發(fā)布時(shí)間：2022-04-28 09:54:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生德育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1西方網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊
擁有雄厚資金與先進(jìn)技術(shù)的西方發(fā)達(dá)國家，他們擁有大量的先進(jìn)信息，他們的信息在對外輸出時(shí)主要在宣傳其自己的政治與文化，而且他們壟斷著網(wǎng)絡(luò)高端技術(shù)。我國的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比，仍有很大差距。網(wǎng)民在線交往時(shí)多采用匿名的方式，想要調(diào)控輿論導(dǎo)向就遇到很大的困難。目前上網(wǎng)已成為一種時(shí)尚，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也使得許多不健康的思想在網(wǎng)上蔓延，想進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向需克服重重困難。
1.2傳統(tǒng)德育的嚴(yán)重滯后
與快速的時(shí)展相比，我們傳統(tǒng)的德育觀念、教育理念、教育形式顯現(xiàn)出了明顯滯后。首先，在當(dāng)今時(shí)代，教育者的信息優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢部分喪失，尤其是一些老教育者處于年輕人學(xué)習(xí)的處境。其次，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)上信息魚目混珠，許多有價(jià)值的信息被埋沒，大量的信息量容易分散學(xué)生的注意力。德育工作者傳達(dá)給學(xué)生的有益信息受到很大沖擊，嚴(yán)重削弱了高校德育對大學(xué)生的影響。第三，國際傳播網(wǎng)被一些西方發(fā)達(dá)國家控制著，他們壟斷著主要的世界輿論，他們可以隨便地對外進(jìn)行政治滲透。這就使得傳統(tǒng)的德育在實(shí)施過程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1.3德育工作者的素質(zhì)有待提高
網(wǎng)絡(luò)對高校德育的挑戰(zhàn)，追根問底是對從事德育工作的人員素質(zhì)的挑戰(zhàn)。具有共享性的特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)信息，使得大學(xué)生們足不出戶就可知曉天下。對信息量極大的大學(xué)生進(jìn)行教育，就要求德育工作者必須擁有更大的信息量。目前，大多數(shù)德育工作者雖然具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，但是對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)真正能做到運(yùn)用自如的還不多。培養(yǎng)一支理論功底厚，又具備相當(dāng)?shù)男畔⒒降牡掠ぷ髡哧?duì)伍是推進(jìn)德育工作迅速前進(jìn)的當(dāng)務(wù)之急。
2網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育對策
2.1發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極引導(dǎo)作用
首先，要努力推廣互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)基礎(chǔ)的設(shè)施建設(shè)要加大投入，努力擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋空間。要為大學(xué)生們提供一個(gè)健康良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，建設(shè)高技術(shù)的校園網(wǎng)。應(yīng)進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)置，使大學(xué)生運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的水平得到快速地提高。把一些大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)站展現(xiàn)在他們面前，在網(wǎng)絡(luò)上向他們提供豐富多彩的文化活動(dòng)，多開設(shè)一些有益大學(xué)生身心的項(xiàng)目，吸引他們的目光，讓互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代大學(xué)生們營造出一種嶄新的生活模式。其次，大力創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，為廣大學(xué)生營造溫馨的新興網(wǎng)絡(luò)家園。營造綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，主要工作包括綠色的文化內(nèi)容、綠色的文化載體、綠色的上網(wǎng)場所等方面，多給大學(xué)生推薦一些有利于智力開發(fā)和身心健康的綠色網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。最后，努力開展各種網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，使大學(xué)生有展示才華的平臺(tái)。在網(wǎng)上開展有意義的形式多樣的活動(dòng)，使大學(xué)生參與活潑、新穎的網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)的積極性被調(diào)動(dòng)起來。要結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)相一致的原則，借助網(wǎng)絡(luò)開展各種活動(dòng)。比如，借助網(wǎng)絡(luò)廣開論壇，讓大學(xué)生參加討論各種與他們息息相關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)問題和現(xiàn)象；可借助各種才藝展示、能力大賽等活動(dòng)，把大學(xué)生的注意力從對互聯(lián)網(wǎng)的好奇心轉(zhuǎn)移到科學(xué)地使用互聯(lián)網(wǎng)方面來。這些多彩的網(wǎng)上文化活動(dòng)為大學(xué)生展示自己的才華、體現(xiàn)自己的價(jià)值、豐富自己的業(yè)余文化生活提供了廣闊的平臺(tái)，備受大學(xué)生們推崇。
2.2克服互聯(lián)網(wǎng)的弊端
1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬扇寮宜枷爰叶偈嫣岢觥Ｊ侵袊糯恼握軐W(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實(shí)踐中，通過教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對于知識(shí)的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗(yàn)。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板（包括教師對于學(xué)生教育態(tài)度和語氣）方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實(shí)踐活動(dòng)也好，都會(huì)令學(xué)生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求來看，認(rèn)為沒有學(xué)習(xí)價(jià)值，會(huì)出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會(huì)元素，發(fā)生在身邊的故事，時(shí)政實(shí)事為德育教育的新的立足點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對國家、對社會(huì)的關(guān)注度，與時(shí)俱進(jìn)，用身邊的真實(shí)事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時(shí)感同身受，主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。
