發(fā)布時(shí)間：2022-05-10 22:14:42
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高校教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
高校體育是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分，是高校教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，做好高校體育工作關(guān)鍵是依靠并充分發(fā)揮全體體育教師的積極性和創(chuàng)造性。目前高校體育教師尚難以適應(yīng)這種巨大而深刻的變革要求，教育觀念、教育思想、知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)技能等都與創(chuàng)新教育的要求有一定的距離。全面提高高校體育教師的素質(zhì)與地位，建立一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精湛、相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍已成為一項(xiàng)刻不容緩的緊迫任務(wù)。據(jù)研究表明：到20世紀(jì)末，高校體育教師隊(duì)伍呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)，但師資力量相對(duì)薄弱，教師在職稱(chēng)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)方面與其他學(xué)科有較大差距。新世紀(jì)，我國(guó)高校體育教師培養(yǎng)方向由“運(yùn)動(dòng)技術(shù)型”逐漸轉(zhuǎn)為“技術(shù)理論型”，不僅要具有良好的思想道德素質(zhì)和高度的責(zé)任心，還要具有過(guò)硬的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平、精深的理論基礎(chǔ)、廣博的知識(shí)、較強(qiáng)的表達(dá)能力和科研能力，具有開(kāi)拓性的思維觀念……只有高素質(zhì)的教師，才能有力推動(dòng)創(chuàng)新教育；只有具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的教師，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育，培養(yǎng)學(xué)生能力；只有教師了解了當(dāng)今高新科技發(fā)展的最新成果，才能站在科技的頂峰，激勵(lì)學(xué)生勇于探索；只有教師具備不斷學(xué)習(xí)提高的能力，才能教學(xué)生如何學(xué)習(xí)。為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體育教師將由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。
2.開(kāi)展創(chuàng)新教育必須更新體育指導(dǎo)思想
教育思想的轉(zhuǎn)變是全面實(shí)施創(chuàng)新教育的前提。我們必須改變傳統(tǒng)教育思想中的價(jià)值觀、質(zhì)量觀、人才觀、教師觀、學(xué)生觀，教育思想真正從專(zhuān)才教育轉(zhuǎn)變?yōu)橥ú沤逃?，從?yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，從接受式教育轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新式教育，從知識(shí)再現(xiàn)型學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)發(fā)現(xiàn)型學(xué)生，從學(xué)生的適應(yīng)性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性學(xué)習(xí)。我們必須把傳統(tǒng)的知識(shí)質(zhì)量觀和能力質(zhì)量觀轉(zhuǎn)變?yōu)榘R(shí)、能力在內(nèi)的全面素質(zhì)質(zhì)量觀?，F(xiàn)行的高校體育教學(xué)，過(guò)多地追求學(xué)生在校期間身體、心理、技術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了與社會(huì)的銜接。教學(xué)方法枯燥，教師統(tǒng)一指令、示范講解，無(wú)暇顧及學(xué)生的感受和體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)固有的樂(lè)趣，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。隨著學(xué)校體育改革研究的深入，學(xué)校體育在“健康第一”主導(dǎo)思想的前提下，逐步變傳統(tǒng)的技能教育的指導(dǎo)思想為注重學(xué)生全面發(fā)展和培養(yǎng)能力的指導(dǎo)思想。在體育教學(xué)中以促進(jìn)學(xué)生的德、智、體和諧發(fā)展為宗旨，把運(yùn)動(dòng)技能、技術(shù)教學(xué)與發(fā)展身體結(jié)合，將思想教育、知識(shí)教育貫穿于體育教學(xué)過(guò)程的始終，重視對(duì)學(xué)生體育能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生在各種條件下進(jìn)行身體鍛煉的習(xí)慣和能力，培育符合社會(huì)發(fā)展需要的身心協(xié)調(diào)發(fā)展、具有創(chuàng)新能力的人才。
3.開(kāi)展創(chuàng)新教育必須改革傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法
3.1摒棄注入式、填鴨式的教學(xué)方法
努力把演繹法和歸納法結(jié)合，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，以引導(dǎo)為主，力爭(zhēng)把體育課上成體育引導(dǎo)課，建立平等、和諧的師生關(guān)系，提倡師生共同研討問(wèn)題。大學(xué)生已初步建立了個(gè)體化的認(rèn)識(shí)體系，他們思維的獨(dú)立性、批評(píng)性、選擇性已有較大發(fā)展。學(xué)生根據(jù)自己的興趣、意志對(duì)教師的言傳身教進(jìn)行加工、改造、吸收，將其納入到原有的知識(shí)體系之中，并在此基礎(chǔ)上形成自覺(jué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。平等的研討，自由的雙向交流，最有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，通過(guò)啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)拓精神、創(chuàng)造能力和參與意識(shí)，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
3.2實(shí)施高校體育俱樂(lè)部形式的教學(xué)
根據(jù)我國(guó)教育的實(shí)際情況，發(fā)展高校體育俱樂(lè)部將從單純的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能學(xué)習(xí)向提高學(xué)生整體體育文化素質(zhì)轉(zhuǎn)化。俱樂(lè)部應(yīng)堅(jiān)持以多樣性和自主性為指導(dǎo)思想，以滿足、發(fā)展個(gè)性、課內(nèi)外一體化、健康自我投資為基本原則。為了適應(yīng)大學(xué)生的不同體育需要，各高校應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件，組織多種多樣的體育俱樂(lè)部讓學(xué)生在參加俱樂(lè)部活動(dòng)中充分鍛煉身體，展示能力，達(dá)到健身、娛樂(lè)、休閑、競(jìng)賽等多種目的。
4.開(kāi)展創(chuàng)新教育，必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
高校體育教學(xué)過(guò)程中，既要注重全體學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)與知識(shí)的獲得，又要注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而不是把學(xué)生囿于固定、呆板的框框之中。培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性，教師需要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，興趣是起點(diǎn)，它反映個(gè)體的某種需要，這種心理需要將成為動(dòng)力源。一個(gè)人對(duì)所感興趣的事物非常投入，興趣就會(huì)升華。因此，在體育教學(xué)工作中，要注重個(gè)性教育和個(gè)性化教學(xué)。培養(yǎng)個(gè)性的最終目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，使之成為創(chuàng)造型人才。創(chuàng)造能力體現(xiàn)為一種高級(jí)智力活動(dòng)，這種智力活動(dòng)不僅以本學(xué)科的智力發(fā)展為基礎(chǔ)，而且以相關(guān)學(xué)科的智力發(fā)展為基礎(chǔ)。許多成功者的經(jīng)驗(yàn)證明，只有具備了穩(wěn)定的、良好的個(gè)性品質(zhì)，才能更好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。在體育教學(xué)工作中，應(yīng)正視個(gè)體差異，重視因材施教，對(duì)學(xué)生而言是鼓勵(lì)其各顯神通，特別是發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神。高校體育教學(xué)中個(gè)性培養(yǎng)應(yīng)從以下方面入手：
4.1培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)
使他們認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，亦即自身存在的價(jià)值。人的生命不僅是種的保存和延續(xù)，而且生命是人生的前提，是一切創(chuàng)造、貢獻(xiàn)的條件，也是獲得各種滿足、享受的實(shí)體。確立主體意識(shí)意味著人的主體能動(dòng)性、主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。確立主體意識(shí)，還意味著對(duì)理想人生價(jià)值目標(biāo)的追求。在體育教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生充分體驗(yàn)主體意識(shí)的滿足所帶來(lái)的快樂(lè)與激情。
4.2培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
（一）“后藝術(shù)時(shí)代”。在人類(lèi)文明的不同時(shí)期，“藝術(shù)”的范圍、邊界、媒介，都在發(fā)生變化，經(jīng)歷了“前藝術(shù)時(shí)代———藝術(shù)時(shí)代———后藝術(shù)時(shí)代”的范疇模式。前藝術(shù)時(shí)代“藝術(shù)世界”與“生活世界”緊密交織“，藝術(shù)”涵蓋的范圍極其廣闊，以生產(chǎn)勞動(dòng)、生殖崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀的形式，以木石銅鐵這些簡(jiǎn)單的媒介，創(chuàng)造了輝煌質(zhì)樸的史前藝術(shù)。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，藝術(shù)從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)，由“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)成“創(chuàng)作”“，純藝術(shù)時(shí)代”來(lái)臨“，藝術(shù)”有了相對(duì)明晰的界限，相對(duì)固定的藝術(shù)媒介成為劃分藝術(shù)門(mén)類(lèi)的重要指標(biāo)，雕塑不外乎大理石、花崗巖、青銅等，繪畫(huà)不外乎帆布、紙張、油彩、水墨等，音樂(lè)不外乎聲音、節(jié)奏、旋律等。同時(shí)，藝術(shù)的“學(xué)科化”發(fā)展賦予了它自身的邊界，藝術(shù)家在自身領(lǐng)域堅(jiān)守，經(jīng)營(yíng)象牙塔式的超越日常生活的藝術(shù)創(chuàng)作，用純而又純的繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑創(chuàng)作成就藝術(shù)經(jīng)典。直至20世紀(jì)后半葉，隨著文化交流的頻繁和信息時(shí)代的來(lái)臨，進(jìn)入了“后藝術(shù)時(shí)代”。二戰(zhàn)后的當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)自身的傳統(tǒng)創(chuàng)作不斷超越，消解了高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)的區(qū)別，摧毀了藝術(shù)與生活的藩籬，藝術(shù)在媒介、形式、觀念上不斷“穿墻越壁”“，藝術(shù)”從儀式化的祭壇上走下來(lái)，與日常生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)重新結(jié)盟，讓“后藝術(shù)時(shí)代”成為一個(gè)無(wú)所不在、無(wú)人不能的“藝術(shù)化生存”時(shí)代。
