發(fā)布時(shí)間：2022-04-11 10:36:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的高校教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育工作形勢(shì)不容樂觀,常用實(shí)施方法上存在教育方式單一,實(shí)效性不強(qiáng)等問題,加強(qiáng)當(dāng)代高校學(xué)生的思想道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而迫切的任務(wù)。時(shí)代要求我們?cè)陂_展馬克思主義中國化的思想政治教育工作過程中,借鑒古代豐富理論資源,并學(xué)習(xí)國外思想教育的成功經(jīng)驗(yàn),為新時(shí)期高校思想政治教育常用實(shí)施方法的科學(xué)化邁出重大的一步。
論文關(guān)鍵詞 高校 思想政治教育 借鑒方法
高校作為發(fā)展學(xué)生思想政治教育的主要陣地,肩負(fù)著研究思想政治教育實(shí)施方法科學(xué)化的重要使命。所謂思想政治教育實(shí)施方法的科學(xué)化,突出表現(xiàn)在將古今思想政治教育方法相互結(jié)合,以及東西方思想政治教育相互滲透,即在批判地吸收傳統(tǒng)文化之精華的同時(shí),借鑒西方一些國家成功的德育經(jīng)驗(yàn),結(jié)合我國實(shí)際情況加以科學(xué)運(yùn)用。
一、堅(jiān)持自我教育
隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,指導(dǎo)著新時(shí)期高校思想政治教育實(shí)施方法的科學(xué)化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內(nèi)容僅僅停留在知識(shí)化層面,教育過程偏簡(jiǎn)單形式化,學(xué)生只能被動(dòng)地接受老師講授的思想道德觀點(diǎn),難以將思想政治教育內(nèi)化。無論是通過對(duì)古代還是國外的道德教育了解,實(shí)現(xiàn)思想政治教育都離不開引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持自我教育。
(一)學(xué)思結(jié)合與克己自律
學(xué)思結(jié)合是自己解決認(rèn)知問題的一種修養(yǎng)方法?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”通過學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自己解決認(rèn)知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達(dá)到自制的要求,“克己復(fù)禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。
(二)自省內(nèi)求與慎獨(dú)
儒家思想中,自省內(nèi)求,即自我反省,是在思想深處進(jìn)行的自律修養(yǎng)。孔子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省?！彼J(rèn)為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨(dú),是一種習(xí)慣的自律養(yǎng)成,指在獨(dú)處無人監(jiān)督的情況下,也能小心謹(jǐn)慎地堅(jiān)持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準(zhǔn)則來思考并付出行動(dòng)。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的崇高境界,均為我國古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。
當(dāng)代西方國家的德育體系無疑是為維護(hù)資本主義制度服務(wù)的,但是我們不能僅僅因?yàn)榕c他們意識(shí)形態(tài)上的差異而單純地肯定或者否定其德育發(fā)展,要看到他們的德育發(fā)展長(zhǎng)處,實(shí)現(xiàn)一定條件下的“洋為我用”。在加強(qiáng)“自我教育”這一問題上,英國和荷蘭的做法值得我們思考,如,英國在實(shí)施德育過程中樹立以“學(xué)生為本”的大德育觀念給于我們很好的啟示,他們國家德育的首要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,淡化學(xué)生“受教育者”的角色意識(shí),讓他們自覺地接受思想政治教育。這一點(diǎn)具體說來,英國學(xué)校的德育既通過一些與德育緊密相關(guān)的課程開展,也用過其他課程的滲透方式進(jìn)行,讓學(xué)生主動(dòng)參與其中自覺學(xué)習(xí);還廣泛開設(shè)道德課,使用討論的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生從中提高道德判斷能力,為學(xué)生的自我教育打下基礎(chǔ)。荷蘭高校則主張讓學(xué)生在開放中去思考,去選擇,重視挖掘他們自身的潛能,教師對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤積極引導(dǎo),給于學(xué)生自由的空間去釋放創(chuàng)造力。
高校思想政治教育的育人功能必須引起我們高校工作者的高度重視,這就要求我們高校思想政治教育工作需要發(fā)揮學(xué)生的主體性教育潛力,教育工作不能離開對(duì)學(xué)生精神世界的真切關(guān)懷,如,將豐富政治理論學(xué)習(xí)置于生動(dòng)的載體之中,與分組思考討論相結(jié)合等方法。由于每一個(gè)學(xué)生秉賦各不相同,思想道德教育要從實(shí)際出發(fā),根據(jù)教育對(duì)象性格和能力等不同,對(duì)他們施以不同的方法,做到“因材施教”。高校思想政治教育還要充分注重從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際情況出發(fā)解決不同的思想問題,把“學(xué)生”作為思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,順情引導(dǎo)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德的判斷能力,提高思想政治教育工作的針對(duì)性。
二、堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一
一個(gè)人應(yīng)該通過自己內(nèi)心不斷反省,產(chǎn)生對(duì)一種思想的認(rèn)同感,通過道德認(rèn)識(shí)上升到道德實(shí)踐,即要求我們高校思想政治教育要做到堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。這是我國古代思想政治教育方法的重要特色之一,古人在道德教育上不斷強(qiáng)調(diào)身體力行,重視道德踐履,如孔子和孟子為代表的儒家先賢都高度贊揚(yáng)那些雖不善于辭令卻躬行實(shí)踐道德規(guī)范的人士而恥于那些言過其實(shí),知行不一的小人。
聯(lián)系今天開展高校思想政治教育實(shí)踐工作,“重理論,輕實(shí)踐”的德育現(xiàn)象在各高校仍普遍存在,教育工作者在傳授思想政治道德觀點(diǎn)的同時(shí),更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)去分析解決問題的能力。重實(shí)踐離不開富有創(chuàng)新的理論指導(dǎo),反觀美國近百年的道德教育發(fā)展史,只有尊重按照規(guī)律辦事,在不斷反思傳統(tǒng)德育模式的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求的德育新模式。如此看來,只有形成符合我國高校實(shí)情的創(chuàng)新德育理論,將研究成果運(yùn)用到德育教學(xué)的過程中,才能滿足高?，F(xiàn)代科學(xué)化的德育發(fā)展要求。然而,在達(dá)到“知行合一”的道德規(guī)范培養(yǎng)過程中,亦需要一定的“硬性”輔助方式幫助學(xué)生內(nèi)化思想道德教育,我國古代教化民眾的方法就擁有一套完整的操作程序,主要以強(qiáng)制訓(xùn)化和民間自發(fā)養(yǎng)成為主;類似于這一性質(zhì)的還有英國學(xué)校思想政治教育中通過制定校規(guī),硬性強(qiáng)化思想政治教育,嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的道德行為。
三、堅(jiān)持滲透式教育
(一)隱性教育
西方國家在表面上雖不太強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,但
是他們重在將政治觀點(diǎn)和價(jià)值取向滲透在教育規(guī)范之中。我國在高校思想政治教育的實(shí)際工作中,不僅要抓好顯形教育,還要學(xué)會(huì)運(yùn)用隱形教育的方法增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。 古代人們除了利用制度載體,教育載體外,還特別重視利用各種大眾傳播媒體開展教化活動(dòng),如編寫和普及啟蒙教學(xué)的手段進(jìn)行道德教化等。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的迅速發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的有效普及,高校的思想政治教育方法不僅限于課堂灌輸與開會(huì)宣講等傳統(tǒng)方法,更應(yīng)當(dāng)充分利用傳媒資源使得高校思想政治教育載體豐富化。西方大多數(shù)國家在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育方面亦充分發(fā)揮大眾傳媒的導(dǎo)向作用,利用報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介營造道德教育的良好氛圍:美國在德育教育方法上開展多樣化教學(xué),重視隱形教育與顯形教育相結(jié)合的方式,挖掘一切可能資源來豐富思想道德教育的載體,在堅(jiān)持課堂教學(xué)在思想道德教育中的主導(dǎo)作用的同時(shí),努力把它融合滲透到各學(xué)科教學(xué)之中,搞好校園文化建設(shè),如,通過學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等提升學(xué)生的思想道德水平,或通過校園建筑中增加名人塑像,紀(jì)念碑石等物質(zhì)形態(tài)來激發(fā)學(xué)生成長(zhǎng),且開展生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)等,這種以滲透為特色的德育方式,最終達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的德育效果。
本文導(dǎo)航
1、首頁2、環(huán)境陶冶與教育者
(二)環(huán)境陶冶與教育者
當(dāng)代高校思想政治教育不僅是學(xué)校和教師的事,也是社會(huì)和家庭的責(zé)任。無論是古代還是現(xiàn)在,甚至是國外一些國家,運(yùn)用將學(xué)校,家庭,社會(huì)三者相結(jié)合以形成思想政治教育的合力都是不可缺少的一種德育方式。儒家思想中,認(rèn)為良好的環(huán)境熏陶會(huì)為人的思想品德形成產(chǎn)生潛移默化的影響,認(rèn)為家庭環(huán)境是教育的基礎(chǔ),學(xué)校是道德教育最好的環(huán)境,良好的環(huán)境構(gòu)建需要從家庭,學(xué)校和社會(huì)這三方入手,共同形成思想政治教育的合力,建立社會(huì)化思想政治教育的大系統(tǒng),讓學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀和道德觀。
除了環(huán)境陶冶對(duì)道德教育有著重要的影響,我國古代思想道德教育還特別重視教育者的身教示范作用,對(duì)今天的思想政治教育也有很好的啟迪作用?？鬃诱J(rèn)為,如果教育者自己不端正自己的行為,卻要求教育對(duì)象遵守道德準(zhǔn)則,是不能令人心服的。在教育的過程中,教師要以身作則,率先垂范,>，！生活中的應(yīng)用,能夠使用不同的圖片、表格以及音頻視頻媒體等來反映傳統(tǒng)道德的精髓,努力增強(qiáng)學(xué)生的批判思維能力,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐傳統(tǒng)道德的意愿和意志力,讓學(xué)生能對(duì)傳統(tǒng)道德的基本精神進(jìn)行理解并將其運(yùn)用于生活之中。
我國高校在培育優(yōu)秀的德育師德和師資方面也需要進(jìn)一步提高,教育者不但要給教育對(duì)象起到很好的示范作用,還更多地要提升自身素質(zhì),用自身的人格魅力去感染學(xué)生。儒家思想認(rèn)為,道德教育的重要力量源于道德理想人格的感召力,主張通過塑造理想人格來激勵(lì)人們追求崇高的精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是各種需要中最高層次的需要。古有孔子塑造了圣人君子,仁人等理想人格來作為引導(dǎo)人們進(jìn)行思想道德修養(yǎng)的榜樣和標(biāo)準(zhǔn);孟子塑造了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。當(dāng)今我國正處于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要時(shí)期,在改革開放的今天,人們的思想解放和觀念更新,但同時(shí)也帶來了個(gè)人主義,拜金主義,貪污腐化等負(fù)面問題,這些負(fù)面影響著高校的新一代思想健康發(fā)展,教師的行為對(duì)學(xué)生有著示范效應(yīng)和感召力,因此進(jìn)行思想政治教育工作更加要求教育工作者擁有優(yōu)秀品格。
摘要:形勢(shì)與政策教育為新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育增添了無限的生機(jī)與活力,其實(shí)效性的發(fā)揮為高校德育的優(yōu)化拓展了新的空間。探究高等學(xué)校形勢(shì)與政策教育實(shí)效性不僅是有意義的,而且是必要的。提高形勢(shì)與政策教育的實(shí)效性不僅要把握基本的方向,更要建立形勢(shì)與政策教育的有效模式,同時(shí),在提高形勢(shì)與政策教育實(shí)效性的過程中還應(yīng)注意一些基本的問題。
關(guān)鍵詞:形勢(shì)與政策 高校 思想政治
形勢(shì)與政策教育作為高校學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,作為高校思想政治理論課的重要組成部分,在大學(xué)生思想政治教育中擔(dān)負(fù)著重要使命,具有不可替代的重要作用。① 無論從拓寬高校德育途徑、優(yōu)化高校德育內(nèi)容、提高高校德育實(shí)效的角度,還是從保證我國社會(huì)主義發(fā)展后繼有人的高度,形勢(shì)與政策教育都顯示出了其獨(dú)有的重要意義。
一、高校思想政治教育中形勢(shì)與政策教育應(yīng)把握的基本方向
1、 堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)
堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹黨的十六大精神,全面落實(shí)黨的教育方針,緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際,以理想信念教育為核心,以愛國主義教育為重點(diǎn),以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ),以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持以人為本,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生①。要把握好馬克思列寧主義在形勢(shì)政策教育中的指導(dǎo)地位,馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論教育是使大學(xué)生形成科學(xué)的政治意識(shí)的理論準(zhǔn)備,也是開展形勢(shì)政策教育的基礎(chǔ)和前提條件。
