發(fā)布時(shí)間：2022-08-01 04:44:45
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的淺談產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)運(yùn)用樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
［摘要］不管是從產(chǎn)品語義學(xué)還是符號(hào)學(xué)的審美角度出發(fā)，產(chǎn)品的呈現(xiàn)無疑是展示物化美的一種方式和媒介。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不只是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其實(shí)自古以來，從曲轅犁到汽車，都可以被界定為產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而美學(xué)在這其中占了不可或缺的位置。
［關(guān)鍵詞］美學(xué) 產(chǎn)品 造型 符號(hào) 傳統(tǒng) 相宜
不管是從產(chǎn)品語義學(xué)還是符號(hào)學(xué)的審美角度出發(fā)，產(chǎn)品的呈現(xiàn)無疑是展示物化美的一種方式和媒介。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)不只是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其實(shí)自古以來，從曲轅犁到汽車，都可以被界定為產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而美學(xué)在這其中占了不可或缺的位置。
一、美與物相宜
一材有一材之用，一物有一物之性。物性不僅決定了所造之物的功能和安全性、使用壽命等問題，還通過物化的產(chǎn)物展示了造型美、形態(tài)美、符號(hào)美。以物為媒，是闡釋美的最好方式。道家一直主張順應(yīng)自然之性，這其中包括了對(duì)物的重視，材料相互間的搭配問題也必須體現(xiàn)與物性相宜的原則。材質(zhì)是產(chǎn)品體現(xiàn)美除形態(tài)造型外最直觀快捷的定位，材質(zhì)展現(xiàn)了產(chǎn)品的品質(zhì)或者設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)審美角度。至少不可以破壞物性相宜的原則，否則在材質(zhì)美上就破壞了原有可體現(xiàn)的元素。依靠這些知識(shí)，從古代工匠們到今天的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師，無一不把產(chǎn)品的材質(zhì)美通過物化展現(xiàn)出來，這就是美與物的相宜性。
二、美與人相宜
造物設(shè)計(jì)的根本目的是與人相宜、為人服務(wù)的，如果違背了這些原則，那么所有的東西不僅失去了美的價(jià)值，更喪失了設(shè)計(jì)的本意。人類的生理極限、生理機(jī)構(gòu)、生理差異、心理活動(dòng)、性格特點(diǎn)都是設(shè)計(jì)者需要予以考慮的因素。且不可忽視，使用者的條件與設(shè)計(jì)作品是否匹配，它的適用人群，解決了什么樣的問題，這個(gè)設(shè)計(jì)存在的意義和目的，那么能否為所有人解決一個(gè)問題和能否為小眾人群解決多數(shù)問題，這些都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須要考慮的問題。自古至今，發(fā)明創(chuàng)造都是帶著解決問題的心態(tài)，但這是功能實(shí)現(xiàn)目的的機(jī)械設(shè)計(jì)更應(yīng)該考慮的問題，而對(duì)于工業(yè)造型這門學(xué)科，外形因素就不僅僅是定義美的惟一因素，它的結(jié)構(gòu)是否符合人機(jī)，它的存在是否最大程度上解決了問題，這些都成為一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師需要考慮的因素。然而這些都是隱喻的美，它的美不是直觀的視覺沖擊，而是以使用為平臺(tái)，行為使用后帶給人心靈愉悅之美，這種美的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)帶來的，是發(fā)自內(nèi)心的美。
三、美與時(shí)相宜
中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)大國(guó)，不管是為農(nóng)業(yè)服務(wù)還是為工業(yè)服務(wù)，它的原則一直沒有脫離以人為本，而長(zhǎng)期以來手工業(yè)在中國(guó)是作為副業(yè)存在的，在很大程度上手工造物中的季節(jié)性變化直接影響了農(nóng)耕生活，而這些也都影響了工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，從而成為了制約設(shè)計(jì)的一個(gè)限定的條件。諸如季節(jié)性的限制，需要考慮它的材質(zhì)性，以及人的使用時(shí)段等，這些都是時(shí)間產(chǎn)生的限定因素。在某種程度上講，時(shí)間也必須符合客觀需要，這才是真正的與美相協(xié)調(diào)。
四、美與禮相宜
正所謂心靈則手巧，在中國(guó)禮儀是傳統(tǒng)美德的一種表現(xiàn)形式，而禮儀是發(fā)自人內(nèi)心的一種涵養(yǎng)，而不是流于表面的一種身體力行行為，這也就要求人的美要發(fā)自內(nèi)心。同樣不容小覷的是禮儀的約束力，在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，這也體現(xiàn)在每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)中，而每一個(gè)細(xì)微的設(shè)計(jì)元素，其實(shí)都在和禮儀相互呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師不應(yīng)因?yàn)樗信f的傳統(tǒng)的一面就覺得設(shè)計(jì)被傳統(tǒng)牽絆停滯不前，而應(yīng)該結(jié)合新勢(shì)力，考慮舊因素，找出既有歷史感又有時(shí)代感的新設(shè)計(jì)元素，從而在道德美的層面上體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美。
五、美與文質(zhì)相宜
中庸之道一直是中國(guó)人推崇的生存之道。自古就講究文質(zhì)平衡，文與質(zhì)的爭(zhēng)論一直不休止。究竟是質(zhì)勝文則野，還是文勝質(zhì)則史，就是內(nèi)容與形式的孰輕孰重，換言之就是裝飾與功能的矛盾關(guān)系，這和現(xiàn)在主義與后現(xiàn)代主義的火花一樣，其實(shí)沒有孰是孰非，只是看擇者態(tài)度和喜好。在傳統(tǒng)觀念的指引下，就更加要求一名工業(yè)設(shè)計(jì)師要有造型和功能并重的才能。在了解結(jié)構(gòu)工程師的工作之上，上升到對(duì)造型美的認(rèn)知，使一件產(chǎn)品不僅僅成為時(shí)代快餐化的產(chǎn)物，而是從具象的物質(zhì)體現(xiàn)抽象的非物質(zhì)美，總體來說，文質(zhì)對(duì)于設(shè)計(jì)品的體現(xiàn)是不可或缺的一點(diǎn)。
