序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的邏輯學(xué)以偏概全的概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

在圍觀完李易峰粉絲完爆黃軒粉、李太白和白樂天兩位古人粉絲最具書香氣的撕X大（調(diào)）戰(zhàn)（侃）之后，本刊從語(yǔ)匯和句式總結(jié)出幾種粉絲撕X常用的經(jīng)（異）典（次元）邏輯。 偷換概念

這是粉絲異次元世界的萬(wàn)能句式之一，自家愛豆遭到各種技能攻擊時(shí)均可大批量使用。如“XX的新歌差評(píng)！”“你行你也寫一首來聽聽??！”“XXX的花棉襖禮服真丑！”“你就是嫉妒我愛豆長(zhǎng)得美！”“某玄幻劇小鮮肉紅得莫名其妙。”“你說這話不就是想紅嗎？你的目的達(dá)到了！”尤其是“你行你上”這一金句，簡(jiǎn)直成為應(yīng)對(duì)偶像負(fù)面評(píng)價(jià)的萬(wàn)金油――“你愛豆主持太差?！薄澳阈心闵习?！”“你愛豆跳舞不協(xié)調(diào)?！薄澳阈心闵习?！”“你愛豆Not fashion?！薄澳阈心闵习?！”“你愛豆結(jié)婚好多年都沒孩子?！薄澳阈小?/p>

典型事例：太多了，幾乎所有粉絲都曾運(yùn)用“你行你上”大法問候每一個(gè)吐槽的路人。

邏輯漏洞：偷換概念、偷換命題，違反“同一律”。

“你行你上”和“你就是嫉妒”等均違反了邏輯思維中的“同一律”。同一律即在同一思維過程中，每一思想與其自身是同一的，也就是在思考問題和議論問題時(shí)，需有確定的對(duì)象，始終圍繞中心，概念和論題都要保持確定性和同一性?？捎霉奖硎緸椋骸癆是A”或“pp”。A和p表示任何一個(gè)命題或判斷。而“你行你上”等句子原本的中心論題是“某愛豆的作品、造型、風(fēng)格”，到了粉絲這里就偷換成了“評(píng)價(jià)者本人的能力、動(dòng)機(jī)”，中心論題一轉(zhuǎn)，整個(gè)邏輯關(guān)系立即風(fēng)馬牛不相及。

破解法則：

1.抓住粉絲的基本句式進(jìn)行類比攻擊，如“我評(píng)價(jià)一只雞下的蛋不好吃還非得自己會(huì)下蛋？”

2.粉絲不仁我不義，流氓邏輯PK流氓邏輯，“我就不上，我就BB，打我呀！” 漿糊推論

這句話在粉絲異次元的使用頻率同“你行你上”不相上下，但適用范圍較“你行你上”更廣泛，還可用在偶像犯錯(cuò)被公眾打臉時(shí)的“悲情公關(guān)手冊(cè)”之中。如某女藝人頒獎(jiǎng)禮念錯(cuò)別字遭吐槽，“誰(shuí)沒出錯(cuò)的時(shí)候？你造她有多努力嗎？”某女主持人被吐槽讀書少功底差，“你造她有多努力嗎？”某好男人出軌被抓拍，“你造他有多努力嗎？”某愛豆被吐槽牙縫大而不整齊，“牙縫怎么了？你造他有多努力嗎？”

典型事例：演員黃軒接受專訪時(shí)表達(dá)自己對(duì)粉絲電影的不滿，提及某些年輕演員通過“古裝神劇”一夜爆紅，結(jié)果遭受李易峰粉絲滿血攻擊，其中大量使用“你造他有多努力嗎”這一撕X技能。

邏輯漏洞：違反同一律，論據(jù)推不出論題。

推理的一條重要規(guī)則是要從論據(jù)出發(fā)能合乎邏輯地推出論題，即論據(jù)和論題之間要有必然聯(lián)系。違反這條規(guī)則就會(huì)犯“推不出”的邏輯錯(cuò)誤。比如，“某小鮮肉演技差”和“你造他有多努力嗎”之間，如果以“他努力”為論據(jù)，能否推出“演技差”這一論題是錯(cuò)誤的呢？常理可知，“努力”與“演技好”之間并沒有必然聯(lián)系，不能以努力為依據(jù)，推斷他是否演技好。該論證實(shí)際上運(yùn)用了如下三段式推理：所有努力的人都演技出色……他很努力……他演技好。此推理在第一步就存在充分必要條件均證據(jù)不足的問題，不是所有努力的人都演技好，演技好的人也并不一定都很努力，因此“你造他有多努力嗎”同“他演技好”存在“推不出”這一問題。至于用“你造他有多努力嗎”來應(yīng)對(duì)愛豆的人品、容貌等問題，只能說這位粉絲已陷入喪心病狂的復(fù)制粘貼階段。

破解法則：

1.借力打力，“我又不是他老板，干嗎要造他努不努力？”

2.直擊漏洞，“他努不努力跟這部片子爛不爛有半毛錢關(guān)系？” 非A即B

粉絲的世界從來都是二元對(duì)立的，只要對(duì)愛豆某方面不贊同，必定“非我族類，其心必異”，如某真人秀中正在開撕的兩家粉絲，只要某人說A愛豆一句不是，立馬會(huì)被打?yàn)椤癇愛豆的跪舔粉”，A家粉絲從此對(duì)此人一生黑。A家粉絲忘記了，這個(gè)世界上還有一種生物叫做路人，路人可能愛A愛豆的顏、B愛豆的個(gè)性，討厭A愛豆的個(gè)性、不喜歡B愛豆的顏，與“跪舔粉”和“高級(jí)黑”都不相干。

典型事例：《花兒與少年》中，許晴與寧?kù)o、鄭爽節(jié)目?jī)?nèi)外呈現(xiàn)不和勢(shì)態(tài)，三方粉絲也掐得不亦樂乎，有中立網(wǎng)友因?yàn)樘嬖S晴分辨而被視為“洗白黨”&2005年涼粉、玉米、筆迷的世紀(jì)大撕X。

