發(fā)布時間：2024-01-06 16:56:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代科學(xué)起源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
化學(xué)起源論
1859年，伴隨著達爾文《物種起源》一書的問世，生物科學(xué)發(fā)生了前所未有的大變革，同時也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學(xué)起源論。化學(xué)起源論是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說。這一假說認為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時間內(nèi)，由無機物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C物，再由有機物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測，還缺乏令人信服的實驗證據(jù)。1953年，美國芝加哥大學(xué)研究生米勒在其導(dǎo)師尤利指導(dǎo)下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進行雷鳴閃電能產(chǎn)生有機物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學(xué)進化過程實驗，即著名的米勒模擬實驗，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學(xué)家們仿效米勒的模擬實驗，合成出大量與生命有關(guān)的有機分子。
但米勒的實驗也有很多的疑點，例如米勒實驗提供持續(xù)的電能――在原始時代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質(zhì)的配合，雖然能夠產(chǎn)生氨基酸、醣類等物質(zhì)，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶來的，因為當時這種現(xiàn)象十分普遍；再者，類似實驗所假設(shè)的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結(jié)果也是不確定的；更重要的是，米勒實驗中有機多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實驗室里驗證這一過程。米勒本人也承認他的實驗與自然界的生命起源過程相距較遠，并且現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。
海洋起源論
在化學(xué)起源論的基礎(chǔ)上，20世紀70年代一些學(xué)者提出了熱泉生態(tài)系統(tǒng)論，也就是所謂的海洋起源論。它是現(xiàn)在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學(xué)的有關(guān)生命起源的假說。由于現(xiàn)階段所發(fā)現(xiàn)的古細菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時的早期環(huán)境相似。有些學(xué)者認為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現(xiàn)以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質(zhì)，而且還可以避免地外物體撞擊地球時所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統(tǒng)是孕育生命的理想場所。也有一些學(xué)者認為，生命可能是從地球表面產(chǎn)生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)存所有生物的共同祖先。
1967年，美國學(xué)者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現(xiàn)了大量嗜熱生物。1977年，科學(xué)家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物?？茖W(xué)研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現(xiàn)；另一方面，有遺傳物質(zhì)如核糖核酸的出現(xiàn)。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論
然而，熱泉中的這些物質(zhì)又是如何而來的呢?早在19世紀初，人們已在隕石上找到了有機分子，它們是有機合成物誕生的重要因素。20世紀40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測到了近百種有機分子。1969年9月28日，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質(zhì)隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構(gòu)成生物的蛋白質(zhì)分子所必須的。
上述種種證據(jù)促使了宇宙生命論的產(chǎn)生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點，認為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。
但是，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在已發(fā)現(xiàn)的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會產(chǎn)生具有強大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當它們穿越大氣層到達地球的過程中會產(chǎn)生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>
截止目前，引領(lǐng)或主導(dǎo)全球產(chǎn)業(yè)的中國企業(yè)寥若星辰，而左右全球行業(yè)格局的企業(yè)更是“千呼萬喚不出來”。縱觀境內(nèi)處于行業(yè)主導(dǎo)地位的巨無霸企業(yè)，大多坐擁機制安排的紅利，但是仍處于“叫座不叫好”的尷尬處境；而對于“走出去”的中國企業(yè)而言，“中國制造”卻“叫好而不叫座”，由于身處于產(chǎn)業(yè)鏈低端，缺少創(chuàng)意的“中國制造”不但難以獲得消費者的青睞和溢價，而且還會導(dǎo)致諸多的貿(mào)易摩擦。
道理淺顯，如果中國企業(yè)仍然無法貢獻出讓世人眼前一亮的產(chǎn)品和服務(wù)，缺少讓消費者心生溫情敬意的品牌和核心技術(shù)，那么，“中國制造”根深蒂固的低端形象會陷入一種“自我強化”的循環(huán)中。不能否認，在商業(yè)化的起步階段，以貼牌模式切入商業(yè)鏈條的路徑無可厚非。二戰(zhàn)后，資源要素稟賦稀缺的日本和韓國，也都先后經(jīng)歷了以低成本起家，切入并且進入工業(yè)化成熟的階段。曾幾何時，日本和韓國產(chǎn)品也一度是“質(zhì)量低劣”的同義詞。但是經(jīng)過一代企業(yè)家的苦心經(jīng)營后，日本和韓國的產(chǎn)品完全可以媲美歐美，甚或獨領(lǐng)，創(chuàng)造的世界級品牌不勝枚舉。有著商務(wù)旅行經(jīng)驗的人大都了解三星和LG產(chǎn)品，因為各大中轉(zhuǎn)機場醒目的位置都有其產(chǎn)品展現(xiàn)。商業(yè)自有其邏輯，盛名之下其實更副，三星和LG亦不例外，有數(shù)據(jù)表明，三星電子的全球銷售收入已超千億美元，這一數(shù)據(jù)足以讓內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行的中國本土企業(yè)汗顏。
冰凍三尺，非一日之寒；為山九仞，豈一日之功。對于獲得世界認同的品牌成功，道理同樣如此。盡管從企業(yè)的微觀層面而言，“走出去”仍需惡補諸多“功課”，但是，真正的挑戰(zhàn)并不僅于此，畢竟中國企業(yè)群體具備自我優(yōu)化的理性決策能力，而更重要的工作在于宏觀層面，創(chuàng)造良好的商業(yè)業(yè)態(tài)成了中國當下極具挑戰(zhàn)性的課題。
凡事都有雙刃劍的結(jié)果。對于金融行業(yè)而言，同樣亦是如此。毋庸置疑，金融對于推動商業(yè)的發(fā)展與繁榮不可或缺。但是，過度金融化壓制了實體經(jīng)濟的發(fā)展，加劇惡化本末倒置的產(chǎn)業(yè)格局。而過度金融化傾向已經(jīng)暴露出諸多的弊端。由于金融資本處于產(chǎn)業(yè)鏈條的頂端，掌握著利潤分配的話語權(quán)，商品甚至上市企業(yè)往往為資本馬首是瞻。而更為糟糕的是，大量的資本從實業(yè)中退出，投入到金融資本中，實業(yè)發(fā)展空心化，原本金融與產(chǎn)業(yè)如影隨行的關(guān)系也在投機濃厚的氛圍下分道揚鑣，金融資本游離于實業(yè)的發(fā)展之外，成了名副其實的僵尸資本。尤為重要的是，金融資本的泛濫助長了商業(yè)環(huán)境的浮躁，對于企業(yè)自身的創(chuàng)新與發(fā)展于事無補，畢竟，在浮躁的商業(yè)環(huán)境下，企業(yè)家心無旁騖需要具備過人的定力。那么，調(diào)整各地過度金融化的扶持政策以及理順金融行業(yè)與非金融行業(yè)發(fā)展的關(guān)系成了當務(wù)之急。
關(guān)鍵詞 多媒體；小學(xué)體育；課件
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育信息化建設(shè)步伐的加快，教育技術(shù)也在不斷地吐故納新，既傳承傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點，又推陳出新地創(chuàng)建嶄新的教學(xué)模式。傳統(tǒng)教學(xué)模式經(jīng)歷了無數(shù)歲月的錘煉和洗禮，雖然在模式上略顯陳舊，但是依然有其存在的合理性，也是目前最直接的教育方式。但是隨著科技的進步和時代的發(fā)展，無論是教師還是學(xué)生，其思想都有所改變，傳統(tǒng)課堂教學(xué)中所使用的一些方法，在直觀性、有效性和啟發(fā)性等方面，過于保守，未能全方位地突出學(xué)生的主體地位，而是具有濃厚的說教性質(zhì)。為了改變這一局面，適時引用計算機多媒體技術(shù)，將其應(yīng)用于小學(xué)體育課堂，利用精真的圖片代替簡陋的掛圖，用活潑生動的動畫視頻代替枯燥的說教……實驗證明：少年兒童對于形象、直觀、富有感染力的客觀事物比較敏感，并且樂于接受，而多媒體教學(xué)恰好在某些方面滿足了小學(xué)生的這種心理需要，這都為課堂效率的提高起到積極的作用。
1 利用多媒體教學(xué)，提高工作效率
教育現(xiàn)代化首先表現(xiàn)在教學(xué)手段的現(xiàn)代化。如今很多地區(qū)都改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在方式上生動活潑、新穎有趣，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師邊示范邊講解的體育課堂教學(xué)，現(xiàn)代教育技術(shù)既是為教師服務(wù)的，也是為學(xué)生服務(wù)的，它的使用需要符合青少年的求知、求新的心理特點，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)出比較好的情境和情緒體驗，引起學(xué)生的注意和興趣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在體育教學(xué)中利用多媒體技術(shù)進行輔助教學(xué)，能夠提高課堂教學(xué)效率，幫助教師更好地工作。
例如，體育理論課的內(nèi)容涉及許多體育競賽知識及生理、心理、衛(wèi)生知識，這些內(nèi)容是非常適合在多媒體課堂里進行展示的。采用互聯(lián)網(wǎng)讓學(xué)生獲取大量的體育知識，從各項體育競賽的起源到比賽規(guī)則，從長跑時出現(xiàn)的極點到運動后的肌肉酸痛，從如何應(yīng)對比賽失利時的心理狀態(tài)到青春期運動生理的特點，都能一一找到正確的答案，這不但擴大學(xué)生的知識面，還從根本上改變學(xué)生的認知。以往學(xué)生都不太重視體育課，覺得體育課就是大家在一起活動，一起玩，只要掌握運動技能即可，而忽略體育應(yīng)該具備的素質(zhì)和常識。利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，符合目前對學(xué)生進行素質(zhì)教育的實質(zhì)，課堂上學(xué)生興趣盎然，氣氛活躍，其教學(xué)效果與以前相比產(chǎn)生極大的反差，教師可以很輕松地完成教學(xué)任務(wù)。
另一個提高工作效率的應(yīng)用是利用多媒體技術(shù)來進行學(xué)生管理，教師可以設(shè)計出一套學(xué)生達標成績評分表，利用文檔或者表格進行存儲。在教學(xué)過程中，教師只要根據(jù)表中的提示輸入學(xué)生的各項成績，即可自動生成各個項目的得分、總分，學(xué)期或?qū)W年綜合得分，班級達標的合格率等。在工作中，教師隨時可以查看哪些學(xué)生沒有達標，然后分析該生不能達標的原因，該擬定什么樣的訓(xùn)練計劃幫助他們完成任務(wù)。同時，也便于身體素質(zhì)好的學(xué)生用更高的標準來要求自己，為他們制定達到“良好” 或“優(yōu)秀”的目標，使他們積極、自覺地參加體育鍛煉。
2 聯(lián)系教材，充分發(fā)揮多媒體的功效
新的教學(xué)改革需要培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)造型的人才，在教學(xué)過程中多聯(lián)系教材，創(chuàng)造出適合學(xué)生特點的教學(xué)模式，通過現(xiàn)代化的手段授課，來挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的潛力，使學(xué)生在擴展知識的同時，具備對學(xué)習(xí)新知識的好奇心，主動探索，從而促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。多媒體技術(shù)以圖像、動畫、聲音和文字等綜合形式融匯在一起，以其趣味性和可觀賞性深受學(xué)生的喜愛。在向?qū)W生傳播的過程中，能極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，促進教學(xué)質(zhì)量的提高，同時也便于學(xué)生接受，為小學(xué)體育教學(xué)中實施素質(zhì)教育創(chuàng)造有利條件。如根據(jù)學(xué)生的特點，為適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)，專門制作小學(xué)生廣播體操的課件。運用多媒體技術(shù)，其優(yōu)點是能簡化教學(xué)，減少知識應(yīng)用與實踐的磨合，讓學(xué)生快速接受知識。它既適合室外教學(xué)又適合在室內(nèi)進行課堂教學(xué)，但是在目前的狀態(tài)下，受場地和器材的限制，一般在課堂上應(yīng)用的比較多。
在制作課件之初，初步設(shè)計是聯(lián)系教材，制作出集音頻、視頻、二維動畫于一身的多媒體課件，使課件具備可看性。用這種全新的方式來提高體育課堂的教學(xué)質(zhì)量，增加體育課堂的活力，同時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生對外界的新鮮事物都比較感興趣，他們愿意接收感興趣的東西，多媒體課件以其活靈活現(xiàn)的展示，對小學(xué)生具有較強的吸引力。在技術(shù)傳導(dǎo)方面能夠充分調(diào)動小學(xué)生的好奇心和參與意識，潛移默化地調(diào)動學(xué)生的視聽感官，讓他們自覺地去觀察、模仿。而且多媒體教學(xué)能夠利用科學(xué)技術(shù)，將一些重要環(huán)節(jié)以聲音、圖像和動畫等方式傳遞開來，清晰地把教材中的難點要點展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生能夠輕松掌握。實踐證明，采用這種模式下的體育教學(xué)，其益處是非常多的，它不僅可以活躍課堂氣氛，增加教與學(xué)的相融性，充分發(fā)揮學(xué)生認知系統(tǒng)的優(yōu)勢，讓學(xué)生學(xué)起來覺得生動有趣、易于接受，還讓學(xué)生在愉快、輕松的氛圍中，能較快地領(lǐng)會各種技術(shù)要領(lǐng)，提高學(xué)生掌握技術(shù)的能力，從而能有效地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生的身體素質(zhì)，提高他們對體育活動的興趣，樹立終身鍛煉、健康體育的觀念。
3 小結(jié)
利用多媒體進行輔助教學(xué)有很多優(yōu)勢，其形象直觀，能增強學(xué)生的記憶，其交互性有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)揮學(xué)生主體作用；多媒體輔助教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和精神；多媒體輔助教學(xué)能增大課堂教學(xué)的容量；多媒體輔助教學(xué)有利于突破難點；多媒體輔助教學(xué)有利于個別教學(xué)，為教師因材施教提供更好的條件。總之，多媒體教學(xué)的開發(fā)潛力是非常巨大的。將多媒體技術(shù)運用到體育教學(xué)中，只要認真實踐，不斷探索，就能夠為體育教學(xué)質(zhì)量的提高作出貢獻。
參考文獻
[1]何軍.讓小學(xué)體育與健康學(xué)科教學(xué)插上多媒體的翅膀[J].科教新報:教育科研,2010(9).