2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項(xiàng)活動(dòng)過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對每次教育過程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會(huì)。清代學(xué)者王夫之曾說過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。
3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對學(xué)生影響的巨大作用。
4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐?！吨熳?#8226;語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實(shí)際上，我們的《論語•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
二、國學(xué)中的德育思想對德育教育的意義
1.國學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學(xué)的說法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學(xué)身上，希望能夠通過國學(xué)達(dá)到中國民族精神的認(rèn)同，喚起中國人民族意識(shí)的重新覺醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來，國學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國人要學(xué)習(xí)國學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國學(xué)中的哲學(xué)思想對樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經(jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結(jié)
基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“線上”宣傳具有網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性，那就是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性。所謂虛擬性是指在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出一種虛擬的環(huán)境，給人以真實(shí)的感受和體驗(yàn)。具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)行為主體身份的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬性。有網(wǎng)友在自己的微信中這樣闡述：網(wǎng)絡(luò)是真實(shí)的，真實(shí)的不是人名，不是人，是人的思想，人的靈感和靈魂。這恰恰說明了虛擬的空間給了表達(dá)真實(shí)的平臺(tái)，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中暢所欲言、表達(dá)訴求，德育工作者可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，因勢利導(dǎo)形成良好的社會(huì)輿論，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的想法。這種方式就是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的良好結(jié)合。因此，在新媒體環(huán)境下，我們應(yīng)該充分利用新媒體虛擬性的特點(diǎn)，讓學(xué)生暢所欲言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來，將網(wǎng)絡(luò)人格和現(xiàn)實(shí)人格統(tǒng)一起來，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性來實(shí)現(xiàn)德育的平等訴求，利用現(xiàn)實(shí)性來調(diào)整德育行為，實(shí)現(xiàn)德育虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。
二、在新媒體環(huán)境下創(chuàng)新道德教育的手段，在新媒體上開辟新的宣傳陣地
1、搭建校園新媒體平臺(tái)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，構(gòu)筑學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)精神家園。讓傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容在走進(jìn)“教材、課堂、宿舍”的基礎(chǔ)上走進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)”，推動(dòng)并支持各級(jí)黨團(tuán)組織“入駐”校園文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。同時(shí)讓高校德育教育者了解新媒體特性，運(yùn)用新媒體技術(shù)，整合新媒體資源，共建校園網(wǎng)絡(luò)文化。在堅(jiān)持“貼近校園、貼近師生、貼近生活”的原則下，結(jié)合新媒體的特點(diǎn)建設(shè)和改版思想政治教育專題網(wǎng)站，使之集思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體，通過大數(shù)據(jù)收集使網(wǎng)站兼具思想庫、知識(shí)庫、信息庫的功能。用先進(jìn)的、科學(xué)的和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)文化來占領(lǐng)高校新媒體陣地，引領(lǐng)正確的校園輿論導(dǎo)向，發(fā)揮新媒體環(huán)境下專題網(wǎng)站的“常態(tài)化”隱性思想政治教育功能，增強(qiáng)新媒體環(huán)境下校園主流媒體的“影響力”。
2、增強(qiáng)高校教育工作者與學(xué)生的有效互動(dòng)，在新媒體上建立的“第二德育課堂”。新媒體環(huán)境下，QQ、飛信、微博、微信、人人網(wǎng)等平臺(tái)已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作以及生活中不可或缺的工具。所以，高校思想政治教育不可以也不可能忽視這些新媒體工具，必須把它們作為高校德育的全新陣地。廣大的高校教師特別是思想政治教育工作者要充分利用這些新媒體平臺(tái)，以滲透式、引導(dǎo)式、互動(dòng)式和體驗(yàn)式的形式來開展思想政治教育，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動(dòng)。在這些平臺(tái)上，不管教師還是學(xué)生都作為主體平等的進(jìn)行知識(shí)交流、心靈溝通、感悟生活、體會(huì)人生，使思想政治教育工作者能夠及時(shí)關(guān)心和了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、心理以及生活情況，提升思想政治教育的時(shí)效性和針對性，通過交流互動(dòng)的方式使高校德育“潤物無聲”。