2、擺正形勢(shì)政策教育在高校德育工作中的地位
形勢(shì)與政策教育,是我國高校思想政治教育的重要內(nèi)容和重要形式,無論是從幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國內(nèi)外形勢(shì)、掌握黨和國家的路線、方針和政策,從培養(yǎng)學(xué)生正確運(yùn)用馬克思主義的思想觀點(diǎn)分析問題、解決問題等方面;還是從開闊學(xué)生視野,拓寬學(xué)生知識(shí)面,弘揚(yáng)科學(xué)精神等方面,形勢(shì)與政策教育都顯示了其獨(dú)有的作用與地位。其受重視程度也隨著時(shí)間的推移、形勢(shì)的變化而不斷的得到提升:從提出形勢(shì)與政策教育應(yīng)當(dāng)列入教學(xué)計(jì)劃②到?jīng)Q定在大學(xué)生思想政治教育課程中設(shè)置形勢(shì)與政策課程③。從把形勢(shì)與政策課程的管理納入思想品德課的課程管理體系,列入大學(xué)教育全過程,規(guī)定保證平均每周不少于一學(xué)時(shí),實(shí)行學(xué)年考核制度,成績(jī)列入學(xué)生成績(jī)冊(cè)④到對(duì)高等學(xué)校學(xué)生形勢(shì)與政策教育的地位、作用、做法等提出了更加明確、更加系統(tǒng)、更加規(guī)范的意見⑤。我們不難看出黨和國家對(duì)加強(qiáng)高等學(xué)校學(xué)生形勢(shì)與政策教育的重視程度。
3、以科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)形勢(shì)政策教育
科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀,同、鄧小平和同志關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承。科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的,是緊緊圍繞發(fā)展這個(gè)主題的。⑥堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,是中共以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。把形勢(shì)政策教育引進(jìn)高校思想政治課堂,其本身就是科學(xué)發(fā)展的體現(xiàn),形勢(shì)政策教育要在加強(qiáng)實(shí)效性的基礎(chǔ)上發(fā)展,就必須重視科學(xué)發(fā)展觀的推動(dòng)作用。
二、對(duì)高校形勢(shì)與政策教育模式的思考
建立形勢(shì)與政策教育的初步模式,是高校形勢(shì)與政策教育實(shí)效性的可靠保障。根據(jù)《中共中央宣傳部 教育部 關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校學(xué)生形勢(shì)與政策教育的通知》的精神,筆者認(rèn)為,高校形勢(shì)與政策教育主要應(yīng)從“突出主渠道地位、搞好兩個(gè)建設(shè)、發(fā)揮三方面的作用、做到四個(gè)結(jié)合”入手。
1、 突出主渠道地位
既突出形勢(shì)與政策課堂教學(xué)的主渠道地位,應(yīng)主要從以下幾方面入手:
(1)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)針對(duì)性
形勢(shì)與政策教育內(nèi)容具有動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn),因?yàn)樾蝿?shì)是不斷變化的,政策有時(shí)也在不斷的調(diào)整。富于變化的教學(xué)內(nèi)容使這門課程具有一定程度的吸引力,如果教師再在針對(duì)性上下一番功夫,則會(huì)極大地提高這門課程的實(shí)效性。
(2)課程發(fā)展應(yīng)具有自動(dòng)生成性
即通過不斷進(jìn)行教學(xué)探索與改革,使之教學(xué)內(nèi)容與形式不斷與時(shí)展同步。首先,要加強(qiáng)課堂教學(xué)方法的改革,應(yīng)著力于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,盡可能得以師生互動(dòng)的方式進(jìn)行課堂教學(xué);其次,盡可能的采用從實(shí)踐中提出問題,借助于形勢(shì)與政策理論求得解決的方法;再次,要加強(qiáng)考核環(huán)節(jié)的改革,積極探索與教學(xué)目 標(biāo)相適應(yīng)的考核方法,突出考核學(xué)生理解黨的路線、方針、政策的能力和分析思考問題的能力,避免用單一的閉卷考試評(píng)價(jià)學(xué)生,應(yīng)把成績(jī)的考核貫穿于教學(xué)的整個(gè)過程和不同的環(huán)節(jié),把學(xué)生參與課堂討論、社會(huì)實(shí)踐等情況綜合起來考核。
(3)課程進(jìn)行應(yīng)確保有效性
要實(shí)現(xiàn)“形勢(shì)與政策”教育的目的,保證教學(xué)效果,提高學(xué)生的接受性就非常必要。而要提高學(xué)生的接受性就要研究如何有效引起學(xué)生的心理需要。因?yàn)槿魏涡问降慕逃虒W(xué)活動(dòng)共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),都以教育客體的主觀接受為前提。
2、搞好兩個(gè)建設(shè)
即制度建設(shè)與機(jī)制建設(shè)。首先,應(yīng)通過制度建設(shè)確保形勢(shì)政策教育的規(guī)范化、科學(xué)化,進(jìn)而使形勢(shì)政策教育成為大學(xué)生思想政治教育的亮點(diǎn)。一方面,要制定相應(yīng)的制度以保障形勢(shì)政策教育作為一門課程所具有的相對(duì)穩(wěn)定性與可控性,包括計(jì)劃、組織制度、實(shí)施措施、考核辦法。而且這些必須納入教學(xué)管理體系之中,以制度作保障,以管理作依托。另一方面,在以制度保障形勢(shì)與政策教育的穩(wěn)定性的同時(shí),還要靈活變化,因?yàn)樾蝿?shì)與政策不是僵硬的,而是動(dòng)態(tài)的,教育對(duì)象也是變化而廣泛的,所以,授課的形式、內(nèi)容、事件等也應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活變化。
3、發(fā)揮三方面的作用
即要發(fā)揮好專職的思想政治課教師的作用、包括學(xué)校黨委、團(tuán)委在內(nèi)的德育工作者的作用及國家、各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)人、先進(jìn)模范人物的作用。首先,要處理好主渠道與多渠道的關(guān)系,要明確,充分發(fā)揮思想政治課教師在形勢(shì)政策教育中的主渠道作用是基礎(chǔ)與關(guān)鍵,為此,一方面要加強(qiáng)教師培訓(xùn)工作,不斷提高專職的思想政治課教師的授課能力,同時(shí)要制定合理的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制。其次,要充分發(fā)揮包括學(xué)校黨委、團(tuán)委在內(nèi)的德育工作者的作用,要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),黨委宣傳部與社科部牽頭負(fù)責(zé),教務(wù)處、黨委學(xué)工部、團(tuán)委直接參與的教育教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。
4、做到四個(gè)結(jié)合
第一,要把教育目的與學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合,開展形勢(shì)政策教育應(yīng)針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)生的心理實(shí)際,把教育目的與學(xué)生需要結(jié)合起來考慮,要根據(jù)教育的需要和學(xué)生的實(shí)際思想需求,決定如何組織與呈現(xiàn)教育內(nèi)容,這樣才能取得較好的效果。在開展形勢(shì)政策教育的同時(shí),還要注意通過各種活動(dòng)有意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些與教育目的直接相關(guān)的社會(huì)問題產(chǎn)生興趣,以充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性,這樣才能收到事半功倍的效果,從而達(dá)到教育的最終目標(biāo)。第二,要把政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,既搞好課堂教育,又注重引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。第三,要把教育人、引導(dǎo)人與關(guān)心人、幫助人結(jié)合起來,既講道理又辦實(shí)事,既以理服人又以情感人,增強(qiáng)形勢(shì)與政策教育的實(shí)際效果。
在當(dāng)代藝術(shù)藝術(shù)大行其道的今天,一些藝術(shù)類院校與時(shí)俱進(jìn)地將新的藝術(shù)形式融入到課程安排之中,有的甚至將行為藝術(shù)設(shè)置為本科學(xué)生的基礎(chǔ)課程,這在藝術(shù)界與教育界引起過陣陣波瀾,雖然出現(xiàn)了許多反對(duì)之聲,但支持者也大有人在。當(dāng)學(xué)生們的作品成果公布出來的時(shí)候,得到了前所未有的關(guān)注。其中,部分作品中涉及到了“性”、“暴力”等內(nèi)容與話題,這使得行為藝術(shù)在博人眼球的同時(shí),再次因“道德底線”問題又被重新關(guān)注起來。
有人宣稱:行為藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)形式,引入到藝術(shù)類本科課程中,可以打破單一的教學(xué)方法,能夠擴(kuò)大學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的空間,激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力,是值得鼓勵(lì)的事情。然而,我個(gè)人認(rèn)為:在藝術(shù)教學(xué)中對(duì)行為等“架下”的“當(dāng)代藝術(shù)”應(yīng)保持審慎的距離和態(tài)度。本文試圖從藝術(shù)教育的角度對(duì)引入行為藝術(shù)課程的可行性,提出相關(guān)的質(zhì)疑。
近年來,創(chuàng)造力的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的首要問題,行為藝術(shù)課程開設(shè)的初衷是為了提升學(xué)生們的創(chuàng)造力,是為了培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)眼光”;因?yàn)榕c傳統(tǒng)藝術(shù)相比,行為藝術(shù)對(duì)專業(yè)技術(shù)的要求較低,在媒材的運(yùn)用和表達(dá)的方式上都很自由,只要在不危害他人和社會(huì)的前提下,怎樣做都成立,似乎樣的方式更能夠提高學(xué)生藝術(shù)潛力。但是我們必須明白:如果學(xué)生對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解只停留在一知半解的程度,那么,在課程中對(duì)任何一種藝術(shù)形式的盲目引入,都會(huì)導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的誤導(dǎo)。就行為藝術(shù)而言,雖然其疆域很難界定,但仍然可以劃分出一個(gè)大致的范圍,從對(duì)大多數(shù)行為藝術(shù)作品的分析中,我們可以將其認(rèn)定為:藝術(shù)家借用語言或身體與其他客觀媒材之間的互動(dòng)來傳達(dá)觀念的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。我們必須清楚行為藝術(shù)的表現(xiàn)手段雖然包羅萬象的,并沒有比較明確限制。但是,這并不意味著:既然這種藝術(shù)方式背負(fù)起了創(chuàng)作的最大限度,就能夠釋放出創(chuàng)作主體的最大潛能,它無疑是藝術(shù)認(rèn)知上的錯(cuò)象。之所以將其定義為錯(cuò)象,是從對(duì)行為藝術(shù)與日常行為之間不能等同這一點(diǎn)去判定的。其實(shí)在很多人心中,尤其在初窺藝術(shù)門徑的學(xué)生意識(shí)當(dāng)中,會(huì)將行為藝術(shù)與日常生活的行為直接劃上等號(hào),并認(rèn)為這樣就可以給予藝術(shù)最自由的空間和疆界。
我們假定其等同于日常行為,那么行為藝術(shù)就都是人人會(huì)做的事情,就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判定創(chuàng)造力的高低。而行為藝術(shù)的關(guān)鍵問題是在于如何給予某種行為一個(gè)說法(行為所體現(xiàn)的觀念意義)。如果執(zhí)意要將課程設(shè)置為以藝術(shù)實(shí)踐,即行為本身為創(chuàng)造力培養(yǎng)的核心,其產(chǎn)生的結(jié)果是必然扭曲的。我們將會(huì)看到學(xué)生的作品不再是對(duì)情感的宣泄,而是在無病呻吟和矯揉造作。顯然,將生澀高深的觀念強(qiáng)行嫁接到日常行為中是絕對(duì)行不通的。在某些所謂的行為藝術(shù)中,嘴里叼著幾片肉,加上胡亂拼湊的文字,就能夠表達(dá)了環(huán)保意識(shí)?拿跟吸管吹肥皂泡,就象征夢(mèng)想的幻滅?本來就顯而易見的道理再加上牽強(qiáng)的行為表演,不可能成為具有藝術(shù)創(chuàng)造力的藝術(shù)品,而只能算滑稽的鬧劇。如果用這樣的課程去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,其效果不得不值得我們反思。
何種方法才最有可能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?是那些追求所謂自由的藝術(shù)境界,還是隨心所欲的創(chuàng)作形式?我認(rèn)為這些都是藝術(shù)家理論上的理想追求,對(duì)于初入藝術(shù)門庭學(xué)生來說,基礎(chǔ)藝術(shù)教育才是必須的、客觀有效的。正因?yàn)檫@些傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教學(xué)具有一定限定性的和引導(dǎo)性,才能為今后的藝術(shù)生涯搭建起通往理想境界的橋梁。而行為藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的過場(chǎng),從某種意義上講不過是激發(fā)藝術(shù)家內(nèi)在潛能的表象與方式,對(duì)于那些胸中氣象萬千的藝術(shù)家來說,尚可作為激發(fā)靈感的手段,卻不足以成為藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才的基本方法。
我個(gè)人認(rèn)為,與行為藝術(shù)的生澀難懂相比,攝影、影視、文學(xué)、哲學(xué)、繪畫等藝術(shù)門類完全可以傳達(dá)行為藝術(shù)所承載的某些觀念,甚至在表達(dá)上更為準(zhǔn)確、表現(xiàn)力更強(qiáng),表現(xiàn)手段更豐富。正因?yàn)槿绱?行為藝術(shù)登陸中國以后,很難引起受眾的共鳴,其原因不是我們?cè)诠室馀艛D行為藝術(shù),也并不因?yàn)樗壬婕暗窖?、暴力、性等行為而被我們“妖魔化?用獨(dú)有的手法博人眼球、吸引觀者注意的行為本身就沒有錯(cuò),但為了標(biāo)新立異而設(shè)置交流屏障,故意疏離、隔閡受眾,是不可取的。
總之,能否將行為藝術(shù)視為一種“新”的藝術(shù)形式,引入藝術(shù)類院校課程設(shè)置當(dāng)中,為此我們必須報(bào)以慎重態(tài)度,而基礎(chǔ)教學(xué)雖然略顯“老套”,但不可否認(rèn)其對(duì)于藝術(shù)學(xué)生的培養(yǎng)是卓有成效的,反過來對(duì)于行為藝術(shù)“新”的判定,我認(rèn)為:如果行為藝術(shù)所關(guān)注的宏大命題幾乎都是人人皆知的社會(huì)常識(shí),卻一定要選擇生澀難懂的方式展現(xiàn)出來,那么與其他藝術(shù)方式相比較,除了令人費(fèi)解之外,“新”又從何而來呢?