[2]蔣斌,蔣藝.多媒體教學(xué)在中小學(xué)體育教學(xué)中的運用及現(xiàn)狀研究[J].科學(xué)時代,2010(6):129-130.
李約瑟之問
及其已有的各種答案
當今中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，許多人歡呼迎接中華復(fù)興，但也有人存疑：認為中國如不跨越一系列障礙，便難以實現(xiàn)真正的復(fù)興崛起——這其中恐怕就包括李約瑟先生。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》里發(fā)出感嘆并提問：公元前3世紀到13世紀中國始終保持世界先進水平，為何近現(xiàn)代科技文明沒有誕生在中國呢？他花費了大量時間和精力試圖尋求這個問題的謎底，未能找到滿意答案，卻為世界尤其是中國留下了有價值的問題。他自己的答案大致是：一、中國沒有科學(xué)的自然觀；二、中國人講究實用，很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)停留在經(jīng)驗階段，沒有形成理論體系。李約瑟還發(fā)現(xiàn)，僅從科學(xué)內(nèi)部尋找問題原因是不夠的，必須從科學(xué)外部即體制和文化角度深層挖掘，于是他進一步提出后兩點原因；三、科舉制度把知識階層束縛在名利和書本上；四、中國人不懂得用數(shù)字進行分析和管理。
李約瑟一生酷愛中華文明，卻由于文化和思維方式等隔膜，終于沒有提出一個至關(guān)重要的革命性結(jié)論——中華文明不僅有著以西方標準衡量的巨大成果，而且有著賴以創(chuàng)造出這些成果的獨立于西方的科學(xué)體系。這是中華科學(xué)崛起與中華文明復(fù)興的根本保證！這既是我提出自然國學(xué)概念的初衷——反對一切以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的民族虛無主義，也是我堅決反對某些人把自然國學(xué)人文化庸俗化的根本原因——僅憑人文國學(xué)而無自然國學(xué)弘揚與崛起，是無法擔負中華科學(xué)崛起和中華復(fù)興的偉大使命的。
對此問題的各種解答，大多是李約瑟觀點的擴充。此外還有：1.政經(jīng)體制束縛；2.戰(zhàn)爭影響；3.無專利制度保證；4.交流和傳播限制；5.無有效需求推動；6.冒險精神和中庸之道的區(qū)別；7.農(nóng)耕文明和游牧文明區(qū)別；8.勞動分工沒有充分發(fā)育；9.宗教差異的影響；10.科學(xué)是在否定之否定中進步的，而國人盲目迷信權(quán)威和害怕承認錯誤；11.中國歷史上最繁榮發(fā)達的宋明兩代文明表面毀于異族侵略，實際毀于專制統(tǒng)治；12.貧富差距暨沒有經(jīng)濟民主；13.缺乏民主傳統(tǒng)和民主制度；14.明代總結(jié)性成果較多，缺乏創(chuàng)造發(fā)明成果；15.滿清無知于科學(xué)，修訂四庫全書同時禁毀圖書超過秦漢的焚書坑儒和獨尊儒術(shù)；16.宇宙事物恒常處于成住壞空的因果循環(huán)等。
筆者認為，各種錯誤觀點主要集中在文化思想方面：1.無形式邏輯和實驗；2.無科學(xué)體系；3.不重視普通民眾及其發(fā)明；4.思維方式輕系統(tǒng)總結(jié)，重實用；5.文字缺乏邏輯性；6.重文輕術(shù)；7.長期處于封閉隔離狀態(tài)；8.純科學(xué)領(lǐng)域長期處于真空狀態(tài)；9.儒家改革是中華復(fù)興之道；等。這些錯誤觀點說明，中國教育存在多種誤區(qū)。
這里沒必要談?wù)撳e誤觀點，直接闡明正確的觀點，讀者自會比較。
中華文明有著獨立于西方的
完善嚴謹?shù)拿褡遄匀豢茖W(xué)體系
我更喜歡榮格對類似問題的解答：“幾年前英國人類學(xué)會會長問我：你能理解象中國人這樣高智商的民族為什么沒有科學(xué)嗎？我回答：他們有科學(xué)，只是這種科學(xué)你不理解。”（《金華秘旨——一部中國的生活之書》）
中華文明=民族科學(xué)+中華文化，只有理解民族科學(xué)才能真正理解中華文化。清末以來，出現(xiàn)一些不承認中國有歷史的、不承認中國有科學(xué)的、不承認中國有文化的、不承認中國有文字的……他們有一個共同的名字——民族虛無主義。這并非是這些論調(diào)持有者個人的原因，此乃教育使然。像榮格這樣的外國學(xué)者都能認識到中國有著不同于歐洲的科學(xué)體系，我們自己同胞卻不認同民族的科學(xué)成就或者不承認本民族有獨立的科學(xué)體系，說明教育存在嚴重問題。中華民族自然科學(xué)自以后全面退出了主流學(xué)術(shù)體系和教育體系，使當代國人不僅對自己民族科學(xué)的認識遠遜于對西方科學(xué)的了解，甚至許多人對她的了解不如榮格這樣的外國人！
中國在以前有自然科學(xué)嗎？國學(xué)不是只有義理考據(jù)辭章嗎？那只相當于今天的哲學(xué)、歷史和文學(xué)?。〔诲e，清代官方國學(xué)的確只有義理、考據(jù)、辭章，但清代是國學(xué)衰落的朝代，清以前的國學(xué)視野要比清代寬闊不知多少倍！隋唐宋明科舉制度中都有天文和算學(xué)等，顯然是自然科學(xué)，只有元清兩個異族統(tǒng)治的時代科舉才只有八股和策論。中國正式引進西方科學(xué)不過200年，知道存在西方科學(xué)不過400年，而中華文明綿延了至少數(shù)十個世紀——如果沒有獨立科學(xué)體系的支撐，這種延續(xù)是不可想象的。
明代國學(xué)分為質(zhì)測、通幾和宰理，質(zhì)測是自然科學(xué)，通幾是哲學(xué)和人文科學(xué)，宰理是社會科學(xué)。清代義理考據(jù)辭章不過是明代國學(xué)中通幾之學(xué)的一小部分而已！自然科學(xué)在明清之交尚以“質(zhì)測之學(xué) ”的名義排于“通幾之學(xué)”和“宰理之學(xué)”之前。這一排序上承先秦各家學(xué)說的治學(xué)通例，體現(xiàn)了國學(xué)的基本精神和自然科學(xué)在中華學(xué)術(shù)中的真正地位。儒家《四書》中的《大學(xué)》就明確提出當依格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的環(huán)節(jié)從事學(xué)術(shù)活動。道家更倡導(dǎo)必須按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的次序追尋真知。這就是人文研究必以自然科學(xué)為基礎(chǔ)和指南的道法自然原則。
中華學(xué)術(shù)的根髓在自然科學(xué)。國學(xué)是以自然科學(xué)為根本，人文社會科學(xué)為枝葉，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為花果、概括提煉自然科學(xué)和人文社會科學(xué)規(guī)律的哲學(xué)為精魂的有機科學(xué)體系。西方把學(xué)術(shù)分為哲學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)五大類，認為五類學(xué)科各自遵循著不同的治學(xué)規(guī)律。哲學(xué)和人文、社會科學(xué)不可能完全套用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的治學(xué)方法，更不能將人文科學(xué)的手段和方法用于自然科學(xué)。在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，其中對人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節(jié)。
中華自然科學(xué)是獨立于西方科學(xué)的不同于西方科學(xué)的完善嚴謹?shù)闹腥A民族自然科學(xué)體系。又稱“自然國學(xué)”，即國學(xué)中的自然科學(xué)。
中華自然國學(xué)和西方自然科學(xué)都是以哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、實驗及具體學(xué)科領(lǐng)域五種要素建構(gòu)而成的科學(xué)體系。二者之差別在于這五種要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)均不相同：中國哲學(xué)以形而上下為分野；歐洲哲學(xué)以唯心唯物為分野。中國數(shù)學(xué)以數(shù)理邏輯為主體，以計算數(shù)學(xué)為輔用；歐洲數(shù)學(xué)以計算數(shù)學(xué)為主體，以數(shù)理邏輯為輔用。中國邏輯是多維立體邏輯體系；西方邏輯是一維線性邏輯體系。西方的實驗體系是眼睛、手及耳朵功能的延伸和外化；中國的實驗體系是人整體功能的擴展和外化。西方的學(xué)科群體以原子論物理科學(xué)為核心；東方的學(xué)科群體以元氣論生命科學(xué)為核心。
中華科學(xué)體系是人類最早的
三次科學(xué)革命的偉大成果
中華科學(xué)不僅在公元前3世紀到13世紀領(lǐng)先于世界，而且在公元前3世紀以前一直領(lǐng)先于全世界。有人談?wù)摽茖W(xué)革命，卻不知道人類最早的三次科學(xué)革命全部誕生在中國。這三次科學(xué)革命的成果就是多數(shù)西方人無法理解的中華民族科學(xué)體系。
人類首次科學(xué)革命是火的掌控。180萬年前，中國古人在全人類當中率先掌握了火的使用方法（人民網(wǎng)2014年1月14日《最早用火遺址亟待保護》，報道內(nèi)容是西侯度用火遺址）。這不僅比西方記載的數(shù)千年前的普羅米修斯盜取天火照亮人類早得多得多，也比中國古代記載的數(shù)萬年前燧人氏發(fā)明用火造福人類要早得多，對火的掌控意味著熟食、照明、取暖、防御、進攻等，標志著人與獸的根本區(qū)別，是人類全面掌握第一種自然力量。
人類第二次科學(xué)革命是《河圖》、《洛書》兩部星圖歷法的造設(shè)。星圖歷法造設(shè)于沒有文字的時代，以白色灰燼為白點，以黑色炭黑為黑點，以圖像演示了天體與時空運行的數(shù)理與規(guī)律。《河圖》是恒星歷法，《洛書》是行星歷法。它們表明：中華民族科學(xué)起源于天文觀察和歷法制訂，中華科學(xué)起源不僅比古希臘早數(shù)千年，且與古希臘科學(xué)起源于地面勞動有“天壤之別”。
人類第三次科學(xué)革命是中華科學(xué)體系暨人類最早科學(xué)體系的形成?！逗訄D》與《洛書》是最可領(lǐng)悟延伸運用但卻難以調(diào)整完善的靜態(tài)歷法，近萬年以前的伏羲時代又根據(jù)《河圖》與《洛書》造設(shè)了《八卦》和《五行》兩種可以推演變化的動態(tài)活歷法，成為中華科學(xué)體系的核心部分——中華數(shù)理邏輯和形式邏輯體系。歷代中國自然科學(xué)家均公認為用文字解讀和演繹伏羲太極陰陽八卦與五行規(guī)律的《易經(jīng)》是宇宙公式。外國人也了解這一點，榮格就說：“中國的確有一種‘科學(xué)’，其‘標準著作’就是《易經(jīng)》?！保ㄝd榮格、衛(wèi)禮賢編《金華秘旨——一部中國的生活之書》
此后，中華科學(xué)體系的豐富與發(fā)展，多來自基于上述人類最早的三次科學(xué)革命的偉大成果。
中國古代科學(xué)不普及
是由于皇權(quán)專制壟斷所致
自然科學(xué)被中國古代統(tǒng)治階級認為是關(guān)乎國家命運前途的天機之學(xué)。漢代就被作為只允許朝廷內(nèi)部研究不許普通百姓涉獵的“內(nèi)學(xué)”一部分。歷朝歷代對自然科學(xué)尤其天文歷算都有禁令。后世贊為開明盛世的大唐王朝的《唐六典。卷十。秘書省太史局規(guī)定：“太史令掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風(fēng)云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”?！短坡墒枳h。卷九》規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”。
漢武帝獨尊儒術(shù)的用心之一不過是掩人耳目的愚民政策。后來的蒙元和滿清兩代王朝，都不是不重視自然科學(xué)，相反是由于他們自己不懂而恐懼自然科學(xué)的傳播，因而封閉和壟斷自然科學(xué)的研究和推廣，最終導(dǎo)致了統(tǒng)治的終結(jié)和中華文明的衰落。
科學(xué)宇宙觀和迷信宇宙觀并存
于中國古代自然科學(xué)家和
人文學(xué)者頭腦中
孔子倡導(dǎo)文理分科以后，儒家為主體的人文學(xué)者普遍持有天圓地方的蓋天說宇宙觀；宣夜說和渾天說由于驗證復(fù)雜且不易理解，只存在于少數(shù)自然科學(xué)家頭腦中?？茖W(xué)的宇宙觀和迷信宇宙觀同時存在于兩類知識分子頭腦中，各自不容辯駁。
《晉書。天文志》云：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也；攝提、填星皆東行，日行一度；月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也。”宣夜說指出宇宙太空的常態(tài)類似于地球的夜間，天只是無限廣大而并無實質(zhì)，與人文學(xué)者天圓地方的蓋天說截然不同。
