發(fā)布時(shí)間：2023-11-06 11:03:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的學(xué)校德育的基本途徑樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：小學(xué)體育教學(xué);教材特點(diǎn);組織教學(xué);途徑
由于體育課自身的特點(diǎn)―大都在室外進(jìn)行，組織教學(xué)的目的就是要排除各種干擾，激發(fā)學(xué)生興趣，從而完成教學(xué)任務(wù)。只有合理而周密的組織教學(xué)，才可能使學(xué)生從心理和物質(zhì)上作好充分準(zhǔn)備，從而保證體育教學(xué)過程的順利進(jìn)行。因此，組織好教學(xué)是上好體育課的關(guān)鍵。當(dāng)前，大多教師都普遍認(rèn)為體育課基本是“一堂課，兩個(gè)球，教師學(xué)生都自由”。有些學(xué)校則干脆停開體育課。由此導(dǎo)致學(xué)生身體素質(zhì)下降，發(fā)病率上升。造成上述問題的原因是多方面的，諸如應(yīng)試教育的影響，師資、經(jīng)費(fèi)缺乏等，但最根本的思想上對體育課不夠重視。在教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、教材三者通過復(fù)雜的相互作用使教學(xué)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一過程，在這一過程中，教師采取一定的組織教學(xué)形式來完成一定的教學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的目的。然而，教無定法，任何教學(xué)方法和組織形式都是根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象而變化的。怎樣抓好小學(xué)體育課的組織教學(xué)。更好地為教學(xué)服務(wù)呢？筆者通過近幾年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱囊恍┛捶?，以供同仁商討?/p>
一、根據(jù)體育課的特點(diǎn)進(jìn)行組織教學(xué)
抓好體育課的常規(guī)組織教學(xué)。體育課課堂常規(guī)是規(guī)范體育課的必要條件。教師必須嚴(yán)格認(rèn)真，堅(jiān)持不懈地抓好體育課堂常規(guī)教育。如：整體集合、服裝、精神狀態(tài)、禮貌行為、課堂紀(jì)律等常規(guī)訓(xùn)練。教師要嚴(yán)格要求，反復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成自覺行動(dòng)，保證體育課的順利進(jìn)行。
抓好體育課各種階段的組織教學(xué)。體育教學(xué)過程是由開始、準(zhǔn)備、基本、結(jié)束四個(gè)部分組成的，由于四部分教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情緒各不相同，因此，教學(xué)中教師要靈活地組織教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，切記出現(xiàn)先緊后松、龍頭蛇尾的不良現(xiàn)象。上課前，教師要組織學(xué)生布置好場地器材等，為上課做好充分地準(zhǔn)備。上課開始的組織教學(xué)非常重要，教師要抓住學(xué)生大都還處在課間休息活動(dòng)的興奮狀態(tài)中的特點(diǎn)，利用趣味游戲等方法來集中學(xué)生的注意力，使他們興奮地情緒穩(wěn)定下來;基本部分是體育課的重要部分，教師應(yīng)力求做到精講多練，語言生動(dòng)，并不斷改變練習(xí)方法，在練習(xí)中引入競爭性游戲，不同形式的分組練習(xí)等，提高學(xué)習(xí)興趣;結(jié)束部分使學(xué)生的情緒放松。此時(shí)教師的組織教學(xué)更不能忽視，應(yīng)采用一些調(diào)節(jié)情緒和恢復(fù)體力的放松性練習(xí)，保持學(xué)生的興趣。
二、根據(jù)教材特點(diǎn)組織教學(xué)
體育課中，同一教材的組織教學(xué)。同一教材在不同課時(shí)中重復(fù)練習(xí)的難度要求是不一致的。如一年級(jí)投擲教材第一課時(shí)的要求是教會(huì)學(xué)生投擲方法;第二課時(shí)則要求學(xué)生初步掌握投擲方法。通過多次的重復(fù)練習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步掌握投擲方法等;每一次練習(xí)的難度都有所提高。對此，教師在教學(xué)中對同一教材的重復(fù)練習(xí)，如果每次都采用同樣的組織教學(xué)方法，學(xué)生自然會(huì)感到枯燥無味而分散注意。因此，對于同一教材的重復(fù)練習(xí)，教師要根據(jù)“動(dòng)型”規(guī)律逐步提高動(dòng)作難度，適當(dāng)改變組織教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
三、根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn)組織教學(xué)