以一個(gè)實(shí)際的數(shù)字通信系統(tǒng)為一個(gè)項(xiàng)目,我們首先對(duì)這個(gè)數(shù)字通信系統(tǒng)的特點(diǎn)、工作方式、作用,以及和模擬通信系統(tǒng)的主要區(qū)別等進(jìn)行描述,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,然后再將項(xiàng)目分解,并且把完成這個(gè)項(xiàng)目所需的知識(shí)告訴學(xué)生,引出數(shù)字通信系統(tǒng)發(fā)送消息、傳輸消息、接收消息的方法。
學(xué)生主導(dǎo)式教學(xué)法《通信原理》課程理論體系完整,前后內(nèi)容聯(lián)系緊密,用到的數(shù)學(xué)知識(shí)多,理論性強(qiáng)、高度抽象,學(xué)習(xí)難度大。對(duì)于學(xué)生來說,感到困難的主要是基本理論的靈活運(yùn)用以及整個(gè)理論體系的融會(huì)貫通。學(xué)生主導(dǎo)式教學(xué)法是以學(xué)生主動(dòng)性為基礎(chǔ),調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,使學(xué)生掌握并能夠靈活運(yùn)用已學(xué)的基本理論知識(shí),從而對(duì)通信系統(tǒng)理論體系有個(gè)整體的把握。
充分發(fā)揮《通信原理》課程網(wǎng)絡(luò)資源的作用《通信原理》課程教學(xué)網(wǎng)站上提供了豐富的多媒體學(xué)習(xí)資源和方便師生討論的環(huán)境,如課程介紹、教學(xué)大綱、授課PPT、課后習(xí)題答案、歷年考題等,可供學(xué)生隨時(shí)下載使用,方便學(xué)生課外自學(xué)、復(fù)習(xí)。
另外,老師和學(xué)生還可以在線交流討論。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)通過實(shí)驗(yàn)可以使學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)得到鞏固、培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題能力及開發(fā)創(chuàng)造力。由于《通信原理》課程理論性強(qiáng)、抽象等特點(diǎn),實(shí)驗(yàn)最好安排為隨堂實(shí)驗(yàn)。特別是驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn),如PAM、PCM、FSK、PSK等,更是要和上課內(nèi)容結(jié)合起來,進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)這些抽象理論的理解和認(rèn)識(shí)。
有些內(nèi)容無法通過學(xué)生動(dòng)手操作及硬件實(shí)驗(yàn)來幫助學(xué)生理解,可以通過采用MATLAB等仿真軟件對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行仿真,將這些抽象的原理形象化,并能在課堂上直觀地展示給學(xué)生,使學(xué)生好理解、印象深刻?？己朔椒ㄒ酝鶎?duì)《通信原理》課程的考核方式一般都是采用期末筆試的方式,這種考核方式是經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí),將學(xué)生幾個(gè)月的學(xué)習(xí)效果集中考核,能全面地考查學(xué)生基本理論知識(shí)的掌握程度及廣度。
但是,單一的筆試?yán)碚撝R(shí)考核不能全面、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的情況。為了更加客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,可以采用筆試、面試、實(shí)踐相結(jié)合的考核方式。筆試主要考察學(xué)生理論知識(shí)的掌握情況,面試主要考察學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題的能力,實(shí)踐考核主要考察學(xué)生能否將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中。
如何達(dá)到當(dāng)前高職教育的要求、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要已成為教學(xué)的首要任務(wù)。高職院校的《通信原理》課程教學(xué)不能再采用過去傳統(tǒng)的教學(xué)方式,在教學(xué)過程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,以及學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,從而促進(jìn)學(xué)生各方面能力的發(fā)展。
一、民族民間美術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)主題空間可以通過融入“跨界式”教學(xué)模式,加強(qiáng)學(xué)生的民族民間美術(shù)素養(yǎng)與個(gè)性化培養(yǎng)
“跨界”一詞通常指打破兩個(gè)或兩個(gè)以上不同領(lǐng)域的界限,使一些原本沒有太多聯(lián)系的東西相互滲透,相互借鑒、相互融匯。在這個(gè)“跨界”設(shè)計(jì)越來越多地應(yīng)用在現(xiàn)代社會(huì)生活不同領(lǐng)域的時(shí)代,它代表著一種新銳的生活態(tài)度和審美方式的融合。設(shè)計(jì)行業(yè)飛速發(fā)展,“跨界”設(shè)計(jì)越來越多地應(yīng)用在現(xiàn)代社會(huì)生活的不同領(lǐng)域,高校的設(shè)計(jì)專業(yè)作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的教育機(jī)構(gòu),室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)課程應(yīng)當(dāng)利用不同專業(yè)的教學(xué)資源,建立“跨界式”的思維拓展教學(xué)模式來打開學(xué)生的創(chuàng)作思路,從構(gòu)成方式和材料入手做創(chuàng)意設(shè)計(jì),增加其設(shè)計(jì)體驗(yàn),開闊其設(shè)計(jì)視野?！翱缃缡健苯虒W(xué)是指多種專業(yè)的融合教學(xué)。提出“跨界式”教學(xué)的概念,試圖從藝術(shù)類多專業(yè)之間的融合教學(xué),實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的跨界:一是課程內(nèi)容跨界;在室內(nèi)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中從構(gòu)成、材料等課程入手,引入“跨界式”思維拓展環(huán)節(jié),改變被動(dòng)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)帶動(dòng)設(shè)計(jì)思維的傳統(tǒng)方式,提高學(xué)生的想象力、動(dòng)手能力及觀察能力;室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)要求中,可以加入各種“構(gòu)成”的主題環(huán)節(jié),根據(jù)項(xiàng)目空間的基礎(chǔ)框架,做出分析,深入到形態(tài)知覺和心理的層面,抽象出空間點(diǎn)、線、面、體的關(guān)系,找到一個(gè)主題來表現(xiàn),例如借助構(gòu)成課中表現(xiàn)空間的立體感、錯(cuò)視感、進(jìn)深感為主題的設(shè)計(jì)能使空間的個(gè)性更加鮮明。二是創(chuàng)作方式跨界。優(yōu)秀的民族文化資源無疑成為當(dāng)代原創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化基石,我們應(yīng)該讓這些封存在博物館中的精華國粹鮮活起來,讓民族美術(shù)的創(chuàng)作方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到升華,幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作手法的更加豐富與成熟,并實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的生活化。因此“跨界式”思維拓展教學(xué)中主要針對(duì)有民族裝飾特點(diǎn)的材料做材料創(chuàng)新設(shè)計(jì),正是因?yàn)椴牧系姆N類及制作工藝都具有非常鮮明的地域性特點(diǎn),因地制宜,因材制宜在民族民間美術(shù)的選材上得到充分體現(xiàn),所以才能的圖案花色,規(guī)格大小、厚薄肌理、文化表情都能盡顯室內(nèi)空間特色。例如馬賽克這種傳統(tǒng)的壁畫形式材料,現(xiàn)如今的用法層出不窮,樣式也五花八門。在材料創(chuàng)作,壁畫、裝飾畫等等課上學(xué)生們體驗(yàn)過這種材料的各方面性能,表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,用法會(huì)更加準(zhǔn)確、靈活、多樣。因此從表現(xiàn)馬賽克質(zhì)感、光線、色彩、肌理效果為主要思路去構(gòu)思室內(nèi)設(shè)計(jì)方案,并且引導(dǎo)學(xué)生思考用馬賽克來銜接地面、墻面、頂面之間的關(guān)系等設(shè)計(jì)細(xì)節(jié),能幫助學(xué)生避免設(shè)計(jì)思維脫節(jié),學(xué)會(huì)整體布局,建立整體設(shè)計(jì)意識(shí)。還有許多比如漆藝、陶藝、編織纖維等民族美術(shù)裝飾材料,都可以挖掘其材料特點(diǎn)與特色,創(chuàng)新現(xiàn)代的裝飾手法。
二、將民族民間美術(shù)圖像媒介以“嫁接式”手法拓展學(xué)生的室內(nèi)設(shè)計(jì)思維,將民族美術(shù)的精華融進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)主題空間
在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中,我們可以看到學(xué)生們對(duì)中國風(fēng)格的理解還很欠缺,并沒有針對(duì)具體的環(huán)境、文化、人文、生活理念、生活方式進(jìn)行設(shè)計(jì)風(fēng)格詮釋,僅憑使用一些傳統(tǒng)符號(hào)和傳統(tǒng)色彩來簡(jiǎn)單表達(dá)。并且有些單純地以為設(shè)計(jì)風(fēng)格中地域性特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的還原,因此單純模仿傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式,而不去創(chuàng)新發(fā)展,使作品缺少現(xiàn)代使用功能和文化上的要求,也更加缺乏新意。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐,針對(duì)學(xué)生們普遍存在的對(duì)“民族特色”的設(shè)計(jì)誤區(qū),作者以為可以運(yùn)用我國民族民間美術(shù)中的圖像媒介作為橋梁,開闊學(xué)生的設(shè)計(jì)思維。將圖像媒介作為表現(xiàn)風(fēng)格和主題的素材庫,將其轉(zhuǎn)化成為空間服務(wù)的設(shè)計(jì)語言,啟發(fā)學(xué)生采用其他藝術(shù)門類的介入手法,嫁接出新的設(shè)計(jì)作品。幫助學(xué)生走出“冥思苦想”的設(shè)計(jì)思維困境。民族民間美術(shù)的題材豐富而經(jīng)典,其中包含歷史、戲曲、民俗、文字符號(hào)等很多內(nèi)容,這些看似很民間,鄉(xiāng)土氣息濃重的,甚至看似和現(xiàn)代設(shè)計(jì)挨不著邊的內(nèi)容其實(shí)飽了中華民族千百年來的哲學(xué)、宗教、宗法、倫理、道德等方方面面,民族民間美術(shù)用最通俗易懂的藝術(shù)形式和手法將中國人天人合一的自然觀、陰陽吉兇的風(fēng)水觀、吉祥如意的人生觀深入淺出地表現(xiàn)出來。面對(duì)這些珍貴的素材寶庫,作者以為可以從兩個(gè)方面進(jìn)行思維拓展:首先,從民族民間美術(shù)的平面造型圖像入手來進(jìn)行室內(nèi)空間創(chuàng)作;民族民間美術(shù)形式非常多樣,但多以表達(dá)寓意深刻的民間故事為主,人物、建筑、場(chǎng)景的平面造型非常細(xì)致而且豐富。遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫、漢代畫像石、民間剪紙、民間年畫、民間刺繡、民間皮影等都是屬于平面造型的范疇。分析其中的美術(shù)造型規(guī)律和文化內(nèi)涵,可以發(fā)現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類就已經(jīng)開始運(yùn)用以影像作為形象表達(dá)的藝術(shù)手法,并創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。皮影戲中的剪影深受民間剪紙的影響,用影像造型的方式表達(dá)民間民俗風(fēng)情及形象,在二維空間中表現(xiàn)著三維世界。利用這一造型規(guī)律,有同學(xué)在商業(yè)空間設(shè)計(jì)的方案中利用界面層次與燈光,創(chuàng)造出以年畫、皮影、剪紙為主題的影像造型空間。由于皮影戲的襯景道具在形式上受到影戲幕布二維空間的制約,只能以平面造型創(chuàng)造皮影戲中的所有場(chǎng)景空間環(huán)境。而在室內(nèi)空間表情的塑造中,將實(shí)際真實(shí)的三維的空間表現(xiàn)成二維空間,制造特殊的室內(nèi)氣氛的手法也頗有新意,因此借用民族民間美術(shù)影像造型的視覺錯(cuò)視感造型空間,學(xué)生能創(chuàng)作出奇特而又新穎的空間表情。其次,從圖案紋樣中找到閃光點(diǎn)做室內(nèi)衍伸設(shè)計(jì)。我國傳統(tǒng)吉祥圖案有著五千多年的悠久歷史,尤其在中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中,無物不飾、無飾不巧,傳統(tǒng)吉祥紋樣的地位舉足輕重,展現(xiàn)出歷代能工巧匠的智慧與藝術(shù)才華?！翱v觀歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),從原始社會(huì)的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的分門別類的造型藝術(shù),總會(huì)一些的主題,而它們的表現(xiàn)形式,也就是它們?cè)煨头绞?卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變,總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng),往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色?！盵2]這種極強(qiáng)的文化適應(yīng)力也是中國傳統(tǒng)文化在跌宕起伏的歷史長(zhǎng)河中立于不敗之地的原因所在。比如龍紋、魚紋、云紋、渦紋等,我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。到了現(xiàn)代社會(huì),這些符號(hào)和紋樣如何衍伸,是新一代設(shè)計(jì)人努力的方向。文章開頭提到的“阿拉伯花紋”是一個(gè)成功的例子,MichaelaRotsch博士運(yùn)用阿拉伯傳統(tǒng)色彩和圖案以及阿拉伯花紋法則,研究這種特殊的藝術(shù)形式,她將創(chuàng)作出的24條地毯,在上海展示了一個(gè)視覺化的中國式的阿拉伯花紋圖案地毯裝置。以店鋪空間為主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)課的前期考察過程中學(xué)生們發(fā)現(xiàn)許多奢侈品牌比如路易威登、芬迪、愛馬仕、香奈兒的店面設(shè)計(jì)有些共同之處在于其室內(nèi)界面、店面造型中非常善于圍繞著文字符號(hào)組成的品牌標(biāo)志做文章,通過大膽醒目地強(qiáng)調(diào)、靈活動(dòng)感地表現(xiàn)、巧妙適當(dāng)?shù)刂踩?使店鋪空間從眼花繚亂的商業(yè)環(huán)境中跳了出來。于是大家經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的重構(gòu),對(duì)原形的轉(zhuǎn)化和嫁接,運(yùn)用簡(jiǎn)化、夸張、抽象的手法,結(jié)合西方的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理論,再運(yùn)用現(xiàn)代的材料、技術(shù),“嫁接式”地將傳統(tǒng)紋樣的再次植入現(xiàn)代設(shè)計(jì),形成具有新的傳統(tǒng)韻味,時(shí)尚新穎,有風(fēng)格的室內(nèi)空間。
三、結(jié)語
