序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性研究樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

共同體內(nèi)部成員相互間決不是被某種特殊的社會交往和物質(zhì)所定義并相互隔離；共同體的發(fā)展是為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和共同體的整體性發(fā)展。同時，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體面臨社會的復(fù)雜性和不確定性的挑戰(zhàn)，單獨的主體不能引發(fā)創(chuàng)新，獨立主體的機械聚集也不能夠必然導(dǎo)致創(chuàng)新，而是需要有機地聚合，也就是必須培育內(nèi)部主體稟賦的多樣性、提升內(nèi)部主體認知的復(fù)雜性、增強內(nèi)部主體協(xié)同的有效性、保持共同體的開放性，從而充分發(fā)揮高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性價值。將創(chuàng)新作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的首要理念，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)上升為國家意志和國家戰(zhàn)略，是中國特色社會主義在面臨國家間競爭和國家內(nèi)部不同主體間競爭的雙重壓力下做出的必然選擇。高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體是國家發(fā)展戰(zhàn)略推進和國家競爭力提升的核心基礎(chǔ)。然而，面臨現(xiàn)代社會復(fù)雜性和不確定性的雙重挑戰(zhàn)，單獨的主體不能引發(fā)創(chuàng)新，獨立主體的機械聚集也不能夠必然導(dǎo)致創(chuàng)新，而是需要以正確的方式協(xié)作，有機地聚合、聚焦、聚變，也就是必須培育并充分尊重內(nèi)部主體稟賦的多樣性、提升內(nèi)部主體認知的復(fù)雜性、增強內(nèi)部主體協(xié)同的有效性、保持共同體的開放性，從而充分發(fā)揮高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性價值。

一、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性價值

馬克思社會實在理論揭示了人的現(xiàn)實性和社會性，個人的生存發(fā)展是歷史邏輯的必然，伴隨社會的發(fā)展、文明的進步，個人與其所置身的社會關(guān)系結(jié)成規(guī)模性、復(fù)雜性、互依性、開放性程度不斷提升的有機共同體。馬克思社會實在理論中的共同體思想，是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，以現(xiàn)實的個人為邏輯起點，以人的組織化生存為切入點，透視不同歷史階段社會發(fā)展實際，系統(tǒng)闡述人與人、人與社會共同發(fā)展的中介方式和終極方式，客觀揭示人類社會內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的思想?！啊F(xiàn)實的個人’是社會存在的前提……每個個人迫于生存條件、受共同利益的制約而形成交往關(guān)系，進而結(jié)成共同體，但其個性和自由卻又受到了共同體的制約；只有‘個人的自主活動’，即能夠促進個體發(fā)展和共同體整體利益的個人自由意志支配的自主活動，參與、嵌入到‘生產(chǎn)—交往形式’交織而成的社會結(jié)構(gòu)中，才能實現(xiàn)從‘古代共同體’到‘現(xiàn)代市民社會’再到‘真正的共同體’也就是‘自由人的聯(lián)合體’的轉(zhuǎn)變?！保郏保萑说陌l(fā)展在經(jīng)歷“人的群體本位”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人獨立性”階段之后，彼此都作為對方實現(xiàn)個人以及共同體發(fā)展目標的條件，共同體內(nèi)部成員是獨立的存在，但相互間一定不是孤立的存在，不是被某種特殊的社會交往和物質(zhì)所定義并隔離起來的。今天的高等教育必須適應(yīng)人的這一發(fā)展要求，克服個個封閉孤立的實體性，建立個人和他者之間有效的對話與合作媒介，從而形成適合人類社會發(fā)展趨勢的“關(guān)系理性”，既承認獨立自由個性又與他者擁有共同感受、共同責(zé)任、共同信念、共同價值。中國持續(xù)４０年的高速發(fā)展已積累了可觀的物質(zhì)財富和生產(chǎn)力，社會交往也發(fā)生了巨大變革，同時面臨來自外部和自身發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)，如何突破發(fā)展的多維困境、如何保持發(fā)展的比較優(yōu)勢、如何培育經(jīng)濟社會發(fā)展新動能、如何強化國家核心競爭力、如何更好地履行大國責(zé)任？凡此種種的現(xiàn)實問題歸根結(jié)底都需要回歸到“人”這一原點，需要培養(yǎng)高質(zhì)量的人力資源，并通過他們以更恰當有效的合作方式創(chuàng)造更多的社會價值來解決。構(gòu)建高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體恰恰是對上述問題的根本性回應(yīng)。傳統(tǒng)的以高校為核心的相對孤立的知識共同體已不能適應(yīng)社會對人的需求以及人本身的發(fā)展需求。日益加快的全球化進程以及中國社會內(nèi)部生存競爭的雙向壓力，迫切要求高校人才培養(yǎng)模式的巨大變革。多元化、多層次的高等教育人才培養(yǎng)體系必須不斷完善，高等教育的大眾化和內(nèi)涵建設(shè)必須不斷加強。面對新形勢，高校必然選擇依托由政府、企業(yè)和非營利性社會組織參與的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，通過共同體的系統(tǒng)性價值完成自身蛻變，以更好地擔(dān)當傳承文明、創(chuàng)造知識、服務(wù)社會的使命，成就個人的全面自由發(fā)展，同時實現(xiàn)共同體的整體發(fā)展。