（二）“跨界”創(chuàng)作。法國(guó)藝評(píng)家讓-路易•普拉岱爾這樣形容20世紀(jì)下半葉的藝術(shù)創(chuàng)作：“它身上帶有了越來(lái)越多的悖論，無(wú)視越來(lái)越強(qiáng)烈的矛盾性，做出越來(lái)越出軌的舉動(dòng)。它變得無(wú)以倫比地?fù)]霍，以自身的豐富性打碎了美學(xué)范疇間的界限，破除了文化的種種高低貴賤之分。”①?gòu)亩?zhàn)后六七十年代出現(xiàn)的消解藝術(shù)與生活界限，消解高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)分野的藝術(shù)實(shí)踐，至1990年代多元文化理念受到認(rèn)可，藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越開(kāi)放，典型特征是媒介的多變、文化的多元以及觀念的多樣性。藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要，將圖象、文字、地圖、身體、行為等作為藝術(shù)媒介，藝術(shù)表達(dá)的手段大大增多并相互交錯(cuò)。比如在美術(shù)領(lǐng)域，架上繪畫(huà)的主導(dǎo)地位開(kāi)始松動(dòng)，多媒體藝術(shù)、觀念藝術(shù)、繪畫(huà)與行為、影像裝置，不斷拓展美術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域。安迪•沃霍爾在商業(yè)社會(huì)繁榮完善的美國(guó)發(fā)現(xiàn)了“復(fù)制”和“商品”成為藝術(shù)品的可能性；大地藝術(shù)大師克里斯托夫婦投身“包裹藝術(shù)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)后工業(yè)文化的思考；行為藝術(shù)家瑪麗娜•阿布拉莫維奇以身體作為試驗(yàn)材料，挑戰(zhàn)人類(lèi)精神和肉體的極限……藝術(shù)作品不再局限于博物館空間中的靜態(tài)物質(zhì)形式，而是一種向生活空間不斷滲透的、存在時(shí)間延續(xù)的、互動(dòng)的觀念形態(tài)。
二、高校藝術(shù)教育的“學(xué)科化”與“兼容性”
美院學(xué)生往往具有嫻熟素描技法，音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的樂(lè)理和主攻專(zhuān)業(yè)扎實(shí)，舞蹈學(xué)院學(xué)生都有過(guò)硬的形體功夫，但這都停留在“純美術(shù)”、“純音樂(lè)”、“純舞蹈”的范疇，其實(shí)這種方式并沒(méi)有根本解決藝術(shù)與新型社會(huì)形態(tài)需求的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)教育還需要涉及到“大藝術(shù)”的概念。從分門(mén)別類(lèi)的“純藝術(shù)”到海納百川的“大藝術(shù)”，從“一元化”到“多元化”，從“象牙塔”創(chuàng)作到滲透現(xiàn)代生活各個(gè)領(lǐng)域，高等院校藝術(shù)教育應(yīng)具備“兼容性”，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、富于創(chuàng)造力的人，具有開(kāi)闊視野、富有預(yù)見(jiàn)性的人，具有極強(qiáng)適應(yīng)性、能進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的人。
當(dāng)然，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育也需要被保留，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)、技能教育也有其必要性。在上世紀(jì)六七十年代觀念藝術(shù)的潮流中，“繪畫(huà)的死亡”曾經(jīng)一度成為藝術(shù)界流行的看法，不過(guò)到1970年代晚期，人們重新把注意力集中到傳統(tǒng)的藝術(shù)形式上來(lái)，恢復(fù)在觀念藝術(shù)的“時(shí)尚”中被遺忘的神話、記憶、幻想以及不同文化之間的差異，而美國(guó)的藝術(shù)家則試圖擺脫極少主義缺乏感情的形式以及觀念藝術(shù)過(guò)分理性的傾向，重新恢復(fù)感性的力量。多元時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)呈現(xiàn)多元放恣的藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)教育不能與傳統(tǒng)經(jīng)典完全割裂，而“格式化”的單一專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)模式顯然不符合當(dāng)代世界的發(fā)展。
“純藝術(shù)”勢(shì)必會(huì)被保留，也需要有人繼承，而新領(lǐng)域的藝術(shù)開(kāi)拓也是不可阻擋的潮流。國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)院校在實(shí)施傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)存在一定程度的警惕，甚至把傳統(tǒng)藝術(shù)與之對(duì)立起來(lái)，這種保守的姿態(tài)顯然違背了藝術(shù)教育的本性。新興媒體藝術(shù)的發(fā)展，已成為衡量各國(guó)藝術(shù)教育水準(zhǔn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活力的重要指標(biāo)。2005年，中央美術(shù)學(xué)院成立實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系，率先打破了傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)體系中以具體的媒介形式劃分專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系偏重培養(yǎng)學(xué)生靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種形式語(yǔ)言和材料媒體的能力，將綜合材料、裝置、影像等多種藝術(shù)形式植入課程，探索實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)院化教育模式。
三、高校藝術(shù)教育的跨學(xué)科延伸視野
（一）藝術(shù)教育的社會(huì)文化延伸。藝術(shù)在當(dāng)代所涉及的問(wèn)題，已不僅僅是一個(gè)純粹的藝術(shù)本體問(wèn)題了，它的問(wèn)題涉及媒體、制作、產(chǎn)品、社會(huì)語(yǔ)境等諸多領(lǐng)域。在這種語(yǔ)境之下，高等學(xué)校的藝術(shù)教育也需要符合這種藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)和社會(huì)文化之間關(guān)系的探討。二十世紀(jì)德國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)大師波伊斯曾提出“人人都是藝術(shù)家”的理念，這句話也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典口號(hào)。他認(rèn)為可以把一切媒介和人類(lèi)的行為都囊括到藝術(shù)的概念中來(lái)，提出“擴(kuò)展的藝術(shù)概念”和“社會(huì)雕塑”理論。波伊斯把他的課堂變成一個(gè)向所有人開(kāi)放并能夠使學(xué)生全面塑造自己的場(chǎng)所，認(rèn)為“學(xué)校必須成為某種意義上的教育機(jī)構(gòu)。教育應(yīng)該是對(duì)人的全面塑造。人必須被正確塑造，也就是說(shuō)他必須被‘揉透’，他是可塑的，可雕的”。②波伊斯將藝術(shù)視為是一種改造社會(huì)、提升精神的力量，并為藝術(shù)干預(yù)社會(huì)開(kāi)辟了道路。從此，藝術(shù)家必須是一個(gè)手工者的歷史宣告結(jié)束，他們不再是單純地畫(huà)一張美麗的畫(huà)，彈一首優(yōu)美的曲，他們要改變生活，改變思想，改變社會(huì)。對(duì)于接受高等藝術(shù)教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)局限于藝術(shù)概念和藝術(shù)體制的問(wèn)題，而是從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的意義上來(lái)展開(kāi)自己的思考。因此，高等院校藝術(shù)教育，在量化的技法教學(xué)和扎實(shí)的史論教學(xué)外，還應(yīng)具有開(kāi)闊的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的延伸教育，讓學(xué)生在當(dāng)今龐大多元的藝術(shù)體系中具備廣博的人文視野和深厚的社會(huì)關(guān)懷。
（一）中美高校創(chuàng)業(yè)教育的共同點(diǎn)
1.產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景相同美國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育在1947年出現(xiàn)以后發(fā)展緩慢，原因是高校創(chuàng)業(yè)教育在當(dāng)時(shí)沒(méi)有市場(chǎng)，這是因?yàn)槊绹?guó)當(dāng)時(shí)處于大工業(yè)時(shí)代，大公司在經(jīng)濟(jì)中占主體地位，中小企業(yè)生存空間有限。直到1970年以后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，大企業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用逐漸減弱，中小企業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支撐。高校創(chuàng)業(yè)教育在促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展方面作用顯著，因此，創(chuàng)業(yè)教育開(kāi)始逐漸興起。我國(guó)經(jīng)濟(jì)目前和今后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都要處于轉(zhuǎn)型期，相對(duì)于大型企業(yè)，中小企業(yè)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國(guó)力等方面的作用日益顯著。數(shù)據(jù)顯示，截至2013年底，我國(guó)中小企業(yè)創(chuàng)造的最終產(chǎn)品與服務(wù)價(jià)值、出口總額和上交稅收，分別占全國(guó)的60.5%、69.6%、53.1%。隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的升級(jí)，中小企業(yè)的發(fā)展必將對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)起到更重要的作用。相對(duì)于美國(guó)的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)活動(dòng)占創(chuàng)業(yè)活動(dòng)主體，我國(guó)的生存型創(chuàng)業(yè)活動(dòng)比重更大，中小企業(yè)的壽命相對(duì)美國(guó)也更短，這和很多因素有關(guān)，但創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)能力欠缺是其中的重要因素。創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑，因此，加強(qiáng)高校創(chuàng)業(yè)教育對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功轉(zhuǎn)型意義重大。