中國古人早就知道地球是圓的、運動的，是處在虛空之中的。漢代張衡在《靈憲》指出：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。”認為月光是太陽光線的反射，月食是地球遮蔽形成的暗影。鄭州大河村太陽紋陶片上的12個太陽，表示一年有十二個月。《尚書緯·考靈曜》說大地在運動，只是人類對此缺乏感知：“地恒動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也?！薄按簞t星辰西游，夏則星辰北游，秋則星辰東游，冬則星辰南游?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)。五運行大論篇第六十七》記載：“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也?！?/p>
孔子首倡的文理分科教育和
學(xué)術(shù)體制，重文輕理貽誤后人
孔子倡導(dǎo)禮儀以孝為先，國人受益無窮。但是孔子及其儒家把自然科學(xué)視為“怪力亂神”和主張“述而不作”排斥創(chuàng)新的思想，給民族科學(xué)發(fā)展帶來重大損害?？鬃邮壮奈睦矸挚?，單重人文的教育思想，也貽誤后人?？鬃右浴读?jīng)》即《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》，代替周朝教育體制的六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，“贊《易》道而黜《八索》”，以經(jīng)文讀誦代替易學(xué)計算和推演，使中華后世許多人尤其儒家弟子不再學(xué)習(xí)全面的知識，輕視數(shù)學(xué)。《八索》是以結(jié)繩形式的八卦原型?？鬃踊乇芰俗约翰皇煜さ淖匀豢茖W(xué)，發(fā)揚了自己的人文學(xué)術(shù)。但貽誤后人與歷史的是他這種做法開啟了人類歷史上文理分科重文輕理的先河，導(dǎo)致漢武以后及至元、清兩代的義理人文在中國獨大，至今的影響則是國學(xué)主流學(xué)者群體只知義理人文而無知于民族自然科學(xué)的遺憾局面。
中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)
是中華文明復(fù)興的基石
中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)是中華文明復(fù)興的基石。文明等于科學(xué)加文化，中華文明=民族科學(xué)+中華文化，沒有獨立的本民族科學(xué)體系的“文明”只能稱作文化，沒有資格被稱為文明。以往各個領(lǐng)域民族虛無主義無不是以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的?？茖W(xué)無國界并沒有“西方范式的科學(xué)是唯一科學(xué)”的含義?？茖W(xué)無國界有兩層含義：一是指科學(xué)成果可以由全人類無國界的分享；二是指無論某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明最初屬于是東方科學(xué)或西方科學(xué)（東方科學(xué)和西方科學(xué)兩個概念，見美國“科學(xué)史之父”喬治·薩頓的《東方和西方的科學(xué)》），全人類科學(xué)界都可以無國界地進行學(xué)習(xí)效仿。
今天的科學(xué)革命正如薩頓所說：“光明從東方來，法則從西方來。”即啟示和思路是東方科學(xué)的，具體工具和方法是西方的。我們理應(yīng)抓住這次機遇，攜手西方共同完成世界科學(xué)革命和世界生產(chǎn)力的跨越式升級換代。
自然國學(xué)暨中華自然科學(xué)體系的
時代價值與發(fā)展機遇
科學(xué)危機顯示出西方科學(xué)的局限性，這種危機為恢復(fù)中華科學(xué)主體地位創(chuàng)造了條件。
一是在重大災(zāi)害預(yù)測預(yù)報上。西方地學(xué)把地球活動當作地球自己的活動，認為災(zāi)難不可預(yù)測。中華科學(xué)認為地球的活動決定于地球周圍的天體環(huán)境，災(zāi)難可以通過天文軌道的運行與耦合計算預(yù)測。
二是元氣論即能量論物質(zhì)觀將取代原子論物質(zhì)觀。愛因斯坦的質(zhì)能方程E=MV2已經(jīng)揭示所有物質(zhì)都由能量凝聚而成，證實原子論只是階段真理。而中華自然科學(xué)研究的著力點與優(yōu)勢恰恰在于元氣論即能量論物質(zhì)觀。
三是復(fù)雜科學(xué)需要多元邏輯。西方一維線性邏輯不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)，中華科學(xué)最常用的多元立體邏輯更適應(yīng)復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)研究。
四是測不準原理說明，純粹客觀實驗不存在，西方科學(xué)的機械式純客觀實驗觀念是錯誤的，東方科學(xué)的主客觀共鳴式實驗才能得出正確認識。
五是西方許多科學(xué)家認為科學(xué)發(fā)展不受任何制約，人類可以為所欲為，導(dǎo)致大量人為自然災(zāi)難。說明中華科學(xué)的道法自然、天人合一的原則，不僅是認識世界的途徑，且是改造世界必須遵循的科學(xué)規(guī)律。
我作為自然國學(xué)首創(chuàng)者
對李約瑟問題的回答
為使讀者易于了解本文觀點，在此作個小結(jié)：
一、中國自遠古就存在獨立的自然科學(xué)體系——自然國學(xué)，這一體系是中華文明復(fù)興崛起的根本基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)文化;數(shù)學(xué)教育;滲透
數(shù)學(xué)作為一種文化，是教育的重要內(nèi)容。數(shù)學(xué)文化可以表述以數(shù)學(xué)科學(xué)體系為核心，以數(shù)學(xué)的思想、精神、知識、方法、技術(shù)、理論等所輻射的相關(guān)文化領(lǐng)域為有機組成部分的一個具有強大精神與物質(zhì)功能的動態(tài)系統(tǒng)；而從社會財富的角度來看，數(shù)學(xué)文化則指社會群體在各種數(shù)學(xué)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，即數(shù)學(xué)的知識體系可看作是數(shù)學(xué)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，是數(shù)學(xué)活動的產(chǎn)品，而數(shù)學(xué)的思想、方法和觀念可看作是數(shù)學(xué)活動所創(chuàng)造的精神財富，是人類精神方面的成果與體現(xiàn)；數(shù)學(xué)文化對人類的這種“無形”的影響促使人們對數(shù)學(xué)教育提出更多的要求；另一方面，數(shù)學(xué)教育對學(xué)生行為、觀念的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
一、數(shù)學(xué)文化的基本特征
1、數(shù)學(xué)文化的基礎(chǔ)性作用
數(shù)學(xué)文化它是傳播人類思想的一種基本方式，同時又是現(xiàn)代社會信息傳遞的最重要的載體。從古代各國的文化交流到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都離不開數(shù)學(xué)。尤其隨著電子計算機的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的傳播，更加體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的重要性，并使得數(shù)學(xué)和語言文字一起成為傳遞信息最重要的載體。另一方面，數(shù)學(xué)的高度形式化和符號化，使得數(shù)學(xué)語言如同音樂和繪畫語言一樣演變?yōu)橐环N世界語言?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)語言只有一種，正是這種符號促使的統(tǒng)一性促使了數(shù)學(xué)語言的統(tǒng)一。另外數(shù)學(xué)語言由于其高度的準確性和簡潔性使其避免了日常語言可能引起的混亂和歧義，可以這樣說數(shù)學(xué)語言是人類所創(chuàng)造的高級語言。
數(shù)學(xué)作為一種深層次的文化，在現(xiàn)實問題的解決中發(fā)揮著重要的作用。從經(jīng)濟學(xué)到社會文化中的人口增加、資源合理配置、生態(tài)平衡、環(huán)境保護等問題以及高科技都離不開數(shù)學(xué)為它提供必要的理論工具。
2、數(shù)學(xué)文化的相對穩(wěn)定性和連續(xù)性
事實上，數(shù)學(xué)中的許多概念，都是從最初的原始狀態(tài)，隨著時間的推移而不斷得到補充，經(jīng)過一次次的擴展發(fā)展到現(xiàn)在的廣泛而精確的概念的。
3、數(shù)學(xué)文化的預(yù)見性和超前性
數(shù)學(xué)來自實踐，是人類總結(jié)現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系而得到的思維成果，這種思維成果帶有預(yù)見性和超前性，也就是說，它能指導(dǎo)、調(diào)控人類未來的實踐活動。
二、數(shù)學(xué)文化的價值
（一）數(shù)學(xué)是科學(xué)的語言
數(shù)學(xué)語言包括符號語言和圖表語言，作為自然語言的補充，它在數(shù)學(xué)和科學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛。玻耳指出：“數(shù)學(xué)不應(yīng)該被看成是以經(jīng)驗的積累為基礎(chǔ)的一種特殊的知識分支，而應(yīng)該被看成普通語言的一種精確化，這種精確化給普通語言補充了適當?shù)墓ぞ邅肀硎疽恍╆P(guān)系，對這些關(guān)系來說普通字句是不精確的或過于糾纏的”。數(shù)學(xué)語言能夠在描述各種關(guān)系時達到最高標準的嚴格精確性和高度的簡潔性，而這恰恰是進行科學(xué)研究所必需的。
（二）數(shù)學(xué)是思維的體操
數(shù)學(xué)能啟迪、培養(yǎng)和發(fā)展人的思維，雖然也有其他科學(xué)或其他方式可以培養(yǎng)人的思維，但在深度、廣度、系統(tǒng)性等方面是無法與數(shù)學(xué)相比的。數(shù)學(xué)以其邏輯的嚴密性和結(jié)論的可靠性，可以使人的認識從感性階段上升到理性階段。學(xué)生在學(xué)校接受的數(shù)學(xué)知識，在他們走出校不到一兩年就被忘掉了，但是銘刻于學(xué)生頭腦中的數(shù)學(xué)的精神、思想和方法卻隨時隨地都在發(fā)揮作用使他們終身受益。
（三）數(shù)學(xué)能陶冶人的美感，增進人的審美能力
數(shù)學(xué)無論從它的發(fā)展上來看，還是從它的內(nèi)容上看，都有可欣賞特征，而這主要是以數(shù)學(xué)美的形式來體現(xiàn)的。數(shù)學(xué)美主要包括簡潔、和諧、奇異等特征。數(shù)學(xué)家羅素所：“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有至高無上的美――正像雕刻的美，是一種冷而嚴肅的美，它可以純凈到崇高的地步，能夠達到嚴格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的那種完美的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到?！?/p>
（四）數(shù)學(xué)文化在教學(xué)中的滲透
1、 數(shù)學(xué)史料的滲透
數(shù)學(xué)是全人類的財富，古希臘的數(shù)學(xué)文明是屬于全人類的。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)上，應(yīng)該彼此借鑒，互相學(xué)習(xí)，共同提高，不能以己之長說人之短借以提高自己的信心。相反，要實行拿來主義，把外國一切優(yōu)秀文化，包括數(shù)學(xué)成就都充分尊重，吸收過來，“洋為中用”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中，關(guān)于數(shù)學(xué)史知識的內(nèi)容還存在一些不足：
（1）缺乏一些重大結(jié)論的發(fā)現(xiàn)過程。如Neton發(fā)現(xiàn)微積分的過程，他是在怎樣的歷史條件下發(fā)現(xiàn)了微積分，學(xué)生對此可能更感興趣。（2）對于 數(shù)學(xué)概念發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來涉及的比較少，如有關(guān)集合的起源、發(fā)展和演變等內(nèi)容。（3）有些史料的難度偏大，難以吸引一般的學(xué)生。特別是有的史料是以文言文的形式出現(xiàn)。
2、數(shù)學(xué)美的滲透