根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：有意注意時(shí)間短、興奮過程和無意注意占優(yōu)勢，好奇、好動(dòng)、好模仿、好競爭等。同時(shí)，一節(jié)課中，學(xué)生的注意力、意志和情緒等心理活動(dòng)的變化也是不同的。教學(xué)中，教師要充分利用兒童生理和心理特點(diǎn)進(jìn)行組織教學(xué)。
合理安排教學(xué)內(nèi)容。由于學(xué)生注意力在課的前半部達(dá)到高峰，意志力在課的中后部達(dá)到高峰，情緒則在課的后半部達(dá)到高峰。根據(jù)這一特點(diǎn)，教師在組織教學(xué)中應(yīng)把新教材安排在課的前半部分。有利于學(xué)生對新教材的學(xué)習(xí)、理解和掌握。在課的后半部分則應(yīng)安排一些游戲性較強(qiáng)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，同時(shí)要做主教材和輔助教材的搭配，尤其抓住主教材的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行組織教學(xué)，以提高教學(xué)效果。在教學(xué)中，教師的組織教學(xué)要盡量體現(xiàn)在“新奇、活”的原則，采用多種多樣的，生動(dòng)活潑的，使學(xué)生能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣和新鮮感的組織形式，以增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
四、加強(qiáng)課外活動(dòng)的組織指導(dǎo)
課外體育活動(dòng)是學(xué)校體育工作的組成部分，是完成學(xué)校體育教學(xué)任務(wù)的重要形式，起到鞏固和虧大體育課的效果，使學(xué)生得到全面鍛煉。因此，作為體育教師，要與學(xué)生打成一片，課外活動(dòng)要積極投身到學(xué)生活動(dòng)中去，給學(xué)生多方面的指導(dǎo)，同時(shí)可以增進(jìn)師生之間的感情，讓學(xué)生尊重你，支持、配合你。堅(jiān)持“兩操兩課”活動(dòng)。課間操、眼保健操，不光要強(qiáng)調(diào)學(xué)生快速到場做操，而且要不間斷地提醒他們，做操不光是為鍛煉身體，更是為了提高學(xué)習(xí)效率，鞏固學(xué)習(xí)成績。這樣學(xué)生就慢慢養(yǎng)成了良好的鍛煉意識(shí)和鍛煉習(xí)慣。課間十分鐘和課外活動(dòng)也離不開老師的參與指導(dǎo)。為他們提供多種形式的比賽活動(dòng)，這樣既激發(fā)了學(xué)生的興趣，又增添了學(xué)生的體質(zhì)，提高了學(xué)生的自身素養(yǎng)，也有效地鞏固率體育教學(xué)效果，促使他們樹立“生命在于運(yùn)動(dòng)”的信念。
五、組織教學(xué)與管理如何貫穿于課堂
關(guān)鍵詞： 師德建設(shè) 基本要求 新途徑
“最美女教師”張麗莉和“綠領(lǐng)巾、紅校服”事件從正反兩面詮釋了師德建設(shè)的重要性與必要性。提及“師德”幾乎無人不認(rèn)為它是重要的，對擁有上下五千年文明的中國來說，再從“師德為何”的角度去論述已毫無意義。因而“何為師德？師德何為？”這樣的命題就顯得尤為重要，特別是對基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)師德建設(shè)而言，其基本要求是什么，如何更有效地進(jìn)行師德建設(shè)需要我們進(jìn)一步深思。首先，要弄清楚師德的內(nèi)涵及要求，在此基礎(chǔ)上才能更有效地提出師德建設(shè)的途徑。
一、“師德”的內(nèi)涵及要求
（一）師德的基本內(nèi)涵
道德基本分為三大領(lǐng)域，即“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德”。所謂職業(yè)道德，是指在從事各種正當(dāng)社會(huì)職業(yè)活動(dòng)過程中，人們的思想及行為應(yīng)當(dāng)遵循的一系列道德規(guī)范和準(zhǔn)則。它是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，它是一定社會(huì)或階級(jí)，對于從事一定社會(huì)職業(yè)的人們的一種特殊道德要求，是社會(huì)道德在職業(yè)生活中的一種具體表現(xiàn)。教師在社會(huì)分工中作為一種職業(yè)，從事的是職業(yè)勞動(dòng)。由此“師德”即“教師職業(yè)道德”是指“教師在從事教育勞動(dòng)過程中所形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和?！盵1]從道義上來說，它規(guī)定了在教育勞動(dòng)過程中，教師以什么樣的思想、情感、態(tài)度與作風(fēng)去待人接物和處理問題從而為更好地教書育人盡職盡責(zé)。在教育職業(yè)活動(dòng)范圍內(nèi)，它也是調(diào)節(jié)教師個(gè)人與其他教師、教師個(gè)人與學(xué)生、教師個(gè)人與集體和社會(huì)相互關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)或統(tǒng)治集團(tuán)對教師職業(yè)行為的基本要求和概括。在社會(huì)主義條件下，教師的職業(yè)道德是全體教師順利進(jìn)行教育和教學(xué)工作，履行自己崇高社會(huì)職責(zé)的重要保證。
（二）師德的規(guī)范要求