2.在促進(jìn)就業(yè)方面的效果相同美國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)突出問(wèn)題是大企業(yè)發(fā)展前景暗淡導(dǎo)致廣泛裁員，適齡青年不能就業(yè)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。高校創(chuàng)業(yè)教育通過(guò)指導(dǎo)青年創(chuàng)業(yè)不僅能促進(jìn)青年本身就業(yè)，而且能創(chuàng)造大量的就業(yè)崗位。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)從1969年到1976年，創(chuàng)業(yè)企業(yè)創(chuàng)造了81.5%的新增就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)高校于1999年開(kāi)始擴(kuò)招，當(dāng)年普通高等院校招生增幅就達(dá)到42%，隨后每年遞增25%左右，這種擴(kuò)招速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，高校畢業(yè)生的就業(yè)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，提高學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)是解決這一問(wèn)題的出路之一，各大高校紛紛開(kāi)始自主探索創(chuàng)業(yè)教育，直到2004年教育部確定清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京航空航天大學(xué)等9所高校為創(chuàng)業(yè)教育試點(diǎn)院校，高校創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)入政府引導(dǎo)階段，高校創(chuàng)業(yè)教育在我國(guó)蓬勃展開(kāi)。
（二）中美高校創(chuàng)業(yè)教育的不同點(diǎn)
1.中美高校創(chuàng)業(yè)教育的文化環(huán)境不同美國(guó)高校畢業(yè)生對(duì)創(chuàng)業(yè)的渴望很迫切。據(jù)統(tǒng)計(jì)，18歲至29歲的青年中有超過(guò)65%的人想擁有自己的企業(yè)，這一方面因?yàn)樗麄兛释@得財(cái)富，同時(shí)更為重要的是他們渴望獲得獨(dú)立。美國(guó)的文化崇尚自由、獨(dú)立，奉行個(gè)人主義，崇尚通過(guò)個(gè)人的奮斗獲得財(cái)富與認(rèn)可，這種文化氛圍為高校創(chuàng)業(yè)教育提供了肥沃的土壤。我國(guó)的傳統(tǒng)文化主張中庸，這和創(chuàng)新文化某種程度上背道而馳。在中庸文化的影響下，高校畢業(yè)生的創(chuàng)新精神不被鼓勵(lì)，創(chuàng)業(yè)并不是高校畢業(yè)生就業(yè)的首選，而往往是無(wú)奈的選擇。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)80%的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是生存型創(chuàng)業(yè)而非機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，也就是說(shuō)在我國(guó)大部分創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是因?yàn)樯钏取Ｔ谶@種封閉的、靜態(tài)的、循規(guī)蹈矩的文化氛圍中，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)激情和斗志必將被掩埋。
2.對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的研究程度不同美國(guó)是最早開(kāi)展高校創(chuàng)業(yè)教育研究的國(guó)家，哈佛大學(xué)在18世紀(jì)中期就開(kāi)始組織創(chuàng)業(yè)研究，隨后，各個(gè)大學(xué)都創(chuàng)辦了創(chuàng)業(yè)研究中心。1987年，創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域正式納入管理學(xué)科，標(biāo)志著制度化的創(chuàng)業(yè)研究開(kāi)始。到90年代末，創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域建立了緊密的聯(lián)系，不同領(lǐng)域的不同學(xué)者從不同角度研究創(chuàng)業(yè)，豐富了創(chuàng)業(yè)理論。美國(guó)研究創(chuàng)業(yè)的期刊在國(guó)際上有深遠(yuǎn)影響，1963年創(chuàng)刊的《小企業(yè)管理期刊》、1975年創(chuàng)刊的《創(chuàng)業(yè)理論與實(shí)踐》和1985年創(chuàng)刊的《企業(yè)創(chuàng)業(yè)雜志》三個(gè)期刊是當(dāng)前創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域國(guó)際公認(rèn)的重要刊物。我國(guó)的創(chuàng)業(yè)教育理論研究滯后于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，創(chuàng)業(yè)理論研究目前處于初級(jí)階段，沒(méi)有真正觸及創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)，只是停留在空洞的表面。一些高校建立了創(chuàng)業(yè)研究中心，但不論是創(chuàng)業(yè)教育研究的深度、廣度、研究方法和理論成果都難以和美國(guó)相比，更談不上對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。同時(shí)創(chuàng)業(yè)教育研究平臺(tái)缺乏，目前還沒(méi)有權(quán)威的創(chuàng)業(yè)期刊，沒(méi)有為創(chuàng)業(yè)教育研究搭建合理的平臺(tái)。
3.師資隊(duì)伍不同美國(guó)高校重視師資隊(duì)伍的建設(shè)，已經(jīng)形成了一支過(guò)硬的師資隊(duì)伍。高校創(chuàng)業(yè)教師大多具備創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，一方面是高校創(chuàng)業(yè)教育教師本身就有過(guò)創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，或者正在進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，這使得他們對(duì)創(chuàng)業(yè)理論與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的契合有很好的把握；另一方面是高校會(huì)邀請(qǐng)一些創(chuàng)業(yè)成功人士到學(xué)校里擔(dān)任兼職創(chuàng)業(yè)教師，現(xiàn)身說(shuō)法講解創(chuàng)業(yè)過(guò)程或者跟蹤輔導(dǎo)有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生。我國(guó)的創(chuàng)業(yè)師資隊(duì)伍尚不完備，專(zhuān)門(mén)從事創(chuàng)業(yè)教育研究的教師很少，大部分是從事其他學(xué)科研究的教師兼職從事創(chuàng)業(yè)教育，同時(shí)這些教師本身就不具備創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致不能很好的指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。另外，創(chuàng)業(yè)成功人士擔(dān)任兼職教師的情況也很少，有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生也得不到很好的輔導(dǎo)。
二、啟示
1、安全教育缺乏針對(duì)性
首先目前我國(guó)高校中的安全教育往往不會(huì)男女生分別進(jìn)行，而是集體上課。女生和男生在心理、身體都體現(xiàn)出很大的差異，如果不區(qū)別對(duì)待，往往會(huì)遺漏一些潛在的危險(xiǎn)，使教育的效果大打折扣。其次女大學(xué)生的群體劣勢(shì)尤其體現(xiàn)在工科類(lèi)的高校中。工科類(lèi)高校中的女生人數(shù)少，但這種“眾星捧月”的驕傲只會(huì)曇花一現(xiàn)，事實(shí)上作為弱勢(shì)群體的一部分，在就業(yè)、學(xué)習(xí)、生活等方面都存在機(jī)會(huì)不均和性別歧視的兩難境地，尤其在女生教育方面，需要高校教育人員摸索新的教育形式和方法。
2、安全教育未貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中
高校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和高中有很大的區(qū)別，學(xué)生的自主生活空間很大，發(fā)生意外的幾率提高。但高校的安全教育往往是在規(guī)定的時(shí)間設(shè)定相應(yīng)的課程完成，缺乏實(shí)效性。
3、安全教育流于形式
近幾年女生安全教育受到各大高校的重視，但很少像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，將安全教育作為一門(mén)課程或?qū)嵺`項(xiàng)目，融入到日常的教育體系中。安全教育應(yīng)更多的發(fā)揮學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的積極主動(dòng)性。
4、家長(zhǎng)過(guò)分呵護(hù)，使孩子缺乏安全意識(shí)
對(duì)高校安全教育思考的同時(shí)，我們也關(guān)注家長(zhǎng)對(duì)孩子的安全教育。據(jù)相關(guān)報(bào)到的案例中顯示，很多發(fā)生事故的大學(xué)生，往往家長(zhǎng)都是大包大攬式的教育模式，而缺乏和孩子的溝通，使孩子缺乏應(yīng)對(duì)社會(huì)安全隱患的能力。
二、高校女生安全教育的對(duì)策
根據(jù)新浪網(wǎng)對(duì)廣泛報(bào)道過(guò)的女生侵害事件的分析與調(diào)查，總結(jié)出最危險(xiǎn)幾點(diǎn):其一最危險(xiǎn)年齡是20歲左右，大二也是危險(xiǎn)的信號(hào)之一。其二最危險(xiǎn)的地方是校外出租房和校內(nèi)的宿舍。大部分女生受害的事件發(fā)生在校外，相較于校外，校內(nèi)的環(huán)境稍稍安全一些，但女生宿舍也沒(méi)有想象中的那么安全。其三最危險(xiǎn)的行為是見(jiàn)網(wǎng)友，說(shuō)分手。男性網(wǎng)友的危險(xiǎn)性應(yīng)該引起女生們的高度警惕。其四最危險(xiǎn)的交通工具是黑車(chē)。今年8月份的3例女生受害事件原因都因搭黑車(chē)而導(dǎo)致惡性后果。其五最需要警惕的人是熟人。梳理的25起女生被侵害案例發(fā)現(xiàn)，有15例案件是熟人作案，占案件總數(shù)的60%。其六最致命的結(jié)果是至死。25起女生被侵害案例發(fā)現(xiàn)，28名被侵害的女學(xué)生中，死亡的女生有18人。
高校女生安全問(wèn)題大體可歸納為刑事治安案件，高校安全事故，網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題，心理健康問(wèn)題四大塊。然而女生校外意外事故往往是因網(wǎng)絡(luò)安全以及日常的治安問(wèn)題引起，很大程度需要我們加強(qiáng)對(duì)女生自我安全意識(shí)的教育。以下是對(duì)女生安全教育提出的幾點(diǎn)對(duì)策性建議。