古往今來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師要承載著時(shí)代的重任，既不可以落后于時(shí)代的浪潮，更不可以忘記符合客觀傳統(tǒng)，很多制約因素在這其中都成了無形的制約條件。從對(duì)美的認(rèn)知的角度發(fā)散思維，轉(zhuǎn)化對(duì)一件產(chǎn)品的形態(tài)定位，繼而研發(fā)出產(chǎn)品，使產(chǎn)品成為闡述美的媒介，讓人們通過此體會(huì)美的語言。設(shè)計(jì)體現(xiàn)的美不僅僅是視覺上的沖擊，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，真正體會(huì)到的美是產(chǎn)品使用后帶來的愉悅情緒，諸如產(chǎn)品帶給人的便捷，產(chǎn)品替人解決的問題，產(chǎn)品在環(huán)境中所起的作用。這些都是產(chǎn)品體現(xiàn)美的方式，這些方式或許不只是外形帶來的造型美感單方面可以決定的，而是以使用后帶來的連鎖因素，從而在產(chǎn)品中體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美，這最大有別于繪畫藝術(shù)，是在體驗(yàn)中獲得美的享受，美學(xué)的最終目的也就是能帶給人以美的享受，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人來體驗(yàn)，人來反饋，來幫助人得到愉悅心靈的美。
摘 要：工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)之一就是按照美的規(guī)律為人們服務(wù)，創(chuàng)造出他們所需求的產(chǎn)品。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)方法。
關(guān)鍵詞：美學(xué) 功能性 技術(shù)美 工業(yè)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與藝術(shù)形式的高度結(jié)合。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。
1 技術(shù)美
技術(shù)可謂是產(chǎn)品的主干，包括產(chǎn)品運(yùn)用所應(yīng)有的功能、生產(chǎn)產(chǎn)品所需的原材料和采用的制作技術(shù)，使用產(chǎn)品的時(shí)候所遵循的操作流程。技術(shù)價(jià)值偏向于理性，是制作過程中理智、思維與創(chuàng)新意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式。
2 形式美
時(shí)常說起的形式美，通常理解為產(chǎn)品使用的原料本身所具有的自然特性，比如：顏色搭配、線條組合還有聲音的音調(diào)等；外加其特有的組合節(jié)律所展現(xiàn)出來的審美特征。該文將形式美視為將事物所現(xiàn)有的美感與產(chǎn)品以及產(chǎn)品宣傳人員恰當(dāng)結(jié)合的之后所體現(xiàn)出來的獨(dú)特韻味。靠近與感性、情感以及靈感三體合一的藝術(shù)想象思維。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將產(chǎn)品全面真實(shí)的向客戶觀眾所呈現(xiàn)的體型展示，需要引用多方為技術(shù)含量和藝術(shù)思維相結(jié)合按照產(chǎn)品具有的功能和審美的規(guī)律進(jìn)而創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的獨(dú)特性是藝術(shù)美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)流暢的有利保證、美學(xué)的價(jià)值所在將深深的融入到藝術(shù)愛好者的生活中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的水平高低取決于觀眾對(duì)產(chǎn)品形式與審美觀關(guān)系如何理解而定的，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”—— 產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)中美學(xué)評(píng)語可分為技術(shù)美、形式美還有體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步的探討和總結(jié)，確保工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值性和威望性，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)也有所改變。所以，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，切合人們實(shí)際生活是非常重要的，提倡人性化設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者需求出發(fā)，與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀保持一致，才可以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。技術(shù)美的產(chǎn)生及發(fā)展從史前時(shí)代起，人們?cè)卺鳙C中對(duì)石器的加工從粗糙到精細(xì)、從不規(guī)則到勻稱，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。實(shí)用的需要推動(dòng)著人們?nèi)ヌ岣呒夹g(shù)，有意識(shí)地改變著工具的造型形式。箭頭要能平穩(wěn)地射出，就必須沿軸線對(duì)稱；砍砸器要適合使用，就須要在長(zhǎng)、寬、厚之間保持勻稱的比例。人們?cè)谑骷庸ぶ行纬傻男问礁兄苯优c物質(zhì)生產(chǎn)中的適用性聯(lián)系在一起。在勞動(dòng)中，持續(xù)的緊張容易產(chǎn)生疲勞，通過節(jié)律化和節(jié)奏可以使機(jī)體調(diào)整達(dá)到一定的平衡，從而使勞動(dòng)輕松化。這種勞動(dòng)的節(jié)奏通過工具的撞擊等聲響進(jìn)入人的意識(shí)，形成節(jié)奏感。藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性對(duì)于審美意識(shí)的確立和提高產(chǎn)生了決定性影響，它還反作用于物質(zhì)生產(chǎn)，使技術(shù)和工藝產(chǎn)品具有更多的審美屬性和精神價(jià)值，在手工業(yè)生產(chǎn)中，技術(shù)因素和藝術(shù)因素融合于手工業(yè)工匠一身。
18世紀(jì)末，由于機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，帶來了工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化。隨著機(jī)械化的不斷深入，生產(chǎn)工人的工作流程被機(jī)器限定，技術(shù)水平趨于平均化，使原來融技術(shù)與藝術(shù)于一身的工作產(chǎn)生了分化。由于固定的設(shè)計(jì)安排，限制了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式，在直接生產(chǎn)中消除了一切審美因素。一方面由于技術(shù)的限制，一方面由于資本家對(duì)產(chǎn)量的追逐，把審美因素從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域排擠了出去。