三、增強(qiáng)新媒體環(huán)境下德育內(nèi)容的時(shí)代感、創(chuàng)新德育的內(nèi)容
當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著新媒體的發(fā)展而成長的一代大學(xué)生，新媒體迅速地成為他們生活、學(xué)習(xí)、工作、交流中不可或缺的重要工具，同時(shí)也改變著當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰、道德認(rèn)同、以及學(xué)習(xí)的方式。傳統(tǒng)德育的內(nèi)容枯燥、抽象、生硬，并且案例長期不變。忽略了德育過程中大學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)，這樣的內(nèi)容導(dǎo)致了大學(xué)生對德育教育的麻木。網(wǎng)絡(luò)特有的信息集成性、雙向交流性和可選擇性，為德育提供了一個(gè)極具個(gè)性特色的環(huán)境，也激活了大學(xué)生早已麻木的神經(jīng)。因此，利用新媒體，結(jié)合新媒體的傳播特點(diǎn)，創(chuàng)新德育內(nèi)容，才能解決傳統(tǒng)德育內(nèi)容中的問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效滲透，樹立大學(xué)生高尚的信仰。
需要政府加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的宏觀控制和領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。同時(shí)高校要積極響應(yīng)國家政策，做好網(wǎng)絡(luò)宣傳教育，營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍。可以實(shí)行校園網(wǎng)絡(luò)屏蔽或網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的管理，引導(dǎo)學(xué)生的上網(wǎng)方向，加強(qiáng)管制，凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在校園網(wǎng)上多共享一些符合現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值體系的資源。
(二)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)和監(jiān)督
為防止大學(xué)生受到極端錯(cuò)誤言論的影響，必須健全網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理機(jī)制。及時(shí)全面掌握網(wǎng)絡(luò)輿論，正確疏導(dǎo)負(fù)面輿論。高校要積極進(jìn)行自身的網(wǎng)站建設(shè)，學(xué)生在學(xué)校上的最集中的網(wǎng)站就是校園網(wǎng)，因此校園網(wǎng)要做到提高吸引力，努力摸索大學(xué)生所喜愛的方向。要及時(shí)關(guān)注像貼吧之類的公共平臺(tái)，了解他們的輿論興趣點(diǎn)和思想方向。建立學(xué)校自己的微信平臺(tái)，吸引學(xué)生參與這些公共平臺(tái)。
(三)結(jié)合專業(yè)課堂，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
大學(xué)生課上課下手機(jī)不離身，24小時(shí)隨時(shí)隨地用手機(jī)上網(wǎng)。然而這種行為大多數(shù)無目的性，也就是說，學(xué)生不是有意識(shí)的尋找自己想要的信息，而是被隨便什么信息牽著視線走。所以，高校教師可以利用學(xué)生喜歡使用手機(jī)上網(wǎng)這一特征，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注網(wǎng)上的某些有益資源，經(jīng)常給學(xué)生推薦網(wǎng)上的文字視頻圖像，或者布置作業(yè)讓學(xué)生帶著疑問去搜索網(wǎng)上關(guān)于某個(gè)話題的信息資源。這樣把學(xué)生從混亂無意義的八卦焦點(diǎn)中抽出身來，養(yǎng)成主動(dòng)尋找有意義的網(wǎng)絡(luò)話題的習(xí)慣。
(四)結(jié)合思政理論，解讀網(wǎng)絡(luò)輿論事件
教師可通過結(jié)合思政理論，解讀網(wǎng)絡(luò)輿論事件，使枯燥的理論生動(dòng)化、生活化，進(jìn)而更好地幫助大學(xué)生提高實(shí)際處理問題的能，使思想政治教育工作發(fā)揮實(shí)際效果。教師可以通過和學(xué)生一起分析一連串的網(wǎng)絡(luò)相關(guān)事件，啟發(fā)學(xué)生用客觀的方法理性地觀察社會(huì)，洞察事物發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，不被一些錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
(五)梳理各種信息，拓寬知識(shí)視野
每天海量的網(wǎng)絡(luò)輿論充斥著人們的眼球。然而任何事物的發(fā)展都有他不為人知的歷史淵源，教育工作者可以把網(wǎng)絡(luò)輿論中一些橫向的、孤立的事件拿來，告訴學(xué)生們這些事件共同的歷史脈絡(luò)，使學(xué)生的視野向縱深拓展最終于生活中、實(shí)踐中和課堂中潛移默化的實(shí)現(xiàn)人生觀與價(jià)值觀的確立。
(六)引導(dǎo)學(xué)生自我教育，挖掘參與網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)出現(xiàn)的問題
參與網(wǎng)絡(luò)輿論行為就像人們進(jìn)行的心理活動(dòng)一樣，不容易被外人直接感知。所以，只有自己最了解自己的網(wǎng)絡(luò)行為，就像自己最了解自己的想法一樣。
大學(xué)生擇業(yè)與求職中的心理健康
一、2006年我國就業(yè)領(lǐng)域面臨的突出問題
1、勞動(dòng)力供大于求壓力進(jìn)一步加大。
2、困難地區(qū)、困難行業(yè)和困難群體的就業(yè)問題更為突出。
3、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)規(guī)模加大，就業(yè)服務(wù)急待加強(qiáng)。
4、高校畢業(yè)生依然面臨結(jié)構(gòu)性就業(yè)難題。
5、初高中畢業(yè)生繼續(xù)處于政策邊緣化狀態(tài)，退役軍人就業(yè)問題比較突出。
6、產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和貿(mào)易摩擦所引發(fā)的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)增加。
二、擇業(yè)中的心理問題
（一）擇業(yè)的心理矛盾
1、有遠(yuǎn)大的理想，但不能正視現(xiàn)實(shí)
2、想做一番事業(yè)，但缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備
3、有較強(qiáng)的自我觀念，但缺乏把握自我的能力
4、渴望競爭，但缺乏競爭的勇氣
5、魚和熊掌不可兼得，難以決斷
（二）擇業(yè)的心理誤區(qū)
1、“學(xué)而優(yōu)則仕”的自負(fù)心態(tài)
2、自認(rèn)“白玉有瑕”，盲目自卑
3、求職過程中過于保守
4、“舉棋不定”，猶豫再三
5、信心不足
（三）擇業(yè)的幾種常見心理現(xiàn)象
1、焦慮
2、自卑
3、怯懦
4、孤傲
5、冷漠
6、問題行為
7、軀體化癥狀
三、擇業(yè)中的怎樣面對就業(yè)新形勢
（一）樹立正確的擇業(yè)觀
1、拓寬思路，樹正確的就業(yè)觀
2、樹立“先就業(yè)，在擇業(yè)”的擇業(yè)觀念
3、樹立自主創(chuàng)業(yè)的就業(yè)觀
（二）擇業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的原則