對(duì)于民族民間美術(shù)的傳承,從傳統(tǒng)意義上來說仍然僅局限于代代相傳,口口相授的方式,作者認(rèn)為它只是傳承的一部分內(nèi)容,同樣重要的內(nèi)容在于讓民間美術(shù)與現(xiàn)代人的生活相接,讓傳統(tǒng)精華再次植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中,真正讓民族民間美術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代生活。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中,通過認(rèn)知、理論、傳統(tǒng)工藝技能掌握等多種渠道,豐富學(xué)生們對(duì)民 族民間美術(shù)積累的方式,形成多專業(yè)交流的靈活的教學(xué)方式,讓老師成為課堂的組織者、引導(dǎo)者,在室內(nèi)設(shè)計(jì)的不同主題及具體章節(jié)中實(shí)現(xiàn)多方面“跨界式”教學(xué),并且將民族民間美術(shù)圖像媒介以“嫁接式”手法拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維,使其在多樣的教學(xué)資源中吸取營養(yǎng),豐富他們的設(shè)計(jì)手段,有助于學(xué)生的民族民間美術(shù)素養(yǎng)與個(gè)性化培養(yǎng),使其成為具備創(chuàng)新意識(shí),挖掘與保護(hù)民族文化意識(shí)以及前瞻意識(shí)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師。
__教育精神是在長(zhǎng)期教育改革實(shí)踐中，經(jīng)過歷史選擇、傳承、發(fā)展而成的一種價(jià)值觀念和信念目標(biāo)，是經(jīng)過一代代東營教育工作者在牢記使命踐履責(zé)任過程中積聚而成的奮斗志向?！爸艺\、立人、求索、致遠(yuǎn)”，既是東營教育優(yōu)秀精神文化的凝練提升，又體現(xiàn)了新時(shí)期教育人堅(jiān)守精神家園的新要求；既是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)愿景，也體現(xiàn)了東營教育發(fā)展的時(shí)代特征和群體精神文化的新追求。
“忠誠”——體現(xiàn)教育精神文化的本質(zhì)特征，代表東營教育人品質(zhì)的靈魂核心?！爸艺\”源于對(duì)黨的宗旨的深刻認(rèn)識(shí)，源于對(duì)教書育人使命的真正認(rèn)同?！爸艺\于黨的教育事業(yè)”、“忠誠于人民教育事業(yè)”，是東營每一位教育人懷抱崇高理想、固守職業(yè)信念、追求教育幸福的精神寫照，是自覺地把全部真情、智慧和能力奉獻(xiàn)給黨和人民教育事業(yè)的行動(dòng)寫真。“忠誠”具體體現(xiàn)在：
一是對(duì)教育事業(yè)的衷心熱愛。因?yàn)闊釔?，才有?duì)事業(yè)對(duì)工作的虔誠，才會(huì)超越個(gè)人的私欲，將教育事業(yè)看成是民族大業(yè)和國家大業(yè)的一部分。東營教育人把赤膽忠心、摯誠真愛等情感及終生為之奉獻(xiàn)的精神有機(jī)地統(tǒng)一在一起，構(gòu)筑起對(duì)教育理想、信念、事業(yè)自覺認(rèn)同、自覺參與、自覺奮斗的精神家園。
二是有恪盡職守的使命感。忠誠的基點(diǎn)是不辱使命、盡職盡責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)。東營教育人始終把對(duì)國家、民族、社會(huì)，對(duì)家庭、學(xué)生的負(fù)責(zé)，作為職業(yè)生命的主導(dǎo)原則和道義擔(dān)當(dāng)，把尊重領(lǐng)導(dǎo)、遵守規(guī)范、敬畏紀(jì)律作為從業(yè)操守，努力在工作中弭除消極被動(dòng)、偷懶?；?，粗枝大葉、馬虎草率，玩忽職守、敷衍塞責(zé)的行為。
三是有敬業(yè)的態(tài)度、勤業(yè)的作風(fēng)、精業(yè)的能力和樂業(yè)的境界。敬業(yè)者忠于職守、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍、善始善終；勤業(yè)者有足夠的耐心和韌勁面對(duì)工作中的瑣碎和困難，自動(dòng)煥發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，主動(dòng)從工作中發(fā)現(xiàn)樂趣，領(lǐng)略興趣，品味旨趣，使自己的職業(yè)生活具有其他行業(yè)所沒有的別樣風(fēng)景和情趣；精業(yè)者敏于事、醒于時(shí)、立于世，注重發(fā)展自己，提聚學(xué)習(xí)能量，強(qiáng)化研究能力，努力提升專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)和工作境界；樂業(yè)者將敬業(yè)勤業(yè)精業(yè)變成一種職業(yè)習(xí)慣，不僅對(duì)事業(yè)追求保持高度的自覺，而且?guī)е星?、懷著熱情、充滿激情地快樂工作，使誨人育人成就人的過程成為一種美好享受。
“立人”——體現(xiàn)東營教育精神文化的本質(zhì)要求，代表教育人堅(jiān)守職業(yè)操守的根本目的。人的發(fā)展是一切發(fā)展的核心和根本目的?？鬃诱f過，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。康德也說過，“教育的目的是使人成為人”?！傲⑷恕卑坝恕迸c“育己”，“使他人成功”和“使自己成功”，“在成就別人的同時(shí)成就自己”等含義，“立人”不僅指培養(yǎng)知識(shí)人和技術(shù)工，更重要的是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化的合格公民和社會(huì)棟梁。教育作為培養(yǎng)人的功德無量的千秋大業(yè)，“立人”就成為東營教育人的一種事業(yè)信仰、一種工作信念、一種職業(yè)信心、一種生活信守，成為對(duì)事業(yè)、工作和生活的最高價(jià)值、永恒理想、終極關(guān)懷、至真至善的不懈追求。
為了實(shí)現(xiàn)“立人”的事業(yè)，東營教育人努力鍛造并形成六種品德力量：一責(zé)任感；二實(shí)干精神；三樂觀向上的朝氣和陽光通達(dá)的心態(tài)；四良好的人際關(guān)系；五學(xué)習(xí)與探索的精神；六盡可能多地?fù)碛腥祟惖拿赖隆＿@些品德內(nèi)化為誠信、包容，勤勉、奉獻(xiàn)，專注、認(rèn)真，愛求索、重創(chuàng)新等品質(zhì)，外化為真誠做人、虔誠做事的行為，這一切又成為東營教育人學(xué)高為師、身正為范的最大財(cái)富。
為了實(shí)現(xiàn)“立人”的事業(yè)，東營教育系統(tǒng)的每個(gè)單位、每個(gè)組織、每個(gè)團(tuán)隊(duì)，努力做到以下兩點(diǎn)：一是忠誠履職。上上下下抱有自尊自信、自立自強(qiáng)的信念，樹立勇于進(jìn)取、求是創(chuàng)新的精神，敢為人先，不懈努力，每天都有進(jìn)步，每天都在超越；二是凝心共進(jìn)。教育系統(tǒng)上下戮力合心，匯聚并迸發(fā)出巨大的凝聚力和向心力，最大力度地聚賢聚能，使全系統(tǒng)形成了主動(dòng)自覺、合作共進(jìn)、鑄造輝煌的文化氛圍。
“求索”——體現(xiàn)東營教育精神文化的優(yōu)秀品格，代表教育創(chuàng)新發(fā)展的永恒動(dòng)力。教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，教育改革與發(fā)展的道路上布滿問題和困難，如果缺乏不懈求索的意志和行動(dòng)，缺乏求索的能力和作為，所謂的“忠誠”只是口號(hào)式的庸忠，“立人”的事業(yè)也就成為一句愿望美好的空話。所以，忠誠黨的教育事業(yè)，成就“立人”的偉業(yè)，就要用實(shí)際行動(dòng)詮釋“求索”的真諦。
其一，東營教育人在不懈求索中用力度和厚度行走教育幸福之路。愿不愿意求索，能不能求索，是對(duì)每一個(gè)教育人生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)教育人是否成熟、堅(jiān)韌、有責(zé)任心的顯著標(biāo)志。堅(jiān)持不懈的求索，是事業(yè)心旺盛、生命力蓬勃的表征，是事業(yè)成功或?qū)⒁晒Φ纳虡?biāo)，是意志鍛煉的熔爐，是魅力放射的燈塔。
其二，不懈求索，成為歷煉品性、練就能力和集聚智慧的生命發(fā)展過程。求索的過程，是學(xué)習(xí)與研究的解惑過程、磨礪與淬煉的煉獄過程、攻堅(jiān)與克難的奮進(jìn)過程，東營教育人在奮斗求索中冶煉學(xué)新知新、變故革新的氣度，錘煉探索未知、追求真理的品質(zhì)，鍛煉求證事實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的能力，從而使真理之光燭照教育生活及教育生命，使教育人生更富活力和色彩。
“致遠(yuǎn)”——體現(xiàn)東營教育精神文化的內(nèi)在屬性，代表教育人的志向追求?！爸逻h(yuǎn)”不僅昭示著教育具有促進(jìn)國家、社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的功能；也昭示著培養(yǎng)人才不是一蹴而就的事，必須尊重教育規(guī)律，反對(duì)淺嘗輒止的短視行為；更昭示著東營教育人忠誠事業(yè)需有致遠(yuǎn)的包容心態(tài)和進(jìn)取精神，求索奮斗要有致遠(yuǎn)的行動(dòng)品格，全心全意地立人須具致遠(yuǎn)的高尚境界。
寧靜致遠(yuǎn)。是對(duì)“包容一切的寬厚心態(tài)”的最好注解。其一，寧靜是一種關(guān)系的和諧。在和諧美好的教育家園里，讓身處其中的每一位東營教育人在感受幸福的同時(shí)，體悟到一種被尊重、被需要的真正認(rèn)可。尊重差異，與不同性格、不同思維方式的人和諧共處，從而心無旁騖、踏實(shí)做事，不心浮氣躁、不為誘惑而躁動(dòng)、不為花紅熱鬧而浮躁；也不嫉賢妒能、憤世嫉俗，不怨天尤人、牢騷滿腹。其二，寧靜是一種恬適的心境。心靜者則心慧，心慧者則心寬，能包容一切世俗，有容人之胸，有容事之量；能剔除雜念、淡泊名利，甘于平淡、樂于平凡、享受平靜；能理性地看待社會(huì)發(fā)展中的不公平，正視現(xiàn)實(shí)，安身立命，守己勤業(yè)，快樂無疆。
忠誠致遠(yuǎn)。是對(duì)“勇往直前的進(jìn)取精神”的一種理解。忠誠，是致遠(yuǎn)的有力基石；致遠(yuǎn)，是忠誠做人智慧做事的結(jié)果顯現(xiàn)。東營教育人把打造幸福教育當(dāng)作一生的追求目標(biāo)，胸懷理想，放眼世界，心甘情愿地為之奉獻(xiàn)，殫精竭慮地為之努力，任勞任怨地為之勞作，把知識(shí)、能力乃至自己的一切獻(xiàn)給這份榮光的事業(yè)；把職業(yè)生涯當(dāng)作成就他人也成就自己的榮耀之旅，從而舉翮思遠(yuǎn)，發(fā)憤圖強(qiáng)，勤學(xué)不輟，勇于實(shí)踐，既育人又育己，既立人又己立，在“育人”實(shí)踐中磨練自己的心力、耐力、韌力和毅力，在“立人”實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)助人成長(zhǎng)、助人成才、助人成功的愿望，在切實(shí)實(shí)踐幸福教育中享受教育幸福。
求索致遠(yuǎn)。是對(duì)“開放胸襟、開拓創(chuàng)新的行動(dòng)品格”的意義詮釋。致遠(yuǎn)的事業(yè)，需要赍志求索的行動(dòng)支撐；求索的職業(yè)，需要有致遠(yuǎn)愿景和致遠(yuǎn)情懷的有效引領(lǐng)。東營教育人始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，努力開動(dòng)腦筋，開闊視野，開放胸襟，以前所未有的氣魄，以雄視世界的氣度，以睥睨先人的氣量，在立人的教育之路上求索創(chuàng)新，奮
力前行，去完成時(shí)代賦予我們的傳道育人、教書授業(yè)的光榮使命。立人致遠(yuǎn)。是對(duì)“矚目未來、追求高遠(yuǎn)的高尚境界”的恰切解讀。教育是面向未來的事業(yè)，必須把握現(xiàn)在而著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足現(xiàn)實(shí)而成就未來。教育作為“立人”“樹人”的事業(yè)，既為了當(dāng)下，更為了長(zhǎng)遠(yuǎn)。東營教育人在“樹”與“立”的工作中，在崇真、向善、求美的智慧教育活動(dòng)中，不僅形成了昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，而且具有瞄準(zhǔn)目標(biāo)堅(jiān)定不疑、守望理想矢志追求的德性與力量?！傲⑷恕倍爸逻h(yuǎn)”，鼓舞著育人者和成才者永不停歇，永遠(yuǎn)高揚(yáng)著奮勇向前的風(fēng)帆奔向美好的未來。
把“忠誠、立人、求索、致遠(yuǎn)”作為東營教育精神，是對(duì)東營教育昨天的概括總結(jié)，對(duì)今天的激勵(lì)鞭策，對(duì)明天的指向引領(lǐng)。作為一種文化力量的“個(gè)性表達(dá)”，它既是東營教育文化的核心理念，也是干正事創(chuàng)大業(yè)的強(qiáng)勁精神動(dòng)力，更是思想與行動(dòng)的基本準(zhǔn)則與內(nèi)在要求。把東營教育精神付諸于行動(dòng)，用豐富的教育實(shí)踐深刻詮釋精神，將是東營教育系統(tǒng)每一個(gè)組織、每一個(gè)單位、每一個(gè)人書寫光輝歷史的責(zé)任。
論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)理論 任務(wù) 現(xiàn)狀 改革措施
論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對(duì)知識(shí)的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)設(shè)計(jì)人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識(shí)體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的對(duì)象的評(píng)價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對(duì)每一門具體設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡(jiǎn)單的對(duì)技法和工藝的概述,而是對(duì)技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對(duì)技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識(shí)體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識(shí)視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng),是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)、追求,對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值,體現(xiàn)了其對(duì)人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí),需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時(shí)代,一方面人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì),多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下,若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識(shí)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識(shí)等內(nèi)容——知識(shí)體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué) 生知識(shí)面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀
1.對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對(duì)枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計(jì)成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒有藝術(shù)理論知識(shí)做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡(jiǎn)單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,不是僅僅教會(huì)學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會(huì)學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識(shí)和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識(shí)。同時(shí),教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識(shí)也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí),可用相關(guān)理論知識(shí)來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時(shí),也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕]有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢(shì),另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動(dòng)式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識(shí)的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識(shí)體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對(duì)教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識(shí),而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐,所以對(duì)教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識(shí),又要會(huì)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師,在專心研究、教授理論知識(shí)的同時(shí),也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí),這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí),也要掌握大量的理論知識(shí),不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評(píng)等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動(dòng)的聽課變?yōu)橹鲃?dòng)的參與課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對(duì)某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會(huì)到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來考核。論文加設(shè)計(jì)作品,是在寫論文的同時(shí),要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的價(jià)值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級(jí)專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。
高校物業(yè)安保隊(duì)伍思想教育工作探析
隨著高校后勤社會(huì)化改革的不斷深入和國內(nèi)物業(yè)管理行業(yè)的日漸成熟，高校后勤的現(xiàn)代物業(yè)管理與服務(wù)開始的逐步替代傳統(tǒng)的后勤管理與服務(wù)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)意義上的高校保衛(wèi)工作也開始向安保行政管理與物業(yè)安保管理相結(jié)合的格局轉(zhuǎn)型。物業(yè)安保管理在很多高校開始擔(dān)負(fù)起維護(hù)校園日常秩序的職責(zé)，物業(yè)安保隊(duì)伍則沖到了維護(hù)高校安保工作的第一線?？梢哉f，其人員思想覺悟、職業(yè)素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力高低將直接影響著高校安保工作的有效性。加強(qiáng)物業(yè)安保隊(duì)伍的思想教育對(duì)于提升高校物業(yè)安保工作具有重要意義。
一、當(dāng)前高校物業(yè)安保隊(duì)伍思想狀況分析
無論在社會(huì)上還是在大學(xué)校園里，保安都屬于流動(dòng)性比較大的一種工種。由于技術(shù)含量偏低，發(fā)展前景較窄，很少有條件優(yōu)秀的中青年長(zhǎng)期從事這一行業(yè)，很多人只是把當(dāng)保安視為尋找新工作的跳板，作為一種職業(yè)生涯的“過渡期”內(nèi)的“過渡性”職業(yè)。而一些物業(yè)費(fèi)偏低或管理要求較低的高校物業(yè)項(xiàng)目，后勤物業(yè)部門或者外包的物業(yè)公司往往會(huì)聘用綜合條件相對(duì)較差的社會(huì)人員，如年齡偏大的失業(yè)人員等。這些客觀現(xiàn)狀給加強(qiáng)和改進(jìn)高校物業(yè)安保隊(duì)伍思想建設(shè)帶來了重要而急迫的研究課題。
1、高校物業(yè)安保隊(duì)員隊(duì)伍的思想狀況總體上是好的。從全國來看，當(dāng)前我國高校校園里從事安保工作的安保隊(duì)員都能夠較好的履行自己的職責(zé)，能遵守黨和國家的方針政策和法律法規(guī)，遵守物業(yè)管理部門（公司）的規(guī)章制度，積極要求上進(jìn)，體現(xiàn)了當(dāng)代工人階級(jí)良好的精神面貌。如蘇大教服集團(tuán)東吳物業(yè)所服務(wù)的西交利物浦大學(xué)出現(xiàn)了“溫暖蘇城”的“打氣哥”保安陳寶華同志，他學(xué)雷鋒做好事的事跡被光明網(wǎng)、蘇州日?qǐng)?bào)、名城蘇州網(wǎng)站等主流媒體進(jìn)行了廣泛報(bào)道。他本人不僅被本校評(píng)為年度感動(dòng)校園人物，還被地方評(píng)為“文明公民”，為高校物業(yè)安保人員贏得了榮耀。
2、高校物業(yè)安保隊(duì)伍也存在著一些不良思想和作風(fēng)。
（1）拜金主義。這種思想在少數(shù)安保隊(duì)員的頭腦中存在，這部分人淪為缺乏人生信仰，單純?yōu)榻疱X而工作，“給多少錢干多少活”，甚至想多拿錢少干活的群體。此類思潮如果演向極端會(huì)導(dǎo)致很多惡劣現(xiàn)象如監(jiān)守自盜等發(fā)生，必須引起高度警惕。
（2）懶惰思想。很多安保隊(duì)員都有過在部隊(duì)當(dāng)義務(wù)兵的經(jīng)歷，表現(xiàn)良好，但是到了物業(yè)做保安，卻體現(xiàn)出一種“雇傭軍”思想，松松垮垮、不思上進(jìn)、得過且過，工作中“始終不再狀態(tài)”，能偷懶就偷懶。這種思想直接導(dǎo)致安保隊(duì)伍工作效率低下。
（3）投機(jī)取巧思想。少數(shù)安保隊(duì)員善于見風(fēng)使舵，人前人后兩個(gè)樣。白天上班時(shí)，特別是有物業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在班時(shí)，表現(xiàn)積極；但是一旦領(lǐng)導(dǎo)不在或者輪值晚班時(shí)，立馬是另一副腔調(diào)，判若兩人。
（4）“隨便”思想。主要表現(xiàn)是責(zé)任心的嚴(yán)重缺失，工作隨意，辦事隨便，感覺“校內(nèi)無賊”，校園治安、消防形勢(shì)“一片大好”。
（5）“軍閥”作風(fēng)。這些主要存在于個(gè)別安保隊(duì)伍中的領(lǐng)班、隊(duì)長(zhǎng)等管理人員，對(duì)待隊(duì)員態(tài)度惡劣，簡(jiǎn)單粗暴，動(dòng)輒以罰代教，頤指氣使，缺乏與隊(duì)員之間的良性溝通，導(dǎo)致安保隊(duì)伍內(nèi)部對(duì)立。
（6）小團(tuán)體思想。在安保隊(duì)伍中，來自相同地方的老鄉(xiāng)或者戰(zhàn)友、朋友，往往在一個(gè)單位里“抱團(tuán)”，或多或少地抵制物業(yè)部門、其他小團(tuán)體甚至在某些方面與物業(yè)管理人員形成對(duì)抗。
（7）其他不良思想和作風(fēng)。限于篇幅，不一一贅述。
二、加強(qiáng)安保隊(duì)員思想教育的必要性
在很多人眼里，大學(xué)校園的安保隊(duì)員就是傳統(tǒng)意義上的“保安”。所謂“保安”，就是要保一方平安。但是，如果這些“保安”自身的思想覺悟不過關(guān)、思想防線不牢固，那么讓他們保衛(wèi)校園的安全就是一廂情愿，嚴(yán)重的就會(huì)引狼入室。因此，除了在薪資待遇、崗位晉升等方面加強(qiáng)安保隊(duì)員的管理外，非常有必要對(duì)其加強(qiáng)思想教育。
1、加強(qiáng)思想教育是提高高校物業(yè)安保工作水平的重要推手。長(zhǎng)期以來，高校安保管理人員在進(jìn)行安保管理時(shí)比較注重的是按照制度辦事，有獎(jiǎng)有罰。但是，缺乏思想教育，尤其缺乏有效的思想教育。加強(qiáng)思想教育，從思想上教育、感化、凝聚、提升安保隊(duì)員，提高他們的工作積極性和主動(dòng)性，提高其對(duì)工作的忠誠度和幸福感，拉近這些“打工者”和管理方的距離，提高高校物業(yè)安保管理的水平，都具有積極的意義。如果只靠規(guī)章制度等“硬管理”，會(huì)帶來一些負(fù)面的東西；在堅(jiān)持“硬管理”的同時(shí)，積極使用思想教育這一“軟管理”或者說柔性管理的方式，將起到雙管齊下、全面管理的良好效果。善不善于做安保隊(duì)員的思想工作，也將成為高校物業(yè)部門能不能招得到人、留得住人、管得好人的一個(gè)分水嶺。
2、加強(qiáng)思想教育是培養(yǎng)一支高素質(zhì)安保隊(duì)伍的必要途徑。在部隊(duì)里，除了嚴(yán)明的條令條例外，還有細(xì)致入微的思想教育，這是保障隊(duì)伍思想通暢、斗志高昂、行動(dòng)一致的一個(gè)法寶。安保隊(duì)員是準(zhǔn)軍事化管理的一個(gè)工種，在加強(qiáng)安保管理中非常有必要借鑒部隊(duì)對(duì)官兵的思想教育的做法，結(jié)合高校實(shí)際、師生要求和員工實(shí)際開展有針對(duì)性的思想教育。高校物業(yè)部門對(duì)安保隊(duì)員的思想教育應(yīng)該通過安保文化的貫徹和實(shí)踐、物業(yè)黨建和群團(tuán)活動(dòng)、心理疏導(dǎo)、人文關(guān)懷等形式，促進(jìn)安保隊(duì)員愛學(xué)校、愛單位、愛同事、愛學(xué)習(xí)、愛上進(jìn)，遵守物業(yè)規(guī)章，加強(qiáng)業(yè)務(wù)訓(xùn)練，提升自身素質(zhì)?？梢哉f，一支高素質(zhì)的安保隊(duì)員是“教育”出來的。
3、加強(qiáng)思想教育是建設(shè)高校物業(yè)安保文化的一個(gè)主要抓手。在人員密集型為特 征的高校物業(yè)部門里，“人”是最寶貴的發(fā)展資本。如何讓物業(yè)的員工，特別像安保隊(duì)員這類流動(dòng)性比較大的人員，認(rèn)同高校后勤改革發(fā)展理念，忠誠于單位，降低流失率、提高幸福感，是每一位高校物業(yè)安保管理者必須深思的問題。很多高校物業(yè)通過加強(qiáng)和改進(jìn)安保文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。但是作為“虛”的安保文化，如何才能發(fā)揮作用呢？加強(qiáng)思想教育則是推進(jìn)安保文化生根發(fā)芽、開花結(jié)果的一個(gè)好幫手。在思想政治教育活動(dòng)中，高校物業(yè)的各級(jí)管理人員可以把安保的理念、方針、目標(biāo)，員工行為準(zhǔn)則，人文舉措等等，告之安保人員，并且“入耳、入腦、入心”，真正體現(xiàn)安保文化的強(qiáng)大威力。
三、加強(qiáng)安保隊(duì)員思想教育的有效路徑探索
高校物業(yè)部門在加強(qiáng)安保隊(duì)員的思想教育可謂八仙過海，方式各式各樣，效果也不盡相同。有些做法，可能有過時(shí)之嫌。有些做法，暫時(shí)不一定被行業(yè)所接受和廣泛推廣，但是是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)?？傮w上看，有以下幾種有效路徑，可以加強(qiáng)和改進(jìn)安保隊(duì)員的思想教育。
1、在管理隊(duì)伍上設(shè)置“思想教育指導(dǎo)員”崗位，確保思想工作有人做。雖然高校物業(yè)不同于軍隊(duì)，不過對(duì)于要求“準(zhǔn)軍事化”管理的安保隊(duì)伍來說，完全可以借鑒軍隊(duì)思想教育的成功經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立“思想教育指導(dǎo)員”崗位來加強(qiáng)思想教育工作?！八枷虢逃笇?dǎo)員”的人選設(shè)置很重要，因?yàn)樗P(guān)系到安保隊(duì)員思想教育的成敗，可以由安保隊(duì)員當(dāng)中覺悟、威望較高的骨干隊(duì)員擔(dān)任，亦可以由退伍軍人、共產(chǎn)黨員或是優(yōu)秀的物業(yè)管理者擔(dān)任。思想教育指導(dǎo)員應(yīng)經(jīng)常與安保隊(duì)員談心，了解和關(guān)心安保隊(duì)員的工作、生活和思想狀況，滿足隊(duì)員的思想訴求。蘇大教服集團(tuán)東吳物業(yè)有選擇地把新錄用的應(yīng)屆畢業(yè)生選派為安保隊(duì)員思想教育指導(dǎo)員，既教育了隊(duì)員，也培養(yǎng)了大學(xué)生的管理能力，可謂一舉兩得。
2、在思想建設(shè)上推廣“核心價(jià)值觀”教育，夯實(shí)思想工作的基礎(chǔ)。價(jià)值觀是人們的一種觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)人的日常行為有很大的導(dǎo)向作用，一個(gè)人有什么樣的價(jià)值觀，決定了有什么樣的作為。因此在安保隊(duì)伍思想建設(shè)上推廣“核心價(jià)值觀”教育，是做好隊(duì)員思想工作的基礎(chǔ)。蘇大教服集團(tuán)東吳物業(yè)承接的中科院蘇州醫(yī)工所項(xiàng)目在推行安保隊(duì)員“核心價(jià)值觀”教育上做了很多嘗試并取得較好的效果，初步確定“忠于職守，熱愛工作，感恩企業(yè)，服務(wù)業(yè)主，回報(bào)社會(huì)”為安保隊(duì)員的核心價(jià)值觀，并以此編制和學(xué)習(xí)了具有東吳物業(yè)特色的《安保管理三字經(jīng)》。安保隊(duì)員通過閱讀、朗誦、抄寫等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和體會(huì)，使得具有高校安保特質(zhì)的“護(hù)衛(wèi)核心價(jià)值觀”深入隊(duì)員內(nèi)心，夯實(shí)了思想工作的基礎(chǔ)。
3、在安保文化上加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高安保隊(duì)員的思想覺悟。高校物業(yè)員工職業(yè)道德水平的高低，直接影響后勤隊(duì)伍的社會(huì)形象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受社會(huì)不良現(xiàn)象影響和腐朽思想的侵蝕，有些隊(duì)員缺乏鑒別力，是非觀念不強(qiáng)，導(dǎo)致思想意識(shí)不純、工作目的不正、行為態(tài)度不端，難免做出一些有違職業(yè)道德的事情。高校物業(yè)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際制定《高校安保員工職業(yè)道德守則》，它是規(guī)范安保隊(duì)員行為、規(guī)正安?；顒?dòng)的重要手段。把《守則》與安保文化結(jié)合一起，圍繞如何做人、怎樣處事對(duì)員工進(jìn)行思想教育，讓員工自覺提高思想認(rèn)識(shí)和思想覺悟，從而增強(qiáng)安保工作主動(dòng)性、責(zé)任感和事業(yè)心。
4、在物業(yè)黨建上開展“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，豐富思想教育的內(nèi)涵。要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入開展“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，加強(qiáng)安保隊(duì)伍基層黨建工作，把黨的政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為高校物業(yè)安保管理優(yōu)勢(shì)，豐富思想教育的內(nèi)涵。蘇大教服集團(tuán)東吳物業(yè)公司積極開展“黨員示范崗”、“青年文明號(hào)”、“巾幗示范崗”等一系列爭(zhēng)創(chuàng)示范崗位活動(dòng)，同時(shí)全體安保隊(duì)員開展“亮牌上崗”活動(dòng)，佩戴黨徽、團(tuán)徽上崗，以黨員、團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做好模范帶頭作用，做好各項(xiàng)本職工作，帶動(dòng)了普通安保隊(duì)員做好工作的積極性。