師德是教師個(gè)人道德品質(zhì)與職業(yè)行為規(guī)范的統(tǒng)一，這是它的基本內(nèi)涵。進(jìn)入新世紀(jì)后，關(guān)于師德規(guī)范的基本內(nèi)容和規(guī)范要求，人們對于其認(rèn)識(shí)正逐步加深與發(fā)展。同志于2007年8月31日在“全國優(yōu)秀教師代表座談會(huì)”上發(fā)表的講話中，對一線廣大教師提出了四點(diǎn)希望：“一是希望廣大教師愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生；二是希望廣大教師刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)；三是希望廣大教師勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)?。凰氖窍Ｍ麖V大教師淡泊名利、志存高遠(yuǎn)。”[2]《2010—2020年國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》于2010年7月，其中在“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)”一章中，對師德的要求是“關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律”[3]2011年4月24日，在“慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)”上的講話中同志也指出：“廣大教師要切實(shí)肩負(fù)起立德樹人，教書育人的光榮職責(zé)，關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，加強(qiáng)師德建設(shè)?！盵4]對于師德建設(shè)的規(guī)范要求，具體表述可能不一，但其實(shí)質(zhì)符合社會(huì)主義道德的基本精神，中小學(xué)師德建設(shè)的基本要求是什么呢？新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》于2008年9月1正式頒布實(shí)施，它為新世紀(jì)中小學(xué)師德建設(shè)提出了具體明確的基本要求：“終身學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、愛國守法”。[5]這六條要求簡約而不簡單，它體現(xiàn)了教師職業(yè)勞動(dòng)特點(diǎn)在新形勢下對師德的基本要求，“愛”與“責(zé)任”作為核心與靈魂貫穿其中。
1.“愛國守法”——教師職業(yè)的基本要求。熱愛自己的國家是每個(gè)公民包括教師在內(nèi)的神圣職責(zé)與義務(wù)。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)之一是完善社會(huì)主義法制。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，每個(gè)社會(huì)成員須知法、守法、用法，使自己的行為符合相關(guān)法律法規(guī)。這是教師職業(yè)道德的前提和基礎(chǔ)。
2.“愛崗敬業(yè)”——教師職業(yè)的本質(zhì)要求。辦好教育需要堅(jiān)定的責(zé)任感，做好教育工作需要投入真感情。教師應(yīng)志存高遠(yuǎn)，時(shí)刻牢記自己的神圣使命與職責(zé)，把自身的進(jìn)步成長同祖國繁榮富強(qiáng)和社會(huì)主義偉大事業(yè)緊密聯(lián)系起來，在豐富的教育實(shí)踐以及深刻的社會(huì)變革中履行自己的崇高使命與職責(zé)。
3.“為人師表”——教師職業(yè)的內(nèi)在要求。教師要樹立高尚情操，嚴(yán)于律己，知榮明恥，以身作則。在各個(gè)方面率先垂范為學(xué)生做好榜樣，以自己的學(xué)識(shí)和人格魅力影響教育學(xué)生。要團(tuán)結(jié)協(xié)作，關(guān)心集體，尊重同事與家長；要廉潔奉公，作風(fēng)正派，不得利用職務(wù)之為自己謀取利益。
4.“教書育人”——教師的天職。教師要誨人不倦，循循善誘，因材施教，遵循教育規(guī)律，樹立新的課程理念，采取多元化、多維度的評(píng)價(jià)方式，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生良好品行，實(shí)施以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為最終目標(biāo)的素質(zhì)教育。
5.“關(guān)愛學(xué)生”——師德的靈魂。親其師才能信其道，沒有愛的教育，后果可想而知。教師必須關(guān)心愛護(hù)每一位學(xué)生，平等公正地對待每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生的人格；對學(xué)生寬嚴(yán)相濟(jì)，關(guān)心學(xué)生健康，保護(hù)學(xué)生安全，維護(hù)學(xué)生權(quán)益，爭做學(xué)生的良師益友。
6.“終身學(xué)習(xí)”——教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。時(shí)代的發(fā)展提出了終身學(xué)習(xí)的要求，教師的職業(yè)特點(diǎn)也決定了教師要把教學(xué)生涯當(dāng)做自己一生的事業(yè)來做。教師必須及時(shí)更新知識(shí)體系，拓寬自己的視野，樹立終身學(xué)習(xí)的理念；同時(shí)，教師還要潛心鉆研，探索創(chuàng)新，改進(jìn)教學(xué)方式方法，不斷提高自身的教育教學(xué)水平和專業(yè)素養(yǎng)。