現(xiàn)代化工業(yè)技術(shù)的生產(chǎn)方式使工業(yè)設(shè)計(jì)成為全部生產(chǎn)過程的主導(dǎo)環(huán)節(jié)，成為一種綜合性規(guī)劃，它把社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來。人們逐漸注意和改進(jìn)工業(yè)的設(shè)計(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美形態(tài)和審美經(jīng)驗(yàn)有其特殊的質(zhì)，它們分別表現(xiàn)為技術(shù)美以及在使用和生產(chǎn)過程中的審美體驗(yàn)。技術(shù)美以其表現(xiàn)形態(tài)與技術(shù)功能的聯(lián)系而區(qū)別于藝術(shù)美。對(duì)技術(shù)美的體驗(yàn)不僅通過觀照而且還通過生產(chǎn)或使用過程的動(dòng)覺感受，從而也區(qū)別于藝術(shù)觀賞。
技術(shù)美通過技術(shù)生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)出來。它在形式上具有合規(guī)律性，在內(nèi)容上具有合目的性。產(chǎn)品的技術(shù)美表現(xiàn)在由產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式與環(huán)境等因素構(gòu)成的辯證統(tǒng)一中，其中功能因素占主導(dǎo)地位，產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)都是多因素組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在功能中不僅包含技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的，而且包含使用的、精神的因素。隨著技術(shù)的發(fā)展，將不斷開拓出新的功能，結(jié)構(gòu)形式也將變化無窮。在功能、結(jié)構(gòu)、外形之間并不存在單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一種功能可由多種結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)，而一種結(jié)構(gòu)也可以具有不同的外形。因此，技術(shù)美具有一定的相對(duì)性。
在總體環(huán)境的審美塑造中，技術(shù)工藝將與藝術(shù)美和自然美相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)理想的生活和勞動(dòng)空間，成為人類物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的重要標(biāo)志。工藝過程美的根源在于生產(chǎn)過程的合理化。生產(chǎn)過程的組織、人與機(jī)器和勞動(dòng)環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系具體表現(xiàn)在空間、時(shí)間的安排，節(jié)奏、色彩和音響的處理，人體的動(dòng)律與機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系等方面，它們直接激發(fā)著人的心理和情感反應(yīng)。生產(chǎn)過程的合理化將使勞動(dòng)不再是一種沉重的負(fù)擔(dān)，而成為一種美的創(chuàng)造?？茖W(xué)美在現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)是一個(gè)有機(jī)的整體。新技術(shù)的產(chǎn)生在于各種科學(xué)理論的綜合應(yīng)用，作為理論形態(tài)的科學(xué)也存在科學(xué)結(jié)構(gòu)的美。科學(xué)美是指科學(xué)結(jié)構(gòu)所反映的客觀世界的簡(jiǎn)單性、完整性和有序性，由此使人感受到自然的和諧而產(chǎn)生審美的愉悅。要感受這種美，就必須使欣賞者具有一定的科學(xué)修養(yǎng)?？茖W(xué)是以抽象概念的形式反映客觀世界的和諧圖象的，其中包含有豐富的感性形象。但是，這種感性形象是用抽象的科學(xué)符號(hào)系統(tǒng)表述的。
科學(xué)美有助于科學(xué)家對(duì)于某些未知領(lǐng)域的探索和理論模型的構(gòu)筑，因?yàn)樵诳茖W(xué)家的美感中包含有對(duì)自然界客觀規(guī)律有序性的反映和理論結(jié)構(gòu)的合目的性特征?？茖W(xué)美的本質(zhì)在于人對(duì)客觀規(guī)律性的反映，它是理論形態(tài)中自然結(jié)構(gòu)的形式美。
摘要：尼葛洛龐帝指出：“無論你有沒有做好進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代的準(zhǔn)備，有一點(diǎn)很清楚，我們正以飛快的速度進(jìn)入它，我們身邊所有能被數(shù)字化的東西，都將被數(shù)字化”。一個(gè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的新時(shí)代里，信息化的產(chǎn)品己經(jīng)成為一股勢(shì)不可擋的巨大潮流，正在沖擊我們所生存的人類社會(huì)。分析人與產(chǎn)品交互過程中技術(shù)美和感官美，全面了解交互美學(xué)在信息時(shí)代的大環(huán)境下對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性。
關(guān)鍵詞：交互 交互美學(xué) 技術(shù)美 感官美
今天，以計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)及信息技術(shù)使人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代。而由此衍生出的“多點(diǎn)觸控”、“語音輸入”、“網(wǎng)絡(luò)聊天”、“3G無線網(wǎng)絡(luò)瀏覽”、“虛擬游戲”、“沉浸體驗(yàn)”、“隨景漫游”……這些新興詞匯正在充斥著我們的生活。
信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給我們帶來便捷的生活，我們可以身處家外的時(shí)候通過短信指令讓家里的電器在指定時(shí)間開始工作；在公交車站等候的時(shí)候知道自己需要乘坐的公交車在什么時(shí)間內(nèi)到達(dá)；甚至車也能夠通過掃描儀器直接反饋到龐大的數(shù)據(jù)庫信息中分析、鑒別快速的、不用拆裝的了解車的故障等，這些都是信息時(shí)代給我們的生活帶來的便捷。
在同質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的環(huán)境下，更需要考慮用戶的精神需求的設(shè)計(jì)。享受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來便捷的同時(shí)，也同樣希望通過數(shù)字化的交互過程能滿足其心理上的愉悅，由此交互美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
1 交互美學(xué)
美學(xué)作為一種哲學(xué)術(shù)語，被用來定義美，被理解為憑感官認(rèn)識(shí)來判斷是否符合愉悅的感受。
皮特森明確指出：“我們尋求一種擴(kuò)展的表現(xiàn)框架，這個(gè)框架式對(duì)于交互系統(tǒng)來說的，通過使用與交互系統(tǒng)相關(guān)的人的身體、智力以及所有感覺而獲得美學(xué)交互的概念”。