1、提高女生安全意識(shí)教育和自救能力
女生安全問(wèn)題中，絕大多數(shù)都是安全意識(shí)薄弱，容易輕信他人等原因引起。高校要樹(shù)立安全第一的觀念，對(duì)女生安全教育貫穿于日常的生活中，加強(qiáng)實(shí)踐和鍛煉的機(jī)會(huì)。高校要結(jié)合常見(jiàn)的安全事故科學(xué)設(shè)計(jì)演練的內(nèi)容，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，提高女生應(yīng)對(duì)緊急突發(fā)事件的應(yīng)急反應(yīng)能力。加強(qiáng)女生人防技防能力，組織開(kāi)展女子自衛(wèi)防身術(shù)的培訓(xùn)，使女生在面臨危險(xiǎn)時(shí)候能保持冷靜，提高自我保護(hù)的能力。
2、安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)
信息時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們必不可少獲取信息的工具。一方面要積極引導(dǎo)女生提高網(wǎng)絡(luò)的甄別能力，幫助她們自覺(jué)抵制不良信息的影響。另一方面利用網(wǎng)絡(luò)做好宣傳和教育工作，大力宣傳安全、法律等知識(shí)。利用好網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍。
3、提高高校女生心理健康教育
高校中發(fā)生的非正常死亡事件和惡性事件與學(xué)生的心理健康教育息息相關(guān)。據(jù)相關(guān)調(diào)查研究顯示高校中心理問(wèn)題人員要高于社會(huì)的同齡人，而且呈上升趨勢(shì)。因此，教育教學(xué)人員在關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)，多參與學(xué)生活動(dòng)，尤其參與到女生的生活學(xué)習(xí)中，了解她們生活中遇到的問(wèn)題，及時(shí)的給予幫助和疏導(dǎo)，降低心理危險(xiǎn)因素，提高女生的心理素質(zhì)和自我調(diào)節(jié)能力。
4、女生安全教育形式多樣化
女生安全教育要結(jié)合大學(xué)生的群體特點(diǎn)和女生的群體特點(diǎn)，利用各種校內(nèi)校外資源，開(kāi)展形式多樣，內(nèi)容豐富的教育教學(xué)活動(dòng)，而不僅僅局限于課堂的講授教育。
5、加強(qiáng)法制教育和道德教育
近些年高?？茖W(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)就是依法治校、依法辦學(xué)。高校應(yīng)依照相應(yīng)的規(guī)章制度進(jìn)行管理，構(gòu)建安全法制，平安和諧的校園環(huán)境，才能更好的保障女生的人身安全和合法權(quán)益。
6、發(fā)揮學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)的合力開(kāi)展教育
公共聲樂(lè)教育為公共音樂(lè)教育的分支，因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)具有較強(qiáng)的參與性和推廣性，是最受人們歡迎的藝術(shù)形式之一，也是最有效、最直接、最易被人們接受的教育方式之一，所以也是藝術(shù)類(lèi)課程中重要的課程資源。盡管上有古訓(xùn)，下有國(guó)家政策保障，但公共聲樂(lè)教育課程在高校藝術(shù)教育中已經(jīng)逐漸出現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)，且并未引起大家的重視?！拔覈?guó)大部分普通高校聲樂(lè)選修課的發(fā)展都不甚成熟，普通高校聲樂(lè)選修課至今依然沒(méi)有形成完整的教學(xué)體系”［1］?；旧希袊?guó)高校公共音樂(lè)教育開(kāi)設(shè)情況較為樂(lè)觀，而聲樂(lè)教育卻被冷落。在大多數(shù)開(kāi)設(shè)公共聲樂(lè)課程的學(xué)校中也僅僅是合唱藝術(shù)和一些以欣賞為主的課程，比如中國(guó)公共音樂(lè)教育中開(kāi)設(shè)相對(duì)完善的清華大學(xué)僅開(kāi)設(shè)了合唱藝術(shù)和歌劇欣賞，遠(yuǎn)不能滿足廣大學(xué)生對(duì)聲樂(lè)演唱的熱愛(ài)。中國(guó)高校公共聲樂(lè)教育邊緣化的主要原因有以下四個(gè)方面。1．國(guó)家政策抽象化由于中國(guó)公共音樂(lè)教育在開(kāi)展實(shí)施的過(guò)程中沒(méi)有明確教學(xué)科目和規(guī)定教材，一般高校排課皆以自己現(xiàn)有的師資選擇課程，大部分學(xué)校皆是以某一時(shí)期或某種音樂(lè)風(fēng)格的欣賞為教學(xué)內(nèi)容，公共聲樂(lè)課程邊緣化。2．公共聲樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)不清晰公共聲樂(lè)教育受冷落的原因之一是混淆了和專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教育的教學(xué)目的，被標(biāo)注了“一對(duì)一”、“演唱技巧”等字眼的專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教育無(wú)法同時(shí)面對(duì)近百人次的不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上課，所以許多高校的音樂(lè)老師不愿開(kāi)設(shè)此課程，同時(shí)這種專(zhuān)業(yè)教育模式也被高校學(xué)生排斥。這兩種截然不同的教育方式中專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教育目的是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)家，需要獲得完美的聲樂(lè)技巧和三度創(chuàng)作，能有感情地向觀眾表達(dá)作品的內(nèi)容。而公共聲樂(lè)教育要求學(xué)生能表達(dá)出自己的情緒即可，在演唱方面可以沒(méi)有觀眾，需要多少聲樂(lè)技巧取決于個(gè)性化的要求，最終目的是為了提高音樂(lè)審美能力和藝術(shù)實(shí)踐力。教育的對(duì)象是高校非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的普通大學(xué)生，所以教學(xué)目標(biāo)是以聲樂(lè)教育為媒介的素質(zhì)教育，主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣、感受能力、音樂(lè)鑒賞力及其審美能力，最終能在一定程度上促進(jìn)形象思維能力的發(fā)展。3．課程設(shè)置存在隨意性國(guó)家政策的抽象化導(dǎo)致了公共音樂(lè)教育在教學(xué)上的隨意狀態(tài)，學(xué)校上多少課程和上什么課程皆由學(xué)?，F(xiàn)有的音樂(lè)教師自主安排，導(dǎo)致了課程設(shè)置的隨意性。課程設(shè)置并不是專(zhuān)門(mén)為了學(xué)生，學(xué)生在選擇上(也許并沒(méi)有選擇)只是為了修學(xué)分，教師教學(xué)是為了完成工作量，基于這種情況下的課程設(shè)置完全違背了公共音樂(lè)教育的初衷。公共聲樂(lè)教育的課程設(shè)置應(yīng)是為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)展的以提高學(xué)生音樂(lè)人文素養(yǎng)和音樂(lè)審美普及式的音樂(lè)教育。目的是陶冶情操、提高素養(yǎng)，從而提高他們的整體素質(zhì)。所以課程設(shè)置應(yīng)該根據(jù)高校學(xué)生的自身特點(diǎn)，以學(xué)生喜歡為導(dǎo)向，以培養(yǎng)素質(zhì)高、發(fā)展全面、人格健全、適應(yīng)社會(huì)需要的復(fù)合型人才。針對(duì)專(zhuān)業(yè)不同、愛(ài)好各異的大學(xué)生，公共聲樂(lè)課程應(yīng)該更加豐富多樣，并形成科學(xué)系統(tǒng)的課程體系。明確教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，滿足學(xué)生的不同需要。如麻省理工學(xué)院所開(kāi)設(shè)的課程既有深度也有廣度，分為音樂(lè)基礎(chǔ)、音樂(lè)史論、理論作曲、音樂(lè)表演、專(zhuān)題或高級(jí)課程五大類(lèi)，第四部分包含音樂(lè)會(huì)合唱、室內(nèi)合唱、聲樂(lè)技術(shù)與表演、音樂(lè)會(huì)鋼琴、交響樂(lè)隊(duì)、室內(nèi)樂(lè)隊(duì)、節(jié)日爵士樂(lè)隊(duì)、鋼琴伴奏、高級(jí)音樂(lè)表演等。4．師資缺乏目前中國(guó)普通高校藝術(shù)教師與學(xué)生總數(shù)的比例為0．15%～0．2%，實(shí)際上，許多大學(xué)還達(dá)不到這種情況，比如中國(guó)最早開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的8所理工院校之一的上海交通大學(xué)，其藝術(shù)教育中心現(xiàn)有教師14名，而全日制本科生為19596人。同樣以理工科為主的綜合性大學(xué)的美國(guó)麻省理工學(xué)院卻有音樂(lè)系教師19人，面向全校4400多名本科生，師生比例為0．43%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于目前中國(guó)普通高校藝術(shù)教師與學(xué)生總數(shù)的比例。
二、普通高校開(kāi)設(shè)公共聲樂(lè)教育課程的意義
(一)聲樂(lè)是大眾最喜歡、最易掌握和普及的藝術(shù)
聲樂(lè)是人類(lèi)誕生最早的藝術(shù)，千百年來(lái)一直緊密地伴隨著人類(lèi)的社會(huì)生活，是一門(mén)最受大眾喜歡、最能直接抒情、最容易掌握和普及的藝術(shù)?，F(xiàn)在社會(huì)中的各行各業(yè)、各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)還是業(yè)余場(chǎng)所，無(wú)論何時(shí)(從古至今)何地(廠歌、軍歌、校歌、山歌、漁歌、兒歌)都能感受到聲樂(lè)的魅力。和其他種類(lèi)相比，樂(lè)器(聲帶)人人都有，隨身攜帶，更容易為大家喜歡和接受。所以，“聲樂(lè)藝術(shù)是上帝賜予人類(lèi)情感生活與文化世界達(dá)到相互溝通最通俗、最直接、最獨(dú)到新穎的一座橋梁”［2］。
(二)根據(jù)學(xué)生興趣開(kāi)設(shè)的公共聲樂(lè)教育，更易提高學(xué)生的審美能力
“培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是公共音樂(lè)教育的基本任務(wù)”［3］。公共聲樂(lè)教育是公共音樂(lè)教育的一個(gè)分支，和大學(xué)開(kāi)設(shè)的其他紛繁蕪雜的公選課相比，聲樂(lè)無(wú)疑最具普及性。很多學(xué)生選課完全是為了修學(xué)分，導(dǎo)致上課沒(méi)有積極性。公共聲樂(lè)課程則不同，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而言，很少有不喜歡唱歌的人，而且中國(guó)素質(zhì)教育從小學(xué)、初中、高中都開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的唱歌課。對(duì)于課程而言，聲樂(lè)可以是一種娛樂(lè)休閑的手段，也可以是一種宣泄撫平心緒的手段，輕松娛樂(lè)的上課方式給學(xué)生更多的感覺(jué)不是上課，而是放松和享受。所以在大學(xué)期間，完全可以以聲樂(lè)為載體，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣。和其他公選課相比，聲樂(lè)公選課更容易提高音樂(lè)感受能力和審美鑒賞力。
(三)聲樂(lè)演唱與欣賞有別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，更接近學(xué)生的心理特征