二、“師德建設(shè)”的新途徑
師德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校和教育行政部門、教師三方的共同努力與協(xié)調(diào)才能為教師職業(yè)道德建設(shè)開辟新的路徑與方法，三方應(yīng)采取什么樣的具體措施來為中小學(xué)師德建設(shè)提供新途徑呢？
（一）良好的社會(huì)條件——師德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)
1.以人為本，創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。教師也屬于社會(huì)的一分子，社會(huì)大環(huán)境不可避免地會(huì)對中小學(xué)教師產(chǎn)生影響。當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“拜金主義、享樂主義”等不良風(fēng)氣在社會(huì)上還客觀存在，因此，國家要堅(jiān)持以人為本的理念，在提高教師社會(huì)地位，維護(hù)教師合法權(quán)益的基礎(chǔ)上在全社會(huì)形成一種崇尚道德情操、弘揚(yáng)正氣的優(yōu)良之風(fēng)來為教師職業(yè)道德建設(shè)構(gòu)建一個(gè)更加純凈的良好社會(huì)大環(huán)境。
2.轉(zhuǎn)變學(xué)生家長觀念，加強(qiáng)監(jiān)督。極少數(shù)中小學(xué)教師師德敗壞與學(xué)生家長的推波助瀾是有一定關(guān)聯(lián)的，“請客送禮”不良之風(fēng)開始彌漫到學(xué)校，學(xué)生家長應(yīng)該明確，教師與學(xué)生和家長之間不是物質(zhì)金錢關(guān)系，教書育人是教師的天職所在。由此，家長應(yīng)與教師多溝通交流，配合教師一起來教育孩子，對教師的師德行為勇于檢舉和揭發(fā)，以此來遏制師德敗壞行徑。
（二）學(xué)校和教育行政部門——師德建設(shè)的主渠道
1.完善并嚴(yán)格執(zhí)行教師考評(píng)機(jī)制。要在“教師入職”和“教師在職”兩層次上形成一套系統(tǒng)的關(guān)于師德建設(shè)的考核管理與監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制以此形成嚴(yán)明的紀(jì)律。一是教師入職：加強(qiáng)教師入職考試中有關(guān)個(gè)人品德、教師道德等內(nèi)容，對“有才無德”者堅(jiān)決不用。二是教師在職：建立多元化教師評(píng)價(jià)機(jī)制，把師德放在首位并嚴(yán)格按制度進(jìn)行檢查監(jiān)督和獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，以此保證中小學(xué)教師隊(duì)伍的純潔與高尚。
2.強(qiáng)化教師教育中“師德”的內(nèi)容。赫爾巴特曾指出：“道德是教育的最高目的?！庇纱藨?yīng)提升道德教育和教師職業(yè)道德在師范生專業(yè)教育中的比重，把學(xué)科知識(shí)和教師道德有機(jī)結(jié)合起來構(gòu)建新的課程體系，強(qiáng)化道德教育和教師職業(yè)道德的內(nèi)容并將其落到實(shí)處。保證師范院校培養(yǎng)出博學(xué)多才、師德高尚的合格的中小學(xué)教師。
（三）自我修養(yǎng)與教育實(shí)踐——師德建設(shè)的根本
師德建設(shè)其實(shí)就是教師的職業(yè)道德品質(zhì)培養(yǎng)，教師才是其實(shí)踐主體。社會(huì)條件、學(xué)校和教育行政部門只是師德構(gòu)建的外部條件；教師自身的德行修養(yǎng)和行為自覺性才是中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的根本所在。中小學(xué)教師自身良好的師德修養(yǎng)是師德建設(shè)的思想條件；立足于教育教學(xué)實(shí)踐并在其中踐行高尚的道德是師德建設(shè)的目標(biāo)；學(xué)會(huì)慎獨(dú)是中小學(xué)師德建設(shè)的最終目的與歸宿。
1.加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，增強(qiáng)師德修養(yǎng)。首先，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)知識(shí)，樹立正確的三觀，從根本上提高自己的師德覺悟。其次，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)社會(huì)主義師德理論，明辨榮辱是非，提高遵守師德規(guī)范的自覺性。最后，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀中小學(xué)教師的先進(jìn)思想和事跡，樹立崇高的師德榜樣，升華自身的師德境界。