二、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體面臨外部社會日益

增強的復(fù)雜性和不確定性的挑戰(zhàn)在歷史發(fā)展過程中，人始終面臨來自于環(huán)境的諸多不確定性，這里所說的不確定性是相對于人類認識的有限性而言的。人的意識一旦進入行為層面便在某種程度上開始受控于環(huán)境或者說其所處的共同體中人與人的關(guān)系，極有可能遭遇失敗甚至與其初衷背道而馳的風(fēng)險。在互聯(lián)網(wǎng)時代，技術(shù)已經(jīng)可以使任何一個人的意識具有表達和呈現(xiàn)的自由，但同時也必將受到相互之間的影響，自我意識同時也是集體意識，社會關(guān)系內(nèi)涵著復(fù)雜性，亦即隨機因素、偶然性、主動性、意外事件、創(chuàng)造、破壞和變遷。因此，重要的是提出一個尊重復(fù)雜性前提的策略：認識到現(xiàn)實的不確定性，但堅信在現(xiàn)實中存在著不可見的確定性和應(yīng)對不確定性的可能性［２］。以此為前提，在不確定性中給組織中的個體尋找一個能夠不斷被賦予發(fā)展能力和獲取發(fā)展資源、發(fā)展機會的空間，使之感受個體存在的意義與價值，從而加深個體之間的聯(lián)系，使之與其所置身的組織乃至組織所置身的共同體一起應(yīng)對不確定性帶來的危機。讓組織具有駕馭不確定性的能力，核心是要關(guān)注組織中成員主體的成長，通過塑造和激發(fā)個體的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，不斷獲得新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以拓展認知的邊界，持續(xù)創(chuàng)造價值，進而有效地應(yīng)對不確定性，化解困境實現(xiàn)更大程度的個人自由發(fā)展及其所屬組織乃至由組織構(gòu)成的有機共同體的系統(tǒng)性發(fā)展。凱文·凱利在著作《技術(shù)元素》中認為，所有公司都難逃一死，所有城市都近乎不朽。從生態(tài)學(xué)的視角看，公司這一類型的社會組織成長邏輯遵循獨立有機體的生命周期律，而城市則構(gòu)筑了可以超越自身邊界動態(tài)擴張且內(nèi)向成長的生命系統(tǒng)。此處所言及的城市，這個具有高度復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)性的巨大系統(tǒng)，就是因為遵循了自然的規(guī)律，從無中生有，到變自生變，內(nèi)在恪守自我變化的規(guī)則，從誕生到歷經(jīng)不同的人類文明時期，在不同群體用暴力和知識不斷重構(gòu)社會權(quán)力分配結(jié)構(gòu)的過程中，通過一次又一次思想解放、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，重塑人的生活世界和精神世界。不斷喚起人的超越性需求，使人的創(chuàng)造不斷作用于其所置身的組織，將影響通過正在消除物理限定和文化隔閡的媒介傳遞到更巨大的組織系統(tǒng)中去，從而持續(xù)加深個體與共同體的互依性，個體將擁有更系統(tǒng)的知識、更完善的能力、更豐富的信息、更自由的意識，組織和共同體所擁有的資源和資源的聚合能力會因內(nèi)部個體的價值創(chuàng)造而不斷提升。