1、服從社會(huì)需要的原則
2、積極參與與競爭的原則
3、爭取及時(shí)就業(yè)的原則
4、多渠道就業(yè)的原則
前言（就業(yè)指導(dǎo)課程開設(shè)的意義）
人的一生是漫長的，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。目前，大家面臨的關(guān)鍵一步就是——就業(yè)。有人曾經(jīng)對就業(yè)作過這樣的比喻：就業(yè)如同婚姻，一樁美滿的婚姻可以造就一個(gè)幸福的家庭，一份理想的職業(yè)可鑄造一個(gè)輝煌的人生。對面臨畢業(yè)的大學(xué)生而言，選擇職業(yè)可以說是人生道路的緊要處，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬蠐駱I(yè)決定一個(gè)人未來事業(yè)和人生的目的、追求。但很多大學(xué)生對如何擇業(yè)，擇業(yè)中可能面臨哪些問題，如何解決等缺乏足夠的思想準(zhǔn)備。
針對目前大學(xué)生的現(xiàn)狀，為了滿足大家的需求，同時(shí)也是國家教育部開設(shè)課程的相關(guān)要求，我校就業(yè)指導(dǎo)中心特別開設(shè)了就業(yè)指導(dǎo)課程。我們這門課程主要分為擇業(yè)心理、簡歷制作、職業(yè)道德、面試技巧、就業(yè)政策、就業(yè)途徑六個(gè)模塊，下面主要針對大家擇業(yè)心理這一模塊做一個(gè)比較詳細(xì)的闡述，讓大家在就業(yè)前有充分的心理準(zhǔn)備。
一、2006年我國就業(yè)領(lǐng)域面臨的突出問題
2006年，我國勞動(dòng)力供給增量達(dá)到峰值，供給總量快速增長。但經(jīng)濟(jì)增長的就業(yè)彈性較低，勞動(dòng)力需求難以大幅增長，勞動(dòng)力總量仍然嚴(yán)重供過于求。就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾隨著結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的推進(jìn)而日益突出，增加了就業(yè)工作難度。
1、勞動(dòng)力供大于求壓力進(jìn)一步加大。
2006年16歲以上人口增長達(dá)到高峰，勞動(dòng)力資源增量有1700多萬人。預(yù)計(jì)全年城鎮(zhèn)需要安排就業(yè)總量約2500萬人，其中城鎮(zhèn)新成長勞動(dòng)力約900萬人，下崗人員460萬人和城鎮(zhèn)登記失業(yè)人員840萬人，按政策需在城鎮(zhèn)安排就業(yè)的農(nóng)村勞動(dòng)力和退役軍人約300萬人。從需求情況看，如果經(jīng)濟(jì)增長和就業(yè)彈性保持近年水平，今年可增加就業(yè)崗位800萬個(gè)左右，加上自然減員提供的就業(yè)崗位，預(yù)計(jì)今年城鎮(zhèn)可新增就業(yè)人員約1100萬人。勞動(dòng)力供大于求將達(dá)到1400萬人，比2005年增加100萬人。因此，如何應(yīng)對今年的就業(yè)壓力是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
2、困難地區(qū)、困難行業(yè)和困難群體的就業(yè)問題更為突出。
目前，國有企業(yè)下崗職工還有60多萬人，集體企業(yè)下崗職工約400萬人，今后3年國企實(shí)施政策性破產(chǎn)還需安置360萬人，輔業(yè)改制約有300萬職工需要分流安置。在已實(shí)現(xiàn)再就業(yè)人員中，約有三分之一就業(yè)穩(wěn)定性較差。資源枯竭型困難城市和困難行業(yè)中，由于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰退，失業(yè)人員積累多，失業(yè)周期拉長，再就業(yè)矛盾更為突出。面臨就業(yè)困境的還有近年迅速增加的失地失業(yè)農(nóng)民，亟需納入就業(yè)政策扶持范圍。
3、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)規(guī)模加大，就業(yè)服務(wù)急待加強(qiáng)。
2006年全國勞動(dòng)力供給增量中，約有60%是農(nóng)村新增勞動(dòng)力，其中絕大部分需要到城鎮(zhèn)尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)的任務(wù)十分艱巨。同時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)環(huán)境和服務(wù)亟待改善，特別是在農(nóng)村勞動(dòng)力較多的中西部地區(qū)，服務(wù)設(shè)施和設(shè)備短缺陳舊、教師和管理人員不足且素質(zhì)較低等問題的存在，嚴(yán)重制約著農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)的擴(kuò)大和穩(wěn)定
4、高校畢業(yè)生依然面臨結(jié)構(gòu)性就業(yè)難題。
2006年全國普通高校畢業(yè)生達(dá)413萬人，比上年增加75萬人，就業(yè)壓力進(jìn)一步加大。從地區(qū)分布看，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和大中城市勞動(dòng)力需求相對旺盛，而西部地區(qū)需求不足。從學(xué)歷層次看，就業(yè)困難者主要集中在大專和高職畢業(yè)生，重點(diǎn)院校、熱線專業(yè)供不應(yīng)求。多數(shù)新增畢業(yè)生的就業(yè)崗位層次趨于下降，薪酬、福利減少。非正規(guī)就業(yè)崗位比重增加，適合高校畢業(yè)生就業(yè)的高端服務(wù)業(yè)崗位不足。部分東部城市開始討論人口控制政策，有可能造成東部就業(yè)空間的緊縮。以就業(yè)和社會(huì)需求為導(dǎo)向的高等職業(yè)教育改革仍需進(jìn)一步深化。
5、初高中畢業(yè)生繼續(xù)處于政策邊緣化狀態(tài)，退役軍人就業(yè)問題比較突出。
2006年，進(jìn)入勞動(dòng)力市場的初、高中階段畢業(yè)生繼續(xù)增加，總量達(dá)到480多萬人。加上城鎮(zhèn)還有200萬左右的往屆初高中畢業(yè)生處于失業(yè)（受登記制度限制，多數(shù)未登記）或半失業(yè)狀態(tài)，就業(yè)矛盾不可忽視。他們普遍缺少職業(yè)技能，又難以得到直接的政策扶持，與下崗人員相比，在就業(yè)競爭中處于不利地位，需要引起更多關(guān)注。近年每年約有30多萬退役軍人需要在城鎮(zhèn)安置就業(yè)，今年軍隊(duì)縮減員額，數(shù)量將有所增加。雖然安置人員總量并不很多，但是受社會(huì)就業(yè)形勢嚴(yán)峻和體制政策不完善影響，其就業(yè)安置工作面臨較大困難。
6、產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和貿(mào)易摩擦所引發(fā)的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)增加。
2006年，由投資過快增長、結(jié)構(gòu)不合理引發(fā)的產(chǎn)能過剩以及能源、紡織、房地產(chǎn)、汽車等行業(yè)供求關(guān)系的變動(dòng)，都將直接或間接對就業(yè)增長產(chǎn)生影響。特別是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變要求整頓甚至關(guān)閉一些高耗能、高污染企業(yè)，大量人員的分流安置問題不容忽視。國際貿(mào)易關(guān)系對就業(yè)的影響將更加顯著。2006年，是全球紡織品貿(mào)易配額取消后的第二年，我國紡織業(yè)在面臨發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨來自美歐等國以及一部分發(fā)展中國家變相設(shè)限、貿(mào)易摩擦加劇的風(fēng)險(xiǎn)，對國內(nèi)就業(yè)的負(fù)面影響將進(jìn)一步加大。
二、擇業(yè)中的心理問題
