tài)世博”的目標(biāo)，抒發(fā)了中國(guó)人民面向未來，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。
二、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——吉祥物
吉祥物是世博會(huì)形象品牌的重要載體，體現(xiàn)世博會(huì)舉辦國(guó)家、承辦城市獨(dú)特的文化魅力、民族文化和精神風(fēng)貌，是世博會(huì)最具價(jià)值的無形資產(chǎn)之一。
上海世博會(huì)吉祥物海寶寓意為“四海之寶”，以“人”為核心創(chuàng)意：人是推進(jìn)城市發(fā)展的核心，是城市化進(jìn)程中最具創(chuàng)造性的主體，人既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的體驗(yàn)者。海寶的設(shè)計(jì)正是從主題演繹的角度出發(fā)，創(chuàng)造性地選用了漢字的“人”作為創(chuàng)意點(diǎn)；海寶的主形態(tài)是藍(lán)色的水，表明了中國(guó)融入世界、擁抱世界的嶄新姿態(tài)，藍(lán)色則表現(xiàn)了地球、夢(mèng)想、海洋、未來、科技等元素，不僅符合上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”的主題，而且符合“好看、好懂、好記、好用”的原則，適用于平面、立體和電子媒介的傳播和再創(chuàng)作，也適用于不同載體對(duì)主題演繹和表現(xiàn)樣式的需要。
三、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——職業(yè)服裝
世博會(huì)職業(yè)服作為構(gòu)建主辦國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分，需要充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)又是對(duì)展覽主題的重要演繹，充分體現(xiàn)世博會(huì)的主題內(nèi)涵，與其他活動(dòng)交相輝映。
上海世博會(huì)的服裝涵蓋志愿者、參觀者服務(wù)、安保、禮賓接待、車隊(duì)司機(jī)等五大職業(yè)類別。服裝設(shè)計(jì)以“樂”、“和”、“禮”、“幻”為設(shè)計(jì)主題，分別體現(xiàn)了歡樂、和諧、禮儀和現(xiàn)代科技的寓意；在滿足舒適美觀的需要之余，更在服裝的功能性、科技含量和文化含量等方面提出了不同于一般服裝的更高要求，環(huán)保快干、吸濕排汗、挺括抗皺、抗紫外線是最基本的特點(diǎn)。
服裝設(shè)計(jì)中除添加中華服飾文化元素之外，還充分融入了海派文化元素，以詮釋“城市，讓生活更美好”主題。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。例如，在設(shè)計(jì)參觀者服務(wù)人員與禮賓人員接待制服時(shí)，上海市市花——白玉蘭造型還被運(yùn)用在女裙造型和服裝的領(lǐng)口、袖口，甚至盤扣花型、襯衫底紋上，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)2010年上海世博會(huì)的地域文化特點(diǎn)。
上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館會(huì)展展示應(yīng)用實(shí)踐
中國(guó)國(guó)家館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)
第一展區(qū)：探尋“東方足跡”。通過幾個(gè)風(fēng)格迥異的展項(xiàng)，重點(diǎn)展示中國(guó)城市發(fā)展理念中的智慧?？萍颊撐模瑫?huì)展設(shè)計(jì)。。其中的多媒體綜合展項(xiàng)播放的一部影片，講述改革開放三十多年來中國(guó)自強(qiáng)不息的城市化經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)人的建設(shè)熱情和對(duì)于未來的期望；國(guó)寶級(jí)名畫《清明上河圖》被藝術(shù)地再現(xiàn)于展廳中，傳達(dá)中國(guó)古典城市的智慧。
第二展區(qū)：展開“尋覓之旅”。采用軌道游覽車，以古今對(duì)話的方式讓參觀者在最短的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略中國(guó)城市營(yíng)建規(guī)劃的智慧，完成一次充滿動(dòng)感、驚喜和發(fā)現(xiàn)的參觀體驗(yàn)。
第三展區(qū)：聚集“低碳行動(dòng)”。聚集以低碳為核心元素的中國(guó)未來城市發(fā)展，展示中國(guó)人如何通過“師法自然的現(xiàn)代追求”來應(yīng)對(duì)未來的城市化挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展提供“中國(guó)式的回答”。
中國(guó)國(guó)家館的展示，離不開“水”的表現(xiàn)?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。 “水”元素貫穿始終，既是對(duì)東方智慧的凝煉，也是對(duì)全球水資源緊缺問題的呼應(yīng)，更展現(xiàn)了人與人、人與環(huán)境、城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的和諧，呼應(yīng)了“城市，讓生活更美好”主題。
上海世博會(huì)空間引導(dǎo)系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)踐
空間引導(dǎo)設(shè)計(jì)是會(huì)展設(shè)計(jì)的重要組成部分，不但有著引導(dǎo)、說明、安全指示等功能，也是環(huán)境總體布局的重要環(huán)節(jié)，是營(yíng)造風(fēng)格、塑造文化，并更好地演繹主題的有效手段。
另外，世博園區(qū)的公共空間設(shè)計(jì)，通過吸取世界五大洲的文化元素進(jìn)行空間表現(xiàn)，令漫步世博園區(qū)的游客在廣闊的戶外空間也能感受到五大洲不同的個(gè)性；歐洲廣場(chǎng)提取擁有歐洲客廳之稱的“圣馬可廣場(chǎng)”線條形成秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g；美洲廣場(chǎng)上則如熱帶雨林般生長(zhǎng)著參天大樹；非洲廣場(chǎng)以“撒哈拉之眼”和“沙漠綠洲”為元素，用黃色和斑紋釋放出熱情奔放；園區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施在不同區(qū)域也在不斷變化，比如遮陽傘，在亞洲區(qū)域采用青綠色的鋼條支架，形似竹傘，在美洲形似“雨葉”傘，在非洲形似“茅屋”，等等。這些別具匠心的設(shè)計(jì)把公共空間的設(shè)施布置成對(duì)世界五大洲文化的詮釋，有效增加了世博園區(qū)公共空間的特色和可識(shí)別性，渲染了“城市，讓生活更美好”主題。
會(huì)展設(shè)計(jì)對(duì)上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”主題的成功演繹，尚不僅僅局限于上述幾個(gè)方面。而本屆世博會(huì)的成功舉辦，對(duì)中國(guó)會(huì)展業(yè)也產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)作用。一屆國(guó)際盛會(huì)即將載入史冊(cè)，留存的不只是美好記憶，還有中國(guó)會(huì)展設(shè)計(jì)從業(yè)者更高層次的追求。