5、在心里疏導(dǎo)上提倡人文關(guān)懷，探索安保隊(duì)員心理教育機(jī)制。高校是人文沃土，高校物業(yè)在員工心理疏導(dǎo)上要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，這貼近實(shí)際，貼近員工，充分尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)和心理訴求，重在解決他們內(nèi)心的精神困惑和心理問題，在此基礎(chǔ)上，施之以正面教育和引導(dǎo)，才能真正實(shí)現(xiàn)思想教育工作的成效和價(jià)值的最大化。在積極探索安保隊(duì)員心理教育機(jī)制上，高校物業(yè)要注重“四個(gè)結(jié)合”，即“教育引導(dǎo)與關(guān)心幫助的結(jié)合”、“工作需要與尊重個(gè)性的結(jié)合”、“文化熏陶與管理創(chuàng)新的結(jié)合”以及“人格健全與個(gè)性發(fā)展的結(jié)合”。同時(shí)要為安保隊(duì)員辦好事、辦實(shí)事、解難事，為困難員工送溫暖，為喜慶員工送祝福，關(guān)心員工家庭、父母、子女等等。一些高校物業(yè)在暑假之時(shí)，把安保隊(duì)員在老家的留守兒童接到校園，為他們舉辦親子夏令營，這種做法得到了全體員工的擁護(hù)，值得推廣。
6、在技能培訓(xùn)上引導(dǎo)其掌握一技之長(zhǎng)，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求。安保隊(duì)員作為一種特殊工種，崗位工作相對(duì)而言比較枯燥，沒有太多技能要求，這給從事安保工作的隊(duì)員心理上帶來了很大的困惑。高校物業(yè)部門在日常管理中會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多隊(duì)員有職業(yè)恐慌心理，他們覺得從事安保工作時(shí)間長(zhǎng)了，沒能掌握一技之長(zhǎng)，會(huì)被社會(huì)淘汰，因此干一段時(shí)間離職的現(xiàn)象很普遍。為此蘇大教服集團(tuán)獨(dú)墅湖校區(qū)一分部經(jīng)過探索，在“一崗多能”的培訓(xùn)體系上取得初步成效。獨(dú)一分部在崗位設(shè)置上探索秩序維護(hù)與設(shè)施設(shè)備操作、維修相結(jié)合的辦法，培養(yǎng)了一大批懂弱電、懂強(qiáng)電、懂維修、懂消防的一專多能的復(fù)合型人才，同時(shí)每年會(huì)有計(jì)劃的報(bào)送一批安保隊(duì)員去正規(guī)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)，考取“特種作業(yè)操作證”、“電工進(jìn)網(wǎng)許可證”、“全國建構(gòu)筑消防員”、“電梯操作證”等實(shí)操技能證件。對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異的隊(duì)員還會(huì)物質(zhì)上支持、精神上鼓勵(lì)他們參加成人高考、函授大專等有學(xué)歷的正規(guī)學(xué)習(xí)。
7、在晉升獎(jiǎng)勵(lì)上嘗試建立榮譽(yù)制度，提高安保隊(duì)員的榮譽(yù)感。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展迅猛，人的思想觀念也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，單純的物質(zhì)激勵(lì)已不能滿足員工的心理需求，要積極探尋新的激勵(lì)模式來調(diào)動(dòng)員工的工作積極性。企業(yè)是員工的企業(yè)，員工才是企業(yè)萬年長(zhǎng)青的基石。高校物業(yè)可以探索、嘗試建立榮譽(yù)制度，給予安保隊(duì)員更高的榮譽(yù)感。也可以在借鑒軍隊(duì)軍銜管理的做法，給隊(duì)員“定級(jí)設(shè)銜”。在新隊(duì)員經(jīng)過培訓(xùn)上崗和老隊(duì)員晉級(jí)時(shí)，物業(yè)可以舉辦簡(jiǎn)樸而隆重的“授銜”儀式，由領(lǐng)導(dǎo)親自給他們佩戴肩章（授銜）與工號(hào)牌、黨團(tuán)徽章，以此勉勵(lì)他們更好地工作。同事還要健全各類榮譽(yù)嘉獎(jiǎng)機(jī)制。
8、在管理創(chuàng)新上推廣民主管理，調(diào)動(dòng)安保隊(duì)員的工作積極性。民主管理是對(duì)服從式管理的有益補(bǔ)充，其本質(zhì)是參與型管理，即一個(gè)組織吸引廣大成員參與到組織管理活動(dòng)中來的一種管理形式。民主管理符合現(xiàn)代人們的心理訴求，也有助于喚醒員工的主體意識(shí)和主人翁精神。高校物業(yè)可以創(chuàng)新管理思路，在安 保隊(duì)員隊(duì)伍以班組這一最基層的組織單元實(shí)行民主管理，引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大隊(duì)員加強(qiáng)自身建設(shè)，為加強(qiáng)安保工作建言獻(xiàn)策、加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督，自我發(fā)現(xiàn)問題、主動(dòng)解決問題，形成了全員參與安保管理的良好格局。同時(shí)高校物業(yè)可完善工會(huì)組織等結(jié)構(gòu)和制度，暢通民主管理渠道，使工會(huì)組織在安保隊(duì)伍民主管理上起到更大的推動(dòng)作用。
9、在文化學(xué)習(xí)上鼓勵(lì)其積極學(xué)習(xí)，提高自己的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)組織的文化對(duì)于成員的影響是至關(guān)重要的，高校物業(yè)應(yīng)該努力成為學(xué)習(xí)型組織，鼓勵(lì)組織中的員工或是管理者積極學(xué)習(xí)，不斷提高自身競(jìng)爭(zhēng)力?！氨贝蟊０碴?duì)17年來走出300多名大學(xué)生”的成才案例也許難以復(fù)制，但是它可以給高校物業(yè)一些非常有益的啟迪：那就是物業(yè)特別是高校后勤物業(yè)企業(yè)要追求社會(huì)效益，努力成為“管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的物業(yè)。蘇大教服集團(tuán)在實(shí)踐文化管理上，嘗試使用如下方法：1、書法練習(xí)法。安排安保隊(duì)員在坐崗值班時(shí)按照模板練習(xí)寫字，物業(yè)部門做好練習(xí)模板，內(nèi)容包括安保文化、名人名言、經(jīng)典詩句以及一些優(yōu)秀、激勵(lì)人的文章。安保隊(duì)員隊(duì)員在日常練習(xí)后不但練好了書法，還潛移默化的吸收了優(yōu)秀文化、陶冶了情操；2、開展“學(xué)傳統(tǒng)”活動(dòng)。使得安保隊(duì)員能夠向老一輩的后勤人學(xué)習(xí)不怕吃苦、忠于職守的高尚品格；3、開展“讀好書”活動(dòng)。每年要求所有員工都一本好書，蘇大教服集團(tuán)韋曙和總經(jīng)理個(gè)還親自組織多次讀書宣講會(huì)，每年向全體員工推薦管理好書一本，同時(shí)各部門也積極組織員工學(xué)習(xí)交流。這些活動(dòng)給企業(yè)員工包括安保隊(duì)員提供了很好地精神糧食，武裝了他們的思想。
一、在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵界定
(一)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)思想政治教育在基本內(nèi)容上的契合之處大學(xué)生思想政治理論教育包括馬克思主義基本原理、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論,以及科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義理論是我們黨和國家的行動(dòng)指南,是培養(yǎng)大學(xué)生樹立無產(chǎn)階級(jí)世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治理論課,教育大學(xué)生完整而準(zhǔn)確地理解和掌握中國特色社會(huì)主義理論,是與大學(xué)教育的主渠道、主陣地的課堂相輔相成的教育方法。馬克思主義理論教育的根本任務(wù),是要通過灌輸、滲透、引導(dǎo),使大學(xué)生掌握馬克思主義的基本原理,正確認(rèn)識(shí)資本主義和理解社會(huì)主義,正確認(rèn)識(shí)中國歷史和現(xiàn)實(shí),正確認(rèn)識(shí)和掌握有中國特色社會(huì)主義理論,樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義方向;使大學(xué)生在觀察、處理問題時(shí)有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,有辨別是非的能力,能抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化的侵襲,自覺堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放的基本路線。
(二)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)思想政治教育在道德法紀(jì)要求上的契合之處當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)只是手段,發(fā)展才是目標(biāo)。要通過有效的思想政治教育活動(dòng)引導(dǎo)青年大學(xué)生誠實(shí)守信,從具體的事情做起,養(yǎng)成良好的道德法紀(jì)品質(zhì)和文明行為。公民基本道德教育和法制教育作為高校思想政治教育體系的中心內(nèi)容,應(yīng)更加注重教育力度和實(shí)際效果,要發(fā)揮多種教育載體的綜合作用,強(qiáng)化青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法制特別是憲法的學(xué)習(xí)和把握。只有這樣才能使青年大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型、各種價(jià)值觀念相互滌蕩、碰撞的時(shí)期,嚴(yán)格遵守社會(huì)契約,公平參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),合法獲取個(gè)人利益,正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的關(guān)系。這在道德教育方面,在大學(xué)生的法紀(jì)教育方面,又分為法制教育和紀(jì)律教育兩個(gè)方面。法紀(jì)教育的目的,就是使大學(xué)生具有法紀(jì)觀念,形成遵紀(jì)守法的思想觀念和行為習(xí)慣,明確自己的權(quán)利義務(wù),懂得用法律武器保護(hù)自己,解決大學(xué)生的“知法”問題。法律教育是高校以培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義法律意識(shí)為核心,重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的基本法律知識(shí)和法制觀念教育,幫助大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀和符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代法律觀。紀(jì)律教育主要是指針對(duì)高等教育所制定的一系列教育方面的法律和行為法規(guī)、規(guī)章,乃至高校為保障教學(xué)科研和日常管理所制定的校規(guī)、校紀(jì),約束和規(guī)范大學(xué)生在校期間的日常行為。校規(guī)校紀(jì)一定程度上是法律規(guī)范的具體化,這一環(huán)節(jié)主要幫助大學(xué)生解決“守法”的問題。法制教育主要是指教育者引導(dǎo)大學(xué)生將自己所接受的法律和紀(jì)律知識(shí)不斷運(yùn)用到自己的生活實(shí)踐中,將理論變成指導(dǎo)自己行為的指南,使自己在實(shí)踐中做到既維護(hù)自己的合法權(quán)益,又敢于同違紀(jì)違法行為做斗爭(zhēng)。
二、在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的對(duì)策探討
(一)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德意識(shí),教育大學(xué)生知榮辱網(wǎng)絡(luò)是人的活動(dòng)場(chǎng)所,人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為中,同樣應(yīng)該體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)行為中。要教育大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德的區(qū)別和聯(lián)系:區(qū)別一在于網(wǎng)絡(luò)道德的自主自律性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德不同于傳統(tǒng)道德,主要依靠輿論監(jiān)督、導(dǎo)向作用來約束和規(guī)范網(wǎng)民個(gè)人行為,要以網(wǎng)民的獨(dú)立自覺,“慎獨(dú)”“慎初”“慎微”作為基本的道德自律的邏輯前提。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性,人與人之間的交往都是隱身的,對(duì)一些錯(cuò)誤甚至不法的行為缺乏有力的懲戒措施,所以道德自律就愈發(fā)顯得重要。這樣,也只有將道德意識(shí)、道德行為、道德習(xí)慣提升到道德信念的層次才能更加科學(xué)有效地規(guī)范和約束網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為。區(qū)別之二則是其多元兼容性。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)開放的交流平臺(tái),不同種族、不同國界、不同信仰、不同價(jià)值取向、不同立場(chǎng)的人在一起不可避免地產(chǎn)生碰撞、摩擦、沖突。所以必須教育青年大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn),教育其把握網(wǎng)絡(luò)交際的規(guī)律和尺度,明是非,知榮辱。
(二)加強(qiáng)大學(xué)生道德判斷能力教育,提高大學(xué)生分辨是非的能力在較為傳統(tǒng)的思想政治教育過程中,大學(xué)生作為受教育者只是無條件地吸納、接受、認(rèn)同既定的主流道德價(jià)值、道德規(guī)范和道德理想。因此,基本不涉及道德判斷能力教育問題,更談不上是非辨別能力教育。而今,網(wǎng)絡(luò)開放性與兼容性并存,各種信息包羅萬象,“一人一媒體”的現(xiàn)象廣泛存在,這樣加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)是非、善惡、美丑的道德判斷能力教育必要且迫切。
(三)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自我控制能力,養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)人格大學(xué)生心理的不成熟和不健康是構(gòu)成其網(wǎng)絡(luò)中行為失范的一個(gè)重要因素。網(wǎng)絡(luò)的誘惑很多,特別是網(wǎng)絡(luò)中泛濫的色情、暴力信息,很容易使人的性心理畸形發(fā)展,產(chǎn)生暴力和極端的傾向。另外,大學(xué)生都喜歡上網(wǎng)聊天,進(jìn)入聊天室后就與自認(rèn)為志同道合的網(wǎng)友大聊特聊,甚至上網(wǎng)聊天,下網(wǎng)約會(huì)。孰不知,這種不設(shè)防帶來了許多問題。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)教育,培養(yǎng)他們的自我保護(hù)意識(shí)和能力。大量個(gè)案表明,許多網(wǎng)絡(luò)上癮的大學(xué)生或網(wǎng)絡(luò)信息污染的始作俑者和沉迷者,往往都性格孤僻,缺乏理想, 缺少責(zé)任感,甚至出現(xiàn)各種各樣的網(wǎng)絡(luò)心理問題,比如網(wǎng)絡(luò)偽裝心理、網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)依賴等人格障礙。這里我們還應(yīng)該鍛煉大學(xué)生的自我控制能力,大學(xué)生需要在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里保持清醒的認(rèn)識(shí)和理性思維,正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)世界,正確對(duì)待網(wǎng)上世界與現(xiàn)實(shí)世界的差距,正確對(duì)待虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的區(qū)別,能在發(fā)生心理沖突時(shí)做出合理的判斷和選擇,采取理智的應(yīng)對(duì)方式,能在網(wǎng)上生活中有效地進(jìn)行自我管理,學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適。只有具備良好的自我意識(shí)和健全人格的網(wǎng)絡(luò)主體,才有可能成為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人。