面對擇業(yè)，大學(xué)生的心理是復(fù)雜多變的。就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化為畢業(yè)生就業(yè)提供了更多的機(jī)遇和更大的自由度，許多畢業(yè)生都躍躍欲試或惴惴不安。在擇業(yè)過程中畢業(yè)很難免會(huì)出現(xiàn)種種心理矛盾、心理誤區(qū)和心理障礙。
（一）擇業(yè)的心理矛盾
1、有遠(yuǎn)大的理想，但不能正視現(xiàn)實(shí)。
大多數(shù)畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)躊躇滿志，懷有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，希望到社會(huì)施展才華，成就一番事業(yè)。但是他們懷有遠(yuǎn)大的理想和宏偉抱負(fù)的后面隱藏著閱歷較淺，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，對社會(huì)和生活認(rèn)識(shí)膚淺及自命清高等弱點(diǎn)。這種矛盾使他們感到理想與現(xiàn)實(shí)有著巨大的差距，過高的期望值和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差，使他們?nèi)狈π睦沓惺苣芰?，在擇業(yè)前表現(xiàn)出興奮和惶恐，熱情和回信交織的矛盾心理。
2、想做一番事業(yè)，但缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備。
在擇業(yè)中，很多畢業(yè)生都愿意從專業(yè)出發(fā)選擇職業(yè)，準(zhǔn)備干一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不愿庸庸碌碌，無所作為。同時(shí)他們又缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，想走捷徑，想涉足層次高、工作條件好的單位，想一舉成名，一蹴而就。不愿到艱苦的地方去，不愿到西部去，到邊遠(yuǎn)地區(qū)去，不愿深入基層。
3、有較強(qiáng)的自我觀念，但缺乏把握自我的能力。
即將畢業(yè)的學(xué)生，自我意識(shí)日趨完善，他們對自我的存在及意義有了明確的認(rèn)識(shí)。在擇業(yè)中，他們意識(shí)到自己的價(jià)值，迫切地需要得到社會(huì)的認(rèn)可，但是，由于他們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，自我意識(shí)還不完善，還不能正確地認(rèn)識(shí)自我和評(píng)價(jià)自我。有時(shí)評(píng)價(jià)過高，洋洋得意，目無一切；有時(shí)評(píng)價(jià)過低，自卑自賤，自怨自艾。
4、渴望競爭，但缺乏競爭的勇氣。
就業(yè)制度的深化改革，為畢業(yè)生提供了公平公開的競爭環(huán)境，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一個(gè)人如果沒有強(qiáng)烈的競爭意識(shí)，就不可能成就事業(yè)。但是，真正面對社會(huì)為其提供的競爭機(jī)會(huì)時(shí)，許多大學(xué)生又顧慮重重，缺乏勇氣，有的怕競爭失敗丟了面子，有的怕競爭傷了和氣，有的認(rèn)為不正之風(fēng)干擾太大，競爭肯定會(huì)失敗等。
5、魚和熊掌不可兼得，難以決斷。
擇業(yè)過程中往往會(huì)遇到許多種選擇的境遇。各種選擇各有千秋，倘若猶豫不決，往往會(huì)坐失良機(jī)。Eg:做教師待遇穩(wěn)定，但收入不高；經(jīng)商收入豐富，但風(fēng)險(xiǎn)大；留在原籍，人際關(guān)系熟悉，但缺乏新鮮感和挑戰(zhàn)性；去外地人生地不熟等等這些都是畢業(yè)生在擇業(yè)中經(jīng)常遇到的難以決斷的問題。
以上種種矛盾心態(tài)，給畢業(yè)生順利就業(yè)帶來消極的影響，個(gè)別畢業(yè)生甚至發(fā)展到形成了心理障礙影響身心健康，嚴(yán)重影響就業(yè)。
（二）擇業(yè)的心理誤區(qū)
1、“學(xué)而優(yōu)則仕”的自負(fù)心態(tài)。
有些大學(xué)生特別是以優(yōu)等生在擇業(yè)時(shí)眼光只盯著大城市、好單位，追求安逸的生活，[怕吃苦，眼高手低，一旦遇到挫折，找不到工作就萬念俱灰。
2、自認(rèn)“白玉有瑕”，盲目自卑。
有些畢業(yè)生過分看重自己某方面的缺陷和不足，害怕用人單位看不上，還有一些人因犯錯(cuò)誤而抬不起頭來，也有部分人因?yàn)樽约簩I(yè)課程不好而信心不足，結(jié)果錯(cuò)過時(shí)機(jī)以致難以找到理想的工作。
3、求職過程中過于保守。
一些畢業(yè)生缺乏社會(huì)競爭意識(shí)，害怕風(fēng)吹秀木，不愿當(dāng)出頭鳥。到了人才市場本可一試鋒芒卻總是退避三舍，不敢子薦，過分謙虛，擔(dān)心別人嘲笑自己“自賣自夸”，以致錯(cuò)失良機(jī)。
4、“舉棋不定”，猶豫再三。
有些畢業(yè)生擇業(yè)時(shí)缺乏主見，常為家長、同學(xué)所左右，身不由己，以致彩球四飛，中了哪家算哪家，可一旦簽了協(xié)議后又后悔不迭。
5、信心不足。
在人才市場同樣遵循貨真價(jià)實(shí)這一市場經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，用人單位把要求薪水底的人視為“無用之材”，而對那些薪水要求比以前還搞一些或平等的人另眼相看。假如你對薪水要求明顯低于市場價(jià)格，那么你不僅沒有表達(dá)你的自信心，還可能給用人單位無真才實(shí)學(xué)的印象。另外畢業(yè)生過于看重在求職過程中自己的學(xué)歷水平，導(dǎo)致自己信心不足。
畢業(yè)生要想找到理想的工作，必須沖破以上的誤區(qū)，樹立正確的求職觀念。首先要正確認(rèn)識(shí)自我，了解分析市場信息，做到“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”。其次要用于推銷自己，敢于競爭，“該出手時(shí)就出手”。要學(xué)做“當(dāng)代愚公”，堅(jiān)忍不拔，百折不撓，不達(dá)目的不罷休。如此這樣，求職不再只是夢。
（三）擇業(yè)的幾種常見心理現(xiàn)象
在求職過程中，大學(xué)生的心理矛盾如果得不到及時(shí)的解決，扭結(jié)和沉積在一起，往往會(huì)產(chǎn)生一些心理干擾。困擾畢業(yè)生擇業(yè)的心理現(xiàn)象主要有：
1、焦慮
畢業(yè)生擇業(yè)中焦慮心理的一種特殊表現(xiàn)就是急躁。在職業(yè)為最終確定以前，畢業(yè)生普遍有急躁心理。他們恨時(shí)間過得太慢，怨用人單位優(yōu)柔寡斷，他們希望談判桌前就一錘定音，希望無需周折就如愿以償。急躁心理還反映在選擇單位上，在對用人單位信息掌握較少或不完全了解用人單位的性質(zhì)時(shí)，就匆匆簽約。一旦發(fā)現(xiàn)未能如愿，后悔莫及。尤其在規(guī)定的期限內(nèi)尚未落實(shí)單位的一些學(xué)生，心里更為焦躁。大學(xué)生在擇業(yè)中的這種焦躁心理，常使他們憂心忡忡、煩躁不安、心理緊張、無所適從。
2、自卑
一些畢業(yè)生往往過低估價(jià)了自己，總是自慚形穢，自己看不起自己。在求職過程中他們?nèi)狈τ職?，不敢競爭。在屢遭挫折之后，一些畢業(yè)生容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑心理，變得膽小，畏縮，覺得自己事事不如人。這種心理不僅是一些學(xué)生悲觀失望，憂郁孤僻，不思進(jìn)取，而且還有礙于自身聰明才智的正常發(fā)揮。過度自卑，還會(huì)產(chǎn)生精神不振，心靈扭曲，以及沮喪、失望、孤寂、脆弱等心理現(xiàn)象。
3、怯懦
有些畢業(yè)生在求職過程中，過于怯懦，有一種“丑媳婦怕見公婆”的心理。有的在談判桌前不是面紅耳赤，就是語無倫次、張口結(jié)舌、支支吾吾、答非所問，辛辛苦苦準(zhǔn)備的臺(tái)詞、腹稿在一急之下忘得一干二凈；有的謹(jǐn)小慎微，害怕說錯(cuò)一句話、一個(gè)問題回答不好會(huì)影響自己在用人單位代表心中的形象，以致不敢放開說話，該表達(dá)的意思未能充分表達(dá)。這種怯懦心里多見于內(nèi)向或抑郁氣質(zhì)類型的學(xué)生。