首先，以數(shù)學(xué)中最能體現(xiàn)“美”的幾何圖形來說，中學(xué)教材的每一冊都有體現(xiàn)。從圖形的初步認識到多邊形，教材不但從圖形本身給學(xué)生展示了美，而且還把這些圖形與實際生活中的建筑物、美麗的圖案、常見的廣告標志等等聯(lián)系起來，使學(xué)生隨處感受到數(shù)學(xué)的美。其次，教材通過豐富多彩的文字、圖形、符號表達了數(shù)學(xué)的語言美。而數(shù)學(xué)概念的概括、定理的證明和公式的推導(dǎo)又體現(xiàn)數(shù)學(xué)語言的簡潔美、嚴謹美。
3、 數(shù)學(xué)應(yīng)用的滲透
數(shù)學(xué)應(yīng)加強與實際生活的聯(lián)系，對于新知識的引入，要力圖從實際出發(fā)，努力使學(xué)生學(xué)會從實際問題中獲取信息，建立數(shù)學(xué)模型，進而分析和解決問題。
4、數(shù)學(xué)思想方法的滲透
隨著科學(xué)的數(shù)學(xué)化，越來越多的數(shù)學(xué)思想轉(zhuǎn)化為一般的科學(xué)思想。如變量思想、極限思想等數(shù)學(xué)思想所提示的辨證思想，是一切現(xiàn)代社會成員都應(yīng)具備的科學(xué)思想。在基礎(chǔ)教育階段，所有的人都要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程，并不只是因為他們都需要解決具體的“數(shù)量關(guān)系和空間形式”，更因為他們無一例外需要吸收數(shù)學(xué)知識中蘊涵著的數(shù)學(xué)思想。
5、促使學(xué)生形成良好的數(shù)學(xué)認識結(jié)構(gòu)的功能
現(xiàn)代認知心理學(xué)理論認為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是數(shù)學(xué)認知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織。所謂教學(xué)認知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的數(shù)學(xué)知識按著自己理解深度、廣度、結(jié)合自己的感覺、知覺、記憶、思維、聯(lián)想等認知特點組合成的一個具有內(nèi)部規(guī)律的整體結(jié)構(gòu)。
6、數(shù)學(xué)文化教育可以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神
數(shù)學(xué)交流是一種合作學(xué)習(xí)，我們知道，任何一種文化的發(fā)展不是哪一個人就能完成的，包括數(shù)學(xué)問題的提出、分析、解決，每個人之間的合作尤其必要，由數(shù)學(xué)的歷史可知，只有通過交流、合作才能使優(yōu)良的文化繼承、并且發(fā)揚光大，而數(shù)學(xué)文化教育就可以培養(yǎng)學(xué)生的這種合作精神。
參考文獻：
①張順燕，數(shù)學(xué)的美與理 北京：北京大學(xué)出版社 2004，11
②張奠宙李士琦李俊 北京：高等教育出版社 2003，4
一、進一步更新教育觀念是強化化學(xué)教學(xué)改革的前提
為了適應(yīng)高考及整個教育改革發(fā)展的新形勢、新要求，迎接新的挑戰(zhàn)，必須明確科學(xué)素質(zhì)教育和學(xué)科素質(zhì)教育主要目標，實現(xiàn)教育思想觀念的更新轉(zhuǎn)變。
1.從重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^傳授雙基知識和技能，著重發(fā)展智能素質(zhì)。把加強“雙基”教育與發(fā)展培養(yǎng)智能素質(zhì)統(tǒng)一起來?；瘜W(xué)教學(xué)重點是培養(yǎng)“四種能力”（即觀察、思維、自學(xué)和實驗?zāi)芰Γ┖蛣?chuàng)新精神。觀察能力是基礎(chǔ)，實驗?zāi)芰κ鞘侄?，思維能力是核心，自學(xué)能力是關(guān)鍵，創(chuàng)新是目的。
2.從以教為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越虨橹鲗?dǎo)，以學(xué)為主體的統(tǒng)一。教師主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①教學(xué)程序的設(shè)計；②是否吃透“兩頭”，熟練地運用教法；③能否因材施教，分類推進；④能否體現(xiàn)化學(xué)學(xué)科教育教學(xué)規(guī)律；⑤能否適度把握化學(xué)與其他跨學(xué)科知識能力的切系和綜合。
學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①學(xué)習(xí)動機、目標是否明確；②求知欲是否強烈；③自學(xué)習(xí)慣品質(zhì)是否優(yōu)化；④學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成；⑤綜合能力和科學(xué)素質(zhì)是否增強。
3.從以授課為己任轉(zhuǎn)變到科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一。在教育教學(xué)中，應(yīng)善于應(yīng)用科學(xué)世界觀和方法論，引導(dǎo)學(xué)生去認識物質(zhì)世界的存在、變化及規(guī)律，結(jié)合化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展史和科學(xué)知識在生活、生產(chǎn)、自然和高科技中的廣泛應(yīng)用，進行科學(xué)思維和品質(zhì)的教育。
4.從教學(xué)目的是“學(xué)會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶W(xué)”，使“學(xué)會”與“會學(xué)”統(tǒng)一起來。要引導(dǎo)學(xué)生遵循科學(xué)的認識論，以本學(xué)科為主干，綜合運用多學(xué)科知識及探究的方法去認識和解決社會實際問題。
總之，要適應(yīng)時代對人才的需要和全面推進素質(zhì)教育的大目標，我們必須徹底克服傳統(tǒng)的“重授予，輕自學(xué)”、“重教法，輕學(xué)法”、“重智力，輕非智力”、“重應(yīng)試，輕素質(zhì)”、“重終端，輕過程”、“重單科，輕綜合”等觀念和做法。
二、在教育觀念素質(zhì)化的指導(dǎo)下，進一步強化教學(xué)內(nèi)容和方法的改革
當前，我國的化學(xué)教學(xué)改革和教學(xué)質(zhì)量有了很大的提高，但是發(fā)展很不平衡，現(xiàn)狀并不完全適應(yīng)時代和素質(zhì)教育的要求。高考改革的實際仍然是在素質(zhì)教育的大目標下，進一步強化日常教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。
1.強化設(shè)疑，設(shè)問研究，抓好過程教學(xué)
要實現(xiàn)教學(xué)過程優(yōu)質(zhì)化，必須強化教學(xué)大綱所要求的教學(xué)目標的分解、設(shè)疑、設(shè)問和聯(lián)系的研究。因為，依據(jù)現(xiàn)代教學(xué)論的觀點，任何教學(xué)內(nèi)容及過程都可用一個個恰當?shù)膯栴}呈現(xiàn)出來。教師在編擬自學(xué)思考題或引導(dǎo)學(xué)生分析討論、歸納總結(jié)和練習(xí)講評教學(xué)中的設(shè)疑、設(shè)問，可不斷地促使學(xué)生存疑、質(zhì)疑，激活學(xué)生思維，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，導(dǎo)之于科學(xué)認識探究的方法，達到好的學(xué)習(xí)效果。
首先，要切實編擬設(shè)計好本學(xué)科、本課時教學(xué)內(nèi)容的問題，包含基本的知識和技能，以及學(xué)科內(nèi)的相關(guān)知識和能力的小綜合。然后，立足本學(xué)科，跨入外學(xué)科（一門、兩門或多門），以本課時知識的切入點、聯(lián)系學(xué)生接觸到的事物及現(xiàn)象編擬設(shè)計綜合性適度的問題。如果本課時教學(xué)內(nèi)容并不存在跨學(xué)科知識的切入點和關(guān)聯(lián)性，或者從某一層面或角度切入難度過大，就應(yīng)放棄或暫時放棄這種跨學(xué)科綜合設(shè)問、設(shè)疑的編擬設(shè)置，以免影響本學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標的實現(xiàn)。
2．在強化本學(xué)科知識結(jié)構(gòu)研究的同時，抓好整體教學(xué)
所謂整體教育，就是反映學(xué)科素質(zhì)形成的教學(xué)或相關(guān)學(xué)科綜合素質(zhì)形成的教學(xué)。伴隨著高考對綜合能力素質(zhì)測試要求的逐步提高，整體教學(xué)的探討也必須逐步深入。在學(xué)科增多、學(xué)時減少、學(xué)業(yè)減負、綜合素質(zhì)增強的情況下，必須抓好整體教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)過程素質(zhì)化。
（1）要以素質(zhì)、能力形成為出發(fā)點，加強教學(xué)常規(guī)的各個環(huán)節(jié)改革的研究。在備課、授課、作業(yè)、輔導(dǎo)等常規(guī)教學(xué)的過程中，強化本學(xué)科的雙基和能力，力求每個環(huán)節(jié)做到少而精。搞好單元整體教學(xué)，把握學(xué)科本身獨特性的知識結(jié)構(gòu)、基本原理、基本規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，形成學(xué)科性知識網(wǎng)絡(luò)化和學(xué)習(xí)、認識方法科學(xué)化?？朔^去常規(guī)教學(xué)中重知識面、死記硬背，輕學(xué)能、搞題海和脫離實際的做法。
（2）強化各學(xué)科協(xié)同教學(xué)研究，抓好整體教學(xué)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正朝著既不斷分化而又不斷綜合的方向發(fā)展，新知識的生長點往往是出現(xiàn)在學(xué)科的邊緣和學(xué)科之間的交叉處。如出現(xiàn)的并且現(xiàn)實生活中存在的理論問題和實際問題是錯綜復(fù)雜的，是各種因素的綜合，是一變化發(fā)展的過程。對這些相關(guān)因素的存在狀況及其變化發(fā)展過程的揭示，必然要涉及到學(xué)科內(nèi)容部分的關(guān)系，涉及到學(xué)科之間的聯(lián)系，涉及到理論與實踐之間的關(guān)系。所以建議組建精干的“綜合科目”教研小組，開展課題研究探討活動。如物理、化學(xué)、生物學(xué)科是從不同角度來研究物質(zhì)存在的不同形式、不同層面及其特征的。一方面可從知識結(jié)合點進行研究，另一方面可從綜合能力試測題編制方面進行研究，還可組織一定的社會實踐考察活動。
（3）組織部分尖子生參與教學(xué)研究活動，鼓勵學(xué)生關(guān)注教學(xué)改革與社會的發(fā)展。這樣不僅使學(xué)生形成跨學(xué)科知識的整體性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，而且可強化學(xué)生關(guān)注不斷涌現(xiàn)的新信息、新觀點和新方法；不僅有利于提高他們的社會責任心，還有利于在整體教學(xué)過程中起到帶動全體學(xué)生的作用，讓全體學(xué)生的創(chuàng)新意識和綜合實踐能力得到全面的發(fā)展。
3．強化學(xué)科共性研究，抓好實驗教學(xué)
各學(xué)科的結(jié)構(gòu)、功能是不同的，單學(xué)科和跨學(xué)科問題有其特殊性，有不能互代的一面，但還有相互滲透、切入、存異求同的一面。我們在立足本學(xué)科教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)強化學(xué)科共性的研究，以便逐步實現(xiàn)教學(xué)過程高效化，或不久的將來為“綜合課程”的編輯工作起到鋪路石子的作用。理、化、生理科綜合，以下幾個方面值得強化研究。
（1）學(xué)科知識和表達形式的結(jié)合點的主要表現(xiàn)：
①物質(zhì)的微粒結(jié)構(gòu)。如分子運動論、原子及原子核結(jié)構(gòu)等知識三科都有不同的形式的表達。
②概念與規(guī)律的結(jié)合。三科有許多相同或相通的概念，如質(zhì)量、溫度、密度、比熱、功和能等；三科也有一些普遍適用，只不過不同的學(xué)科在不同的部分有不同表達形式的規(guī)律。如質(zhì)量守恒定律、電荷守恒定律、能的轉(zhuǎn)化和守恒定律等。
③問題處理的結(jié)合。三科對自然現(xiàn)象或?qū)嶒灛F(xiàn)象的觀察、借助模型、圖表等，對規(guī)律用語言描述、表格、公式和圖示的表達等等。
（2）物、化、生三科綜合考試命題的三維構(gòu)架，也為學(xué)科素質(zhì)化教學(xué)改革的整體教學(xué)模式。因教學(xué)過程和測試命題的改革方向是一致的，其目標是使學(xué)生把握各學(xué)科的整體知識網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的方法和創(chuàng)新綜合能力。