邏輯漏洞：不正確地進(jìn)行簡(jiǎn)單枚舉歸納推理& 以偏概全

所謂簡(jiǎn)單枚舉歸納推理，即作為前提的關(guān)于某類事物部分對(duì)象的判斷，只是知其然而不知其所以然，由此推出關(guān)于某類事物全體對(duì)象的判斷帶有或然性。比如，媽媽喜歡穿紅色，姥姥喜歡穿紅色，推出“女人都喜歡穿紅色”，顯然犯了以偏概全的錯(cuò)誤。而非A即B的粉絲邏輯里，這種以偏概全的現(xiàn)象時(shí)刻都在發(fā)生，如“啊，你在幫老公舉說好話，求別踩我家寧?kù)o謝謝！”“樓主你就是凱源的CP狗吧？官皮私用爽到飛起??！”―蒼天啊，樓主只想當(dāng)一枚安靜的圍觀路人啊！

破解法則

1.表明身份，“俺就是觀光團(tuán)，看你們掐得好開心，來湊個(gè)熱鬧?！?/p>

2.高冷到底，“年輕人，有空多念書，別成天猴在網(wǎng)上掐架，會(huì)退化的。” 自相矛盾

由于粉絲在心理上把愛豆當(dāng)成宗教一樣崇拜，強(qiáng)烈的光環(huán)效應(yīng)產(chǎn)生“暈輪效果”―凡是愛豆的正面消息都是好的，凡是愛豆的負(fù)面新聞都是假的，是有人暗中加害。然后重點(diǎn)來了，“就算這些負(fù)面是真的，那又怎么樣？我愛豆還是帥帥噠、美美噠、萌萌噠?！比纭澳承□r肉演技不好。”“誰(shuí)說演技不好？而且演技不好怎么了？看他臉就夠了！”“某小花旦整容很明顯?！薄皼]整！整了又怎么樣？你就是嫉妒自己整了也沒人家漂亮?！薄澳衬尘巹〕u。”“沒抄！再說抄怎么啦？改得多好啊，大家都愛看?！?/p>

典型事例：編劇于正抄襲瓊瑤《梅花烙》事發(fā)后，有粉絲宣稱“沒看過《梅花烙》，沒抄?！北淮蚰樅蟾姆Q“不是于正誰(shuí)知道《梅花烙》??？抄怎么啦？我就愛看！”

邏輯漏洞：違反“矛盾律”&自相矛盾

在同一思維過程中，兩個(gè)互相矛盾或互相反對(duì)的思想不能都是真的，其中必有一個(gè)是假的，這是矛盾律的要求。可用公式表示：A不是非A，A表示一個(gè)概念或一個(gè)命題。就如著名的賣矛與盾的楚人的笑話：他夸口自己的盾非常堅(jiān)實(shí)，任何東西都不能穿過；又夸口自己的矛銳利無比，能刺穿任何東西。粉絲也是自相矛盾的一把好手，可以在各種證據(jù)piapia飛來時(shí)偏不相信偶像的戀情，“我愛豆就是白蓮花”，但偶像高調(diào)承認(rèn)后一秒又變成“只要你幸福我就快樂”的忠犬模式。粉絲還會(huì)在各種證據(jù)、街拍piapia飛來之時(shí)，堅(jiān)決捍衛(wèi)偶像清白，“我愛豆沒整容、沒出軌”，待到愛豆親口承認(rèn)時(shí)，被打臉的他們又會(huì)說出，“整容又怎么啦？誰(shuí)都有愛美的權(quán)利?！薄澳遣唤谐鲕墸墙姓鎼??！薄绱俗韵嗝?，不怕精分嗎？

破解法則

1.dodge模式：什么也不說了，直接上dodge表情包。

2.人間有真情模式：“孩子來蜀黍懷里哭吧，蜀黍造你難過……約嗎？”

親愛的粉絲老師，

請(qǐng)你們也多讀讀書提升戰(zhàn)斗力！

《邏輯思維入門》

入門級(jí)粉絲可以看看這本書，是關(guān)于邏輯思維和批判性思維的入門讀物，涉及主題十分廣泛，行文簡(jiǎn)易、直接，專業(yè)術(shù)語(yǔ)數(shù)量降至最少，符號(hào)也較簡(jiǎn)單，兼具可讀性、嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性。簡(jiǎn)單對(duì)付那些黑你偶像的人就可以用。

《批判性思維工具》

該書表示通過反復(fù)練習(xí)批判性思維，我們可以提高自己的思維質(zhì)量，理解人們?cè)捳Z(yǔ)中的言外之意，透過事物的表層看清其深層含義。對(duì)于粉絲來說，面對(duì)那些謾罵和爭(zhēng)議，可以有力地回?fù)簟＠锩嬗泻芏嗬?，舉出很多邏輯陷阱，值得一讀。

《我怎么沒想到》

這本書可以讓粉絲不再自以為是地思索，而是跳出“習(xí)慣性思維”的惡性循環(huán)，開動(dòng)腦筋去考慮各種可能，能夠琢磨出創(chuàng)造性的解決方案和高明的決策，讓那些批評(píng)你偶像的人也捶胸頓足。

《學(xué)會(huì)提問》

據(jù)稱該書列舉了日常生活中的大量實(shí)例，可以教會(huì)粉絲富有理性、邏輯性和批判性地提出、思考、判斷和解決問題的方法。而不是一個(gè)勁地發(fā)泄情感做無用功。這本書可是在美國(guó)被譽(yù)為指導(dǎo)批判性思維“最成功的”書籍之一哦，大家趕緊看起來。

《金字塔原理》

本書中間有幾章介紹了如何深入細(xì)致地把握思維的環(huán)節(jié)，以保證使用的語(yǔ)句能夠真實(shí)地反映希望表達(dá)的思想要點(diǎn)?？梢杂?xùn)練粉絲利用“冷靜思維”明確表達(dá)思想，讓批評(píng)者無力反擊。