(四)采取“外堵內(nèi)防”的技術(shù)措施,加強(qiáng)對(duì)高校校園網(wǎng)絡(luò)管理所謂“外堵”就是利用現(xiàn)在的技術(shù)和手段,在網(wǎng)絡(luò)界面上設(shè)置“網(wǎng)絡(luò)管理器”,對(duì)所有的不良信息加以過濾,達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)空間的目的。所謂不良信息主要包括一些反動(dòng)、惡作劇、暴力或黃色信息,這必須要通過技術(shù)手段來過濾。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)盜竊、詐騙、犯罪等各種違法行為,我們僅僅通過“攔截”是不夠的,要增強(qiáng)自我防范意識(shí),同時(shí)還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)防范相關(guān)技能。其基本出發(fā)點(diǎn)是大學(xué)生還處于生長(zhǎng)發(fā)育期,思想還未完全成熟,自控能力不強(qiáng)等諸多因素。
(五)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè),提高網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管實(shí)際效果網(wǎng)絡(luò)管理的最大難題之一就是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性,但虛擬并不是虛空,不是虛無縹緲的東西,而是人的現(xiàn)實(shí)生活的網(wǎng)絡(luò)延伸。雖說現(xiàn)實(shí)的法律不一定能及時(shí)地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的各種問題,但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)仍是人類社會(huì)的一種特殊形式。欲加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè),筆者認(rèn)為應(yīng)努力提高網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù),盡快推進(jìn)實(shí)名制上網(wǎng),努力使虛擬網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)化?，F(xiàn)在我們國家推出《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》等一系列網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律,這些法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為的法律責(zé)任做出了具體規(guī)定,但就實(shí)際狀況而言,現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)管理是不夠的?，F(xiàn)在就產(chǎn)生了兩個(gè)問題,一是如何將網(wǎng)絡(luò)規(guī)定管理執(zhí)行自覺化;二是各個(gè)網(wǎng)站要積極推出相關(guān)的管理規(guī)定。而在網(wǎng)絡(luò)文化管理方面,高校網(wǎng)站更要走在前列,切實(shí)保障網(wǎng)絡(luò)管理的實(shí)際效果。
2012年,在十八大報(bào)告中明確指出:“新形勢(shì)下要不斷深化教育領(lǐng)域的改革,全面實(shí)施素質(zhì)教育,全力提高教育培養(yǎng)質(zhì)量。積極辦好學(xué)前教育,使九年義務(wù)教育均衡發(fā)展,大力完善終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)?！痹诮K身學(xué)習(xí)的背景之下,成人教育如何適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展,如何實(shí)現(xiàn)教育模式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)值得關(guān)注的問題。怎樣才能更好適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展,不斷創(chuàng)新成人教育模式是當(dāng)前的焦點(diǎn)所在。
1 新時(shí)期我國高校成人教育模式的主要特點(diǎn)
1.1 教學(xué)模式單一
從當(dāng)前高校成人教育的發(fā)展來看,教學(xué)模式主要是以學(xué)歷教育為主,主要包括高等教育自學(xué)考試、成人高考學(xué)歷教育以及遠(yuǎn)程教育等,學(xué)生報(bào)考成人教育的主要目的也是為獲得相應(yīng)的學(xué)歷文憑,來適應(yīng)自身的某些需求,反而學(xué)習(xí)則處于次要地位,因此,在當(dāng)前的高校成人教育中,還是應(yīng)試教育占領(lǐng)著主導(dǎo)地位,逐步形成了一種單一的教學(xué)模式。
1.2 高校成人教學(xué)方式單一
隨著成人教育的普及,新時(shí)期成人教育的生源結(jié)構(gòu)也向著多樣化的趨勢(shì)發(fā)展,成人考試生源的多樣性,高校成人教育的生源質(zhì)量也參差不齊,呈現(xiàn)出了素質(zhì)層次不同、年齡大小不一的情況。從學(xué)生自身的原因來看,參加高校成人教育的學(xué)生都是一些有工作的人員,因此存在著上班和學(xué)習(xí)相互沖突的情況,這就給高校成人教學(xué)的教學(xué)安排帶來了一定的局限和制約。因此,高校成人教學(xué)一般還是采用集中教學(xué)為主的方式,上課基本上以集中講授為主,以應(yīng)付考試為基本目的。所以說,當(dāng)前我國高校成人教學(xué)的教學(xué)方式還比較單一,缺乏相應(yīng)理論課程和實(shí)踐課程的有機(jī)融合,不能夠做到學(xué)以致用。
1.3 專業(yè)設(shè)置單一
專業(yè)設(shè)置對(duì)于高校成人教育而言是必不可少的,合理的專業(yè)設(shè)置一方面能夠保證課程的有序進(jìn)行,同時(shí)也能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,保證成人教育工作的順利開展。而通常情況下,課程專業(yè)設(shè)置是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的總結(jié)和研究過程,需要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的時(shí)間才能夠?qū)崿F(xiàn)。就目前具體情況來看,很多高校成人教育的專業(yè)設(shè)置不夠合理,不夠完善,在很多地方還存在著一些問題。很多專業(yè)的設(shè)置和目前社會(huì)上的工作脫離得很遠(yuǎn),導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)完成后找工作的時(shí)候沒有任何作用。另外,很多學(xué)校由于經(jīng)費(fèi)不夠減少了很多專業(yè)的開設(shè),不能夠培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才,造成有用的不學(xué),學(xué)的沒有用,從而影響了高校成人教育工作的順利開展。
2 當(dāng)前高校成人教育模式轉(zhuǎn)變的重要性
2.1 轉(zhuǎn)變成人教育模式能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展
在終身學(xué)習(xí)的背景之下,成人教育如何適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展,如何實(shí)現(xiàn)教育模式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)重要的問題。在發(fā)展成人教育的過程中,只有不斷轉(zhuǎn)變教育模式,才能夠更加深刻地領(lǐng)會(huì)到全民終身教育的內(nèi)涵,才能夠?qū)崿F(xiàn)成人教育的終身性和全民參與性,實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和學(xué)歷教育的有機(jī)融合,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論教育與實(shí)踐教育的相結(jié)合,適應(yīng)新時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
2.2 轉(zhuǎn)變成人教育模式是適應(yīng)當(dāng)前高校教育發(fā)展的要求
隨著改革開放的不斷深入,高等教育獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。就目前高校教育的具體發(fā)展情況來看,高校教育的主體為在校的學(xué)歷教育、素質(zhì)教育、技能教育,相對(duì)而言,針對(duì)每一個(gè)受教育的個(gè)體其延續(xù)性是有限的。在全民終身教育理念下,高校成人教育應(yīng)該是多元化的、能夠結(jié)合實(shí)踐的且具有可持續(xù)的一種模式。結(jié)合高校培養(yǎng)人才的特色以及資源優(yōu)勢(shì),實(shí)施成人教育的發(fā)展改革是全民終身教育的重要需求領(lǐng)域。通過積極措施轉(zhuǎn)變成人教育模式在很大程度上適應(yīng)了高校教育的發(fā)展,為高校教育的順利開展奠定了重要的基礎(chǔ)。
2.3 轉(zhuǎn)變成人教育模式是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求
高校成人教育作為我國教育事業(yè)的重要組成部分,在培養(yǎng)人才和促進(jìn)就業(yè)方面起到了巨大的作用,是當(dāng)前我國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。通過不斷轉(zhuǎn)變成人教育模式,能夠?yàn)楫?dāng)前社會(huì)發(fā)展提供創(chuàng)新性高素質(zhì)人才,成人教育能夠培養(yǎng)專業(yè)的人才,能夠?yàn)楫?dāng)前現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)、城鎮(zhèn)化發(fā)展以及國民素質(zhì)的提高起到非常重要的作用。
3 新時(shí)期轉(zhuǎn)變高校成人教育模式的對(duì)策
3.1 不斷優(yōu)化教育理念
首先,成人教育要秉承終身教育理念。社會(huì)應(yīng)該盡可能為學(xué)習(xí)者提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),為其學(xué)習(xí)提供更加便利的條件,構(gòu)建全民終身學(xué)習(xí)體系?，F(xiàn)代社會(huì),知識(shí)更新較快,高校成人教育應(yīng)該借助信息網(wǎng)絡(luò)手段使學(xué)生不斷接受新知識(shí),使教育在時(shí)空上得到進(jìn)一步的發(fā)展,滿足學(xué)生發(fā)展需要。其次,成人教育要樹立特色優(yōu)勢(shì)理念。從市場(chǎng)化的角度出發(fā),強(qiáng)化成人教育的特色優(yōu)勢(shì),樹立與市場(chǎng)相互融合的特色,堅(jiān)持“優(yōu)勢(shì)+特色”的理念,實(shí)現(xiàn)成人教育模式的快速轉(zhuǎn)變。再次,成人教育要堅(jiān)持全球化的理念。隨著教育競(jìng)爭(zhēng)國際化,人才流動(dòng)全球化,人們將更多地以國際標(biāo)準(zhǔn)來衡量教育的目標(biāo)和績(jī)效,從而要求我國成人教育更具有國際化色彩。因此,普通高校成人教育必須樹立全球觀,立足于國際教育市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)成人教育模式的轉(zhuǎn)變,適應(yīng)全球化的發(fā)展。第四,要樹立大眾化質(zhì)量教育理念。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高等教育大眾化獲得了新的發(fā)展,因此,成人教育必須緊跟時(shí)代步伐,樹立大眾化質(zhì)量教育理念,實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量的多樣化,用不同的標(biāo)準(zhǔn)、不同的方法來培養(yǎng)不同專業(yè)水準(zhǔn)的學(xué)生,進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的多樣化發(fā)展。
3.2 優(yōu)化高校成人教育的學(xué)科體系 隨著全民終身教育理念不斷深入人心,成人教育自然也堅(jiān)守了這一原則。為了使這些新的理念得以貫徹,高校成人教育就應(yīng)以人為本,以成人的需求為立足點(diǎn),以成人個(gè)體的素質(zhì)提高為核心,構(gòu)建成人教育的管理體制和課程體系。普通教育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科體系,強(qiáng)調(diào)按照學(xué)科體系來塑造理想中的學(xué)生,在高校成人教育這里則應(yīng)該轉(zhuǎn)化為根據(jù)學(xué)生需要來設(shè)置課程、安排教學(xué)內(nèi)容。普通教育管理趨向統(tǒng)一,而成人高等教育則應(yīng)趨向多元,要在管理體制上給成人受教育者比普通受教育者更多的自主空間。通過不斷優(yōu)化成人教育的學(xué)科體系,逐步實(shí)現(xiàn)了高校成人教育的模式的轉(zhuǎn)變。
3.3 大力構(gòu)建開放型的教育模式
從當(dāng)前高校成人教育的發(fā)展來看,教學(xué)模式主要是以學(xué)歷教育為主,選擇成人教育的主要目的也是為了獲得相應(yīng)的學(xué)歷文憑,來適應(yīng)自身的某些需求,反而學(xué)習(xí)則處于了次要地位。當(dāng)前,高校成人教育如果還是單純以學(xué)歷教育為主,是不能繼續(xù)發(fā)展的,必須積極構(gòu)建開放型教育模式。首先,改革考核方式和人才培養(yǎng)方式,加強(qiáng)對(duì)高校成人學(xué)生的考核力度,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的重視;其次 ,要強(qiáng)化普通教育和職業(yè)教育的相互溝通,把非學(xué)歷教育和學(xué)歷教育結(jié)合起來,建立多樣化、靈活性的教育模式,實(shí)施學(xué)分制;再次,要給非正規(guī)、非學(xué)歷以及非教育途徑獲得學(xué)習(xí)成果的情況給予極大的重視,完善相應(yīng)的制度,從當(dāng)前學(xué)生的最新實(shí)際出發(fā),滿足高校成人學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。
4 結(jié)論
隨著改革開放步伐的不斷加快,我國成人教育事業(yè)獲得了非常大的發(fā)展。成人教育作為我國教育事業(yè)的重要組成部分,在培養(yǎng)人才方面起到了巨大的作用。社會(huì)發(fā)展越來越快,教育也呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì),成人教育也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不斷完善高校成人教育模式,為其長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)。
摘要:高校校園音樂文化作為素質(zhì)教育的重要組成部分,對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有不可替代的作用。如何構(gòu)建校園音樂文化,使音樂文化在大學(xué)校園中扎根,并以此作為實(shí)施素質(zhì)教育的突破口,是擺在我們面前的重要研究課題。
關(guān)鍵詞:高校教育 校園音樂 文化建設(shè)
隨著素質(zhì)教育的不斷深化,校園音樂文化的地位也隨之不斷得到提高、鞏固。在1999年全國教育工作會(huì)議上,把素質(zhì)教育中的美育正式列入國家教育方針,明確了美育在人才培養(yǎng)中的重要地位。實(shí)施美育教育,最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂、舞蹈、戲劇和美術(shù)等),藝術(shù)比其它學(xué)科的審美含量充盈而集中,而藝術(shù)教育中的音樂教育由于它獨(dú)特的情操陶冶、深化認(rèn)識(shí)、智能開發(fā)和心理平衡等功能,是其它類教育不可比擬的。校園音樂文化恰恰是這些功能的綜合體現(xiàn),是全面實(shí)施素質(zhì)教育中一個(gè)不可缺少的重要組成部分,從而確立了校園音樂文化在培養(yǎng)全方面發(fā)展人才中的重要地位。
加強(qiáng)校園音樂文化建設(shè)具有十分重要的意義。高校校園音樂文化是一種獨(dú)特鮮明的多樣性文化。相對(duì)獨(dú)立的校園環(huán)境、深厚豐富的學(xué)術(shù)理論以及優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史積淀,是發(fā)展先進(jìn)校園音樂文化的重要資源。利用校園文化資源豐富多樣的特點(diǎn),發(fā)展出有特色、個(gè)性化的先進(jìn)校園音樂文化,不僅有利于提升學(xué)生的人文素質(zhì)及綜合素質(zhì),而且對(duì)實(shí)現(xiàn)高校的培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。