交互美學(xué)是研究人、產(chǎn)品與物質(zhì)文化中的美學(xué)問題，它是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心，是不同于哲學(xué)、美學(xué)或工業(yè)設(shè)計(jì)理論，不僅僅停留在抽象的哲學(xué)觀念上、局限于產(chǎn)品表象的描述與功能的說明上，而是從不同的層面，從抽象到具象，揭示出物質(zhì)生活中的美和審美規(guī)律，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)觀念的更新與發(fā)展。交互美學(xué)不是僅僅表面上的美，而是要考慮產(chǎn)品和用戶溝通時(shí)的心理感受。設(shè)計(jì)人員通過用戶與產(chǎn)品及環(huán)境相交互的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的物理和思想層面的愉悅，并將其反映在設(shè)計(jì)上。當(dāng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)滿足了這種“美”的要求，那么“美”的產(chǎn)品也就自然而然地應(yīng)運(yùn)而生了。
2 信息時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要交互美
產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非是一種純粹的造物活動(dòng)，也是在創(chuàng)造一種人與物、人與自然的“美”的關(guān)系?！笆挛锏拿朗紫仍谟谒纳鐣?huì)生活的內(nèi)容，盡管這種內(nèi)容已不必是欣賞者‘有意識(shí)地’想到的，所以美作為一個(gè)感性具體的存在，是一個(gè)具有特殊規(guī)定性的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體”。工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)是為了滿足人類不斷前進(jìn)的生活需求，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展和演進(jìn)歷程就是不斷探索和解決工業(yè)技術(shù)與人類文化藝術(shù)之間問題的過程，規(guī)劃人類合理的生存方式的過程。
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，“信息社會(huì)”已悄然而至，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品的形態(tài)正在產(chǎn)生深刻影響。在Internet環(huán)境以及多媒體和虛擬技術(shù)支持下，我們身邊的產(chǎn)品已經(jīng)由注重產(chǎn)品物化形態(tài)設(shè)計(jì)向“非物質(zhì)”性產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展，如：交互、智能等形式的設(shè)計(jì)讓人與產(chǎn)品間形成一種交流而非純粹滿足產(chǎn)品使用功能的過程。但在大部分貼上高科技、智能化的產(chǎn)品，因其功能的復(fù)雜性讓界面乃至操作過程變得繁瑣，由于語言的障礙、顯示屏幕的限制，甚至操作界面的大小、順序排列、色彩規(guī)劃等方面，都會(huì)給用戶在使用時(shí)帶來諸多的不便。因此，人們更多將注意力關(guān)注在使用產(chǎn)品時(shí)是否能夠讓人產(chǎn)生愉悅的使用感受。這種精神上的愉悅也不僅僅靠產(chǎn)品的形態(tài)外觀美來決定，而更多的需要通過人與產(chǎn)品之間通過交互、體驗(yàn)而產(chǎn)生愉悅感受。用戶在判斷產(chǎn)品是否符合審美需求的時(shí)候可能更強(qiáng)調(diào)刺激的感覺（如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等），也就是說，產(chǎn)品的美學(xué)特征不再僅存在于產(chǎn)品物理外觀上，同時(shí)也應(yīng)存在交互體驗(yàn)上。
例如目前最為流行的iPhone，蘋果公司設(shè)計(jì)主管喬納森·伊夫曾說過：“不要想在產(chǎn)品中塞進(jìn)太多東西，專注于重要的事物上，只做人們真正關(guān)切的事物，否則產(chǎn)品會(huì)因?yàn)樘^復(fù)雜而宣告死亡，保持簡(jiǎn)單是很困難的事情?！庇纱丝闯?，在信息時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)特征更多的需要靠交互、體驗(yàn)來表達(dá)，讓用戶產(chǎn)生愉悅感受。
3 交互美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)
產(chǎn)品與用戶溝通時(shí)的交互美首先在于它所包含的社會(huì)、文化及生活的內(nèi)容，這些內(nèi)容可能不是用戶有意識(shí)所特定要求的，所以美作為一個(gè)感性具體的存在，它要求產(chǎn)品具有技術(shù)美和感覺美。設(shè)計(jì)師在從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，就是在創(chuàng)造一種人與物、人與自然的“美”的關(guān)系。由此可見，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范圍越來越模糊也越來越復(fù)雜，不能再以傳統(tǒng)的單一學(xué)科知識(shí)和技能的設(shè)計(jì)形式和方法來應(yīng)付現(xiàn)代的問題。只要存在產(chǎn)品，就需要交互，用戶和產(chǎn)品之間存在使用和反饋的循環(huán)，用戶首先是用直覺表達(dá)意愿的，用戶被產(chǎn)品吸引后，使用過程是否愉悅，是否有成就感，需要更多的交互設(shè)計(jì)來傳遞，產(chǎn)品的的聲音、文字、按鈕、圖標(biāo)甚至氣味等一切會(huì)觸動(dòng)感官系統(tǒng)的因素都會(huì)提升交互美的一部分。美學(xué)特征通過用戶與產(chǎn)品溝通的過程中呈現(xiàn)出來，如清晰明了的圖標(biāo)、符合使用習(xí)慣的界面、易操控的按鈕、讓人放松的氣味、令人陶醉其中的音樂等都是交互美學(xué)中不可缺少的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。
蘋果的iPhone和iPad，以極簡(jiǎn)美學(xué)外觀為體，專注于交互功能美。蘋果的美學(xué)準(zhǔn)則，并不是簡(jiǎn)單的功能追隨形式或者追隨功能，它追求的是一種平衡、有效。在外觀界面上，以精確的圓角弧度設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)來保證其簡(jiǎn)潔但又不失高品質(zhì)；在內(nèi)在交互界面上，以通俗的界面圖標(biāo)，讓任何一個(gè)剛接觸到該產(chǎn)品的人都會(huì)使用，避免了新產(chǎn)品學(xué)習(xí)所帶來的障礙。讓用戶不再對(duì)高科技產(chǎn)品避而遠(yuǎn)之的心理。
由此可見交互美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，如何真正讓用戶通過交互體驗(yàn)真正達(dá)到愉悅的目的，應(yīng)從以下方面考慮：
3.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)美