①可首先從相應(yīng)學(xué)科知識或再次相關(guān)學(xué)科知識網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，設(shè)問、設(shè)疑展開教學(xué)過程或取材命題。一個問題立足某學(xué)科或多學(xué)科知識的“最近發(fā)展區(qū)”，從多層面、多角度、多方法去設(shè)問、設(shè)疑或取材作為自學(xué)思考和測試命題的知識背景。
②可以廣泛貼近學(xué)生的日常生活、生產(chǎn)、健康、環(huán)保、高新科技和自然生態(tài)的材料為背景，從認識角度和探究解決方法的層面設(shè)問、設(shè)疑，展開教學(xué)過程或取材命題。
（3）理、化、生三科都是實驗科學(xué)，立足實驗探究方法的結(jié)合，抓好實驗教學(xué)。
“科學(xué)起源于實驗”。實驗是科學(xué)實踐的一部分，也是檢驗科學(xué)真理的唯一標準。揭示事物存在、變化及創(chuàng)造的規(guī)律，形成科學(xué)的世界觀及方法論，使學(xué)生“一通百通”，終身受益。
①開足教材全部實驗，強化實驗技能訓(xùn)練。應(yīng)創(chuàng)造條件，克服困難，為學(xué)生提供更多的儀器使用和實驗操作技能練習(xí)機會。只有通過多次反復(fù)的嚴格訓(xùn)練，才能形成良好的實驗技能。
②將教材中驗證性實驗變?yōu)樘剿餍詫嶒灒瑥娀瘜嶒炈季S的力度。
探索性的實驗要求學(xué)生根據(jù)問題確定實驗的目的，根據(jù)實驗?zāi)康倪M行實驗的設(shè)計，恰當?shù)剡x擇儀器和器材，合理的設(shè)計實驗步驟和正確的動手操作；在實驗中進行正確的觀察和記錄；實驗后對現(xiàn)象和結(jié)果進行分析、綜合，作出明確的解釋、結(jié)論或評價。
③加強實驗習(xí)題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實驗思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。
完成實驗習(xí)題是高層次實驗?zāi)芰λ刭|(zhì)的展示。學(xué)生通過對已知和未知知識的分析，對比、綜合等思維加工，設(shè)計出實驗方案；再篩選出最佳實驗方法來解決問題。因而，加強實驗習(xí)題教學(xué)，十分有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。
［關(guān)鍵詞］管理學(xué)；理性主義；經(jīng)驗主義；發(fā)展路徑
一、相關(guān)研究述評及引言國內(nèi)外學(xué)者對于管理學(xué)發(fā)展的研究，通常有三種方式：一是用古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等進行傳統(tǒng)的階段劃分，表現(xiàn)不同歷史時期的管理學(xué)發(fā)展，如郭咸綱的《西方管理思想史》（1999年）；二是按照時間順序敘述，展示管理學(xué)的發(fā)展演變路徑，如雷恩的《管理思想的演變》（1979年）；三是以某種或某方面管理思想發(fā)展進程為主線，如魏文斌的《第三種管理維度：組織文化管理通論》（2006年），挖掘管理學(xué)由經(jīng)濟人、社會人向復(fù)雜人轉(zhuǎn)變的管理學(xué)演進路徑。
第一種研究方法最為常見，這種對管理學(xué)進行古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等階段劃分得到了管理學(xué)界的一致認可，絕大多數(shù)管理學(xué)教材都是按這種方式來講述的；第二種研究方法最為復(fù)雜，有點類似于歷史學(xué)，甚至可以是世界歷史的編年史，從古希臘人的管理思想、古代中國的管理思想、文藝復(fù)興時的管理思想講到現(xiàn)代管理思想?yún)擦?，有利于學(xué)者對管理思想從古至今的發(fā)展進行細致的研究；第三種研究方法最有創(chuàng)建性，可以只研究某種或某方面管理思想的發(fā)展，挖掘其內(nèi)涵和意義以及對整個管理學(xué)的影響，往往能夠另辟蹊徑。本文依從第三種研究方法，嘗試從理性主義和經(jīng)驗主義（又譯作“理性論”和“經(jīng)驗論”）的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑。
從研究的范圍來看，大部分研究針對從科學(xué)管理開始的具有現(xiàn)代意義的管理學(xué)發(fā)展，本文的研究范圍也是如此。
從理性主義和經(jīng)驗主義的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，主要基于以下兩點：一是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為可能，在于理性主義和經(jīng)驗主義是西方近代哲學(xué)史上形成的最重要的認識論和方法論。雖然不少學(xué)者認為當代西方哲學(xué)主要存在人本主義和科學(xué)主義的對立，也可以據(jù)此來研究管理學(xué)的發(fā)展。例如我國學(xué)者羅珉所說：“管理學(xué)從一誕生開始，就有兩個理論范式主導(dǎo)著它的發(fā)展，或者說管理學(xué)的發(fā)展一直存在著兩個側(cè)翼，這就是管理學(xué)的科學(xué)主義范式和人本主義范式”［1］。但是，這兩種范式并不是各自孤立、特立獨行的，而是你中有我、我中有你。江天驥在《科學(xué)主義和人本主義的關(guān)系問題》一文中指出：“關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂‘科學(xué)主義’和人本主義相對立或平分秋色的理解是不恰當?shù)??！瓋H就有較大影響的學(xué)派來說，情況是相當復(fù)雜的?！保?］而不論現(xiàn)代西方哲學(xué)如何發(fā)展，理性主義和經(jīng)驗主義之爭是一個公認的劃時代的理論標志，并直接為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供最為重要的認識論和方法論。我國學(xué)者李醒民更進一步論證說：“整個科學(xué)的歷史是在理性論和經(jīng)驗論的張力關(guān)系中展開的”［3］。因此直到今天，理性主義和經(jīng)驗主義仍然有可資借鑒的寶貴價值，可以從中探索管理學(xué)發(fā)展的路徑。
二是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為必要，是因為管理理論叢林的存在。孔茨在1961年和1980年兩次分析了管理理論的叢林現(xiàn)象。他認為如果管理叢林繼續(xù)存在，將會使管理工作者和學(xué)習(xí)管理理論的初學(xué)者如同進入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路［4］。隨著丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等繼續(xù)對管理理論叢林進行分類［5］，問題似乎越來越復(fù)雜了，叢林越來越茂盛。但不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認識論和方法論來研究管理。因此，考察不同管理學(xué)派與理性主義和經(jīng)驗主義的關(guān)系，就為對不同的管理學(xué)派進行梳理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使我們能夠從另一個角度思考管理學(xué)的發(fā)展。
二、管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分近性主義和經(jīng)驗主義的經(jīng)典劃分，指笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等大陸理性主義者和洛克、貝克萊、休謨等英國經(jīng)驗主義者之間的對立和區(qū)分。前者中還可以將馬勒伯朗士等后笛卡爾主義者包括進來，后者中還可以將培根、霍布斯包括進來［6］。在現(xiàn)代，一般認為羅素、艾耶爾、維也納學(xué)派（邏輯經(jīng)驗主義）等是經(jīng)驗主義的主要代表。當然，和以叔本華、尼采等人為代表的非理性主義哲學(xué)相比，上述理性主義者和經(jīng)驗主義者卻又都成了“理性”的代表人物了。
理性主義和經(jīng)驗主義的主要分歧體現(xiàn)在三點：認識論、方法論和可靠性。
理性主義和經(jīng)驗主義的根本分歧就是認識論，焦點在于知識的來源問題。一般地說，經(jīng)驗主義者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗而否認“天賦觀念”。與此相反，理性主義者則否認正確的認識起源于感覺經(jīng)驗而以不同的方式肯定“天賦觀念”。但是，在關(guān)于認識的來源問題上，傳統(tǒng)經(jīng)驗主義和理性主義也各自存在自己難以解決的問題。我國學(xué)者鄒化政在《〈人類理解論〉研究》中指出：“對經(jīng)驗論來說，認識是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時起源于理性呢？”“對唯理論來說，思維的能動理解作用是否是天賦觀念，是否認識只起源于理性，而不同時起源于感性呢？”［7］理性主義和經(jīng)驗主義在認識來源問題上的對立，已經(jīng)蘊含著關(guān)于認識的方法或邏輯的不同理解，即產(chǎn)生了不同的方法論。近代經(jīng)驗主義的拓展者培根從知識起源于經(jīng)驗這一原則出發(fā)，形成他的由個別的感性經(jīng)驗上升為普遍必然性認識的“歸納法”，這就是培根的“新工具”。與經(jīng)驗主義相反，近性主義的奠基人笛卡兒認為，在追求真理的出發(fā)點上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新演繹邏輯。
一般認為，笛卡爾的理性演繹法和培根的經(jīng)驗歸納法是理性主義和經(jīng)驗主義方法論的典范。
對于知識的可靠性，理性主義者和經(jīng)驗主義者都確信自己獲得的知識更加可靠。唯理論者斯賓諾莎極力否認經(jīng)驗知識的可靠性。他繼承笛卡兒的認識論思想，把知識分為三類：第一類是感性經(jīng)驗知識；第二類是推理知識即邏輯演繹；第三類是理性的直觀。他認為：“只有第一類知識是錯誤的原因，第二類和第三類知識是必然真實的?！保?］而羅
素則說：“……在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式豎立起一個演繹巨廈，但是這個建筑不牢穩(wěn)，哪里微有一點裂疵，就會使它坍倒瓦解”；“經(jīng)驗性的金字塔基底落在觀測事實的大地上，什么地方出個裂口可以修繕而不至于全盤遭殃?！保?］認為理性主義體系一旦某一原則或原理被證偽，則整個體系化為烏有，而經(jīng)驗主義體系即使有些東西被否定，但就像金字塔抽去幾塊石頭一樣巋然不動。
根據(jù)以上論述，可將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別列出表1。表1理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別理性主義經(jīng)驗主義認識論理性直觀經(jīng)驗知識方法論理性演繹法經(jīng)驗歸納法可靠性原則證偽則不可靠相對可靠和易調(diào)整本文的研究方法，是將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別導(dǎo)入到紛繁復(fù)雜的管理理論，進而分析和判斷不同管理理論的不同傾向。那么，如何將理性主義和經(jīng)驗主義的主要區(qū)別引入管理學(xué)中呢？這就需要分析管理理論的產(chǎn)生和研究過程。我國學(xué)者揚義在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法綜論》一文中提出了“社會科學(xué)研究過程”的理論框架：不同的本體論前提和認識論基礎(chǔ)決定了方法論，方法論又決定了研究模式和方法，而研究成果的評估和應(yīng)用最終反饋到對本體論前提的認識［10］。
對應(yīng)于理性主義和經(jīng)驗主義的認識論、方法論、可靠性，可以考察管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認識論基礎(chǔ)）、研究方法（體現(xiàn)方法論）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）。創(chuàng)建原則充分體現(xiàn)了管理學(xué)研究者的認識論基礎(chǔ)，是判斷其理性主義和經(jīng)驗主義的基本來源；分析建立管理理論采取的研究方法，能夠進一步確認其理性主義和經(jīng)驗主義立場；檢驗理論的可靠性，則可通過考察管理理論的應(yīng)用情況和變化，輔助判斷其理性主義和經(jīng)驗主義的傾向。