第2篇

不錯(cuò)，人們以為早已告別了“物自體”，黑格爾的思辨哲學(xué)體系似乎早將康德的“物自體”“消化”掉了：“本質(zhì)”通過“現(xiàn)象”“顯現(xiàn)”出來，于是有“現(xiàn)象學(xué)”——“顯現(xiàn)學(xué)”、“現(xiàn)象學(xué)”到了現(xiàn)在，胡塞爾揚(yáng)棄了黑格爾的“辯證的”、“歷史的”“過程”，把“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”統(tǒng)一，看作是“直接的”，無需任何外在的“符號(hào)”的介入，“本質(zhì)”直接地“顯現(xiàn)”出來，這才是“理念”?！跋狻鞭q證的、歷史的“過程”，也就是“消解”“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的界限，“理念”不是，一個(gè)“思辨”的“概念”，而是一種“生活（生命）”的“體驗(yàn)”；當(dāng)胡塞爾把一切經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的“知識(shí)”都“括出去”時(shí)，留下的才是最純粹的、最嚴(yán)格意義上的“事物”——“回事物本身”竟然是現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾的口號(hào)，意味著現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)要“顯現(xiàn)”的，和黑格爾一樣，仍是那個(gè)“本質(zhì)”、“本體”、“物自體”?！艾F(xiàn)象學(xué)”——“顯現(xiàn)學(xué)”并不止于“表象”，恰恰相反，它是對(duì)“表象”的一種揚(yáng)棄，從“本質(zhì)”的“顯現(xiàn)”來說，現(xiàn)象學(xué)正是“本質(zhì)論”、“本體論”。

于是，從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的“基本本體（存在）論”的過渡就是比較容易的事，因?yàn)楹麪柋疽膊皇峭Ａ粼凇艾F(xiàn)象”——“表象”上，恰恰相反，他考慮的是把“表象”“括出去”以后留下的“事物本身”的事。

當(dāng)然，海德格爾不同于胡塞爾，他所理解的“事物本身”不是“理念”，而是“存在”。從“理念”的眼光看，“表象”世界——經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)實(shí)世界總有點(diǎn)那么“不對(duì)頭”，它本“不該”是這樣，而“該”是那樣……，所以“理念”的世界，是一個(gè)“應(yīng)該”的世界，是一個(gè)“理想”的世界，這一思路，是由康德開始，或更早從柏拉圖開始到胡塞爾是一致的；“存在論（本體論）”的思路則不同，它看出來的世界，是一個(gè)存在、本體的世界，即在萬(wàn)千“表象”、“經(jīng)驗(yàn)”世界的后面——或上面……，有一個(gè)更深層、更純粹的世界“在”那里。這就是“諸存在者”與“存在”的區(qū)分，是由亞里士多德開始了的思路。“理念論”和“存在論”都對(duì)“表象”——“經(jīng)驗(yàn)”世界取否定態(tài)度，但“理念論”的“本質(zhì)”在“思想”——“理想”里，是為“思想體”，我們通常所謂“本體”（noumena），就是這個(gè)意思；但對(duì)“存在論”來說，“本質(zhì)”不在“思想”里，它是比“表象”更真實(shí)的實(shí)在，是“實(shí)體”（*682???sub-stance）。從這個(gè)意義來看，“理念論”強(qiáng)調(diào)“主體性”，常對(duì)“世界”說“不”；“存在論”則強(qiáng)調(diào)“客體性”（不一定是“對(duì)象性”），常對(duì)“世界”說“是”。

所以“現(xiàn)象學(xué)”不光講“現(xiàn)象”，而恰恰是要講“本質(zhì)”；并不是要拋棄“本體”，而恰恰是要“抓住”“本體”，這樣，它的口號(hào)才能是“回到事物本身”。

人為什么會(huì)不滿足于“表象”——“經(jīng)驗(yàn)”世界？也就是問人為什么不滿足于單純的衣、食、住、行，而總覺得還有更深一層的“意義”“在”？人不是無緣無故地提出“物自身”、“本體”的問題，這個(gè)問題的提出，是有“理路（由）”，有“根據(jù)”的。

康德說，我們的科學(xué)——經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，一方面來自“感覺”，由感官接受來的外來信息后被稱作“感覺材料”（sense-data），另一方面有先于感覺的邏輯結(jié)構(gòu)形式，這樣“綜合”起來，我們對(duì)“現(xiàn)象”界，就能“把握”住它們的規(guī)律。不過在這個(gè)領(lǐng)域里我們只是“逆來順受”，并談不到有“物自體”的問題。好在人不僅僅是一個(gè)“科學(xué)家”（認(rèn)知者），而且還是一個(gè)“實(shí)踐家”（行動(dòng)者）。人為什么會(huì)行動(dòng)？人之所以要“做事”，說明了原有的“事”并不合我的“意”，人的“實(shí)踐”，蘊(yùn)含了一個(gè)對(duì)原有“現(xiàn)實(shí)”的“否定”意思在內(nèi)?！皩?shí)踐”根據(jù)的是“應(yīng)該”的原則。根據(jù)這個(gè)原則，我們可以說，這“事”本不該“這樣”，于是我要“改造”它，使之成為“那樣”?！皯?yīng)該”的原則，意味著有不同于“這樣”的“那樣”（另一個(gè)）“事”“在（思想里）。這“另一個(gè)”（那樣）的“事”，就成了“應(yīng)該”的“事”，“本該”的“事”，于是“本來”“該”的“事”就和已經(jīng)“這樣”了的“事”相區(qū)別開來，在“應(yīng)該”、“本該”的“理想”、“命令”中，“本體”、“本來該的事”、“物自體”的問題就已蘊(yùn)含在內(nèi)，聰明人、有哲學(xué)頭腦的人就會(huì)“感到”這個(gè)問題的存在，而有哲學(xué)訓(xùn)練的人就會(huì)由此提出一種學(xué)說和理論來研討這個(gè)問題?？档戮褪沁@樣的哲學(xué)家。

當(dāng)然，康德講的是一個(gè)“原則”，而無關(guān)乎具體的“這樣”或“那樣”的事物，但“這樣”不能“限定”“那樣”在“實(shí)踐”、“行動(dòng)”和“應(yīng)該”的領(lǐng)域里是非常明顯的。就“原則”來講，現(xiàn)存世界的一切的“這樣”，都“限制”不了“應(yīng)該”，因而，事實(shí)上，“應(yīng)該”、“理想”上的那個(gè)“那樣”，同樣也是“不受限制”的，因而是“不確定的”。沒有任何的“理想藍(lán)圖”是十全十美的，因而人類永遠(yuǎn)有權(quán)（有理由）“行動(dòng)”、“實(shí)踐”，人永遠(yuǎn)有“改造”“這個(gè)”“世界”的權(quán)利。