技術(shù)美的主要成分是功能美。產(chǎn)品只要在市場(chǎng)上流通，供大眾使用，必然就要存在其功能的必要性。用戶在選擇產(chǎn)品的時(shí)候首先肯定是需要考慮其使用功能?！爱a(chǎn)品的功能是指產(chǎn)品與人之間那些能夠滿足人的某種需求的相互作用”。它是在日益更新發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下對(duì)產(chǎn)品造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的一種要求。產(chǎn)品的功能是核心、是靈魂，如果產(chǎn)品失去物質(zhì)功能的作用，也就失去了其存在的意義。“產(chǎn)品的存在，都是以人的需求為出發(fā)的。”也就是說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)并以滿足人們的實(shí)際生活需要為目的。這種目的就使得產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)必須通過滿足人們的某種使用功能的需求才能體現(xiàn)其價(jià)值，才能讓消費(fèi)群體感受到產(chǎn)品的功能美。
3.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的感覺美
在使用過程中當(dāng)外界因素刺激人類的五官，使之產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺、嗅覺或味覺，而這些經(jīng)驗(yàn)感受會(huì)帶領(lǐng)人類認(rèn)知和感受世界，引起人們的情感共鳴，滿足人們心理層次上的感受。
（1）視覺
產(chǎn)品最先被感受的就是通過視覺，如大小、形態(tài)、色彩所承載的硬界面，以及在使用過程中操控及識(shí)別的軟件面也同樣通過視覺感受反饋給用戶。用戶視覺接受通過經(jīng)驗(yàn)判斷分析做出相應(yīng)操作，而產(chǎn)品也反饋成用戶所需要的信息。這個(gè)交互過程中，界面的色彩、大小、順序等符號(hào)盡可能簡(jiǎn)潔易識(shí)別，以大眾共識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然地域和文化差異也應(yīng)考慮在內(nèi)。
（2）聽覺
聲音做為被感知對(duì)象也同樣重要，這也是產(chǎn)品的交互性體現(xiàn)的重點(diǎn)。以語音交互的方式通過聽覺作用于使用者可以在很大程度上舒緩用戶的視覺負(fù)擔(dān)，從而降低由于視覺疲勞而引起的誤操作。很多產(chǎn)品通過聲音與使用者進(jìn)行交流。產(chǎn)品發(fā)出聲音可向用戶傳遞某種信息，如工作狀態(tài)、安全感等。聲音在產(chǎn)品和人交互過程中能準(zhǔn)確的提示使用者其工作狀態(tài)或者提示以避免出錯(cuò)。特別在現(xiàn)代數(shù)字化娛樂產(chǎn)品已經(jīng)遍布周邊，交互式的多維混合游戲?qū)τ诼犛X的傳達(dá)尤其重要。這些娛樂系統(tǒng)通過聲音做為交互的一種重要手段，讓人在體驗(yàn)產(chǎn)品的同時(shí)，最大化的刺激使用者，滿足其真實(shí)感。
（3）觸覺
日本設(shè)計(jì)師黑川雅之曾經(jīng)說過，“如果說20世紀(jì)的商品設(shè)計(jì)是以視覺要素為中心，那么21世紀(jì)的設(shè)計(jì)所必須重視的將是觸覺、重量感、溫度感以及嗅覺等感官的作用……對(duì)于這種感覺的認(rèn)知是非常直覺而主觀的”。觸覺感受是交互式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過接觸產(chǎn)品，傳達(dá)產(chǎn)品本身所賦有的價(jià)值以及特定的功能性。交互技術(shù)讓產(chǎn)品在觸覺方面有了很大的變化。如以前我們?cè)诓僮魇謾C(jī)時(shí)，需要通過硬界面具體形態(tài)承載的鍵盤才能撥號(hào)，而現(xiàn)在多點(diǎn)觸控技術(shù)的出現(xiàn)，讓產(chǎn)品的硬界面變得更加簡(jiǎn)潔，而只用對(duì)其觸屏操作就可以達(dá)到信息傳輸，這時(shí)觸覺感受隨著交互時(shí)代的變化而變得更加簡(jiǎn)單，但其接觸的產(chǎn)品載體還是需要滿足用戶心理觸感需求的。
（4）嗅覺和味覺
在信息時(shí)代，各種感官系統(tǒng)都會(huì)被設(shè)計(jì)師運(yùn)用到如何提高用戶在體驗(yàn)產(chǎn)品時(shí)愉悅上。在以前覺得不可能運(yùn)用的嗅覺和味覺，也同樣會(huì)被考慮。嗅覺和味覺雖然沒有以上感覺應(yīng)用廣泛，但對(duì)人的影響十分強(qiáng)烈的。這種感覺較多被運(yùn)用在與食品有關(guān)的產(chǎn)品上。很多時(shí)候，味覺和嗅覺是共同起作用的。試想，人們會(huì)普遍認(rèn)為聞起來很香的東西也會(huì)很好吃，而好吃的東西也會(huì)很好聞。當(dāng)然，嗅覺也會(huì)被運(yùn)用到交互游戲的設(shè)置中，多模態(tài)的刺激能使得游戲時(shí)的體驗(yàn)更為身臨其境，通過改變玩家的存在來反映游戲的狀態(tài)可以極大地提高游戲體驗(yàn)的感覺。
4 總結(jié)
菲利浦·斯塔克說：“科技本身并非一個(gè)終端，而只是一種手段。真正的目標(biāo)，也是最終的目的，就是人性化，而人性化的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)愛?！弊鳛楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)最終的目的也同樣是以人為本，提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品讓人們生活更舒適、美好。但如何用美學(xué)概念和測(cè)量方法來確定什么樣的標(biāo)準(zhǔn)是合適的，這個(gè)無法使用美學(xué)量化來衡量。需要設(shè)計(jì)師和用戶共同參與。
當(dāng)前我們正處在一個(gè)和用戶一起做設(shè)計(jì)的時(shí)代，隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，用戶在體驗(yàn)產(chǎn)品的過程中，可以直接與開發(fā)者進(jìn)行對(duì)話；開發(fā)者可以針對(duì)用戶的體驗(yàn)反饋，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品迅速改進(jìn)、迭代，這在以前是前所未有的。在今天，用戶不再僅僅只是產(chǎn)品消費(fèi)者，更可以是產(chǎn)品的貢獻(xiàn)者、甚至構(gòu)建者，未來的產(chǎn)品會(huì)讓用戶在使用時(shí)更親切更貼心。
摘 要： 隨著工業(yè)化的高度發(fā)展，人們生活中充斥的大量工業(yè)產(chǎn)品將人與自然隔離，人對(duì)自然的過度索取導(dǎo)致了一系列生態(tài)問題，為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，除了考慮人的舒適和安全需求之外，還要考慮到人與大自然的密切聯(lián)系，從而賦予產(chǎn)品其生態(tài)美學(xué)的意義。文章主要闡述了生態(tài)美學(xué)觀在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，由此探討人與自然的和諧共生及未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)美取向。
關(guān) 鍵 詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 生態(tài)美學(xué) 人與自然
引言
生態(tài)美學(xué)同生態(tài)環(huán)境學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)學(xué)等生態(tài)科學(xué)一樣，是伴隨著生態(tài)危機(jī)所激發(fā)起的全球環(huán)保與綠色運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品不再是獨(dú)立于人而存在的，而是一種人與產(chǎn)品互動(dòng)共生的平等關(guān)系。基于生態(tài)美學(xué)思想而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅應(yīng)該在形態(tài)上反映自然，在技術(shù)上使用自然材料，更應(yīng)該在意境上融入自然，能夠喚醒人的自然意識(shí)，使人在使用產(chǎn)品的過程中自覺地認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的重要性。