以上劃分的難點在于研究方法。根據(jù)科學(xué)研究方法的最基本的分類，研究方法可以從定性、定量、定性定量結(jié)合的維度加以劃分。由于研究方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前學(xué)術(shù)界對定性研究、定量研究并沒有公認的定義。另一種對方法常見的區(qū)分是思辨方法與實證方法，這也是科學(xué)研究中兩種基本的研究范式［11］。自從管理學(xué)誕生之日起，實證方法、社會建構(gòu)方法、比較方法、思辨方法等各學(xué)科的研究方法都被引入到管理研究之中，甚至后實證主義方法、解釋或詮釋方法、后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義方法等后現(xiàn)代哲學(xué)方法都已經(jīng)出現(xiàn)。同時，不同視角和準則又會得出不同的分類。例如，按論證方法分為實證研究、理論研究；按研究功能分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究；按研究目的分為描述型研究、解釋型研究、規(guī)范型研究［12］。不少人將實證研究對應(yīng)規(guī)范研究、將理論研究對應(yīng)基礎(chǔ)研究，都是對管理學(xué)研究方法有誤解所致。
對于管理學(xué)研究而言，演繹法和歸納法是最基本的研究方法，而演繹法和歸納法正是理性主義和經(jīng)驗主義方法論的典范。華萊士模型充分展示了管理研究過程，理論推理、經(jīng)驗論證及演繹推理、歸納推理的互動，形成了研究工作的良性循環(huán)我們可以做包括一個完整循環(huán)的研究工作，但有些情況下是重點做研究循環(huán)中的一部分工作。將華萊士模型按照水平軸線上下剖開得到的結(jié)果，是常見的區(qū)分實證研究和理論研究的方式。
按照演繹與歸納為一維、理論與實證為另一維的劃分，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動有四種基本類型［13］。實際上，這是一種簡化了的華萊士模型（表2）。
本文根據(jù)管理學(xué)研究者采用的基本研究方式這一角度，將華萊士模型按照垂直軸線左右剖開，可以稱之為理性研究和經(jīng)驗研究。
表2學(xué)術(shù)活動的四種類型（簡化的華萊士模型）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹發(fā)現(xiàn)假說（H）檢驗假說（E）歸納經(jīng)驗概括（T）經(jīng)驗觀測（O）對現(xiàn)有管理思想或理論的考察可知，某些杰出學(xué)者完全可以連上述半個華萊士循環(huán)都不做，僅僅憑借超強的洞察力和思辨分析，直接構(gòu)建管理思想體系，而不去或沒有條件加以檢驗，本文稱之為純粹理性研究；對應(yīng)的，某些咨詢類管理學(xué)者卻僅僅進行經(jīng)驗觀測，主要通過案例的收集概括來指導(dǎo)管理實踐，本文稱之為純粹經(jīng)驗研究（表3）。表3學(xué)術(shù)活動的四種類型（增加理性研究、經(jīng)驗研究）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實證研究）演繹（理性研究）發(fā)現(xiàn)假說（H）——純粹理性研究檢驗假說（E）歸納（經(jīng)驗研究）經(jīng)驗概括（T）經(jīng)驗觀測（O）——純粹經(jīng)驗研究本文這種研究方法的劃分著重于認識論到方法論這一過程，也就是說，先考察其認識論基礎(chǔ)，再來分析其研究方法。例如，邏輯經(jīng)驗主義（又稱“邏輯實證主義”或“新實證主義”，本文根據(jù)我國學(xué)者江怡的觀點使用“邏輯經(jīng)驗主義”）在方法上強調(diào)以邏輯分析為工具，但和經(jīng)驗主義有著以經(jīng)驗為根據(jù)的相同認識論，“邏輯分析的方法從根本上把現(xiàn)代經(jīng)驗主義與以前的、更具有生物學(xué)-心理學(xué)傾向的經(jīng)驗主義區(qū)別開來了?！薄笆窃诮?jīng)驗還原的基礎(chǔ)上運用邏輯分析的方法?！保?4］因此，邏輯分析或推理既是理性主義的管理學(xué)的研究方法，也是經(jīng)驗主義尤其是邏輯經(jīng)驗主義的研究方法。
只不過，邏輯經(jīng)驗主義的邏輯分析并不是某種理性演繹法，而是基于經(jīng)驗研究的邏輯分析，其認識論基礎(chǔ)仍然是基于經(jīng)驗主義的。
在明確了體現(xiàn)方法論的管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義研究方法后，管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認識論基礎(chǔ)）、評估和應(yīng)用（可靠性的佐證）相對而言比較容易劃分，不再詳述。管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分見表4，研究方法有些部分參考了艾爾·巴比的《社會研究方法基礎(chǔ)》對演繹式與歸納式理論建構(gòu)的探討［15］：表4管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分理性主義的管理學(xué)經(jīng)驗主義的管理學(xué)創(chuàng)建原則確立基本原則或觀念然后理性構(gòu)建來自實踐經(jīng)驗然后加以總結(jié)證實研究方法理性研究：推理演繹、邏輯推理、哲學(xué)思辨、感悟思辨、數(shù)理建模等方法經(jīng)驗研究：經(jīng)驗歸納、基于經(jīng)驗的邏輯分析（邏輯經(jīng)驗主義）、比較分析、實地調(diào)查分析、實驗分析等方法評估和應(yīng)用多數(shù)無法證實；新的原則取代大多可以證實；可以不斷調(diào)整在考察不同管理學(xué)派和理論時，其創(chuàng)建原則是基礎(chǔ)，輔以對其研究方法的分析，就能大體確認不同管理學(xué)派和理論的傾向。一般情況下，通過對創(chuàng)建原則和研究方法的考察，就基本可以確定某種管理理論是理性主義的還是經(jīng)驗主義的。在必要情況下，本文才會分析具體管理學(xué)派和理論的評估和應(yīng)用，即檢驗理論的可靠性，為其理性主義或經(jīng)驗主義的傾向性進行佐證。
雖然確立了管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分方法，但當我們考察具體的管理學(xué)派或理論，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究方法并不像是非判斷那樣非此即彼，而是有一些交叉和共同的東西。這正如理性主義和經(jīng)驗主義從徹底的兩個極端走向肯定感覺經(jīng)驗與理性知識的各自合理性。比如，理性主義者一般并不否認經(jīng)驗是知識的一個來源，也會采取比較分析等方法；經(jīng)驗主義者也承認一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性，例如邏輯分析。當然，在基本認識論的層面上，雙方的區(qū)分還是十分明顯的。
某些管理思想或理論的形成是一個完整循環(huán)的研究工作，抑或是實證研究或理論研究的半循環(huán)，都會和理性研究或經(jīng)驗研究發(fā)生交叉，就必須先考察其認識論基礎(chǔ)，再來合理分析其研究方法。因此，本文針對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義劃分，只是試圖說明管理學(xué)各學(xué)派發(fā)展的實際狀況和傾向，一定意義上是為了對管理學(xué)的發(fā)展路徑進行研究提供方便。
三、管理學(xué)的發(fā)展路徑
自從現(xiàn)代意義的管理學(xué)開創(chuàng)直至成熟以來，各種管理思想、理論、學(xué)派層出不窮，尤其是二戰(zhàn)后的管理理論叢林階段更為復(fù)雜，不少學(xué)派還發(fā)生了研究方法的巨大轉(zhuǎn)變，對這一階段不同的管理學(xué)派進行梳理，對于管理學(xué)發(fā)展路徑的分析至關(guān)重要，是本文研究的重點。通過本文分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可大體劃分為三個階段：經(jīng)驗主義起源階段、理性主義發(fā)展階段、
經(jīng)驗主義回歸階段。
1.第一階段：經(jīng)驗主義起源（19世紀末——20世紀40年代）雖然從歷史上看管理與人類社會幾乎同時產(chǎn)生，自從有了人類社會，人們的社會生活就離不開管理，但是直到19世紀末葉才在管理實踐中出現(xiàn)了現(xiàn)代管理學(xué)的開端。泰羅于1911年撰寫了《科學(xué)管理原理》，總結(jié)出了一套企業(yè)管理理論：科學(xué)管理——泰羅制。泰羅的科學(xué)管理理論來自實踐和前人的經(jīng)驗，“是管理思想上的一次大綜合，這里面蘊含著很多人的心血和經(jīng)驗。”［16］而法約爾把企業(yè)作為一個整體加以研究，總結(jié)出了十四條原則、五種管理職能，創(chuàng)立了組織管理理論。
泰羅和法約爾等人的科學(xué)管理理論和方法在20世紀初對提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率起了很大作用，但隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展以及勞動者因素的變化，一個專門研究人的因素、以達到調(diào)動人的積極性的學(xué)派——行為科學(xué)學(xué)派應(yīng)運而生。行為科學(xué)開始于20世紀20年代末、30年代初梅奧主持的西屋電器霍桑工廠試驗。行為科學(xué)的研究，無疑是經(jīng)驗主義的又一次勝利，奠定了初期管理學(xué)研究中經(jīng)驗加歸納的典型研究方法?？梢?，管理學(xué)起源于經(jīng)驗主義的認識論，無論是泰羅、法約爾還是梅奧，初期的管理理論都是從實踐經(jīng)驗中得以創(chuàng)建。
從研究方法來看，泰羅的鏟鐵試驗、梅奧的霍桑試驗，都是典型的經(jīng)驗主義方法。法約爾的情況有些特殊，他的五種管理職能看上去像是某種理性體系的建構(gòu)。但法約爾長期任職于企業(yè)，他的理論創(chuàng)建原則仍然是實踐經(jīng)驗，基本研究方法還是經(jīng)驗歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗主義的管理學(xué)。通過對這一階段管理理論創(chuàng)建原則和研究方法的考察，可以認定管理學(xué)的經(jīng)驗主義起源。
2.第二階段：理性主義發(fā)展（上世紀50年代——80年代）二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，管理變得越來越重要。因此，除了管理學(xué)者，許多社會學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、企業(yè)家甚至數(shù)學(xué)家都積極從事管理研究，創(chuàng)立了許多新的管理思想和理論，出現(xiàn)了孔茨所說的管理理論叢林。
1961年，孔茨發(fā)表了《管理理論的叢林》，認為由于當時各類科學(xué)家的研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產(chǎn)生并形成不同的管理思路，他當時劃分了六個主要學(xué)派。1980年，孔茨又發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，認為經(jīng)過近二十年的時間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產(chǎn)生了十一個學(xué)派。在孔茨眼里，這種門派之爭為要是由以下原因造成的：第一，眾多的術(shù)語，如管理、組織、決策、領(lǐng)導(dǎo)、交流、人際關(guān)系等，由于用法及含義不同，加上本來的模糊性和理解上的差異，造成了“語義學(xué)叢林”；第二，學(xué)術(shù)界對管理和管理學(xué)的定義，及其所包含的范圍，沒有能取得一致意見；第三，把前人對管理經(jīng)驗的概括和總結(jié)看成是“先驗的假設(shè)”而予以摒棄；第四，曲解并拋棄前人提出的一些管理原則；第五，管理學(xué)者不能或不愿相互理解［17］?？状牡拈T派劃分，一般被管理學(xué)界看作經(jīng)典，影響力超過了丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等人。不過，孔茨畢竟是管理過程理論的傳人，有意無意會存在一些偏見。
其實，隨著科技的進步、全球化的發(fā)展、知識經(jīng)濟的崛起，每天都可能有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，叢林只可能越來越茂盛。作為經(jīng)驗論者的孔茨對管理理論叢林的梳理，只是一種簡單的歸納與組合，而非建立于哲學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一與整合。不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認識論和方法論來分析管理問題、研究管理理論。從這一哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，能夠盡可能地拋開門派之爭，更為清晰地展現(xiàn)管理學(xué)的發(fā)展趨勢。對這一階段存在的管理叢林的梳理，限于篇幅，僅分析孔茨第一次劃分的六個主要學(xué)派，也能夠清晰地展現(xiàn)這一階段管理學(xué)發(fā)展的路徑。