“理念論”同時(shí)顯示這樣一個(gè)道理：事物本不像我們“感受”的那樣，所以，恰恰是“物自身”保證了我們“自由”“行動(dòng)”的權(quán)利。如果世界只是像“表象”“顯示”的那樣，則人的一切行動(dòng)都只有“必然”環(huán)節(jié)的意義，而無“自由”、“道德”的意義。“物自身”、“本體”、“本質(zhì)”問題的提出，是人的“自由”覺悟的表現(xiàn)，海德格爾把這個(gè)問題（不同于“存在者”的“存在”問題）的提出，叫做一件“大事”（Ereignis）。

很多人并不意識(shí)到“本質(zhì)”、“本體”問題的存在，有些人一輩子也不會(huì)提這個(gè)問題；然而絕大多數(shù)人總會(huì)或深或淺地“感受”到這個(gè)問題，說明這個(gè)問題確實(shí)客觀存在。無論憤世嫉俗、揭竿而起，或是消極遁世、浮生如云，或是滄海桑田、世態(tài)炎涼，或是金榜題名、衣錦榮歸…….所有一切人生之榮辱窮通，無不揭示出一個(gè)大于、強(qiáng)于“表象一經(jīng)驗(yàn)”世界的“本體”世界之存在。這是“表象一經(jīng)驗(yàn)”世界的“另一面”，是古代希臘人說的“反宇宙”，是一個(gè)“他者”。

這個(gè)“他者”，不依我的意志為轉(zhuǎn)移，不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，不能成為“知識(shí)”，不能為“我”所“用”?！八摺贝笥凇?qiáng)于“我”。

“我”是“有時(shí)限”的。古代希臘人堅(jiān)信，“人”是“會(huì)死者”?！叭恕庇性S多的特性，譬如會(huì)說話，會(huì)思想……，但最要緊的特性是“人”是“會(huì)死者”。海德格爾告訴我們，一旦人有了這個(gè)“死”的覺悟，“人”就成了“Dasein”而“Dasein”使“sein”“明”起來，也就是說，使“sein”這個(gè)問題明白地提了出來。并不是說，從此人就能夠把握“sein”，構(gòu)成一套學(xué)問，形成一套“科學(xué)體系”，來“教導(dǎo)”別人“sein是個(gè)什么”。sein、本體、本質(zhì)、物自身不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，早已為康德所揭示，而海德格爾所提出的，乃是這個(gè)問題之所以提出的另一個(gè)理路（理由、根據(jù)）：Dasein使sein“明”?！叭恕敝挥邪炎约嚎醋鱀asein，有了Dasein的覺悟（發(fā)現(xiàn)），就會(huì)確認(rèn)：“有”一個(gè)“世界”“在”那里，或者說，有一個(gè)“本體”（sein）“在”那里，“本體”即是“在”，即是“物”（Ding）本身。Dasein是受限制的，而sein則“不受限制”，但又并非抽象的，相反它是實(shí)實(shí)在在的，是“真（理）”（Wahrheit）。

對(duì)于“抽象”（abstract）的理論、公式、公理，人們只要“學(xué)習(xí)”就行，但對(duì)于實(shí)實(shí)在在的“真（理）”，人們只能服從。sein支配著“Dasein”。sein是Dasein的“命運(yùn)”，Dasein的“命運(yùn)”掌握在作為“他者”的sein手里。

于是，列維納說，“他者”不是“日月山川”，而首先是“他”“人”、“他人”大于、強(qiáng)于“我”，掌握“我”的“命運(yùn)”的不是“天地”，而是“他人”，所以他從海德格爾的思路出發(fā)，但得出不同的結(jié)論：“倫理學(xué)”早于“本體論”（存在論ontology），因而“倫理”正是“原物理學(xué)”（形而上學(xué)，meta-physics）。

西方的哲學(xué)從理論的深層次上回到了“倫理學(xué)”自然就是我們中國(guó)人很愿意看到的，盡管列維納本人不愿意承認(rèn)這種向東方哲學(xué)的靠攏，而認(rèn)為他的學(xué)說能在柏拉圖那里找到淵源，無求于東方。 轉(zhuǎn)貼于

其實(shí)，東方的思想，中因的傳統(tǒng)思想，也并不限于“倫理學(xué)”。它的思路，要比柏拉圖、康德的“理念論”更為寬闊些，或許也沒有“存在論”和“理念論”那樣尖銳的對(duì)立，但中國(guó)的哲學(xué)思路，同樣是“形而上”的。

我們漢語(yǔ)用“形而上”來譯希臘的“metaphysics”是非常確切的。希臘文“meta”或?yàn)椤昂蟆?，或?yàn)椤霸ㄔ被蛉绾５赂駹査?，為“超越”，是指一種與“physics”，的關(guān)系。希臘文這個(gè)字或譯“自然”，或譯“生長(zhǎng)”，在我們中國(guó)人看來，大概就是“世上（間）”的“萬(wàn)事萬(wàn)物”，而所謂“世上（問）”，也就是“地上”，是“屬”“地”的。就中國(guó)古代傳統(tǒng)來說，凡“屬地”的都為“形”，是“完成”了的，“完形”了的，“成形”了的；而“不成形”的東西，或“未成形的”東西則只是“象”——“象”是在“天” 上的，“天薔象”就是這個(gè)意思，所以在古代，“象”和“形”是有區(qū)別的。“象”是“氣象”，如“風(fēng)聲鶴唳”、“行云流水”，“云”在“天”上，而“水”也是“天”上下來的，“象”是“不受限制”的，猶如希臘古代的???o