一、生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景
1、古代農(nóng)業(yè)文明階段的生態(tài)美學(xué)
每個(gè)時(shí)代都有自己的審美觀和價(jià)值觀，不同的審美觀與不同的人類思維方式密切相關(guān)，在工業(yè)革命之前，是傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代。當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人們的生產(chǎn)幾乎完全依靠手工勞動(dòng)，生產(chǎn)所用的材料基本上都是自然材料，比如石頭、木材、泥土等，所以人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響比較小，既與大自然很親近，又對(duì)其破壞污染少，使人與自然一直保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。圖1為《考工記》中提到的筍虡，就充分地體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“造法自然”的生態(tài)美學(xué)觀，它是古代懸掛鐘磐的木架，造型與自然中的脊椎動(dòng)物有關(guān)，以動(dòng)物的造型作為鐘虡，配合上聲音宏大的鐘，是基于自然形態(tài)的設(shè)計(jì)之美的體現(xiàn)。將自然與產(chǎn)品相結(jié)合，使人類與自然和諧共存，是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)造物者的思想。
2、工業(yè)文明階段的生態(tài)美學(xué)
在近代工業(yè)文明的階段，人們主張將自身置于世界之上，以利用自然、改造自然的過程為美，所以帶動(dòng)了工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展迅速，同時(shí)人類對(duì)自然也在進(jìn)行大規(guī)模的改造，人類對(duì)資源的過度消耗和對(duì)自然的盲目改造首先導(dǎo)致了自然環(huán)境的惡化，資源的稀缺又進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡，所以就產(chǎn)生了近代工業(yè)的生態(tài)問題，以人為中心，打破了自然的生態(tài)平衡。
如今進(jìn)入了現(xiàn)代后工業(yè)后現(xiàn)代文明階段，人們開始認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重性并開始行動(dòng)起來尋求各種解決辦法，其中生態(tài)主義格外引人注目，生態(tài)主義要求人類超越個(gè)體或局部利益，考慮對(duì)人類與整體利益的平衡。表現(xiàn)在美學(xué)上，也帶來了審美觀念的生態(tài)變革。從20世紀(jì)80年代后期開始，生態(tài)美學(xué)思想在美國(guó)悄然興起。它反對(duì)“人類中心主義”，主張“人——自然——社會(huì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提出自然具有獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí)，提出環(huán)境權(quán)問題和可持續(xù)生存道德原則。如近一段時(shí)間，美國(guó)新奧爾良設(shè)計(jì)出巨大的未來生態(tài)建筑（圖2），將建筑看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，本質(zhì)就是能將數(shù)量巨大的人口整合居住在一個(gè)超級(jí)建筑中，通過組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無廢、無污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。
二、生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品中的體現(xiàn)
1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)的含義
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為了解決人們物質(zhì)生活與精神生活中所遇到的問題，是一門融合了技術(shù)與藝術(shù)，包含了物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科范疇的綜合性學(xué)科。它隨著工業(yè)革命而來，在人們的生活中占有著越來越重要的位置。而現(xiàn)代社會(huì)，人類生存環(huán)境受到工業(yè)的威脅，所以人們才提出“生態(tài)”這一概念，在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，人們意識(shí)到自然可以作為人在參與設(shè)計(jì)的過程中的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)環(huán)境作為一種審美對(duì)象，并產(chǎn)生了不同審美方式，這就是生態(tài)美的重要意義。
生態(tài)美學(xué)，就是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相應(yīng)而形成的一門新型學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物（包括人類）與其生存環(huán)境相互關(guān)系的一門自然科學(xué)學(xué)科，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的一門哲學(xué)學(xué)科，然而這兩門學(xué)科在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的問題上卻找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)就在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上。
2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的生態(tài)美特征