這一階段，一方面管理學(xué)繼續(xù)依靠經(jīng)驗主義的指導(dǎo)得到了極大的豐富。以德魯克、戴爾為代表的經(jīng)理主義學(xué)派主要從管理者的實際管理經(jīng)驗方面來研究管理，認為成功的組織管理者的經(jīng)驗是最值得借鑒的，并且用比較分析的方法來研究和概括管理經(jīng)驗。無疑，經(jīng)理主義學(xué)派創(chuàng)建原則是基于實踐經(jīng)驗，而研究方法和培根的經(jīng)驗歸納法一脈相承。從這點來看，經(jīng)理主義學(xué)派被稱為經(jīng)驗主義學(xué)派或經(jīng)驗管理學(xué)派并不為過，從事比較典型的純粹經(jīng)驗研究。另外，孔茨根據(jù)法約爾的組織管理理論，重新將管理職能分為計劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)和控制五項，而把協(xié)調(diào)作為管理的本質(zhì)?？状睦眠@些管理職能對管理理論進行分析、研究和闡述，建立起管理過程學(xué)派?？状牡墓芾硭枷敕浅Ｖ匾晫嵺`經(jīng)驗和前人的經(jīng)驗，他繼承的不僅是法約爾的組織管理理論，還有法約爾的經(jīng)驗主義認識論和方法論。
另一方面，巴納德在二戰(zhàn)前后開創(chuàng)了社會系統(tǒng)學(xué)派，提出了組織、正式組織、非正式組織以及經(jīng)理人員職能等獨創(chuàng)性的觀念。巴納德和法約爾類似，長期任職于企業(yè)，豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗對他的認識論有深刻的影響，其理論的創(chuàng)建原則大多來自實踐經(jīng)驗。但是，從研究方法來看，巴納德除了經(jīng)驗總結(jié)，應(yīng)用了體系建構(gòu)、思辨分析等較多理性主義方法，這和法約爾完全不同?？梢哉J為，社會系統(tǒng)學(xué)派是現(xiàn)代管理學(xué)從經(jīng)驗主義到理性主義的過渡，起源于經(jīng)驗主義，最終傾向于理性主義。到了后期，巴納德甚至具有純粹理性研究的興趣了。
巴納德之后，以西蒙為代表的管理決策理論拓展了巴納德的組織理論，著重研究為了達到既定目標所應(yīng)采取的組織活動過程和方法，并形成了一門有關(guān)決策過程、準則、類型及方法的較完整的理論體系。西蒙熱衷于純粹理性研究，通過透徹的演繹分析方法創(chuàng)建決策理論學(xué)派，并在管理學(xué)界最早提出事實與價值的區(qū)別，大力倡導(dǎo)理性對于管理的重要，是非常有代表意義的理性主義者。因此，基于經(jīng)驗主義的管理過程學(xué)派成為了西蒙的批評對象。在《管理行為》中，西蒙對法約爾的管理原則進行了系統(tǒng)的、尖銳的批評。他指出，法約爾的管理原則雖然看似簡單明了，但內(nèi)在的邏輯往往存在著矛盾；這些原則缺乏相應(yīng)的理性證明和推理演繹，所以具有自身的局限性［18］。隨后，孔茨在評價管理學(xué)各學(xué)派的分歧原因時，許多都是沖著西蒙而來的，如“把前人對管理經(jīng)驗的概括和總結(jié)看成是‘先驗的假設(shè)’而予以摒棄；曲解并拋棄前人提出的一些管理原則”。
行為科學(xué)學(xué)派在霍桑試驗后，經(jīng)過數(shù)十年的大量研究工作，許多社會學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、管理學(xué)家都從事行為科學(xué)的研究，逐步完善了人際關(guān)系理論。這一階段行為科學(xué)學(xué)派的發(fā)展，也從經(jīng)驗研究轉(zhuǎn)向了理性研究。例如，代表人物馬斯洛提出的層次需求理論，主要根據(jù)觀察和分析，并沒有嚴密的試驗材料作依據(jù)。以后有的學(xué)者試圖用大量試驗來驗證馬斯洛的這個理論，卻發(fā)現(xiàn)馬斯洛的說法中有許多缺陷，不能為試驗所證實。
另外，伯法通過對生產(chǎn)管理的分析將數(shù)學(xué)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派推向極致。數(shù)學(xué)學(xué)派把管理看成是一個數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)，一些知名的運籌學(xué)家或數(shù)學(xué)家就屬于這個學(xué)派。這個學(xué)派的主要方法就是模型推導(dǎo)，也是典型的理性主義學(xué)派。這個學(xué)派有的人士頗為自負地給自己取上一個“管理科學(xué)家”的美名，認為自己才是真正解決管理問題的科學(xué)家，這種唯理論傾向曾經(jīng)讓不少管理學(xué)者感到反感。
決策理論學(xué)派和數(shù)學(xué)學(xué)派的理論，都是典型的理性主義的管理學(xué)。他們成功地通過理性原則構(gòu)建管理理論體系，運用理性證明和推理演繹，使管理學(xué)沿著理性主義的方向發(fā)展。初期管理學(xué)經(jīng)驗歸納的典型研究方法被認為具有自身的局限性，而理性原則、體系構(gòu)建、模型推導(dǎo)甚至唯理論成為了這個階段管理學(xué)的主要思潮。
我們還應(yīng)當注意到，除了以孔茨為傳人的管理過程學(xué)派，經(jīng)理主義學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派都存在
著起源于經(jīng)驗主義，最終傾向于理性主義的發(fā)展趨勢。例如，作為行為科學(xué)學(xué)派得鼻祖，梅奧的霍桑試驗奠定的經(jīng)驗加歸納的典型研究方法被他的后輩們紛紛拋棄。
這一階段，還有一個人不得不提，他就是戰(zhàn)略管理之父波特。波特開創(chuàng)的企業(yè)競爭戰(zhàn)略理論，無疑將管理學(xué)在20世紀80年代初推上了理性主義的頂峰。波特基于個人洞察力和理性思辨，創(chuàng)建了里程碑式的戰(zhàn)略管理理論，“五力模型”、“三種通用競爭戰(zhàn)略”、“價值鏈”等，構(gòu)成了非常完整宏大的管理思想體系。
3.第三階段：經(jīng)驗主義回歸（20世紀80年代至今）20世紀80年代以來，面對信息化、全球化、經(jīng)濟一體化等新的形勢，管理出現(xiàn)了深刻的變化。正是在這樣的形勢下，管理學(xué)出現(xiàn)了一些全新的理論和趨勢，比較有影響力的有非理性主義傾向、企業(yè)再造理論、“學(xué)習(xí)型組織”理論等。
始于20世紀80年代初的非理性主義傾向，是相對于傳統(tǒng)管理理論中唯理論的管理思想而言的。非理性主義傾向的主要觀點有：批判原有管理理論中的唯理性主義、倡導(dǎo)對管理實務(wù)的研究、重視對企業(yè)成功經(jīng)驗的總結(jié)、高度重視企業(yè)文化。可見，非理性主義傾向依托于非理性主義哲學(xué)的人本精神，但大量使用經(jīng)驗主義方法如比較法和經(jīng)驗歸納法，非理性主義傾向的本質(zhì)是基于經(jīng)驗主義的認識論和方法論。例如，威廉·大內(nèi)經(jīng)過調(diào)查比較日美兩國管理的經(jīng)驗，出版了《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》。泰倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》是在集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查后寫成的。彼得·圣吉是學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人。他用了近十年的時間對數(shù)千家企業(yè)進行研究和案例分析，于1990年完成其代表作《第五項修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》。彼得·圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織的“五項修練”，指出企業(yè)應(yīng)建立學(xué)習(xí)型組織，以維持競爭力。軟件工程師和管理咨詢顧問出身的邁克爾·哈默在總結(jié)企業(yè)案例研究后，首先提出了“再造”，并于1993年出版《再造企業(yè)》，正式提出了企業(yè)再造理論。
這些新的管理思想和理論都是基于經(jīng)驗總結(jié)創(chuàng)建，采用對比分析、案例分析和調(diào)查分析等研究方法，表明經(jīng)驗主義的基本觀點深刻地改變了前一階段管理學(xué)思想的發(fā)展，經(jīng)驗研究又卷土重來。
美國學(xué)者徐淑英（Anne.S.Tsui）教授在2005年中國管理研究國際學(xué)會（IACMR）主辦的中國管理學(xué)研究方法論研討會發(fā)表演講，她研究了本世紀以來在《美國管理學(xué)會學(xué)報》（Academy of Management Journal）上發(fā)表的1500篇文章，認為調(diào)查研究、二手數(shù)據(jù)研究、定性與案例研究、實驗室研究和準實驗研究是目前經(jīng)常采用的5種管理研究方法［19］。這一數(shù)據(jù)清晰地說明了當代國際管理學(xué)的研究現(xiàn)狀，注重統(tǒng)計分析的經(jīng)驗主義方法成為當前管理學(xué)研究的主要方法。
目前這一階段，理性思辨、體系洞見等理性主義方法漸漸陷入低潮，尤其是唯理論受到非理性主義傾向的強烈批判，經(jīng)驗主義的認識論和方法論重新成為主流。不少管理學(xué)者甚至認為，必須有數(shù)據(jù)或?qū)嵶C的文章才是理論貢獻。我們還應(yīng)注意到，自從波特于上世紀80年代初提出戰(zhàn)略管理理論后，管理學(xué)界再也沒有出現(xiàn)如此需要個人洞見和理性建構(gòu)的思想體系。
四、結(jié)束語
經(jīng)驗主義和理性主義的基本觀點，貫穿了整個管理學(xué)的發(fā)展過程，也必將對今后管理學(xué)的發(fā)展繼續(xù)產(chǎn)生影響。通過對管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義進行劃分和分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可分為三個階段：第一階段：經(jīng)驗主義起源（19世紀末——20世紀40年代）。從19世紀末出現(xiàn)的科學(xué)計劃管理開始，直到泰羅的《科學(xué)管理原理》（1911年）和法約爾的《工業(yè)管理和一般管理》（1916年），并在梅奧出版《工業(yè)文明的社會問題》（1945年）前后達到高峰；第二階段：理性主義發(fā)展（20世紀50年代——80年代）。20世紀50年代開始，決策理論學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派推動管理學(xué)的理性主義發(fā)展，代表人物西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，在波特出版《競爭戰(zhàn)略》（1980年）、《競爭優(yōu)勢》（1985年）時期達到高峰，其他管理學(xué)派紛紛傾向理性主義；第三階段：經(jīng)驗主義回歸（20世紀80年代至今）。上世紀80年代初，經(jīng)驗主義的回歸以《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年）和《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》（1981年）等為標志，《第五項修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》（1990年）、《再造企業(yè)》（1993年）都是這一階段的重要成果，基于經(jīng)驗研究的方法重新成為管理學(xué)界的主流。
在不同的階段，管理學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出理性主義和經(jīng)驗主義某一方面主導(dǎo)、另一方面趨淡的狀態(tài)，并與其對立面保持了必要的張力。因此，正如李醒民對整個科學(xué)史的論證，管理學(xué)的發(fā)展也是在理性主義和經(jīng)驗主義的張力關(guān)系中開拓前行。
我國學(xué)者李懷祖在《管理研究方法論》一書中敏銳地指出，科學(xué)研究將不斷地蠶食思辨研究的內(nèi)容，但管理領(lǐng)域的思辨研究將永遠存在，管理領(lǐng)域中總有科學(xué)研究無法完成的內(nèi)容［20］。管理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗主義回歸，使得研究方法過于注重經(jīng)驗研究，當代管理學(xué)基本沒有出現(xiàn)需要個人洞見和理性建構(gòu)的偉大思想體系，值得我們探討和深思。也許，某種杰出的思想體系正在孕育之中，管理學(xué)又將迎來理性主義的春天。
現(xiàn)代學(xué)科對透視繪圖方法的工具性強調(diào)，忽視了圖作為體驗范式的作用。通過對透視空間意識與其他空間意識的對比分析，剖析出透視空間意識的主要特征是空間與時間的概念兩分，時間成為附屬品；透視是一種單一的、機械的、靜止的空間意識。由東方傳統(tǒng)繪畫運動空間的體驗多樣性，引發(fā)對于摒棄主客體交互的透視空間意識的反思。從而指出設(shè)計教學(xué)中，應(yīng)當重新審視設(shè)計繪圖與設(shè)計的關(guān)系，在設(shè)計繪圖與體驗之間建構(gòu)起連接的橋梁，避免設(shè)計繪圖繼續(xù)陷入膚淺模范的境地。