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>> 中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀探究 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維 武漢的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其現(xiàn)狀 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素 中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與歷史 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國(guó)化情結(jié) 對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的思考 對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的探討 淺析高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)現(xiàn)狀及其對(duì)策 對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)素描教學(xué)的思考 芻議環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)素描教學(xué)對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)教育的思考 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在沒有“創(chuàng)意” 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的作用 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的探索 關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的思考 對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的再思考 對(duì)高職校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)3DMAX課程的教學(xué)思考 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)素描教學(xué)的專業(yè)要求研究 對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“工作室制”教學(xué)的應(yīng)用研究 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
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【文章摘要】
21世紀(jì)人類進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不論國(guó)家、組織還是個(gè)人的生存環(huán)境或成功方式都發(fā)生了急劇的變革。今天組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)慢慢地從有形的資源轉(zhuǎn)移到無形的智能上。因此，誰能夠充分運(yùn)用與開發(fā)自己和別人的智能，誰就是這個(gè)時(shí)代最大的贏家，只有不斷的創(chuàng)造知識(shí)與智能，才有永久持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)不去創(chuàng)新就會(huì)失敗，不去創(chuàng)新就會(huì)落后的時(shí)代本文通過對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)概念的介紹，分析了當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，并引出大學(xué)生是社會(huì)創(chuàng)新能力最強(qiáng)的群體，以地方經(jīng)濟(jì)管理本科專業(yè)高校為例，分析了當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)存在的弊端和問題，設(shè)計(jì)出適合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的教育模式，總之培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)任重而道遠(yuǎn)，利用好創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的契機(jī)，增加大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的源泉！
【關(guān)鍵詞】
創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)；創(chuàng)業(yè)模式；創(chuàng)業(yè)教育課程體系
世界在近幾十年的發(fā)展下，一個(gè)名為“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的理念悄然而至，并在世界各地逐漸流行。對(duì)于當(dāng)今世界的很多國(guó)家而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為財(cái)富的重要來源，越來越多的人也把內(nèi)在的或創(chuàng)意的機(jī)會(huì)看得比賺錢能力更有價(jià)值。而推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意資本在今天看來，主要是創(chuàng)意人才這一要素。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)認(rèn)為：只要人才能夠建構(gòu)新理念、新技術(shù)、新商業(yè)模型、新文化形式和新產(chǎn)業(yè)，就是“創(chuàng)意資本”。所以當(dāng)今世界多極化的形勢(shì)下的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底還是人才的競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)人都具有創(chuàng)意力，我認(rèn)為個(gè)人具備這個(gè)理念很重要，因?yàn)橹挥挟?dāng)我們意識(shí)到每個(gè)人都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高生活水平的創(chuàng)意源泉時(shí)，個(gè)人潛力才能變成能力，才能變成國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。