“聲樂(lè)欣賞是人類(lèi)最早感知音樂(lè)作品存在的基本方式，它先于器樂(lè)作品欣賞”［4］。音樂(lè)欣賞活動(dòng)作為人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)審美的需要，在欣賞活動(dòng)中與純音樂(lè)的欣賞有很大的不同。聲樂(lè)欣賞的主要方式是感性體驗(yàn)，首先，欣賞者可以根據(jù)歌詞的描繪間接感知音樂(lè)形象，在欣賞過(guò)程中，聽(tīng)覺(jué)的感性認(rèn)知可以直接激起欣賞者的情感。此外，聲樂(lè)欣賞活動(dòng)所喚起的審美體驗(yàn)是一種高層次的精神活動(dòng)，欣賞者無(wú)需做欣賞前的研究準(zhǔn)備工作，便可直接感知和理解作品內(nèi)容。而純音樂(lè)欣賞需要通過(guò)辨別音高、節(jié)奏、力度、音色等音樂(lè)的基本要素，合成主題、旋律、樂(lè)段、樂(lè)章等音樂(lè)結(jié)構(gòu)，最后合成一首完整的樂(lè)曲。這類(lèi)欣賞需要有背景和理性研究才能獲得審美感受。作為欣賞主體的高校學(xué)生，心理上更容易接受以感性體驗(yàn)為主的聲樂(lè)欣賞。
(四)聲樂(lè)藝術(shù)中的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的教化作用
聲樂(lè)是一門(mén)由聲音、語(yǔ)言、旋律、器樂(lè)、形體多部分構(gòu)成的綜合性藝術(shù)。歌曲中的歌詞往往是詞作者喜怒哀樂(lè)情感由衷的抒發(fā)，真情實(shí)感自然的流露，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻的體驗(yàn)。白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》中道:“大凡人之感于事則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)出吟詠，而形于歌詩(shī)矣?！彼月晿?lè)的語(yǔ)言藝術(shù)即歌詞不僅僅可以獲取生活知識(shí)，還能解釋某種觀念，也可以講述故事，宣傳思想。歌詞所描述的內(nèi)容一般皆與人類(lèi)社會(huì)生活緊密聯(lián)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫(xiě)照，比如由張寒暉作詞作曲的《松花江上》:“我的家在東北松花江上，那里有我的森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱。我的家在東北松花江上，那里有我的同胞，還有衰老的爹娘。九一八，從那個(gè)悲慘的時(shí)候，脫離了我的家鄉(xiāng)拋棄了無(wú)盡的寶藏，流浪!哪年哪月才能夠回到我那可愛(ài)的故鄉(xiāng)?哪年哪月才能夠收回我那無(wú)盡的寶藏。爹娘啊，什么時(shí)候才能歡聚一堂?！贝俗髌飞羁痰胤磻?yīng)了“九一八”之后東北淪陷區(qū)人民的生活情況和精神面貌，是作者深感國(guó)破家亡的苦難和恥辱后激起的極大憤慨。馬克作詞作曲的《咱們工人有力量》是因?yàn)樽髡呖吹搅水?dāng)家做主的工人們的豪邁氣概和沖天的干勁后由衷的抒發(fā)?！霸蹅児と擞辛α?每天每日工作忙，蓋成了高樓大廈修起了鐵路煤礦改造得世界變了樣!”幾十年過(guò)去了，這首歌曲仍然銘記在人民群眾的心中。所以，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)學(xué)習(xí)聲樂(lè)而學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史。
(五)聲樂(lè)藝術(shù)更能直接表現(xiàn)和激感
聲樂(lè)首先是一門(mén)情感藝術(shù)，其初衷是“表情”而不是正確發(fā)聲，是用來(lái)表達(dá)人類(lèi)思想情感、再現(xiàn)生活的藝術(shù)形式。因?yàn)橛懈柙~為依托，聲樂(lè)在表情上更勝一籌，“音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲”?！叭魏嗡囆g(shù)都是通過(guò)不同的表情手段來(lái)達(dá)到感人目的的，聲樂(lè)的藝術(shù)魅力與美感效果，自然也取決于聲樂(lè)的情感表現(xiàn)”［5］。所以說(shuō)到底聲樂(lè)是表達(dá)感情的。“歌詠言的聲樂(lè)藝術(shù)，作為音樂(lè)藝術(shù)的子藝術(shù)僅僅是依靠聲音的律動(dòng)，它是不依任何外力，直接沁人心脾的最純的火焰”［6］?！耙魳?lè)的最終目的是通過(guò)樂(lè)音及節(jié)奏．．．．．．引起各種激情”［7］。音樂(lè)強(qiáng)烈的情緒感染力深刻地滲透人們的感情、體驗(yàn)和情緒之中，超過(guò)其他任何種類(lèi)的藝術(shù)。比如冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》，其雄渾悲壯的旋律，可以讓我們感受到中華民族之魂，體會(huì)到胸懷的博大，氣勢(shì)的非凡以及理想的崇高。聲樂(lè)藝術(shù)也是一門(mén)表演藝術(shù)，所以又有較強(qiáng)的參與性與推廣性。開(kāi)設(shè)大學(xué)公共聲樂(lè)課，不僅可以幫助非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生更好地演唱和欣賞聲樂(lè)作品，還能幫助他們接觸、了解聲樂(lè)文化，以提升他們的音樂(lè)鑒賞力、理解力。普通音樂(lè)欣賞課是學(xué)生被動(dòng)感受音樂(lè)的過(guò)程，而聲樂(lè)演唱?jiǎng)t是主動(dòng)學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生更加主動(dòng)地參與到音樂(lè)活動(dòng)之中。
(六)聲樂(lè)藝術(shù)有助于調(diào)節(jié)情緒，促進(jìn)身心健康，消除疲勞，振奮精神
聲樂(lè)演唱和欣賞可以使審美主體在審美活動(dòng)中得到審美體驗(yàn)，以此調(diào)節(jié)人們的情緒及情感，促進(jìn)人的心理健康。聲樂(lè)可以調(diào)節(jié)情緒和體力，最好的佐證是原始的載歌載舞的綜合藝術(shù)。原始的“歌、舞、詩(shī)”三位一體的藝術(shù)形式不僅可以協(xié)調(diào)勞動(dòng)，還能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)內(nèi)心情感體驗(yàn)和精神生活。勞動(dòng)號(hào)子也能充分證明這點(diǎn)。歷史上有諸多關(guān)于聲樂(lè)消除疲勞和振奮精神的故事，相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲隨同齊桓公出征，遇到高山峻嶺阻擋行走非常艱難，戰(zhàn)士們疲憊不堪。于是管仲編寫(xiě)了氣勢(shì)磅礴的《上山歌》、《下山歌》，戰(zhàn)士們你唱我和，一下加快了速度，翻山野嶺如履平地。齊桓公問(wèn)其原因，管仲答道:“凡人為其形者疲其神，悅其神者忘其身?！笨梢?jiàn)人的力量是可以從歌聲中獲得的［3］。
三、公共聲樂(lè)教育課程的設(shè)計(jì)與內(nèi)容
(一)教學(xué)目標(biāo)
公共聲樂(lè)教育課程的主要教學(xué)目標(biāo)是讓歌唱藝術(shù)更廣泛更普及，通過(guò)演唱和欣賞一些聲樂(lè)作品，了解相關(guān)的聲樂(lè)文化知識(shí)，普遍提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力和藝術(shù)實(shí)踐能力。
(二)教學(xué)對(duì)象
公共聲樂(lè)教育課程的教育對(duì)象為普通高校所有非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。
(三)教材的編制與課程的設(shè)置
教材是進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容和依據(jù)，是完成教學(xué)計(jì)劃、實(shí)施教學(xué)大綱的基本材料。于學(xué)生而言，聲樂(lè)教材是具體的學(xué)習(xí)材料，其質(zhì)量好壞直接影響學(xué)習(xí)效果。于教師而言，聲樂(lè)教材是完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的具體依托，在很大程度上也影響著教學(xué)質(zhì)量?？梢?jiàn)，聲樂(lè)教材的編制非常重要。其內(nèi)容的選擇需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，在了解高校學(xué)生的身心特點(diǎn)、接受能力等因素之后組織專(zhuān)家學(xué)者精心編寫(xiě)。教材的選編應(yīng)以學(xué)生的興趣和需求為主，所有的教材可以分為精唱、泛唱、賞析三部分內(nèi)容，由學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的難易程度?？稍谒新晿?lè)藝術(shù)中選擇相應(yīng)的內(nèi)容，比如《傳統(tǒng)民間歌曲》、《地方性民間音樂(lè)》(系列)、《各地戲曲藝術(shù)》(系列)、《中國(guó)藝術(shù)歌曲》、《中國(guó)革命群眾歌曲》、《中國(guó)某一時(shí)期的歌曲》(系列)、《中國(guó)民歌的演唱與欣賞》、《中國(guó)經(jīng)典歌劇片段的欣賞與演唱》《西方藝術(shù)歌曲的欣賞與演唱》、《外國(guó)歌劇的欣賞與演唱》、《某種風(fēng)格歌曲欣賞與演唱》(流行)、《簡(jiǎn)譜入門(mén)》、《五線譜入門(mén)》等等。公共聲樂(lè)教育的課程設(shè)置首先必須以提高高校學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)為目的，以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)。興趣是最好的老師，應(yīng)該選擇學(xué)生熟悉、喜愛(ài)又適合學(xué)習(xí)的作品為主，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的興趣來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到作品中蘊(yùn)含的深刻思想和精神內(nèi)涵，達(dá)到音樂(lè)教育的最高審美效果。課程設(shè)置還必須符合非音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，符合高校學(xué)生的智力、心理、情感等方面特點(diǎn)。課程內(nèi)容不能專(zhuān)業(yè)化，分清高校非音樂(lè)類(lèi)學(xué)生與音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)、特長(zhǎng)、愛(ài)好、教學(xué)目的的不同，所以教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有區(qū)別，因?yàn)槔碚撔浴⒓记尚?、?zhuān)業(yè)性太強(qiáng)容易讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
(四)教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容主要是聲樂(lè)演唱與聲樂(lè)欣賞兩個(gè)部分，可以根據(jù)上課情況自由選擇。(1)科學(xué)發(fā)聲。學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)不是為了培養(yǎng)學(xué)生具備專(zhuān)業(yè)演唱能力，而是了解科學(xué)的發(fā)聲原理，有助于學(xué)生學(xué)會(huì)保護(hù)嗓子，學(xué)會(huì)尊重自己的發(fā)聲器官。還可以擯棄一些不好的歌唱習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自然優(yōu)美、更為持久的歌唱。(2)名曲賞析。古今中外讓人神往的名曲實(shí)在太多，要選出學(xué)生最感興趣的教會(huì)學(xué)生如何欣賞和分析。其目的是了解各個(gè)時(shí)期風(fēng)格特點(diǎn)、形成原因，以及作曲家、歌唱家作曲和演唱等特點(diǎn)。(3)經(jīng)典歌曲精唱與泛唱。在諸多聲樂(lè)作品中學(xué)習(xí)一些自己喜歡的作品，對(duì)歌詞、音準(zhǔn)、節(jié)奏、風(fēng)格有大致的了解。另外，在適合自己嗓音條件下精細(xì)演唱幾首經(jīng)典名段，從歌曲的創(chuàng)作背景入手，心理上完全理解該作品，然后從聲音變化設(shè)計(jì)、內(nèi)心情感體驗(yàn)各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)該作品，最終成為自己的保留曲目。(4)表演環(huán)節(jié)。歌曲都有自己的情感走向，選擇合適的作品讓學(xué)生參與其中，體會(huì)聲樂(lè)表演的魅力。如一些電影歌曲和歌劇因?yàn)橛袝r(shí)間、地點(diǎn)、人物和情節(jié)，更像是說(shuō)故事，不過(guò)是用唱的方式。課堂中可以根據(jù)劇中人物特點(diǎn)選擇學(xué)生扮演、演唱，以此提高學(xué)生的參與性和歌唱興趣。(5)歌曲創(chuàng)作背景與情感表達(dá):每一首歌曲都是作曲家嘔心瀝血之作，中間包含了大量的情感內(nèi)容和故事情節(jié)，讓學(xué)生全面了解作品背后的故事，讓學(xué)生在演唱時(shí)更易走入歌曲的規(guī)定情感之中，體會(huì)到歌曲情感的來(lái)源，感受歌曲的魅力。(6)識(shí)譜:根據(jù)學(xué)生需求，可選擇簡(jiǎn)譜和五線譜。學(xué)習(xí)識(shí)譜是為了讓學(xué)生更理性地學(xué)習(xí)音準(zhǔn)、節(jié)奏與歌詞的關(guān)系。(7)演唱形式:根據(jù)上課的內(nèi)容選擇獨(dú)唱、齊唱、重唱、對(duì)唱、小合唱、表演唱等多種形式。最終目的是為了普遍提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，以提高音樂(lè)審美能力，所以上課還是以集體教學(xué)形式為主，小組和個(gè)別教學(xué)形式為輔;以面向全體學(xué)生的發(fā)展為主，個(gè)別學(xué)生的提高為輔。