“象”不能提供具體的“知識(shí)”，因?yàn)樗安怀尚巍被颉拔闯尚巍?；但“象”卻為人提供“消息”（message），“預(yù)示”著“地上”事物如何“變化”，它是“解釋學(xué)”（Hermenutic）研究的課題。在古人看來，“天”、“支配”著“地”、“天垂象”，在這個(gè)意義上，是一種“象征”，“氣象”為“氣侯”、“征候”，有所“預(yù)示”，但不是“確定”的，不可“命名”的。“象”“無名”，因?yàn)樗盁o形”?！盁o形”不等于“空無”，不是絕對(duì)的無，而只是說，“不成形”、“未成形”，實(shí)是未“成”、“形”是“成”了的，確定的，可以“命名”的。“山雨欲來風(fēng)滿樓”，是一種“征候”，所以“象”并不能光靠“視覺”。“形”是“視覺”性的，可以清清楚楚地“看”到，當(dāng)然也可以摸到、感到，“象”不僅要靠“視覺”，而且要靠“心”（思），所以“象”不僅僅是“感覺”，而且要“心思”、去“領(lǐng)會(huì)”它。光是“看”“象”，是沒有意義的，所以“象”不能光是被動(dòng)地（passive）“接受”（accepting， reception），而且要主動(dòng)地（active）去“領(lǐng)會(huì)”、“會(huì)”是“會(huì)合”、“迎接”（meet），是一種“應(yīng)”，所以對(duì)“象”，不能是“感受”，而是“感應(yīng)”，這或許就是漢朝人講“天人感應(yīng)”的原因。“感應(yīng)”得來的不是“科學(xué)知識(shí)”，把它當(dāng)成了“科學(xué)”，就成了“偽科學(xué)”。

但是關(guān)于“象”的“感應(yīng)”，是“形而上”的，亦即在“形”之“上”的，是對(duì)“天”的一種“領(lǐng)會(huì)”、“理解”?！靶味蠈W(xué)”乃是一種“象學(xué)”，而不是“形學(xué)”；“象”是“氣象”、“征候”、“消息”，所以也是“氣象學(xué)”、“征候?qū)W”、“消息學(xué)”（解釋學(xué)），而不是“物理學(xué)”、“自然學(xué)”。

在這種“學(xué)”的指導(dǎo)下，即有此種哲學(xué)意識(shí)的人，不僅“看”大千世界的形形，而且還要“看”到在這形形“后面”或“上面”的“氣候”、“消息”，從“顯”的東西，“看”出“隱”的東西，從“現(xiàn)象”“看”到“本質(zhì)”、“本體”、“物自體”。一切的藝術(shù)作品，作為藝術(shù)來說，都是通過“形”來“顯示”（指示，zeigen， show discover……）那個(gè)“本體”性的“象”，會(huì)欣賞的人要從焚高的鞋、齊白石的“蟹”中“看”出它的“意目”“看”出另其中“萬(wàn)千氣象”就是古人“看”出它的“意思”“看”出那其中“萬(wàn)千氣象”就是古人說的“氣韻生動(dòng)”。不能做到這點(diǎn)就會(huì)是“視而不見”，“視”只是感官的“見”則是有“心思”“心智”的所以我們說“見識(shí)”“見”與“識(shí)”不可分的“形”是“視”而“象”才是“見”才是“識(shí)”。 轉(zhuǎn)貼于

“視”、“見”如此“聽”“聞”也是如此“聽”是感覺式的、感官式的，“聞”是心智式，的所以我們把“見”和“聞”連用，“見聞”就不僅是感覺的，也是心智。的所以才有與“視而不見”相應(yīng)的“聽而不聞”之說。

中國(guó)古代哲人告訴我們“大象無形”“大音稀聲”“象”與“音”相應(yīng)“形”與“聲”相對(duì)?！奥暋笔歉杏X式的，“音”則是心智式的。在古代“音”與“言”不分，“言”是“語(yǔ)言”。這樣“音”果然可以“高于”“聲”“音”“顯示”一種“意義”、“消息”和“語(yǔ)言”一樣，在古人看來，一切大聲、小聲的，甚至無聲的（silence）都在“說”些“什么”，都在向人們“傾訴”“請(qǐng)求”“命令”些“什么”，在向人們提供“消息”用“解釋學(xué)”的話說都在“傳達(dá)”些“什么”，這些“什么”，在古人思想中，就是“天命”、“天道”。所以“道”是“言說”。

然而“道”也是“跡”（軌跡痕跡）在“聞”是“說”在“見”是“跡”故而有“跡象”之說“聞”之“說”不是般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的“學(xué)說”不是“多識(shí)鳥獸草木之名”而是“本體”、“物自體”向我們“說些”“什么”；“跡象”則既非“圖（繪）畫”（painting）又非一般的“文字”；“圖四”是“形”，“文字”則可以是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的而“跡象”則在科學(xué)上、概念上是“朦朧”的“本體”“物自體”原本是“暗”、是“玄”是個(gè)“問題”康德說的“問題性概念”“河圖”“洛書”被認(rèn)為是古代傳授“本體”性知識(shí)的“（天）書”，它的“圖”不是“圖畫”，它的“書”也不是般的“文字”，而正是此無形之像“無聲之音（言）”。這里的“圖畫”不是“形”之“模仿”，這里的“文字”，亦非記錄“有聲之言”，而是記錄了“無聲之言”，是“無字書”，是“天書”這此“軌跡”發(fā)出“無聲之音”在向我們“訴說”、“評(píng)判”、“請(qǐng)求”、“命令”著些“什么”在向我們傳授著“道”——“無形之音像”“無聲之音（言）”。這樣“象學(xué)”“音學(xué)”合而為“道口學(xué)”。

“道”在“天”上“天”可以是“明”的（白天）也可以是“暗”的（黑夜）；但“天”上的“象”因其無“形”而不是確定的，在這個(gè)意義上是不清楚的。所以我說海德格爾由-Dasein“明”出來的Sein是個(gè)“暗”的、“玄”的東西是一個(gè)大“問題”像“黑夜”樣這點(diǎn)是列維納所著重揭示的，海德格爾本人在后來也特別說到“天”、“地”“人”、“神”的“合一”關(guān)系。就中國(guó)傳統(tǒng)來看，在“天”之“道”如果真的那樣“明”，則不必為“非常道”會(huì)“無以名之”，而要“強(qiáng)名之曰‘道’”。老子特別看出了一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“道”之“玄”“妙”（不可言）性，似乎在“天”之“道”被“埋”在了“地”“下”樣。