在經(jīng)濟(jì)和科技迅猛發(fā)展的今天，創(chuàng)新和智慧已經(jīng)成為人才必不可少的素質(zhì)，縱觀創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為我們的生活帶來的便利的簡(jiǎn)單，讓我們可以足不出戶就可以購買任何想要的東西，不僅節(jié)約我們的時(shí)間和精力而且可以進(jìn)行性價(jià)比較，電子商務(wù)的發(fā)展為我們帶來生活上巨大的變化和快捷，同時(shí)也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益和就業(yè)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)可以讓每一個(gè)人一夜之間成為老板甚至百萬富翁，因?yàn)橹R(shí)時(shí)代已經(jīng)離不開創(chuàng)新和超越。電子商務(wù)的產(chǎn)生是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的又一次有利的證明，短短幾年的時(shí)間里我們可以看到支付寶對(duì)銀行業(yè)的沖擊，商場(chǎng)柜臺(tái)、專柜、實(shí)體店受到的沖擊又一次促使他們更新自己的經(jīng)營(yíng)模式，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)帶來的多米諾骨牌效應(yīng)讓人嘆為觀止！創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的存在，讓你每天的生活會(huì)越來越便捷，現(xiàn)在你會(huì)發(fā)現(xiàn)在各大城市已經(jīng)不需要你去路邊打車，最近興起的打的軟件，成為時(shí)下最流行的快捷的打車方式，因?yàn)槟阒恍枰螺d一個(gè)“快的”打車的軟件，在里面輸入你所在的地點(diǎn)以及你要到達(dá)的目的地，附近的司機(jī)就會(huì)在網(wǎng)上搶單，彼此達(dá)成交易，軟件公司之間為了競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在交易完成后返還一定現(xiàn)金個(gè)乘客和司機(jī)，這樣的一個(gè)軟件不僅節(jié)約你的時(shí)間和金錢，同時(shí)增加了司機(jī)師傅的收入，讓他們每天的工作更加高效，是一項(xiàng)雙贏的創(chuàng)舉，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代沒有做不到，只有你想不到。因此創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。
弗羅里達(dá)在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中還提到“大學(xué)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的知識(shí)中心”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為大學(xué)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了“寬容和智慧”兩個(gè)重要因素。對(duì)此，我國(guó)在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代搞好國(guó)家的教育事業(yè)至關(guān)重要，要利用一切可以利用的的資源來培育有思想的年輕人。作為一名在校大學(xué)生，努力培養(yǎng)自己的能力，提高接收新事物的本領(lǐng)，加強(qiáng)自身的適應(yīng)能力建設(shè)，并主動(dòng)融入世界新潮流，發(fā)揮自己的創(chuàng)新創(chuàng)意思維，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。
國(guó)外的創(chuàng)業(yè)教育從小學(xué)開始，具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。國(guó)內(nèi)財(cái)經(jīng)類院校在具體的創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置方面沒有符合自身特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式和創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向的課程體系。由于國(guó)內(nèi)創(chuàng)業(yè)教育的跳躍性和間斷性，使大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)知識(shí)沒有形成系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，影響著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)業(yè)個(gè)性心里品質(zhì)，也限制了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力和技能的提高，從而影響了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模式的選擇。
就以地方經(jīng)濟(jì)管理本科專業(yè)高校為例，在大學(xué)生創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)思維模式的培養(yǎng)方案顯得十分必要，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的靈魂，青少年時(shí)期是一個(gè)人創(chuàng)新意識(shí)最豐富的時(shí)期，如果得到很好的培養(yǎng)及引領(lǐng)，不僅能提高大學(xué)生的就業(yè)率，而且為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)了人才，地方經(jīng)濟(jì)管理本科專業(yè)高校應(yīng)首先為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供支持，具體方案如下：
（1）學(xué)校可以構(gòu)建比較完善的校內(nèi)創(chuàng)業(yè)教育“實(shí)訓(xùn)平臺(tái)”，建立“創(chuàng)業(yè)論壇”和“創(chuàng)業(yè)俱樂部”，向“創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師”學(xué)習(xí)真經(jīng)。通過學(xué)生在“實(shí)訓(xùn)平臺(tái)”學(xué)生可以向創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師咨詢自己的創(chuàng)新思路，得到導(dǎo)師的專業(yè)指導(dǎo)，幫助學(xué)生增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力。結(jié)合學(xué)生創(chuàng)業(yè)的基本能力，可以建立自己的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，在校園內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)論壇的推廣，這種創(chuàng)業(yè)論壇可以普及整個(gè)經(jīng)濟(jì)管理類本科高校。通過模擬創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練 ，進(jìn)而激發(fā)全校學(xué)生的創(chuàng)業(yè)興趣，提高創(chuàng)業(yè)能力。