4、孤傲
一部分學(xué)生對自己估價(jià)過高，自認(rèn)為高人一等，非常傲氣；或認(rèn)為自己學(xué)了很多指示，各方面條件也不錯(cuò)，不會(huì)沒有好的歸宿，哪個(gè)單位錄用自己是其榮幸；或認(rèn)為現(xiàn)時(shí)太落后，英雄無用武之地，瞧不起那種職業(yè)，橫挑鼻子豎挑眼，沒有自己滿意的。
孤傲心里是缺乏可觀的自我分析和自我批評(píng)的表現(xiàn)。一旦有了這種心理，很容易脫離實(shí)際，脫離群眾?；孟胍坏┐骘@示，會(huì)使自己的擇業(yè)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生很大的反差。
5、冷漠
當(dāng)一些畢業(yè)生在擇業(yè)中受到挫折而感到無能為力、失去信心時(shí)，表現(xiàn)出不思進(jìn)取、情緒低落、意志麻木等不健康的精神狀態(tài)。他們自認(rèn)為看破了紅塵，決計(jì)聽天由命，任憑自然發(fā)落。冷模式遇到挫折后一種心理反應(yīng)，是逃避現(xiàn)實(shí)、缺乏斗志的表現(xiàn)。這種心理與就業(yè)的競爭機(jī)制是不相適應(yīng)的。
6、問題行為
問題行為既違背社會(huì)行為規(guī)范的不良行為。畢業(yè)前，一些大學(xué)生因某些主體需要不能滿足獲獎(jiǎng)度較大的挫折感，加之平時(shí)缺乏應(yīng)有的品德和個(gè)性修養(yǎng)，在他們身上可能發(fā)生各種各樣的問題行為，常見的有逃課、損壞東西、對抗、抱負(fù)、遷怒于人、拒絕交往、進(jìn)行不良交往、過度消費(fèi)、嗜煙、嗜酒等等。問題行為的存在，不僅會(huì)影響學(xué)生順利擇業(yè)，還可能導(dǎo)致嚴(yán)重危機(jī)與違法。
7、軀體化癥狀
軀體化癥狀是指由于心理壓力和生活方式而導(dǎo)致的異常的生理反應(yīng)。畢業(yè)生由于心理應(yīng)急水平偏高、心理沖突強(qiáng)度大，挫折體驗(yàn)多，加之一部分畢業(yè)生性格上本來并不十分健全，因此容易導(dǎo)致某些軀體化癥狀，如頭痛、頭昏、血壓不正常、消化紊亂、背痛、肌肉酸痛、口感、心慌、尿頻、飲食障礙等。這些癥狀若不及時(shí)排除，就可能危及學(xué)生的身體健康及心理健康。
三、擇業(yè)中的怎樣面對就業(yè)新形勢
針對畢業(yè)生就業(yè)形勢不容樂觀的情況及影響就業(yè)的因素多元化的特點(diǎn)，一方面我們要冷靜地面對激烈競爭就業(yè)形勢；另一方面，更重要的是解放思想，樹立正確的就業(yè)觀，完善自我，以適應(yīng)快速發(fā)展的人才市場的需要。
（一）立正確的擇業(yè)觀
1、拓寬思路，樹正確的就業(yè)觀
2、樹立“先就業(yè)，在擇業(yè)”的擇業(yè)觀念
3、樹立自主創(chuàng)業(yè)的就業(yè)觀
（二）擇業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的原則
1、服從社會(huì)需要的原則
2、積極參與與競爭的原則
【論文關(guān)鍵詞】獨(dú)身子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
一、營造良好的社會(huì)氛圍樹立正確的價(jià)值取向
感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。
一方面，全社會(huì)要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。
另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂主義、拜金主義對個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。
二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育
提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。
首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)更要注重對其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。
其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對該群體的教育，在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對其進(jìn)行有針對的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。
最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細(xì)無聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對家人、朋友、社會(huì)的感恩。
三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育
家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。
首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，
須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會(huì)，感恩祖國，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。
其次，重視對孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。
最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識(shí)。
四、加強(qiáng)自我教育提高自身素質(zhì)
自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過自我教育法，主動(dòng)自覺地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。
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高職學(xué)院作為中國高等教育中的一支主力軍，其在社會(huì)建設(shè)中的作用越來越被更多的中國民眾認(rèn)可。但由于高職學(xué)院處于中國高等教育的底層，其自身的特殊性決定了高職學(xué)院的學(xué)生的復(fù)雜多樣性，接下來就對當(dāng)前高職學(xué)院大學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行簡單的總結(jié)。
1、成分多樣，參差不齊由于高職學(xué)生是在高考錄取過程中屬于最后批次錄取的考生，因此會(huì)出現(xiàn)高職院校的生源成分多樣，參差不齊的現(xiàn)象。有的學(xué)生是因?yàn)楸究坡浒窳?，降錄到了高職；有的學(xué)生是因?yàn)槌煽儾缓?，只能選擇高職；有的學(xué)生是因?yàn)閷I(yè)調(diào)劑，調(diào)劑到了自己不喜歡的專業(yè)；有的學(xué)生只求有一個(gè)高校就讀，因此選擇了一個(gè)水平較低的高職院校，……。諸如此情況，成就了高職學(xué)院的大學(xué)生成分多樣，參差不齊。
2、學(xué)習(xí)能力不一由于高職學(xué)生成分多樣，有來自發(fā)達(dá)地區(qū)的，有來自貧困山區(qū)的，因此由于基礎(chǔ)教育的不同，導(dǎo)致了不同地區(qū)的學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段積累的理論知識(shí)和培養(yǎng)的學(xué)習(xí)能力各有千秋，學(xué)習(xí)意識(shí)也大不一樣，接收知識(shí)的能力也存在較大的差異。
3、自我約束能力較差進(jìn)入高職院校的考生，一般來說都是自我約束能力較差的學(xué)生。這些學(xué)生的自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)及文化熏陶，都有待在高職院校提高。目前，中國的高考大軍主要是90年代的考生，由于生活水平的提高，家庭的溺愛教養(yǎng)方式，導(dǎo)致了進(jìn)入高職校的考生自私心理較重，自我約束能力較差，團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱。這些現(xiàn)狀都勢必為高職院校學(xué)生的思想道德教育工作帶來困難。