“天”（日）燭照“地上”一切，使它“明”起來，成為“形形”的大千世界，但“天”自己只“顯現(xiàn)”為“象”“天”還有“燭照”不到的“地方”（處所）這個(gè)“處所”在“地”（之）“下”。所以在古人看來，“道”亦“深”，亦“遠(yuǎn)”?！斑h(yuǎn)”在“天上”，而“深”入“地下”。然而既“深”且“遠(yuǎn)”之“道”，卻支配著“人”之“命運(yùn)”。

“人”“生”“天”“地”之“間”?！叭恕被蚴菑摹疤臁鄙蟻淼模ㄉ系蹌?chuàng)造人），“人”或是從“地”下來的（地為母胎），或是“天”、“地”之“交”（會(huì)）產(chǎn)生的，不論怎樣，“人”都在“天”、“地”的“中間”，頭頂“青天”，足踏“大地”，為人在天地之間，耕耘勞作，立功、立言、立德，都是上承著“天”，下稟著“地”，但“天”、“地”對(duì)“人”保持著它們的“神圣性”、“神秘性”，“天”、“地”這種“不可測(cè)性”，正是那原始的“本體”之“思”的“激發(fā)劑”。古人仰觀日月星辰，俯察山川大地，不禁升起“敬”意，亞里士多德如此，孔子、老子亦復(fù)如是，中外古賢哲人概莫能外，所以康德，叔本華才說“人”自然就有一種“形而上”的傾向。 轉(zhuǎn)貼于

“本體”、“物自身”，合“音”（言）“象”之“道”或“哪”或“暗”其實(shí)都是同樣性質(zhì)的，“明”也好，“暗”也好，它都是“不可限定”、“不可測(cè)”的，即不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所能把握的，“象”和“音（言）”最終不能完全轉(zhuǎn)化為“形”和“聲”。無“形”之“象”不確定，無“聲”之“言”又何能“確定”？“天何言哉？”雨露滋潤(rùn)著草木，“地”何言哉？沃土生長(zhǎng)著禾苗。“凡可言說的，都能說清楚”，故“不（可）言說的”（沉默的，silent）則“不（可）清楚”，這正是維特根斯坦的“形而上學(xué)”之“情結(jié)”。

“地”上的、“天”、“地”之“間”的“形形”，當(dāng)然是“明明白白”的，一時(shí)不清楚的，慢慢可以讓它清楚起來，一時(shí)“無以名之”的，可以按情形給它起個(gè)“名”字，但“天”上、“地”下所“隱藏”的那個(gè)“本體”、“物自體”、“道”，卻是“原則上”不會(huì)“清楚明白”的。不錯(cuò)，“人”得“天”、“地”之菁華，得“天”（地）獨(dú)厚——“上帝之寵兒”、“天之驕子”，有“神而明之”的能力，但“人”不能“避免”（躲避）“黑暗”?！叭恕庇貌恢鹊秸娴摹八馈绷瞬拍堋绑w驗(yàn)”“黑暗”，那時(shí)“人”已無感、無知、無識(shí)，“體驗(yàn)”不出來了；然而日夜之交替，四時(shí)之輪轉(zhuǎn)，無不“提示”著“黑暗”之“存在”及“不可避免”?！昂谝埂敝?，如無半點(diǎn)星光，四周“寂靜”，則如同進(jìn)入“墳?zāi)埂?，大自然不給你“提供”任何“信息”，此時(shí)如果你是個(gè)“失眠者”，則可以親身“感”到這種“境界”，這是一種“混沌”（chaos）的“境界”，列維納以此來提示人們對(duì)sein（il y a）的體驗(yàn)，這是一般人都能體驗(yàn)得到的。及至第二天清晨，陽(yáng)光普照大地，則“形”、“聲”一切如“?！?；有哲學(xué)智慧者，不必患有失眠癥，盡可安睡于夜晚，而可以在陽(yáng)光普照下，“見”到“天象”，“聞”到“天籟”，“見”到“無形之象”，“聞”到“無聲之言（音）”，這在古人看來，即是“得”“道”。

無論西方人、東方人、中國(guó)人都是富有哲思的民族，中國(guó)人和西方人一樣，在很古的時(shí)候已經(jīng)開發(fā)出這種對(duì)“本體”、“物自身”的“形而上”的哲思，從體會(huì)的深刻程度來看，可能我們的祖先要?jiǎng)儆谖鞣降墓湃?；不過后來東西方的歷史發(fā)展不同，西方人依靠經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)達(dá)以及邏輯學(xué)的完善，由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)到“超越”此種學(xué)科，而進(jìn)入“形而上學(xué)”的哲思，并由此而運(yùn)用邏輯推演的方法，使“形而上學(xué)”具有“科學(xué)”的形態(tài)，這是中國(guó)哲學(xué)后來發(fā)展所欠缺的。且不說“哲學(xué)一形而上學(xué)”作為“科學(xué)”一個(gè)“超越”形態(tài)在近現(xiàn)代所受到的批評(píng)及其自身確實(shí)存在的缺點(diǎn)，就學(xué)科體系之完善及思維之縝密來說，是中國(guó)哲學(xué)家理應(yīng)向西方學(xué)者學(xué)習(xí)的地方，但在學(xué)習(xí)的同時(shí)，切莫要把我們傳統(tǒng)中那深入之處丟棄了。

西方人在從“經(jīng)驗(yàn)”“上升”為“超越”、“本體”、“本質(zhì)”時(shí)，善于用“驗(yàn)科學(xué)”的方法，有“分析”，有“綜合”，有“感覺材料”，也有“抽象概念”；而中國(guó)傳統(tǒng)則往往是“藝術(shù)”式的，從“一滴水”“見”“大千世界”（經(jīng)驗(yàn)之“全”），從這個(gè)意義說，的確更具“審美”、“藝術(shù)”的意味。不過中國(guó)的傳統(tǒng)往往更多地直接進(jìn)人“本體”、“本質(zhì)”、“物自身”、“超越”的“形而上”層次，在這方面，就不是“審美”、“藝術(shù)”式的，既不是所謂“具象”的，當(dāng)然也非“抽象”的。