（2）學(xué)?？梢詷?gòu)建創(chuàng)業(yè)教育課程體系，構(gòu)建具有經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)特色的創(chuàng)業(yè)教育課程體系。財(cái)經(jīng)類院?，F(xiàn)在已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)創(chuàng)業(yè)教育的課程體系，只是還不具備成型的教學(xué)系統(tǒng)，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)各個(gè)學(xué)科體系的連貫性和系統(tǒng)性的結(jié)合，讓創(chuàng)業(yè)教育課程體系更加完善具體。應(yīng)多鼓勵(lì)教師外出學(xué)習(xí)，培養(yǎng)具備創(chuàng)業(yè)教學(xué)能力的優(yōu)秀教師，只有師資力量強(qiáng)大，才能為學(xué)生的成長(zhǎng)提供保障。加強(qiáng)院校之間的交流學(xué)習(xí)，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)課程，增加學(xué)生的閱讀量已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)的新思想，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
（3）讓大學(xué)生了解創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，提高大學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的了解程度以及創(chuàng)新思維的重要性，營(yíng)造一個(gè)創(chuàng)意思維的學(xué)習(xí)交流環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)知識(shí)認(rèn)識(shí)水平，為有創(chuàng)新思維的大學(xué)生提供知識(shí)基礎(chǔ)的支撐，拓展校外創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合能力，加強(qiáng)院校之間的交流合作，開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的比賽，鼓勵(lì)大學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供更廣闊的空間。
（4）圖書館里應(yīng)該多增加有關(guān)創(chuàng)新思維的書籍，讓大學(xué)生了解當(dāng)今世界的新格局，與時(shí)代接軌，接觸先進(jìn)的文化，開拓大學(xué)生的思想格局和未來的定位，有利于大學(xué)生的就業(yè)，同時(shí)也增加大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率。
（5）無論大學(xué)生的擁有怎樣的思維和頭腦，實(shí)踐出真知。學(xué)校應(yīng)多鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，在實(shí)踐的過程中積累創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)?？梢栽O(shè)有專門服務(wù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的辦事處，當(dāng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中遇到困難和障礙時(shí)，可以來咨詢并尋求幫助，當(dāng)大學(xué)生的合法權(quán)益受到侵犯時(shí)，有學(xué)校的保護(hù)和支持，讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有足夠的后備力量。教師通過專業(yè)的指導(dǎo)可以增強(qiáng)大學(xué)生繼續(xù)創(chuàng)業(yè)的信心，指導(dǎo)大學(xué)生按照合法的正確的方式去創(chuàng)業(yè)，有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情，創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的大學(xué)生校園，讓自立自強(qiáng)在每一個(gè)大學(xué)生的心中扎根，以自立自強(qiáng)做為新時(shí)代大學(xué)生的的座右銘，減輕父母的壓力，讓大學(xué)生更加具備社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)需要的人才。
創(chuàng)業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它要求創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)定位、戰(zhàn)略策劃、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、市場(chǎng)營(yíng)銷、生產(chǎn)組織、團(tuán)隊(duì)組建、財(cái)務(wù)體系等一系列領(lǐng)域有一定的知識(shí)積累。無論選擇哪種創(chuàng)業(yè)模式，大學(xué)生都面臨著重大的挑戰(zhàn)，在保持充足的激情和創(chuàng)業(yè)動(dòng)力的同時(shí)，還要進(jìn)一步做好創(chuàng)業(yè)規(guī)劃，主要應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
（1）理清思路明，確定位自己的發(fā)展目標(biāo)；
（2）組建團(tuán)隊(duì)、加強(qiáng)協(xié)作，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者要培養(yǎng)自己良好的協(xié)作和領(lǐng)導(dǎo)能力，找尋得力的合作伙伴，制定相應(yīng)的合作原則，減少內(nèi)部的發(fā)展阻力。
（3）自我學(xué)習(xí)，創(chuàng)業(yè)者還需逐步學(xué)習(xí)企業(yè)管理、運(yùn)營(yíng)的相關(guān)知識(shí)和法律法規(guī)，為擴(kuò)大自己的創(chuàng)業(yè)規(guī)模做準(zhǔn)備，同時(shí)，要按標(biāo)準(zhǔn)編寫本項(xiàng)目商業(yè)計(jì)劃書，將企業(yè)人財(cái)物銷所有要素進(jìn)行必要的規(guī)劃，以期將自己的事業(yè)盡快步入商業(yè)化和正規(guī)化。此外，創(chuàng)業(yè)者在人際交往、信息辨別、案例借鑒方面也應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)。
總之，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)任重而道遠(yuǎn)，利用好創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的契機(jī)，增加大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的源泉！
【參考文獻(xiàn)】
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[2]張可菡.周家.李柳維娜大學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系建立探討[期刊論文]-現(xiàn)代商業(yè) 2009（17）.