三、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體系統(tǒng)性價值的外化

伴隨中國改革開放的持續(xù)深入，社會制度基礎(chǔ)、社會交往基礎(chǔ)、社會產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)日益完善，有利于充分發(fā)揮高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性價值?？平膛d國戰(zhàn)略是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略有效推進的基礎(chǔ)性保障，自１９７８年以來，國家不斷增加保障科教興國戰(zhàn)略順利實施的制度供給，以持續(xù)推動科技創(chuàng)新、科技成果產(chǎn)業(yè)化和社會化的制度體系建設(shè)，激發(fā)整合創(chuàng)新的底層力量、鞏固強化創(chuàng)新的核心力量，以科技進步推動思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等的全面社會創(chuàng)新。從改革開放之初陸續(xù)頒布《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)進步法》《中華人民共和國商標法》《中華人民共和國專利法》《中華人民共和國著作權(quán)法》《國家科學(xué)技術(shù)獎勵條例》及其實施細則、《社會力量設(shè)立科學(xué)技術(shù)獎管理辦法》《中華人民共和國促進科技成果轉(zhuǎn)化法》《國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)高新技術(shù)企業(yè)認定條件和辦法》《國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)若干政策的暫行規(guī)定》，并于２００２年頒布施行世界上第一部科普法《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》［３］。自２０１４年國家持續(xù)一系列鼓勵科技創(chuàng)新的政策，不斷完善鼓勵科技創(chuàng)新和保護知識產(chǎn)權(quán)的制度，更廣泛持久地激發(fā)社會主體的創(chuàng)造力，推動社會科技水平快速提高；科技進步引發(fā)了社會主體的生存方式和交往方式的變革，使人獲得了更充分的自由，個體可以通過互聯(lián)網(wǎng)科技實現(xiàn)自由聯(lián)合。從１０萬年前人類發(fā)明語言用以交流合作，到５０００年前發(fā)明文字，到古羅馬時期莎草紙的發(fā)明、中國活字印刷術(shù)的發(fā)明，再到電報、電話、互聯(lián)網(wǎng)的逐一誕生，社交早已超越了原始共同體中的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，社會主體可以通過社交方式的創(chuàng)新不斷超越自身生物維度的規(guī)定性而去探索無盡的自我。持續(xù)的科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展使越來越多的人得以擺脫生理和物理的限定而實現(xiàn)自由的發(fā)展與聯(lián)合，結(jié)成獨立且依存的真正的共同體。歷經(jīng)４０年的改革開放，中國參與經(jīng)濟全球化的廣度和深度都明顯提升，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)日益堅實。制造業(yè)在眾多維度上都領(lǐng)跑全球，強大的規(guī)?；a(chǎn)能力不僅體現(xiàn)在產(chǎn)量和成本方面，諸多工業(yè)品類的產(chǎn)品品質(zhì)也領(lǐng)先世界，工業(yè)品類覆蓋面廣，產(chǎn)業(yè)縱向整合度高、橫向分布日益集群化，技術(shù)進步推動的產(chǎn)業(yè)升級在加速進行?！懂a(chǎn)業(yè)藍皮書：中國產(chǎn)業(yè)競爭力報告（２０１６）ＮＯ．６》指出，中國貨物出口占全球貨物出口比重達到１１．７５％，中國制成品的國際市場占有率則從２００８年的１２．７％增至２０１６年的１８．６％，２０１５年中國低端制成品的國際市場占有率達２７．９８％，高端制成品的國際市場占有率為１５．７５％，裝備制造業(yè)產(chǎn)值規(guī)模全球占比超過１／３，居世界首位。中國的企業(yè)家的群體在４０年的市場實踐中，已經(jīng)積蓄了豐富的經(jīng)驗和雄厚資本。日益成熟和壯大的企業(yè)家群體，是高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)共同體所必需的基礎(chǔ)要素。企業(yè)家這個特殊的群體，是將天賦、創(chuàng)意、知識、市場、資本、制度等多元社會稟賦聚合、聚焦并引發(fā)聚變的關(guān)鍵樞紐。經(jīng)過近半個世紀的歷練與鍛造，這個越來越具有創(chuàng)新意識、契約精神、協(xié)作能力的群體勢必在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體中有所擔(dān)當、有所作為。經(jīng)濟全球化與中國的改革開放的持續(xù)深化，在客觀上重塑了中國社會人們的觀念、行為和交往模式，引發(fā)了人力資源結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的巨大變革。馬克思從歷史唯物主義的立場出發(fā)，認為資本的偉大的文明化的影響就在于“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”［３］，“全面發(fā)展的個人———他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的———不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也生產(chǎn)出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！保郏矗輦€體的個性和能力日益全面的發(fā)展是歷史邏輯的必然，社會的進步是在個體能力不斷復(fù)雜化、完善化以及個體所結(jié)成的系統(tǒng)性程度不斷增強的社會關(guān)系互動中實現(xiàn)的?；隈R克思社會實在理論和復(fù)雜性系統(tǒng)理論，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體以創(chuàng)新發(fā)展理念驅(qū)動教育變革、大眾創(chuàng)業(yè)，從人的意識和行為層面提升個體的創(chuàng)造力和個體間的互依性，在此基礎(chǔ)上增加社會的生產(chǎn)性投入，包括繁榮以實體經(jīng)濟為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟活動、創(chuàng)造知識創(chuàng)新技術(shù)、增加資本的積累，這既是２０世紀７０年代以來主流經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟增長的共識，也是全球化加速的時代國家持續(xù)提升競爭力的共同策略。高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體系統(tǒng)性價值的實現(xiàn)關(guān)鍵在于政府、高校、企業(yè)和社會公益組織等主體能夠確立跨越文化壁壘的信任、共同恪守的價值標準和社會契約，能夠共同承擔(dān)社會責(zé)任、共同建設(shè)新的價值關(guān)系和價值網(wǎng)絡(luò)，使主體性價值目標與共識性價值目標相互依存，在共同創(chuàng)造價值、傳遞價值、增進價值的過程中實現(xiàn)個人、組織、共同體的整體發(fā)展。

參考文獻：

［１］聶錦芳．“現(xiàn)實的個人”與“共同體”關(guān)系之辨———重溫馬克思、恩格斯對一個重要問題的闡釋與論證［Ｊ］．哲學(xué)研究，２０１０（１１）：３—１０．

［２］［法］埃德加·莫蘭．復(fù)雜性理論與教育問題［Ｍ］．陳一壯，譯．北京：北京大學(xué)出版社，２００４：７３．

［３］中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法［ＥＢ／ＯＬ］．中國網(wǎng)，２００２０７０４．

［４］馬克思恩格斯全集：第３０卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．

作者:郭宇 牛慧 朱學(xué)榮 單位:內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院