中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“本體”、“本質(zhì)”、“物自身”，這類“問題”的思考方式，就像它思考的“對(duì)象”（問題）本身一樣，不是經(jīng)驗(yàn)的概念和范疇所能“限定”的，因而“無以名之”，或“強(qiáng)名之”也可以，但不免以偏概全，需要用許多的話來闡釋。

第3篇

關(guān)鍵詞：政治課　以趣激學(xué)

興趣就是動(dòng)力，興趣就是智慧，興趣就是效率。政治知識(shí)較為抽象，理論高深，難于理解。政治課向來被認(rèn)為是“高、太、空”，“枯燥”、“沉悶”、“乏味”。無法讓學(xué)生提起興趣，許多學(xué)生為此而厭學(xué)。職業(yè)中學(xué)更為突出。我們認(rèn)為解決這一問題的首要方法就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，“以趣激學(xué)”。如果我們能讓學(xué)生對(duì)思想政治課產(chǎn)生濃厚的興趣，也就能使他們積極主動(dòng)和富有創(chuàng)造性地去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，政治課也就能煥發(fā)勃勃生機(jī)。

如何“以趣激學(xué)”?

1、以“引人入勝”的課題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生求知欲的產(chǎn)生需要新奇的刺激，更需要教師思維的創(chuàng)新。常言說，“良好的開端是成功的一半?！币惶谜n的課題既是一堂課的開端，又是一堂課的靈魂，良好的課題具有先入為主、先聲奪人、引人入勝的效果，可以激起學(xué)生的求知欲和內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。俗語(yǔ)說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是構(gòu)成學(xué)習(xí)心理的動(dòng)力系統(tǒng)中最活躍的因素。思維是能力的核心，啟發(fā)思維是政治教學(xué)中培養(yǎng)能力、發(fā)展智力進(jìn)而提高學(xué)生素質(zhì)關(guān)鍵的一步。一般的政治課教材上的章節(jié)，標(biāo)題都較抽象、枯燥，難以引起學(xué)生的興趣。如果教師能以不循規(guī)蹈矩、不因循守舊、不拘泥于現(xiàn)有結(jié)論的創(chuàng)新精神，上課時(shí)，在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出新穎的標(biāo)題，將給學(xué)生一個(gè)全新的視角，從而達(dá)到先入為主、吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的目的。比如，在上學(xué)期講授高二《世界觀?人生觀》中哲學(xué)基本原理的“結(jié)論”時(shí)，以“哲學(xué)與生活”作標(biāo)題；在講授認(rèn)識(shí)的無限性時(shí)，以“對(duì)牛彈琴新解”作標(biāo)題：還有“無心插柳柳成蔭――談規(guī)律的客觀性”；“金無足赤，人無完人――要一分為二地分析自己和別人”；“人不能兩次踏入同一條河流――來說明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”；“天上一日、下界一年――談?wù)務(wù)軐W(xué)的時(shí)空觀”等等。實(shí)踐證明，取一個(gè)新穎的標(biāo)題，再結(jié)合標(biāo)題和教學(xué)內(nèi)容講一段小故事是激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣的良好開端。