(五)課外教學(xué)計(jì)劃與內(nèi)容
1．講座與學(xué)分為了提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，拓寬視野，可定期舉辦聲樂(lè)類(lèi)的學(xué)術(shù)講座。講座的內(nèi)容可以是課外知識(shí)的延伸，以滿足那些課堂上吃不飽的學(xué)生的需要，也可以邀請(qǐng)聲樂(lè)名家將學(xué)術(shù)性、思想性較強(qiáng)的藝術(shù)內(nèi)容通過(guò)明白易懂的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，感悟聲樂(lè)藝術(shù)真諦，提高審美能力和藝術(shù)實(shí)踐力。為了讓更多的學(xué)生參與，豐富學(xué)生課余生活，可以把講座和學(xué)分掛鉤，即明確標(biāo)識(shí)聽(tīng)多少講座可以折算多少學(xué)分。2．網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們的生活方式，在高校更是教師和學(xué)生之間進(jìn)行交流的重要媒介。因此，可以有效地利用校園網(wǎng)絡(luò)資源，建立校園網(wǎng)聲樂(lè)課程系統(tǒng)，讓學(xué)生在上課之余隨時(shí)選擇自己喜歡的歌曲學(xué)習(xí)、欣賞。校園廣播站和宣傳欄也可以用來(lái)豐富學(xué)生的課外音樂(lè)生活，比如經(jīng)常播放各種不同風(fēng)格的聲樂(lè)作品或者經(jīng)典音樂(lè)，介紹一些與音樂(lè)相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，營(yíng)造良好的音樂(lè)文化氛圍。3．積極發(fā)展學(xué)生藝術(shù)團(tuán)(合唱團(tuán))，開(kāi)展各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)獨(dú)唱和合唱有很大不同，合唱團(tuán)不僅僅是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的地方，它還是一種團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感的象征。4．開(kāi)展各種聲樂(lè)活動(dòng)，加強(qiáng)校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)學(xué)校應(yīng)該盡可能多開(kāi)展一系列豐富多彩的校園音樂(lè)文化活動(dòng)，比如校園歌手大賽等。這樣不僅能增加學(xué)生參與音樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，還能讓學(xué)生在校園音樂(lè)文化活動(dòng)的氛圍中，逐漸加深對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)的效果，拓寬學(xué)生的興趣范圍。
四、結(jié)語(yǔ)
部分大學(xué)生存在禮儀修養(yǎng)缺失，如不注意個(gè)人儀容儀表儀態(tài)、溝通中不夠有禮貌、用語(yǔ)粗俗，與同學(xué)相處不融洽，爭(zhēng)吵、打架；與老師溝通，缺乏應(yīng)有的尊重等等。造成這些狀況的原因多方面，有學(xué)校教育與家庭教育的偏差，還有大學(xué)生對(duì)自身內(nèi)在禮儀修養(yǎng)的要求不夠。
二、從新生起開(kāi)展禮儀教育的必要性
大學(xué)新生入學(xué)后的第一學(xué)期，是學(xué)生從高中完成向大學(xué)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，各個(gè)高校都非常重視新生入學(xué)教育，相應(yīng)地開(kāi)展了專(zhuān)業(yè)教育、安全教育等活動(dòng)，但大部分高校在新生入學(xué)教育時(shí)并未將禮儀教育納入新生入學(xué)教育內(nèi)容中。筆者認(rèn)為，基于以下三點(diǎn)原因，高校應(yīng)將禮儀教育作為新生入學(xué)教育的重要組成部分。
1.大學(xué)是學(xué)生從依賴到獨(dú)立的關(guān)鍵成長(zhǎng)期
隨著心智的不斷健全成熟和年齡的不斷增長(zhǎng)，當(dāng)代大學(xué)生在性格、情感、意志等方面有了新的變化和發(fā)展。性格更加細(xì)膩，情感更加豐富，也更渴求精神和情感層面的交流。融入陌生又新鮮的集體生活后，需要參加各種各樣的社交活動(dòng)，獲得友誼和情感的滿足。
2.良好的人際交往是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要體現(xiàn)和必要途徑
能否與周?chē)耐瑢W(xué)、師長(zhǎng)建立良好的人際關(guān)系，有豐富的社交活動(dòng)，對(duì)于新生適應(yīng)大學(xué)生活有著至關(guān)重要的影響。很多學(xué)生處于被動(dòng)生活的游離狀態(tài)。每天看似過(guò)著“上課下課”、“吃飯”、“睡覺(jué)”、“宿舍—食堂—教學(xué)”三點(diǎn)一線的規(guī)律生活，實(shí)際上處于一種孤立、封閉、沒(méi)有明確目標(biāo)的“混日子”的狀態(tài)。他們不夠積極主動(dòng)，缺乏對(duì)生活的突破和創(chuàng)新?？释涣私猓释挥岩部释楦?，但缺乏對(duì)友誼和友情的正確認(rèn)識(shí)，人際社交方面知識(shí)和技巧十分匱乏。不懂得表達(dá)，也不主動(dòng)去了解他人，很難有志同道合的朋友。因此，越早讓大學(xué)生們掌握人際交往的禮儀，對(duì)成長(zhǎng)就越有利。
3.優(yōu)秀的個(gè)人禮儀是個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要體現(xiàn)
做過(guò)輔導(dǎo)員的老師們應(yīng)該對(duì)宿舍矛盾、學(xué)生干部競(jìng)選失敗導(dǎo)致同學(xué)關(guān)系緊張等現(xiàn)象頗為熟悉，相當(dāng)一部分同學(xué)之間存在人際交往及個(gè)人不良行為習(xí)慣問(wèn)題。處理好了，學(xué)生會(huì)學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境、包容他人，反之，會(huì)導(dǎo)致“大學(xué)夢(mèng)”還沒(méi)有開(kāi)始便淹沒(méi)在自己的世界里。而禮儀是與人交往的程序、方式以及實(shí)施交往行為時(shí)的外在表象方面的規(guī)范，包括語(yǔ)言、儀容、儀態(tài)、風(fēng)度等等。學(xué)習(xí)禮儀，能提升個(gè)人修養(yǎng)，尊重他人，更好適應(yīng)大學(xué)生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙?？梢宰畲笙薅鹊乇苊獠涣记榫w的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了也能夠得到有效的排遣。禮儀本身就是一種特殊的語(yǔ)言，可以順利開(kāi)啟各種交際活動(dòng)的大門(mén)和建立和諧融洽的人際關(guān)系。禮儀教育宜早不宜遲，中、小學(xué)時(shí)期學(xué)校沒(méi)有對(duì)學(xué)生的禮儀教育給予足夠重視，如果進(jìn)入大學(xué)能處處可見(jiàn)學(xué)禮、行禮的良好氛圍，對(duì)新生的成長(zhǎng)非常有利。
三、高校新生開(kāi)展禮儀教育的措施
1.將禮儀教育納入新生入學(xué)教育
高校入學(xué)教育在高校管理工作中占據(jù)非常重要的地位。系統(tǒng)化的新生入學(xué)教育能夠推進(jìn)新生入學(xué)教育內(nèi)容模塊化、方式多樣化、活動(dòng)項(xiàng)目化、主體全員化、載體多元化和影響長(zhǎng)效化，發(fā)揮育人功能，幫助大學(xué)生順利成長(zhǎng)成才。筆者所在學(xué)院經(jīng)過(guò)三年的探索和實(shí)踐初步形成了一套新生入學(xué)教育方案，包括專(zhuān)業(yè)認(rèn)知教育、校史校情教育、理想信念教育、禮儀與行為規(guī)范教育、心理健康教育、安全教育、圖書(shū)館入館教育、學(xué)生事務(wù)介紹等。禮儀與行為規(guī)范教育是新生在入校后最先系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮儀的第一次課程，通過(guò)講座的形式開(kāi)展，課程內(nèi)容包括為什么學(xué)習(xí)禮儀和日?；径Y儀知識(shí)兩個(gè)部分。
2.開(kāi)展禮儀主題教育系列活動(dòng)
(一)民主理念
現(xiàn)代人文核心理念包括平等與民主，高校集中了具有一定創(chuàng)新精神、獨(dú)立意識(shí)與文化素質(zhì)的人才，此類(lèi)人才對(duì)民主與平等理念的需求與其他群體相比更加強(qiáng)烈。面對(duì)此類(lèi)群體，高校應(yīng)當(dāng)以柔性管理取代傳統(tǒng)的剛性管理，并且在貫徹民主思想的基礎(chǔ)上開(kāi)展監(jiān)督管理，通過(guò)自主自治，發(fā)揮自身意愿與個(gè)性。高校在制定管理制定時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分聽(tīng)取各個(gè)階層的意見(jiàn)，促使成員積極參與到學(xué)校規(guī)章制度的制定過(guò)程中，提高成員積極性，實(shí)現(xiàn)共同管理［2］。
(二)關(guān)愛(ài)理念
人是最具有創(chuàng)造性的重要資源，高校應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)加強(qiáng)人的管理，充分尊重人的合法權(quán)利，認(rèn)識(shí)到人的獨(dú)立性與完整性。人屬于情感動(dòng)物，心理需求強(qiáng)烈，高校在教育管理過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極運(yùn)用激勵(lì)手段，最大程度的滿足學(xué)校成員的合理需求，從而開(kāi)發(fā)其潛能，激發(fā)創(chuàng)造性與積極性。此外，主動(dòng)協(xié)調(diào)成員關(guān)系，培養(yǎng)其合作意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
二、和諧理念下高校教育管理實(shí)踐
(一)高校教育管理制度的和諧