生態(tài)美學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的是審美觀的問題，而如何與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，我認(rèn)為可以從以下三個(gè)層面來考慮：第一是造型形態(tài)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，將自然元素融入到產(chǎn)品的形態(tài)中，或者在形態(tài)上模仿自然事物，使產(chǎn)品的色彩，質(zhì)地，組合等設(shè)計(jì)來反映自然，如圖3所示，由Tetrarch工作室設(shè)計(jì)出品，借鑒了花朵的花蕊部分的概念和造型，給人一種身在大自然的感覺，花蕊層次感豐富，繁多而有秩序的排列，給人一種賞心悅目的感覺。 第二是技術(shù)的結(jié)合，這里強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的實(shí)用功能，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，運(yùn)用一些新的材料，新的技術(shù)，新的加工工藝，使對(duì)環(huán)境的破壞降為最低，如圖4所示，來自日本的陶瓷藝術(shù)家makiko nakamura制作的一款杯子，采用中空雙層設(shè)計(jì)，陶瓷材質(zhì)，外面布滿小孔，就像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，這種材質(zhì)與形態(tài)的排列分部可以及時(shí)散熱，并且增大了摩擦，握感很好，不用擔(dān)心到燙手的問題。第三是語義的結(jié)合，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品應(yīng)該從功能、形式、使用方式等多方面來營(yíng)造意境，當(dāng)人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，能夠很快的了解產(chǎn)品所要表達(dá)的含義，使人們從內(nèi)心中意識(shí)到人與自然的和諧共生。如圖5，此設(shè)計(jì)是由naoto fukasawa公司設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)采用橡膠材料，充分表達(dá)了香蕉、草莓等水果的設(shè)計(jì)語義，人們看到飲料盒就仿佛聞到了水果的味道，使產(chǎn)品營(yíng)造出了一種意境。
生態(tài)環(huán)境中事物的種類是多種多樣的，自然界所生萬物都可以作為人類設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們用各種設(shè)計(jì)語言來提取它的形狀和特征，用于自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如仿生設(shè)計(jì)，就是把產(chǎn)品作為一種工具起著使人與自然更親近的載體，當(dāng)我們看一件產(chǎn)品的時(shí)候，能夠透過其形態(tài)了解其中的含義，使生態(tài)美與設(shè)計(jì)完美的結(jié)合。如圖6所示，是法國(guó)著名的設(shè)計(jì)師菲利浦·斯塔克的代表作“Juicy Salif”榨汁機(jī)，采用了經(jīng)典的《火星人入侵地球》中外星飛船的造型，配合光亮的外表，給人以非常整潔的感覺。在技術(shù)材料上，許多產(chǎn)品也將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品的科技感中，使用起來更加便捷。
如圖7，克拉尼的茶具設(shè)計(jì)，之所以運(yùn)用卵形所特有的形態(tài)，是考慮到，這樣產(chǎn)品的不僅具有獨(dú)特的光滑外面和適應(yīng)性，而且受熱最均勻，可以以最快的速度，均勻的將熱量傳給其他形態(tài)各部分。
三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)觀的啟示
1、美學(xué)觀的突破
生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生具有重要意義。首先是形成并豐富了當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)觀，它將各種生態(tài)學(xué)原則吸收進(jìn)美學(xué)，成為美學(xué)理論中的“綠色原則”。其次它形成了一門新興學(xué)科，以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象， 是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分， 在人與自然和諧共生的相互關(guān)系上，生態(tài)美學(xué)在生活中的體現(xiàn)是十分重要的。
2、設(shè)計(jì)的系統(tǒng)觀
生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點(diǎn)，倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任，反對(duì)環(huán)境污染；倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)自然的破壞。這些觀點(diǎn)也正是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)，在一些與自然生態(tài)相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該關(guān)注其自然性與生態(tài)美，例如家居產(chǎn)品、電子產(chǎn)品等。只有這樣，才不會(huì)給環(huán)境造成更大的壓力，人們才可以達(dá)到與自然和諧共生的目的。
3、設(shè)計(jì)的人本觀
設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)觀提倡人與自然的和諧共生，在不破壞自然生態(tài)的情況下，提倡以人為本，設(shè)計(jì)的核心是人，在設(shè)計(jì)中融入人性化的思維，達(dá)到“人—自然—社會(huì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所包含的人機(jī)工程，更是人本觀的體現(xiàn)，只有人與產(chǎn)品，人與自然達(dá)到高度統(tǒng)一，設(shè)計(jì)中的生態(tài)美才會(huì)充分體現(xiàn)出來。
四、結(jié)語
生態(tài)美學(xué)是建立在生態(tài)主義思想之上，探討人與自然、人與社會(huì)、人與自身的動(dòng)態(tài)平衡，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果能從自然中發(fā)現(xiàn)美，把生態(tài)美融入到產(chǎn)品中，將會(huì)讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的時(shí)候能夠更多地了解我們所處的環(huán)境，這種各方面的平衡也正是生態(tài)美學(xué)思想所能帶來的深刻內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)代化高度發(fā)展的今天，將生態(tài)美學(xué)思想融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域就顯得更為重要，它帶給人們更多的靈感和啟示，從而真正的達(dá)到人類與自然的和諧共生。
【摘要】產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是為了幫助人們解決在生活或者精神方面遇到的問題，盡可能滿足人們的生活、學(xué)習(xí)、工作需求?；谌诵曰貧w的視角，要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，在滿足人們的安全、舒適需求基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮人與大自然的密切聯(lián)系，喚醒人們的自然生態(tài)意識(shí)，因此將生態(tài)美學(xué)觀念融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。本文主要介紹了生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)以及意義，并闡述了生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性以及具體應(yīng)用。