2、以“情”感人，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感是由一定事物引起的主觀體驗(yàn)和心理過程，一般表現(xiàn)為喜、怒、哀、樂、憎等，是一種比較高級(jí)的、復(fù)雜的生理現(xiàn)象。比如當(dāng)一個(gè)人對(duì)某些事物持歡迎態(tài)度時(shí)，在接觸這些事物的過程中就會(huì)產(chǎn)生喜愛、快樂的情感?！扒楦兄淙说男袨榈淖饔檬蔷薮蟮模S多極其重要的決定是在情感的直接影響下采取的”。情感幾乎是與一切心理品質(zhì)相伴隨。無論是動(dòng)機(jī)、興趣、需要、意志、注意，還是感知與觀察、理解與思維，都在一定程度上伴隨著情感活動(dòng)。列寧說過：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對(duì)真理的追求。”現(xiàn)代教育家先生談到情感在教學(xué)中的作用時(shí)也說：“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于情感推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，就有待于陶冶。”在教學(xué)過程中，教師不管采取何種教育方法，如果忽視豐富多彩的情感活動(dòng)，可以想象其效果一定是乏味、枯燥的。俗話說：“動(dòng)人心者，莫先乎情?！弊鳛槁毟哒握n教師更應(yīng)該善于敏銳地探索學(xué)生的內(nèi)心世界，捕捉學(xué)生的思想情感。然后，根據(jù)學(xué)生的思想狀況，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。我在多年的政治課教學(xué)實(shí)踐中，嘗試著用愛心去激發(fā)學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的興趣。因?yàn)槲抑缾凼浅晒Φ脑慈?，愛是啟迪心靈的鑰匙，是師生心理溝通、縮短距離和建立感情的最好橋梁。教育心理學(xué)告訴我們：和諧、民主、平等、融洽、合作的師生關(guān)系直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生心理相容才能縮短師生心理距離，促使學(xué)生以積極的姿態(tài)參與教學(xué)過程，從而提高教學(xué)效果。學(xué)生喜歡這位老師，就相信教師講授的道理，愿意學(xué)習(xí)老師講授的知識(shí)，自然就對(duì)老師講的課表現(xiàn)出濃厚的興趣。所以，我經(jīng)常利用一切可利用的時(shí)間和機(jī)會(huì)與學(xué)生進(jìn)行情感溝通，和他們交朋友，愛護(hù)、信任、尊重、理解學(xué)生，努力構(gòu)建良好的師生關(guān)系。無論任教哪個(gè)班級(jí)，都想盡辦法了解這個(gè)班學(xué)生的思想、情感、家庭狀況等，然后有針對(duì)性地開展教育、教學(xué)。如；在上課時(shí)發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)沒有精神，下課后，馬上就找他談心，了解原因，如果是有困難，能幫助就幫，有思想問題就作教育工作。我還利用中午不回家在學(xué)校的時(shí)間，主動(dòng)到學(xué)生寢室去和學(xué)生交流。如計(jì)算機(jī)00(3)班有個(gè)男生董XX和計(jì)算機(jī)00(1)班馮XX都是父母離異的學(xué)生，我就經(jīng)常到寢室去看望他們，幫助他們解決一些生活困難，糾正一些認(rèn)識(shí)上的偏差，從而使他們很愿意與我交流并喜歡我的課。另外，在每次批改作業(yè)時(shí)，我還針對(duì)每個(gè)同學(xué)的不同情況進(jìn)行留言。以鼓勵(lì)為主，同時(shí)向?qū)W生提出如作業(yè)、上課紀(jì)律、學(xué)習(xí)勁頭、平時(shí)表現(xiàn)等方面的不足之處和努力方向，使學(xué)生感受到老師對(duì)他的關(guān)心、信任和尊重。例如：①針對(duì)部分學(xué)生做作業(yè)不認(rèn)真的現(xiàn)象，我就按不同情況給他們留言。如我曾在個(gè)別男生的作業(yè)本上這樣寫過：“年輕人都喜歡漂亮，如果你的字能寫得認(rèn)真些、工整些，作業(yè)做得正確些，那么，你將會(huì)給老師和同學(xué)們留下更好的印象，那你也就是一個(gè)更英俊漂亮的年輕人?！雹趯?duì)個(gè)別學(xué)生上課不守紀(jì)律的行為，我曾這樣寫道：“你是一個(gè)思維活躍、反應(yīng)很快、有個(gè)人見解、字也寫得不錯(cuò)的好學(xué)生，你給我留下了深刻的印象。如果你能將你的活躍勁頭用在學(xué)習(xí)上，在上課時(shí)能主動(dòng)舉手發(fā)言，帶動(dòng)其他同學(xué)，自覺地約束不良行為，做為老師我會(huì)更加高興和喜歡你?！雹郛?dāng)發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)學(xué)習(xí)勁不足時(shí)，我就借批改時(shí)這樣留言：“最近發(fā)現(xiàn)你與以前相比，學(xué)習(xí)的熱情不高了，是否有什么困難或想法?可否告訴我，我會(huì)盡我所能幫助你的。我想利用課余時(shí)間和你交流一下，時(shí)間由你來定好嗎?我希望你能繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)以前的學(xué)習(xí)積極性，這對(duì)你知識(shí)的掌握和個(gè)人前途的發(fā)展起著非常重要的作用?！钡取?。別看幾句短短的留言，卻對(duì)學(xué)生有著很大的影響力，使他們真正感受到老師在關(guān)愛他們。這樣也就自然而然地喚起學(xué)生對(duì)老師的親近感、對(duì)老師的信任和對(duì)本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，“親其師，而信其道”的效果也就自然產(chǎn)生了。在課堂教學(xué)中，努力做到以情動(dòng)人、以情感人，情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我在多年的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)得出這樣一點(diǎn)體會(huì)，就是“要想讓學(xué)生在課堂上動(dòng)起來，老師必須要誘發(fā)學(xué)生想動(dòng)的欲望才行”。正是基于這一點(diǎn)，無論給哪個(gè)班級(jí)上課，我都是精神飽滿地走進(jìn)教室，以一種和藹可親的面孔出現(xiàn)在學(xué)生面前，首先給學(xué)生一種親切感。在教學(xué)的過程中，也從不把自己凌駕于學(xué)生之上，而是把學(xué)生真正看成是學(xué)習(xí)的主人、教學(xué)的主體。平等的對(duì)待每個(gè)學(xué)生，尊重他們的人格，用熱情和誠(chéng)懇的語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生們大膽發(fā)言，想盡辦法誘發(fā)學(xué)生想動(dòng)的欲望，使學(xué)生愿意和老師一起學(xué)習(xí)。有了這樣的前提，每當(dāng)我提出問題的時(shí)候，每個(gè)班舉手發(fā)言的同學(xué)都占40％－50％左右。我也被學(xué)生的積極性所感動(dòng)，在課堂上從不

嚴(yán)厲的批評(píng)學(xué)生，總是利用下課時(shí)間主動(dòng)找他淡心、交流思想、溝通感情，這樣不僅增進(jìn)了師生的感情，同時(shí)也使課堂的學(xué)習(xí)氣氛活躍，于是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也不知不覺地就被煥發(fā)出來了。

3、以“聯(lián)系滲透”的方法，引發(fā)學(xué)生的興趣?！秾W(xué)記》中說：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志，其言也，約而達(dá)，微其藏，罕臂而喻，可謂繼其志矣。”政治教師要把抽象的理論、課本知識(shí)講活，講得具有吸引力，使學(xué)生興致濃厚，就必須廣采百家語(yǔ)言之長(zhǎng)。要象哲學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的深刻；象邏輯學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)；象語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)范；象相聲學(xué)習(xí)語(yǔ)言的幽默；象群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言的通俗。政治課有它特定的內(nèi)容，但這并不排斥各門學(xué)科之間互相滲透的普遍聯(lián)系，在政治課教學(xué)中，若能恰當(dāng)?shù)匾闷渌麑W(xué)科的內(nèi)容，就可以使學(xué)生增加和具備必要的感性認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生對(duì)政治課中概念和原理的理解。事實(shí)上，政治課要做到富有說服力、生動(dòng)、有趣，必須加強(qiáng)與其它學(xué)科的橫向聯(lián)系。如政治課可采用富有哲理的詩(shī)句、古文來豐富補(bǔ)充政治課的內(nèi)容。我在講《世界觀?人生觀》的內(nèi)容時(shí)，引用杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”、自居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”來說明時(shí)序變遷和事物之間的聯(lián)系；引用蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”來說明事物是發(fā)展變化的；引用劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”來說明事物新舊更替的變化發(fā)展；用“南枯北枳”、“孟母三遷”、“二量學(xué)弈”來說明內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理；“山重水復(fù)疑無路、柳暗花明又一村”，來說明前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；引用《扁鵲見蔡桓公》一文來說明量的積累達(dá)到一定程度就必然引起質(zhì)變的原因；引用《兩小兒辯日》來說明看問題不要被表象所迷惑，也不要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，以偏概全。總之，政治課與其它學(xué)科作橫向聯(lián)系，可以增強(qiáng)政治課的科學(xué)性、生動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教材中的基本原則和基本觀點(diǎn)，有利于激發(fā)學(xué)生的濃厚學(xué)習(xí)興趣。