高校采取的管理機(jī)制決定著教育管理工作能否發(fā)揮真正作用，傳統(tǒng)的管理機(jī)制注重權(quán)利、章法與機(jī)構(gòu)，人通常排在第二位。具體做法為，利用嚴(yán)格的制度法規(guī)控制管理高校成員，對(duì)學(xué)校而言，服從管理為學(xué)校成員的首要任務(wù)，這種剛性管理模式一味要求學(xué)生聽(tīng)話，學(xué)生的創(chuàng)造性與積極性遭到抹殺，當(dāng)然更談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，學(xué)生墨守成規(guī)，長(zhǎng)此以往，高校的管理效率必然處于低下水平，教學(xué)質(zhì)量也難以保證。針對(duì)此類(lèi)情況，高校在實(shí)施教育管理活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代和諧理念，堅(jiān)持以人為本的管理思想，充分為各個(gè)成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與健康成長(zhǎng)著想，考慮高校師生潛能的發(fā)揮，注重人的價(jià)值，盡量滿足成員需求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。同時(shí)，在法律框架下制定管理機(jī)制。法律賦予人們多種合法權(quán)益，高校在制定教育管理制度時(shí)應(yīng)當(dāng)充分保障此類(lèi)權(quán)利，維護(hù)正常的管理秩序。此外，高校教育管理活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)民意，走群眾路線，深入到群眾中，充分聽(tīng)取各個(gè)階層成員的意見(jiàn)，并且鼓勵(lì)成員積極提出有利于高校發(fā)展的合理建議，完善各項(xiàng)制度，保證施行教育管理時(shí)一刻也不脫落群眾，始終為群眾負(fù)責(zé)，促使群眾自覺(jué)執(zhí)行各項(xiàng)法規(guī)，進(jìn)一步提高管理效率［3］。
(二)高校教育管理運(yùn)作的和諧
好的機(jī)制是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)，切實(shí)執(zhí)行各項(xiàng)制度并且進(jìn)行有效的管理運(yùn)作才能達(dá)到建設(shè)和諧高校的目的。傳統(tǒng)的教育管理往往在運(yùn)作環(huán)節(jié)上存在諸多問(wèn)題，嚴(yán)重制約了高校的健康發(fā)展。例如，高校管理層對(duì)個(gè)人權(quán)威過(guò)度重視，難以調(diào)動(dòng)下級(jí)成員的工作積極性;成員之間關(guān)系不和諧，一味追求個(gè)人利益;各個(gè)部門(mén)之間推諉責(zé)任或者各自為政，缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。和諧理念下，高校在教育管理運(yùn)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)做到以下三點(diǎn)。其一，體現(xiàn)人本思想。管理者需要充分認(rèn)識(shí)到，單純依靠命令強(qiáng)推管理制度難以取得良好效果，將師生置于平等位置，綜合考慮高校成員意愿與需求，將心比心，最大程度的將教育管理過(guò)程調(diào)整成為滿足成員所需的過(guò)程，將會(huì)取得明顯效果。通過(guò)讓成員發(fā)自內(nèi)心的接受學(xué)校制定的規(guī)章制度，達(dá)到無(wú)為而治的目的，并且促使更多成員實(shí)現(xiàn)自育與自律。其二，教育管理過(guò)程中，以服務(wù)取代管理，使成員在情感上更加容易接受。高校管理層應(yīng)當(dāng)充分了解、尊重與關(guān)心成員，提倡成員將個(gè)人奮斗目標(biāo)與學(xué)校發(fā)展目標(biāo)有效結(jié)合，進(jìn)而成為有利于管理效能充分發(fā)揮的輔助力量。其三，教育管理過(guò)程中做到充分尊重，保證每個(gè)人的地位平等，擁有共同的學(xué)校資源，在民主、開(kāi)放、公正的平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。管理者可采取暖心行動(dòng)，通過(guò)合理的提高薪水待遇，給予師生一定補(bǔ)給，管理中充分滲透人格魅力，堅(jiān)持“身正為范”，以身作則，跟隨時(shí)展提高自身修養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)，鼓勵(lì)成員之間相互關(guān)懷愛(ài)護(hù)，營(yíng)造和諧的相處氛圍［4］。
三、結(jié)束語(yǔ)
論文摘要：言必信，諾必誠(chéng)。高校誠(chéng)信教育必須從大處著眼，從小處人手，從干部師生的日常工作、學(xué)習(xí)、生活抓起。要在校園內(nèi)樹(shù)立誠(chéng)信光榮、失信可恥的良好風(fēng)氣和強(qiáng)有力的輿論氛圍，充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育意義，深刻領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信教育要求。誠(chéng)實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在積累。
講誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德?？倳?shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”誠(chéng)信既是一種義務(wù)，也是對(duì)自己每一項(xiàng)行為的承諾，更是對(duì)社會(huì)關(guān)注的回報(bào)。高校作為育人的重要陣地，加強(qiáng)對(duì)干部師生的誠(chéng)信教育，具有特別重要的意義。
一、充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育意義
高校是實(shí)施誠(chéng)信教育的主要場(chǎng)所，而且涉及千家萬(wàn)戶。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工應(yīng)把誠(chéng)信教育變成通識(shí)教育的一部分，貫穿在學(xué)校教育、教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等全方位的工作中。他們的言行直接影響著大學(xué)生的思想和行為、乃至大學(xué)生一生的成長(zhǎng)。其身正，不令而行。學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育，領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工必須首先要有誠(chéng)信的德行。他們的榜樣和示范是引領(lǐng)大學(xué)生走進(jìn)誠(chéng)信道德大廈的路標(biāo)。他們不但要傳道、授業(yè)、解惑，而且要為人師表、言傳身教。不論在教學(xué)科研工作中，還是在行政管理工作中，都應(yīng)當(dāng)忠于職守，熱愛(ài)本職，認(rèn)真負(fù)責(zé)，老老實(shí)實(shí)，決不能敷衍失職，虛華浮夸，弄虛作假，得過(guò)且過(guò)。誠(chéng)信既是一種道德品質(zhì)，更是一種高尚人格。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)過(guò)，在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格。人格魅力是教育者不可或缺的素質(zhì)。只有這樣，才不會(huì)失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。因?yàn)槿烁竦牧α渴菬o(wú)窮的，是主動(dòng)具體、富有感染力的教育資源。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工決不能為了追逐名利而弄虛作假，而應(yīng)以自己的智慧和才能來(lái)教育大學(xué)生，以自己的人格力量來(lái)感召大學(xué)生，以誠(chéng)信的人生態(tài)度和價(jià)值取向來(lái)啟迪大學(xué)生，通過(guò)潛移默化來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)一批又-#tt具有誠(chéng)信人格的高素質(zhì)人才。因此，從一定意義上說(shuō)，他們的以身作則，身教比言傳更為重要，身教重于言傳，身教高于言傳。
大學(xué)生在高校不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·子路》中強(qiáng)調(diào)，言必行，行必果，即講話一定要有信用、不食言，行動(dòng)一定要善始善終、踐行諾言。許多大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)正直、守信履約等誠(chéng)信道德的基本范疇，講起來(lái)頭頭是道，但在實(shí)際行動(dòng)中卻是另外一種狀況。因此，在大學(xué)生中加強(qiáng)誠(chéng)信教育顯得尤為迫切。加強(qiáng)誠(chéng)信教育，首先是有利于塑造大學(xué)生的健康人格。大學(xué)生正處于世界觀的形成和發(fā)展時(shí)期，學(xué)校教育在努力增長(zhǎng)他們知識(shí)的同時(shí)，也要重視培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的立身處世態(tài)度。講誠(chéng)信是人的一種道德品質(zhì)，對(duì)大學(xué)生的成人成才、塑造完美人格乃至成就一番事業(yè)都具有十分重要的作用。大學(xué)生有了誠(chéng)信，就能科學(xué)地對(duì)待自己和一切客觀事物，成為一切力量之所在，對(duì)于他們?nèi)烁竦慕∪c升華具有重要的意義。其次是有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在歷史與現(xiàn)實(shí)中，人們總是把誠(chéng)信作為一把尺子，來(lái)衡量與評(píng)價(jià)一個(gè)人的思想與行為。在社會(huì)交往中，如果一個(gè)人缺乏應(yīng)有的誠(chéng)信品德，不講信譽(yù)，也就意味著背離了做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就很難成就一番事業(yè)，人生價(jià)值也不可能真正得到實(shí)現(xiàn)。學(xué)校教育更應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信品德的教育，使他們懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)，明確誠(chéng)信是大學(xué)生成人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。第三是有利于滿足大學(xué)生講求個(gè)人信用的需要。人有各種各樣的需要，例如大學(xué)生向銀行貸款是為了完成學(xué)業(yè)的需要，是保證學(xué)習(xí)生活的需要。道德需要是建筑在高度自覺(jué)的、完全自律的、依靠?jī)?nèi)心信念來(lái)滿足的一種需要，也是為他人著想、為社會(huì)著想、認(rèn)真履行合同的義務(wù)和責(zé)任來(lái)體現(xiàn)的一種需要，這正是我們?cè)诖髮W(xué)生中值得提倡的一種信用的需要。
二、深刻領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信教育要求
首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)于部要講誠(chéng)信，要做出表率，做事要做實(shí)，不要?jiǎng)?wù)虛名。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著人民的重托，一言一行與社會(huì)誠(chéng)信緊密相連，一定要提高素質(zhì)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進(jìn)工作，以實(shí)際行動(dòng)取信于民。要把黨的實(shí)事求是的思想路線真正落實(shí)在日常工作和生活中，把師生的切身利益放在心上，勤政為民，多為師生辦好事、辦實(shí)事、辦得人心的事，為師生謀取實(shí)實(shí)在在的利益，堅(jiān)決克服形式主義、。要使領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到講誠(chéng)信，關(guān)鍵要在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、任用和考核等環(huán)節(jié)上，把誠(chéng)信作為重要的考核內(nèi)容，從制度上保證真正能發(fā)現(xiàn)和使用那些埋頭苦干、任勞任怨、政績(jī)突出而不事張揚(yáng)的人，認(rèn)識(shí)和淘汰那些投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)、弄虛作假的人，真正做到絕不能讓投機(jī)取巧、夸夸其談的人如愿以償，也絕不能讓勤勤懇懇、踏實(shí)工作的人吃虧。