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)具體應(yīng)用
實(shí)施工業(yè)革命前，當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)為主，人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時(shí)期，很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對(duì)生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導(dǎo)下，提出以“利用自然、改造自然的過程為美”，人類對(duì)自然資源一味索取，自然資源過度消耗，社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問題越來越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問題，人們的價(jià)值觀、哲學(xué)觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學(xué)思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中喚醒人類的生態(tài)意識(shí)，自覺認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師考慮的重點(diǎn)。
1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)以及意義
隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計(jì)，在工業(yè)革命初級(jí)階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國(guó)的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒在歷史潮流中，但這一理念的提出對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)意義的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴(yán)重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認(rèn)識(shí)人與自然生態(tài)的關(guān)系時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對(duì)象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也就是生態(tài)美學(xué)的重要意義。
2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購買產(chǎn)品過程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對(duì)于產(chǎn)品的審美體驗(yàn)也更加注重，以此來滿足自己的精神需求。現(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會(huì)壓力無法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來越多的人開始意識(shí)到回歸自然的重要性。但人作為社會(huì)生活中的一份子，無可避免的會(huì)與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識(shí)顯得尤為重要。
3.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設(shè)計(jì)過程中，都可以將它們作為設(shè)計(jì)材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認(rèn)知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過自己的設(shè)計(jì)語言傳達(dá)自然美。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語義層面來實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的完美融合。
3.1造型形態(tài)結(jié)合
主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點(diǎn)，借鑒其造型以及概念，設(shè)計(jì)出品，花蕊的層次感較強(qiáng)，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺。
3.2技術(shù)的結(jié)合
生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合主要強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實(shí)用功能，盡可能降低產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對(duì)環(huán)境的保護(hù)作為美的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過程中，體驗(yàn)到實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責(zé)任感，以及付諸行動(dòng)的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計(jì)了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計(jì)有小孔，在功能上有利于及時(shí)散熱，摩擦力增大，也不用擔(dān)心燙傷；在外觀上感覺像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，設(shè)計(jì)新穎，更能夠吸引消費(fèi)者眼球。
3.3語義上的結(jié)合
美學(xué)在意境上具有啟迪心靈的作用，通過審美活動(dòng)有利于將飄渺的自然事物轉(zhuǎn)化為欣賞者自己內(nèi)心的真實(shí)體會(huì)，感受到大自然的存在，平靜自己的心境。因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)從產(chǎn)品的使用方式、使用形式、使用功能等多方面，盡可能為人們營(yíng)造一種自然意境，并且能夠讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)盡快體會(huì)到產(chǎn)品表達(dá)的生態(tài)美學(xué)意義，從而喚醒人們對(duì)自然的強(qiáng)烈感知，從內(nèi)心深處體驗(yàn)到回歸自然，與自然的和諧共生的美好，釋懷并升華自己的精神世界。
綜上所述，生態(tài)美學(xué)主要探究的是人與自身、人與社會(huì)、人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，在工業(yè)化進(jìn)程快速發(fā)展的時(shí)代背景下，明確生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要意義，并將生態(tài)美學(xué)完美融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可為人們帶來更多的啟示和靈感，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展目標(biāo)。