作為教育領(lǐng)域一個(gè)重要組成部分的藝術(shù)教育,是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才不可分割的一部分。校園音樂文化是校園文化的一種,特指學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校音樂文化形態(tài)的總和。
我們認(rèn)為,校園音樂文化是以學(xué)生為主體,以課內(nèi)、課外音樂文化活動(dòng)為主要內(nèi)容,以校園為主要空間的一種校園文化。
高校校園音樂文化作為校園文化的一部分,是學(xué)校實(shí)施美育最重要的內(nèi)容和途徑。校園音樂文化的質(zhì)量如何直接關(guān)系到學(xué)校美育的實(shí)施,關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。校園音樂文化是素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分。培養(yǎng)全方面發(fā)展人才,是普通高校的目的,而校園音樂文化對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展人才具有不可替代的功能。因此,校園音樂文化作為實(shí)施素質(zhì)教育的突破口,其獨(dú)特作用已越來越被人們所關(guān)注。
校園音樂文化建設(shè)在高校教育中的地位和意義非常重要,具體可從其作用中體現(xiàn)出來:
首先,培養(yǎng)正確的審美觀念,提高審美能力。
校園音樂文化是以音樂藝術(shù)為媒介,以審美為核心的一種校園文化形式。大學(xué)中,開展什么樣的審美活動(dòng),倡導(dǎo)什么樣的審美情趣,如何使音樂更好地為審美服務(wù),直接涉及到一個(gè)學(xué)校的風(fēng)氣乃至社會(huì)風(fēng)氣的形成。因此,在校園音樂文化建設(shè)中一定要充分發(fā)揮音樂在美育中獨(dú)特的作用,培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美觀念從而達(dá)到自我塑造、自我完善,乃至塑造完美的人格,促進(jìn)精神文明素質(zhì)的不斷提高。音樂通過其優(yōu)美的旋律,和諧的音調(diào),給人們以美的感受。我們?cè)谛蕾p貝多芬的《英雄》時(shí),聽到的不是別的,而是我們偉大時(shí)代精神的召喚,是我們自己的覺醒,是我們自己的英雄氣概,是我們這整整思考的一代所深深感受到的人生使命,民族使命,時(shí)代使命,以及落在我們肩上的歷史責(zé)任。這是對(duì)音樂內(nèi)在美的感知。音樂的審美優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)人的審美情感,學(xué)生之所以從音樂作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響,主要是音樂中的情感對(duì)他們發(fā)生了巨大的作用,而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。
我國從古就有“聞其樂而知其德”、“以樂觀德”的論述,審美情感與道德情感的相通、互融,可以使人們的精神生活變得更加充實(shí)、豐富和高尚,從而潛移默化地提高了審美能力,培養(yǎng)了其高尚的人格。這正是美育作為一種情感教育的體現(xiàn),也是審美教育發(fā)揮作用的表現(xiàn)方式。
同時(shí),音樂修養(yǎng)高的人還能更好地洞察、感悟、理解人類的生活本質(zhì),能夠以審美的態(tài)度對(duì)待人生,從現(xiàn)實(shí)生活中獲得超功利的審美情感體驗(yàn)。美國音樂家雷默教授認(rèn)為“領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品這種有意義的審美特性的結(jié)果,便是更深刻地理解人類生活的本質(zhì)?！倍叭绻囆g(shù)的體驗(yàn)對(duì)生活有意義,則藝術(shù)的體驗(yàn)必然是審美的體驗(yàn)?！弊鳛閷徝澜逃囊魳方逃?其目的就是要讓人們?cè)谙硎艿綄徝荔w驗(yàn)所獲得的那份快感,這種快感也就是人們?cè)诟浞值睦斫饬巳祟惖谋举|(zhì)后所得到的快感。由于只有具備一定審美能力的人才有可能獲得審美體驗(yàn),因此,音樂文化教育的任務(wù)理所當(dāng)然是“提高每個(gè)人在他一生發(fā)展的每個(gè)階段的審美素質(zhì)?！?
其次,陶冶情操,美化心靈。
美育的中心是情感教育,音樂是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn),任何音樂表現(xiàn)形式都包含著特定的情感和思想。美妙動(dòng)聽的音樂,能消除、緩解外界及心理因素對(duì)人造成的緊張狀態(tài),保持愉悅的心境。熱情歡快的音樂可以使人心胸開闊、精神煥發(fā);安謐寧靜的音樂可以使人心平氣和、安定沉靜;深邃、博大、宏偉的音樂可以使柔弱的心靈變得剛毅和堅(jiān)強(qiáng);抒情溫暖的音樂可以改變?nèi)藷┰昱c孤寂的情緒;氣勢(shì)磅礴的音樂則可以鼓舞人的斗志,產(chǎn)生向上的力量。大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀已基本確立。一部好的音樂作品不僅對(duì)他們緊張的學(xué)習(xí)起到緩解作用,而且對(duì)于身處他鄉(xiāng)孤獨(dú)的心靈,對(duì)祖國大好河山的熱愛都起到不可估量的作用。
再次,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神。培養(yǎng)創(chuàng)新精神和開拓性的建設(shè)人才,是時(shí)代的需要,更是歷史賦予教育工作者的使命。同志多次強(qiáng)調(diào)指出,“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！爆F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求中,創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力已經(jīng)成為重要因素。音樂可以激發(fā)和強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造沖動(dòng)。
雨果曾說:“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙:一把是數(shù)學(xué),一把是文學(xué),一把是音樂?！币魳返镊攘υ谟谀芙o人們一個(gè)馳騁想象的空間。沒有想象的人生是蒼白的人生,沒有想象的民族是沒有希望的民族。音樂教育定對(duì)人的智力的開發(fā),提高人的想象力和創(chuàng)造力等方面都是很有幫助的。從中外歷史來看,許多著名的科學(xué)家、發(fā)明家、政治家等無不在藝術(shù)方面有一定的造詣。
據(jù) 統(tǒng)計(jì),世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻(xiàn)的人物中,百分之七八十都受過良好的音樂教育。愛因斯坦是杰出的物理學(xué)家,同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手,他對(duì)古典音樂有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年,他發(fā)明狹義相對(duì)論時(shí).正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來臨,便一氣工作了兩周而完成的。所以他后來曾說:“沒有早年的音樂教育,無論在哪一方面我都將一事無成”。他甚至認(rèn)為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”,“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力是無限的,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！?
正如前蘇聯(lián)著名現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基所說:“在影響年輕人心靈的手段中,音樂占據(jù)著重要的地位,音樂是思維能力的源泉,沒有音樂教育,就不可能有合乎要求的智力的發(fā)展?！笨梢?音樂藝術(shù)對(duì)人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)有著不可低估的作用。
當(dāng)前高等數(shù)學(xué)的版本有很多,這些版本大都是針對(duì)綜合性的院校開展的,知識(shí)的編寫與開發(fā)對(duì)于農(nóng)業(yè)院校缺乏足夠的專業(yè)性與針對(duì)性。農(nóng)業(yè)院校在使用高數(shù)教材時(shí)大都是沿用以前的版本,沒有進(jìn)行選擇上的創(chuàng)新,雖然高等數(shù)學(xué)教材的改革一直在進(jìn)行,但這種改革對(duì)于農(nóng)業(yè)院校的實(shí)際效用并不大。教材的選擇在很大程度上會(huì)直接影響學(xué)生接受數(shù)學(xué)知識(shí)的深度與廣度,對(duì)于學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣的培養(yǎng)也有著重要影響,難度過高或過低都不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。另外,作為農(nóng)業(yè)院校的高等數(shù)學(xué),針對(duì)農(nóng)業(yè)院校的自身特點(diǎn)進(jìn)行的校本教材的開發(fā)與研究不夠深入,適合自身特點(diǎn)的高數(shù)教材甚少,這種沒有適合自身特點(diǎn)的數(shù)學(xué)教學(xué)會(huì)造成一定程度的資源浪費(fèi),不利于實(shí)現(xiàn)課程利用的最大化。
1.數(shù)學(xué)教學(xué)的手段與方法有待進(jìn)一步提高
大學(xué)階段的教學(xué)會(huì)明顯的區(qū)別于中學(xué)階段,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,不可能再用知識(shí)的灌輸?shù)忍铠喪降姆绞竭M(jìn)行,大學(xué)階段的教學(xué)應(yīng)從適應(yīng)學(xué)生接受的角度進(jìn)行有區(qū)別的優(yōu)化教育,針對(duì)不同水平的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。教學(xué)方法與手段也應(yīng)隨著時(shí)展而不斷的進(jìn)行改革,隨著信息技術(shù)的不斷深化發(fā)展,農(nóng)業(yè)院校中的數(shù)學(xué)課堂也應(yīng)充分體現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的教學(xué)手段,這對(duì)于知識(shí)的有效傳輸、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高、數(shù)學(xué)教學(xué)的科學(xué)進(jìn)行都有著重要的積極意義。
2.高等農(nóng)業(yè)院校數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)策
針對(duì)在農(nóng)業(yè)院校中數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題與不足,積極的進(jìn)行相關(guān)對(duì)策的探索與研究對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)的開展與農(nóng)業(yè)院校的整體發(fā)展都有著重要的積極意義。當(dāng)前存在的這些問題在一定程度上嚴(yán)重影響了數(shù)學(xué)教學(xué)的效果,對(duì)大學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)乃至大學(xué)的教育階段都是一種缺失,積極的進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的相關(guān)改革與探索對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的價(jià)值。
2.1轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念,樹立“以人為本”的教學(xué)理念
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,人在社會(huì)中的重要地位與作用被越來越深刻的認(rèn)識(shí),在高等院校中的教學(xué)也是如此。學(xué)生在教學(xué)中始終是處于主體地位的,尤其是大學(xué)階段,學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與性格的不斷完善使其能夠進(jìn)行獨(dú)立的、有針對(duì)性的學(xué)習(xí),這就要求教師更應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為根本,在教學(xué)中,以學(xué)生的基礎(chǔ)為依據(jù),進(jìn)行相關(guān)的講解。教材的開發(fā)應(yīng)不斷適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要,以學(xué)生的需求為綱,教材的選擇與開發(fā)應(yīng)以適應(yīng)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。
2.2不斷強(qiáng)化教師的業(yè)務(wù)與道德素質(zhì)
教師在教學(xué)中占據(jù)重要的角色,教師不僅僅是知識(shí)的傳遞者,對(duì)于高等數(shù)學(xué)而言,數(shù)學(xué)教師還是學(xué)生認(rèn)識(shí)知識(shí),把握人生的重要啟蒙者。教師在課堂中不僅完成了數(shù)學(xué)知識(shí)的傳遞,還從做人的角色進(jìn)行了人格的教育,因此,教師對(duì)于學(xué)生的影響是全方位、多層次的。這就需要不斷強(qiáng)化教師的業(yè)務(wù)與道德素質(zhì),使其能夠在溝通與交流中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞,建立新型的師生關(guān)系,從知識(shí)與人格方面進(jìn)行全面的教育。這種素質(zhì)的提升不僅在教學(xué)上起到明顯的積極作用,也會(huì)在很大程度上促進(jìn)學(xué)生的不斷完善。不斷增強(qiáng)教師的在職教育,使其不斷更新教育教學(xué)知識(shí),不能強(qiáng)化教學(xué)能力,實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的優(yōu)化推進(jìn)。
2.3強(qiáng)化學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力
大學(xué)教育的時(shí)間畢竟是有限的,如何在有限的實(shí)踐當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力是大學(xué)教育的重要目標(biāo)。農(nóng)業(yè)院校的數(shù)學(xué)教學(xué)也是如此,數(shù)學(xué)的教授時(shí)間也是短暫的,在這短暫的時(shí)間中如何讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法,培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力對(duì)于大學(xué)生的終身學(xué)習(xí)有著關(guān)鍵性的影響。這就需要教師在教學(xué)時(shí),充分的激發(fā)學(xué)生的思維,不斷地強(qiáng)化自主學(xué)習(xí)能力的提高,采用積極主動(dòng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué),在教學(xué)中不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)的個(gè)別指導(dǎo),針對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行有針對(duì)性的區(qū)別對(duì)待,使每位學(xué)生都能夠得到最大程度的提高。
3.小結(jié)
隨著我國高等教育改革的不斷深化推進(jìn),高等數(shù)學(xué)在農(nóng)業(yè)院校中的教學(xué)必將進(jìn)行新一輪的嘗試與實(shí)踐,這些探索與實(shí)踐是數(shù)學(xué)教育改革的重要一步,對(duì)于數(shù)學(xué)教育的時(shí)代性與科學(xué)性都有著重要的積極意義。針對(duì)當(dāng)前農(nóng)業(yè)院校中存在的教學(xué)問題進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化,是當(dāng)前大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的需要,是時(shí)展的呼喚。