二、加強(qiáng)高職學(xué)院思想道德教育的建議
通過上述對高職院校學(xué)生特點(diǎn)的分析，再加之對高職院校自身特點(diǎn)的剖析，結(jié)合多年來的學(xué)生管理工作經(jīng)驗(yàn)，針對高職學(xué)院思想道德教育提出如下的建議：
1、加強(qiáng)高職學(xué)院輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)要做好高職學(xué)院的思想道德教育工作，首先應(yīng)加強(qiáng)思想道德教育工作的實(shí)施者，這個(gè)實(shí)施者就是輔導(dǎo)員。只有大力加強(qiáng)輔導(dǎo)員的師資隊(duì)伍，對輔導(dǎo)員進(jìn)行相應(yīng)的教育心理學(xué)、專業(yè)知識(shí)等方面的培訓(xùn)，才能讓輔導(dǎo)員在思想道德教育工作中游刃有余，成為學(xué)生心目中的“交心朋友”，“溝通大師”，“良師益友”。通過對多年的思想道德教育工作經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)優(yōu)秀的輔導(dǎo)員，可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的模范，可以幫助學(xué)生在思想道德教育方向快速成長，也可以幫助學(xué)生洗滌心靈，指明方向，形成良好的個(gè)人素質(zhì)；一個(gè)不合格的輔導(dǎo)員，不僅不能好好的教導(dǎo)學(xué)生，更可能由于自身素質(zhì)不高，導(dǎo)致與學(xué)生之間溝通困難，交流不暢，最后出現(xiàn)“學(xué)生不好管，學(xué)生管不了”的尷尬局面。由此看來，加強(qiáng)高職學(xué)院輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，對加強(qiáng)高職學(xué)院思想道德教育有著至關(guān)重要的影響，勢必放在高職學(xué)院思想道德教育的首位。
2、加強(qiáng)高職院校學(xué)生心理狀況的研究目前很多高職院校對學(xué)生的思想道德教育工作僅僅注重了知識(shí)的傳授，而忽略了學(xué)生的心理狀況。在大多數(shù)的高職院校里開設(shè)了思想政治修養(yǎng)課，制定了思想道德綜合素質(zhì)的評(píng)分制度，這些方式只能從初級(jí)層次完成對學(xué)生的思想道德教育，而對于自身約束力較差，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)的學(xué)生，這些思想道德教育都不能起較大的作用。因此，建議加強(qiáng)高職院校學(xué)生心理狀況的研究，從本質(zhì)上了解高職院校學(xué)生的心理狀況，分析如何能更好地糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，更符合實(shí)際需要的開展對學(xué)生的思想道德教育。
3、改善思想道德的教育模式目前，在多數(shù)高職院校里思想道德教育的模式單一，采用開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，評(píng)比思想道德優(yōu)秀學(xué)生等方式，這樣的教育模式單一，而且所能受用的學(xué)生范圍也較小，對于自身約束力差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，這樣的教育模式收效甚微。因此，應(yīng)從當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)入手，改變思想道德的教育模式，讓思想道德的教育模式隨著時(shí)代的變化，能提供更加適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生的教育方式，這樣的教育方式可以增設(shè)諸如開創(chuàng)思想道德建設(shè)的文化周，設(shè)計(jì)一系列宣傳思想道德的FLASH動(dòng)畫,聽取不同層次的學(xué)生的意見后制定思想道德的教育方式，……。改善思想道德的教育模式，讓思想道德教育更加地深入學(xué)生的心中，實(shí)現(xiàn)高職院校學(xué)生的思想道德教育，從而達(dá)到更好的教育效果。
關(guān)鍵詞：媽祖文化；沿海大學(xué)生；德育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0284-02
中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)于2004年10月在福建湄洲島成立，這標(biāo)志著在海內(nèi)外具有廣泛和深遠(yuǎn)影響的“媽祖現(xiàn)象”被正式界定為“媽祖文化”[1]。媽祖信仰起源于福建，人們對媽祖的信仰已有著千年的歷史，目前在世界各地共有媽祖廟近五千座，信眾高達(dá)兩億人。
一、媽祖文化及其價(jià)值趨向
（一）林默與媽祖文化
媽祖是對林默的尊稱。林默生于北宋時(shí)期福建莆田，她以其善心智慧為沿海人化解危難，被民間親切地稱為媽祖、媽娘或娘媽。歷經(jīng)宋、元、明、清的朝廷的頻頻封賜，媽祖的歷史地位不斷提高、神化，進(jìn)而被稱為閩粵沿海的民間神祗。伴隨文化傳播和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，媽祖被稱為國家級(jí)“海洋女神”、“世界和平女神”[2]。
媽祖文化是基于對媽祖的崇拜信仰而形成的相關(guān)海商社會(huì)的具有海洋文化特色的民俗文化。以天妃宮、媽祖廟等為物質(zhì)載體，以祭祀、傳說、文學(xué)、民歌、舞蹈等為傳播途徑，寄托了人們對帶給人類社會(huì)博愛、祥和生活的神祗的感激和崇拜。
（二）媽祖文化的價(jià)值趨向
1.人本主義精神
媽祖的形象在億萬信眾的心中首先是海洋女神、生產(chǎn)保護(hù)神，這得益于林默本人對生命的關(guān)注，對生命的尊重與對人個(gè)性發(fā)展的重視，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。一方面，林默對于生命的珍愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同齡人的感悟，為保護(hù)自我與拯救生命，小小的默娘便“窺井得符”心有靈犀[3]，很快具備了防患于未然的本領(lǐng)。特別是林默生在海邊，熟知海性，具備了預(yù)測陰陽風(fēng)雨的超常能力。另一方面，駕船技藝的嫻熟與高超又使她既能自我保護(hù)又能保護(hù)漁人。親人出海打漁如遇風(fēng)浪有生命危險(xiǎn)，她即使不在現(xiàn)場也會(huì)靈魂出殼、舍生忘死、奮力搶救，如救助不成她便傷心欲絕[4]。同時(shí)，林默還具有慈悲為懷的醫(yī)德和高明的醫(yī)術(shù)，懂得用草藥給患者解除病痛，使垂危病人起死回生[5]。這些都體現(xiàn)了默娘天性中的人本主義精神。
2.尊重自然規(guī)律
林默遵守自然規(guī)律，敬重自然，因而，她雖然具有認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律的超人本領(lǐng)，但是卻從不因此違背規(guī)律。林默生長在湄洲島嶼的漁村，在海邊長大的默娘熟知水性，水上的駕船技巧也高人一籌，并且具有預(yù)測陰晴與禍福的天賦才能。她熟悉自己的生存環(huán)境，有很強(qiáng)的自然意識(shí)。不僅能認(rèn)知自然、了解自然，更能熟悉自然、順應(yīng)自然，具有強(qiáng)烈的自然之子的自我意識(shí)。正因如此，小小年紀(jì)的默娘才成為湄洲島嶼小國的“小巫師”和“小神仙”。海邊的漁人信賴她、依靠她，不忍她的離去，便將她的離去神化為升天，為她建立廟宇，祭奠她。
3.倫理道德追求