其次，廣大教職工要講誠(chéng)信，要遵紀(jì)守法，廉潔從教，敬業(yè)愛(ài)生，教人求真，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。教職工要堅(jiān)持教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人，以高尚的誠(chéng)信人格魅力影響大學(xué)生，感染大學(xué)生，率先垂范，做好表率。教職工應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信的典范，他們的工作以育人為本，而育人之本就是誠(chéng)信。我們常說(shuō)的為人師表，這不只是贊揚(yáng)教職工，更是給教職工的一種責(zé)任，是關(guān)系到能否培養(yǎng)可靠接班人和合格建設(shè)者的責(zé)任。教職工必須做到言必行，行必果，要求大學(xué)生做到的，自己要首先做到。只有這樣，才不會(huì)失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。教育大學(xué)生誠(chéng)信是關(guān)系其健康成長(zhǎng)的一輩子的大事，更是關(guān)系到能否踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，能否促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的大事。要使教職工真正做到講誠(chéng)信，關(guān)鍵要把誠(chéng)信作為重要的考核指標(biāo)，認(rèn)真制定《教職工行為準(zhǔn)則》和《教師師德規(guī)范》，把教職工的誠(chéng)信建設(shè)情況作為考核聘任、評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)、評(píng)聘晉級(jí)的重要指標(biāo)，實(shí)行一票否決。
再次，大學(xué)生要講誠(chéng)信，要尊敬師長(zhǎng)，遵章守紀(jì)，誠(chéng)實(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)實(shí)做事，自尊自律，學(xué)做真人。樹(shù)立較高的誠(chéng)信意識(shí)，這不僅是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的最基本的道德素質(zhì)，也是走上社會(huì)后以德立身的基本要求。誠(chéng)信是大學(xué)生成就事業(yè)的立身之本，也是其造福社會(huì)的一個(gè)基本前提。在校期間給大學(xué)生打下良好的誠(chéng)信根基，不僅可以使之受益終身，更是我們?yōu)樯鐣?huì)輸送合格人才，全面建設(shè)小康社會(huì)義不容辭的責(zé)任。要使大學(xué)生真正做到講誠(chéng)信，關(guān)鍵要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。在大學(xué)生中表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信問(wèn)題，實(shí)際上是與個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀緊密聯(lián)系在一起的，要從根本上解決大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題，就必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀的教育。
三、認(rèn)真貫徹誠(chéng)信教育原則
學(xué)校在開(kāi)展誠(chéng)信教育中，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)以下原則：一是學(xué)校要把生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng)與扎扎實(shí)實(shí)的日常工作相結(jié)合。要通過(guò)各種方式、途徑和載體，努力營(yíng)造出濃郁的活動(dòng)氛圍，才能對(duì)師生產(chǎn)生一定的影響力。同時(shí)，活動(dòng)的開(kāi)展又要緊密結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，要力求誠(chéng)信教育活動(dòng)的可持續(xù)性、漸進(jìn)性和實(shí)效性。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能既切實(shí)地提高師生的誠(chéng)信素質(zhì)，又能使學(xué)校樹(shù)立起良好的社會(huì)形象。二是要把誠(chéng)信教育與基礎(chǔ)道德教育相結(jié)合。要把誠(chéng)信教育和集體主義教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育和為人民服務(wù)的教育結(jié)合起來(lái)，努力貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求。三是要把誠(chéng)信教育活動(dòng)的基本要求和特色活動(dòng)相結(jié)合。結(jié)合學(xué)校方方面面工作的實(shí)際，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，努力形成誠(chéng)信教育的特色和經(jīng)驗(yàn)。四是要把學(xué)校教育和社區(qū)、家庭教育相結(jié)合。開(kāi)展誠(chéng)信教育不能僅僅停留在校內(nèi)，還要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)等形式，與社會(huì)道德環(huán)境建設(shè)、家庭教育結(jié)合起來(lái)，努力擴(kuò)大誠(chéng)信教育活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響力，提高誠(chéng)信教育的整體效益。
四、切實(shí)把握誠(chéng)信教育方法
第一，要營(yíng)造輿論氛圍。學(xué)校要大張旗鼓、廣泛深入地對(duì)師生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信、踐諾守約的思想教育。要結(jié)合學(xué)校和師生面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)各種生動(dòng)活潑的方式，加強(qiáng)師生的誠(chéng)信教育。例如，張貼有關(guān)誠(chéng)信的名人名言，宣傳誠(chéng)信美德的故事，在學(xué)習(xí)上經(jīng)常注意表?yè)P(yáng)那些知之為知之、不知為不知，平時(shí)作業(yè)不抄襲、考試不作弊的學(xué)生，在評(píng)三好學(xué)生等問(wèn)題上讓老實(shí)人不吃虧等，引導(dǎo)大學(xué)生說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，形成講誠(chéng)信者人人夸、不講誠(chéng)信者遭鄙視的校園道德風(fēng)尚，使大學(xué)生在思想上受到啟迪，情操上得以陶冶，誠(chéng)信品質(zhì)得到升華。在這樣良好的環(huán)境下，我們的學(xué)校教育就會(huì)更有實(shí)效，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)就能得到更好的確立和鞏固。
第二，要加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)。一是要把誠(chéng)和信作為學(xué)校行為的基本準(zhǔn)則，規(guī)范學(xué)校管理部門(mén)自身的活動(dòng)，特別是直接與大學(xué)生相關(guān)的工作絕對(duì)不能作假，對(duì)大學(xué)生的承諾要真正兌現(xiàn)，這是引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)做人的基礎(chǔ)。從新生入學(xué)的第一天開(kāi)始，學(xué)校就必須給大學(xué)生一種誠(chéng)實(shí)待人的印象，除了規(guī)定的收費(fèi)(例如物價(jià)部門(mén)核準(zhǔn)的學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)等)要如實(shí)向?qū)W生公布外，其他的收費(fèi)(例如體檢費(fèi)、軍訓(xùn)費(fèi)等)也應(yīng)有規(guī)范明確的費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校在招生簡(jiǎn)章中的承諾一定要能夠真正兌現(xiàn)。二是要注意解決教書(shū)育人環(huán)節(jié)中的具體問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生提出的一些問(wèn)題和要求，例如教學(xué)檢查中大學(xué)生希望教師提高教學(xué)水平的愿望，學(xué)校不能抱著敷衍的態(tài)度，而要采取切實(shí)有效的措施予以改進(jìn)。否則，就會(huì)失信于大學(xué)生?？傊颜\(chéng)信教育滲透到學(xué)校工作的方方面面，從一點(diǎn)一滴做起，優(yōu)化大學(xué)生成人成才的育人環(huán)境。
第三，要提供制度保障。學(xué)校在辦學(xué)理念上要牢牢堅(jiān)持誠(chéng)信原則，在教學(xué)活動(dòng)中要加大對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育力度，在師德教育中要強(qiáng)化誠(chéng)信的育人品格。要建立健全評(píng)優(yōu)公示制度、獎(jiǎng)項(xiàng)申報(bào)制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的輿論監(jiān)督和建立舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度等，使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)師生形成良好的誠(chéng)信觀念和學(xué)術(shù)道德。例如，在學(xué)校獎(jiǎng)助貸補(bǔ)減等工作中，一律實(shí)行公示制度。學(xué)?？梢詫?shí)行個(gè)人發(fā)展綜合考評(píng)制度，每年對(duì)大學(xué)生的德智體美勞全面評(píng)價(jià)，把考察大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)信用等資質(zhì)作為其中重要指標(biāo)。例如，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，如實(shí)記載大學(xué)生誠(chéng)信情況和誠(chéng)信素質(zhì)的發(fā)展情況。在大學(xué)生綜合測(cè)評(píng)和各種評(píng)優(yōu)中，要把誠(chéng)信建設(shè)情況作為重要指標(biāo)，實(shí)行一票否決。同時(shí)，輔以污點(diǎn)消除制度，對(duì)大學(xué)生偶爾犯的小錯(cuò)誤，可以將功補(bǔ)過(guò)，并在檔案上消除，以體現(xiàn)學(xué)校管理上的人文關(guān)懷和寬容精神。
第四，要依靠思想教育。誠(chéng)信教育應(yīng)該納入學(xué)校日常教育體系。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，去小惡而從善，積小善成大德，這是提高公民誠(chéng)信水平的必由之路。要努力建設(shè)一個(gè)從學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、全體教職工到每一名大學(xué)生都講誠(chéng)信的環(huán)境，首先要從領(lǐng)導(dǎo)干部、教職工做起，不因各種干擾因素而破壞規(guī)則，以制度而非會(huì)議決定有關(guān)工作，以制度化取代隨意性。對(duì)大學(xué)生從入學(xué)教育到畢業(yè)教育，從思想政治課到各科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課，都要加強(qiáng)誠(chéng)信教育。同時(shí)，通過(guò)各種方式，用社會(huì)上的一些失信敗德現(xiàn)象及其造成的危害教育大學(xué)生，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是一種寶貴的社會(huì)資本，信任透支總是要償還的。這種償還不僅包括道義上的深刻譴責(zé)，而且包括法律上的制裁。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