關(guān)鍵詞：
設(shè)計繪圖;空間體驗;工具性
引言
正如胡塞爾所言：“這是所有現(xiàn)代科學(xué)的問題，強調(diào)工具性，體驗的主體和客體被隔離了，自然被縮減成為數(shù)學(xué)意義上的多重形式。”[1]現(xiàn)行設(shè)計教學(xué)中，強調(diào)繪圖的工具性，而忽視其作為體驗范式的作用?；仡檲D在設(shè)計行業(yè)中地位的演變，有益于明晰對設(shè)計繪圖的性質(zhì)的認識。這對于重新定位繪圖與設(shè)計的關(guān)系有重要意義。
一、設(shè)計繪圖與設(shè)計師
中世紀歐洲建筑的建造過程，往往需要持續(xù)相當長的一段時間。它不是某一代人勞動的創(chuàng)造物，有時可能是好幾代人的勞動創(chuàng)造成果。譬如德國北部Soest的圣瑪麗教堂。今天，我們所見到的中世紀建筑圖片斷，是由當時的手工匠人師傅繪制的。然而，這里的繪圖并不是我們今天意義上的設(shè)計繪圖，其重點仍然是在如何建造，不是某種設(shè)計的意圖的表達。由于這些圖紙是用來解決實際問題，當建造完成時，圖也就失去了意義。加之當時的繪畫用品較貴，很多圖紙用完后會被打磨干凈，以便再次利用。這也與當時進行行業(yè)技術(shù)的保密有關(guān)。設(shè)計意圖往往更多地存在于工匠們的意識中，通過直接的操作與建造來表達?，F(xiàn)代意義上的繪圖，應(yīng)該可以追溯到1563年。瓦薩利認為繪圖與設(shè)計相結(jié)合和交織是一切視覺藝術(shù)的核心。由瓦薩利創(chuàng)辦的第一個設(shè)計學(xué)院——佛羅倫薩設(shè)計藝術(shù)學(xué)院是現(xiàn)代意義上的設(shè)計繪圖的開始。因而在佛羅倫薩設(shè)計藝術(shù)學(xué)院里，不論是畫家還是建筑師，都通過繪圖獲得訓(xùn)練。這種圍繞繪圖為核心的教學(xué)模式對整個設(shè)計行業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。“學(xué)院派的教學(xué)方式，徹底地將設(shè)計和繪圖作為一種腦力勞動從建造這種手工體力勞動中解放出來。同時，建筑師、設(shè)計師從手工業(yè)行會脫離出來，成為獨立的創(chuàng)作實踐者。”[2]文藝復(fù)興時期，建筑繪圖成為建造過程中必不可少的一部分，設(shè)計師成為獨立于建造本身的獨特從業(yè)者，建筑設(shè)計成為擺脫體力勞動的純腦力勞動。這種脫離，使得建筑師不再直接與材料進行對話，對空間的直接操作性被削弱，取而代之的是概念化的視覺圖形表達。之后，19世紀的國立巴黎美術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)一種笛卡兒式的教學(xué)方式，即“設(shè)計幾何學(xué)”。在這種教學(xué)體系中，精美的繪圖成為衡量一件好的設(shè)計作品的標準，設(shè)計和繪圖與建造相分離的道路越行越遠。這類教學(xué)實踐和思想一直影響到了20世紀的絕大多數(shù)院校的教學(xué)大綱。唯獨包豪斯在部分繼承繪圖方式的同時，試圖將已經(jīng)失去了的設(shè)計與建造聯(lián)系起來。其中不乏像格羅皮烏斯、莫霍利•納吉等杰出的包豪斯教師的實踐。他們通過質(zhì)疑繪圖在設(shè)計中的地位，鼓勵設(shè)計師對建造與材料的關(guān)注。這在今天看來，依然有非常大的價值。通過對設(shè)計繪圖的歷史回顧，我們不得不承認：圖作為一種視覺媒介，界定了設(shè)計師和設(shè)計這一行業(yè)。從手工業(yè)者手工勞作到純腦力勞動創(chuàng)造，設(shè)計師這一職業(yè)的產(chǎn)生過程中，圖起到了決定性的作用。由此可見，設(shè)計繪圖是設(shè)計學(xué)科發(fā)展的一個根本的問題。我們的設(shè)計繪圖應(yīng)該如何發(fā)展，值得我們重新審視。
二、透視作為空間的語言
設(shè)計繪圖在設(shè)計職業(yè)化的歷程中，有著決定性的作用。涉及對空間表達的設(shè)計學(xué)科時，我們難免需要思考，運用什么樣的空間語言來表達我們的設(shè)計意圖。呈現(xiàn)設(shè)計意圖的視覺媒介，又會如何間接的反映我們的空間意識。這似乎與哲學(xué)的基本問題有著相似之處。在哲學(xué)基本問題中，思維和存在的關(guān)系是最基本的問題之一。對于何者為第一性的回答，決定了哲學(xué)觀的基本走向。那么，對于設(shè)計繪圖而言，我們?nèi)绾慰创臻g的物質(zhì)性，決定了我們選擇何種描述空間的基本語言，空間語言則反作用于我們所表現(xiàn)事物的基本形態(tài)。透視空間作為當今主流視覺媒介之一，是諸多設(shè)計院校的必修課，也是設(shè)計師用來表達設(shè)計意圖的首要手段。線性透視學(xué)起源于意大利文藝復(fù)興時期，是文藝復(fù)興時代的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。透視學(xué)的產(chǎn)生，為我們認識空間，建立了一種全新的空間意識。它是穩(wěn)定的、勻質(zhì)的、數(shù)學(xué)化的空間意識。這為藝術(shù)家、設(shè)計師等構(gòu)建空間提供了一種新的語言描述體系。時至今日，我們習(xí)以為常地運用透視圖表達空間，卻忽視了對其本身的審視。在《TheEver-PresentOrigin》（永恒的源頭）一書中，德國思想家讓•蓋布瑟爾將人類意識發(fā)展歷程概括為三個階段，透視之前、透視和超透視。[3]由此可見，透視在這位思想家的認識里，是人類空間意識的一次里程碑，是人類文明史上濃墨重彩的一筆。他指出，透視之前的空間意識，是一種直覺的、總體的、非理性的思考方式。這一階段，空間與時間的概念并未被二元化對立起來?？臻g與時間的概念兩分，應(yīng)該從文藝復(fù)興時期，透視繪圖法的產(chǎn)生開始。空間與時間的概念對立，成為透視時期深深的烙印。這與透視繪圖法追求單一、穩(wěn)定的空間密不可分。至此，我們明確了透視的重要地位。在下文，我們將之與其他空間意識進行比對，嘗試剖析透視作為空間繪圖語言的主要特征，以期在透視的基礎(chǔ)上發(fā)掘出新空間意識萌芽的種子。
（一）直覺空間與透視空間
讓•蓋布瑟爾對人類意識發(fā)展的概括，并未按照某一絕對界限來界定。透視之前、透視和超透視并沒有明確的時間節(jié)點。三者之間不是前后關(guān)系，也不是新老交替關(guān)系，而是一種共存狀態(tài)。每階段都具有當時人們空間意識的鮮明特征，具有時代性。透視之前的空間意識，是一種直覺的空間。事件與直覺空間并存，空間永遠與具體事物或事件相關(guān)。我們可以通過原始巖畫來考證事件與直覺空間共存狀態(tài)的觀點。圖1是位于內(nèi)蒙古曼德拉山的巖畫。這幅巖畫描繪了一個原始村落的形象。中心是高大的帳篷，四周圍繞著小型的帳篷。帳篷里有一些符號化的生活物品以及人。在這幅巖畫中，并未出現(xiàn)對空間的立體描述，只有中心與的關(guān)系。村落的大小以及帳篷之間的位置關(guān)系我們無從得知。圖2是云南滄源巖畫村落圖。這幅圖畫與圖1類似，描述的都是原始村落景象。從圖中我們注意到中心與的關(guān)系，但是中心圓圈所圈定的范圍及其是否真實存在我們無從考證。這些巖畫的畫面并非表達某種真實的地理空間，而是描繪戰(zhàn)斗凱旋歸來等日常生活場景?？臻g因為事件被順帶呈現(xiàn)出來。在某種意義上，這些視覺圖像反映了原始人的空間意識：空間與人共存，與日常生活場景密不可分?？臻g與事件密切相關(guān)是直覺空間的重要特征之一。再者，兩幅巖畫中的人物及建筑形象并未按照實物進行具體描繪，而是被簡化的形象，是抽象的符號。“直覺空間意識是從感覺中提取元素，將物體抽象特征化，并將空間結(jié)構(gòu)化，結(jié)構(gòu)化的中心往往是人的身體。身體的感知在直覺空間意識中至關(guān)重要。”因此，在這一階段，人們描述的空間，是未被剝離成空間與時間兩分概念的空間。它是總體的，人們直接感知的，非理性的空間。透視時期的空間意識，是穩(wěn)定單一的空間。透視空間是建構(gòu)在數(shù)學(xué)法則之上的幾何空間。透視所解決的問題是如何在二維平面上建立三維深度空間。繪畫透視融合了一系列對人的視知覺的研究成果。阿爾貝蒂在其畫論中探討了繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，這使得繪畫透視具備測量、秩序和比例的數(shù)字化科學(xué)的潛能。阿爾貝蒂之后，皮耶羅、丟勒、達•芬奇等人繼續(xù)進一步的拓展透視學(xué)的研究范疇和內(nèi)容。這些文藝復(fù)興時期藝術(shù)家眼中的宇宙是可以被控制的世界，是理性的、幾何的。認為幾何學(xué)建構(gòu)的世界是穩(wěn)定不變的。因而，透視學(xué)視角的空間是絕對的、固定的、勻質(zhì)的、不受外界影響的。“通過運用透視來描繪世界，我們將一個感知的空間縮減為幾何空間”。但這種空間并非被人所直接感知的空間，而是基于幾何學(xué)建構(gòu)的理性空間。潘若夫斯基認為：“透視將人設(shè)定為只有靜止的單眼動物，忽略生理與心理對空間意識建立的影響，從機械論的角度去解釋我們所見的世界，將眼睛看作是一種機械設(shè)備。”[4]可以說，透視為我們再現(xiàn)所見世界打開了某種可能性，同時也關(guān)閉了某種可能性。單一的滅點空間，與我們?nèi)粘Ｉ钸\用雙眼視覺進行的空間體驗具有微妙的差異。視覺自我中心和意識自我中心仍然不是同一個概念，依舊需要我們?nèi)ソ忉尰卮?。我們生活的時代被空間統(tǒng)治，線性透視是對空間認知再現(xiàn)最完美的表達。透視是一種縮短了的，被我們所感知的空間。它建立在視覺金字塔之上，通過切割形成我們的世界。通過摒棄時間獲得單一、穩(wěn)定、統(tǒng)一的空間感。盡管文藝復(fù)興時期的繪畫作品中，我們可以窺見一些類似暗示時間性的陰影，但其本質(zhì)卻是用來突出三維空間深度，而不是真正意義上的時間性?？臻g與時間的概念分離，是透視時期最主要的特征。通過對透視之前的直覺空間意識與透視時期的空間意識進行回顧，使我們認識到空間意識是不斷變化發(fā)展的，而不同時期的空間意識具有當下鮮明的時代特征。同時，我們也進一步認識到透視空間意識，是一種將空間與時間的概念兩分的意識。
（二）東方繪畫魅力的啟示
對中國文人畫的欣賞，是一種心路歷程。移動的視點是中國繪畫與歐洲透視圖的本質(zhì)區(qū)別。文人畫家對“畫意”的追求，豐富了畫面布局的多樣性。其中包含了空間構(gòu)筑、視點的多樣性和時間性的構(gòu)筑。如同蘇軾所言：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”[5]中國山水畫的欣賞，如同旅行，需要觀者身臨其境，追隨畫家的筆觸，觀看一個需要“攀爬”、“云游”的山水。例如《富春山居圖》，隨著水平卷軸緩慢開啟，呈現(xiàn)出不同的場景、視點、光線和時間，甚至可以從中體驗到四時變化。這種多視點的變化圖面，與西方立體主義的認識有著相似之處，都試圖揭示體驗的多樣性。東方的繪圖并未建立自己的透視體系，西方世界則將透視奉為神圣之物。“之所以我們采用的是西方透視體系，并非東方?jīng)]有自己的透視觀。西方透視學(xué)概括了較為普遍的一般性規(guī)律。但東方的繪圖方式，也有其獨特之處。”[6]中國山水畫中運動空間的意識和旅行般的體驗，都強調(diào)了一種主客體之間的交互關(guān)系；而西方透視體系中，這些元素都被忽視或拋棄了。單一的透視再現(xiàn)方式，在我們回望東方傳統(tǒng)繪畫體驗的多樣性時，自然需要被我們反思。
三、設(shè)計繪圖教學(xué)的反思
在教學(xué)過程中，我們過分強調(diào)繪圖表達的工具性，使得學(xué)生們陷入對繪圖模式化的學(xué)習(xí)。流水線生產(chǎn)般的手繪班和軟件班，將設(shè)計繪圖的本質(zhì)引向一個個絕境。繪圖淪落到膚淺模仿的境地。充滿技巧性的繪圖方式占據(jù)主導(dǎo)地位，而忽視了從體驗的角度去理解空間。設(shè)計繪圖，不應(yīng)是純粹的記錄，不應(yīng)是為達到商業(yè)目的地手段，更應(yīng)該是具備多樣性體驗的“文本”，從中可以讀出體驗。
四、結(jié)語
時至今日，透視仍是藝術(shù)家、設(shè)計師等專業(yè)人群所頻繁運用的主流視覺媒介之一。在設(shè)計教育教學(xué)中，透視繪圖法的學(xué)習(xí)具有基礎(chǔ)意義。但對幾何繪圖法的工具性應(yīng)用，使得我們很少意識到其局限性。當我們選擇透視作為表達空間的語言時，表現(xiàn)空間的句法邏輯已被限定。如何建構(gòu)空間和體驗空間，都被透視的理性面所界定。然而，透視空間并非一成不變，對于圖作為體驗范式的探索，必將引發(fā)新的空間意識萌芽。將設(shè)計繪圖與體驗重新連接起來，我們可以發(fā)掘出新的潛力。
參考文獻
[1]馮煒.透視前后的空間體驗與建構(gòu)［M］.南京.東南大學(xué)出版社.2009.26-28
[2]李歡白旭.建筑設(shè)計的二維的再現(xiàn)到三維的涌現(xiàn)［J］.江西科學(xué).2012.（30）:216-218
[3]史榮利.莫蘭迪繪畫中的現(xiàn)代主義空間建構(gòu)［J］.美術(shù)觀察.2015.（2）:129
[4]彭鋒.詩與畫［J］.中國書畫.2015.（4）:23