是非、善惡、美丑、真假是討論倫理問題時(shí)經(jīng)常接觸到的幾對范疇，道德意識(shí)也是人類探究的亙古不變的主題。林默的生平事跡體現(xiàn)了對于真善美的執(zhí)著追求。首先，林默舍己救人，將救人于危難視為自己應(yīng)盡的道德責(zé)任和道德義務(wù)。她行善救人從不計(jì)較報(bào)酬，常將生死置之度外。默娘之所以為媽祖，是由于她自覺地承擔(dān)起道德的義務(wù)，她恩澤于眾人，眾人自然奉她為神靈。人們懷念默娘，神化媽祖是有一定的道德積淀和道德準(zhǔn)繩的。其次，林默還具有強(qiáng)烈的愛憎意識(shí)和懲惡揚(yáng)善的意識(shí)。媽祖神跡中有這樣的傳聞：媽祖對人民擁戴的清廉之官倍加呵護(hù)。明朝興化有個(gè)名叫呂德的清官，曾身患沉疴，媽祖便顯靈賜藥，藥到病除，平復(fù)如常。而對危害朝廷的權(quán)奸，媽祖亦除惡務(wù)盡。明朝嘉靖年間，莆籍忠臣林潤，上奏朝廷彈劾權(quán)奸嚴(yán)嵩，便得媽祖托夢，相助除奸。
二、媽祖文化對沿海大學(xué)生的影響
（一）媽祖文化對沿海大學(xué)生的影響途徑
1.地理位置
媽祖信仰起源于東南沿海的湄洲島一帶，通過沿海居民代代相傳，而后便隨著航運(yùn)迅速傳播開來。沿海居民到媽祖廟拜祭媽祖等信仰媽祖的活動(dòng)一經(jīng)興起，至今經(jīng)久不衰。作為沿海居民之一的大學(xué)生群體，他們從出生就深受這種環(huán)境氛圍的熏陶，自然而然地就跟隨地方百姓信仰媽祖。
2.宗教氛圍
媽祖最初只是一個(gè)救民于水火之中的形象，后來隨著傳播的深入逐漸演變成一種?？梢哉f，媽祖祭祀慶典本身就是承載宗教形態(tài)的一種載體，它是民間民俗活動(dòng)與古代宮廷祭禮的結(jié)合物，是中華媽祖文化的重要組成部分，表達(dá)了中華民族對至真至善美德的推崇以及征服自然、護(hù)國庇民的美好愿望，在臺(tái)灣地區(qū)影響尤為深遠(yuǎn)。作為民俗、信仰、禮儀、工藝美術(shù)、音樂舞蹈的傳承載體，這種宗教形態(tài)化的媽祖信仰，即展現(xiàn)了鮮明的民族特色和地方特色，也渲染了主觀上必須強(qiáng)制加入的濃厚氛圍，沿海地區(qū)大學(xué)生經(jīng)過耳濡目染很容易就成為媽祖的信徒。
3.網(wǎng)絡(luò)影視
媽祖信仰在粵東沿海一帶盛行已久，現(xiàn)代青少年接觸信息不僅僅局限于狹窄的地域范圍，他們還會(huì)通過電視、電腦等媒介去查找媽祖更多的事跡，從而會(huì)比以前口口相傳的媽祖更真實(shí)，更全面。在大陸，先后有多家媽祖文化門戶網(wǎng)站建立。如“新華網(wǎng)―媽祖在線”、“天下媽祖網(wǎng)”等[6]。近年來有關(guān)媽祖的電影電視劇也在上映，如今年于央視首播的28集電視劇《媽祖》，使媽祖扶危濟(jì)困、無私無畏的光輝形象重現(xiàn)熒屏。這些媒介的傳播都會(huì)影響在沿海生活本來就對媽祖有特殊情感的大學(xué)生。
（二）媽祖文化對大學(xué)生的影響表現(xiàn)
1.正面影響
一是對大學(xué)生思想方面的影響。媽祖的救人濟(jì)世、正義勇敢等真善美的思想精華，影響著無數(shù)沿海人民的思想，當(dāng)然，也包括沿海青年大學(xué)生。對他們的影響主要表現(xiàn)在：第一，媽祖文化在信眾心中是善良、正義、勇敢的化身，一直激勵(lì)著沿海大學(xué)生積極進(jìn)行樂善好施、愛國愛民等正義行為。第二，媽祖為外出漁船保駕護(hù)航，在妖魔鬼怪面前不為艱險(xiǎn)，這些都影響著沿海大學(xué)生不為艱難困苦，遇事冷靜處理，勇于開拓進(jìn)取等精神品質(zhì)。第三，媽祖在海難中相救還包括其他外地的中國人，甚至是外國人。媽祖的這種無國界思想非常適合主張友好和平的中國，深深影響著沿海大學(xué)生不排外，與外地同學(xué)融洽相處。
二是對大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度方面的影響。媽祖八歲從塾師啟蒙讀書，她專研天文，研究醫(yī)理。媽祖在當(dāng)時(shí)那種艱難的環(huán)境中都可以靜心專研，而且對待知識(shí)理解的要求高。媽祖的這種專研精神，給予了沿海大學(xué)生一種指向，一種學(xué)習(xí)動(dòng)力。一方面他們可以靜心對待學(xué)習(xí)，遇到難題時(shí)可以冷靜處理，積極尋求答案。一方面他們對知識(shí)的渴望不僅僅是表面的，他們會(huì)更有毅力有耐心地去探索其中的奧秘之處。
2.負(fù)面影響
大學(xué)生正處在各種價(jià)值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，不能合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)，從而陷入無以參照、無以歸附的境地；思想領(lǐng)域一定程度的多元化，為資本主義腐朽的東西和封建主義糟粕提供了生存空間，誘發(fā)了鬼神迷信在大學(xué)生中的泛起。物質(zhì)文明建設(shè)中社會(huì)主義人文精神和價(jià)值取向的失落，引發(fā)了以贏利為根本目的的鬼神迷信活動(dòng)；個(gè)人至上、金錢至上的價(jià)值觀盛行，使鬼神迷信在青少年中的泛起有了可乘之機(jī)。
三、媽祖文化與加強(qiáng)沿海大學(xué)生德育
（一）弘揚(yáng)媽祖文化與加強(qiáng)青年大學(xué)生德育的可能性
媽祖在信眾心中盡善盡美，媽祖精神包括孝順父母、濟(jì)世救人、愛國愛民、誠實(shí)勇敢等，在現(xiàn)代，這些真善美的道德要素依舊適用。有研究者認(rèn)為：“媽祖信仰中的顯靈傳說，無不含有某種道德要素，這些道德要素與神的威靈相結(jié)合，構(gòu)成神跡傳說的內(nèi)容。而從倫理角度上看，是社會(huì)道德要素被披上神意的外衣得到宣揚(yáng)，因而媽祖信仰在宏揚(yáng)社會(huì)道德方面的作用，應(yīng)該得到肯定。”[7]當(dāng)代大學(xué)生接觸的信息量異常龐大，對于形象突出的信息特別敏感，易受一些思想的感化，所以如果可以適當(dāng)在大學(xué)中向大學(xué)生宣揚(yáng)媽祖事跡和思想，那么媽祖真善美的思想將會(huì)深深烙在大學(xué)生的心中，從而會(huì)受媽祖思想的感化，重新衡量自己身上的道德要素，調(diào)整自己的行為規(guī)劃。使現(xiàn)代青年大學(xué)生積極向善，達(dá)到加強(qiáng)青年大學(xué)生德育的目的。
（二）弘揚(yáng)媽祖文化與加強(qiáng)青年大學(xué)生德育的機(jī)制
一是組織參觀媽祖廟旅游，感受媽祖文化氣息。政府、高校等機(jī)構(gòu)可以組織開展媽祖廟文化之旅，讓青年大學(xué)生親身感受媽祖物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以去感受盛大的媽祖祭典民俗。通過感受這些文化氛圍，激發(fā)青年大學(xué)生對媽祖文化的興趣，引發(fā)他們?nèi)ヌ剿鲖屪娓畛恋奈幕馓N(yùn)。當(dāng)一個(gè)人置身于一個(gè)可以引起共鳴的文化環(huán)境中，那么他的思想和行為一定會(huì)發(fā)生一定變化。媽祖文化所包含的人文關(guān)懷可以提升青年大學(xué)生的愛國愛民情懷、可以促進(jìn)人與人之間的和諧相處。媽祖文化可以讓青年大學(xué)生自覺克服反道德因素，使人心向善。
二是開展媽祖文化思想講座，提高青年大學(xué)生對媽祖的認(rèn)識(shí)。通過介紹媽祖文化的內(nèi)涵、地位、作用等，可以讓青年大學(xué)生更多地接觸媽祖文化，讓他們更好地學(xué)習(xí)媽祖文化的傳統(tǒng)美德。一個(gè)個(gè)生動(dòng)地媽祖濟(jì)世救人、勤勞勇敢的事跡，會(huì)給青年大學(xué)生帶來很大的震撼，從而達(dá)到教育青年大學(xué)生德育的效果。
三是開展媽祖文化探究活動(dòng)，加深青年大學(xué)生對媽祖文化的了解。為了更進(jìn)一步讓青年大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)媽祖，弘揚(yáng)媽祖文化。高?？梢蚤_展媽祖文化征文比賽和暑期實(shí)踐等活動(dòng)，以此讓青年大學(xué)生主動(dòng)通過搜索文獻(xiàn)，實(shí)地考察等形式來研究媽祖文化。在他們做出相關(guān)成果后，可以把材料組織好，做一個(gè)展覽或者是成果匯報(bào)。開展媽祖文化探究活動(dòng)，有利于弘揚(yáng)媽祖優(yōu)秀文化，有利于提高青年大學(xué)生思想道德建設(shè)水平。
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