2.在教育實(shí)踐中檢驗(yàn)、履行師德。的道德科學(xué)認(rèn)為：“個(gè)人道德修養(yǎng)，不能脫離人們改造社會(huì)、改造世界的客觀實(shí)踐。”由此，中小學(xué)教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)，不能脫離教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。與教育實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，按照中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的基本要求，不斷進(jìn)行自我改造與自我教育，是強(qiáng)化師德修養(yǎng)的根本途徑。
3.師德最高境界：學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”。德謨克利特曾說過：“要留心，即使當(dāng)你獨(dú)處時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)會(huì)在你自己面前比在別人面前更知恥?！边@就是慎獨(dú)。中小學(xué)教師要向這種“慎獨(dú)”的師德最高境界去攀登。
總之，中小學(xué)師德建設(shè)是一項(xiàng)長期系統(tǒng)工程，在遵循以上六條基本規(guī)范要求的基礎(chǔ)上，需要社會(huì)、學(xué)校、教師三方的共同配合與努力，他律與自律有機(jī)統(tǒng)一，才能保證中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)更上一層樓。
參考文獻(xiàn)：
[1]王正平.教育倫理學(xué)—理論與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，1998.
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【關(guān)鍵詞】高中英語 教學(xué)效率 基本途徑 小組合作
作為高中一線英語教師，我們所承擔(dān)的任務(wù)就是根據(jù)《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，發(fā)展學(xué)生綜合運(yùn)用英語語言的能力，全方面發(fā)展學(xué)生的英語核心素養(yǎng)。在從事高中英語的實(shí)際教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況，以課程標(biāo)準(zhǔn)為依托，牢固確立課改新理念，致力于提高課堂教學(xué)效率。我們認(rèn)真分析舊的英語課堂教學(xué)存在的弊端，做到“對癥下藥”，將“以生為本，以學(xué)為主，先學(xué)后教，以學(xué)定教”的新課改理念融入到我們的高中英語課堂教學(xué)之中，指導(dǎo)教師教與學(xué)生學(xué)的方式的轉(zhuǎn)變與提高。用新課程理念指導(dǎo)課堂教學(xué)，包括以下幾個(gè)方面：
一、以趣促學(xué)，打造高中英語愉悅課堂
興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，英語學(xué)習(xí)，興趣為先。高中生在經(jīng)歷了義務(wù)階段多年的英語學(xué)習(xí)之后，在英語知識(shí)和語言能力等方面已經(jīng)有了一定的積累。但是，英語學(xué)科與語文學(xué)科不同，它作為一種新的語言形式，在敘述、表達(dá)等方面與學(xué)生從小就會(huì)用的母語有著截然的區(qū)別。如果說語文學(xué)習(xí)靠的是學(xué)生對母語的熱愛的話，那么英語學(xué)習(xí)則需要學(xué)生們濃厚的興趣?？梢院敛豢鋸埖恼f，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣越大，那么他在英語方面的收獲就會(huì)越多；反之，學(xué)生只會(huì)越學(xué)越糟，與英語也會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。既然興趣對于學(xué)生學(xué)習(xí)英語如此重要，那么作為高中英語教師在日常的教學(xué)中又該怎么做呢？
首先，教師要清楚地認(rèn)識(shí)到自己所面對的學(xué)生是高中生，要對學(xué)情進(jìn)行細(xì)致的分析。在此基礎(chǔ)之上，教師才能根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，在教學(xué)中找到學(xué)生感興趣的點(diǎn)，進(jìn)行層次性、趣味性、探究性引導(dǎo)，讓學(xué)生集中注意力，對問題材料進(jìn)行感知、思考和想象，加強(qiáng)對問題的思考、分析和總結(jié)，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效果。
其次，教師還要講究提問的技巧。教師所提出的問題必須是有價(jià)值的、有一定高度的，并且問題還應(yīng)該能讓學(xué)生思維的打開、打開再打開……。當(dāng)然，教師在提問的過程中，還應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的反映，使學(xué)生在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中保持濃厚的興趣。
第三，高中英語教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以基于高中生原有的英語知識(shí)水平和運(yùn)用英語的能力，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)富有情趣的交流情景，讓學(xué)生以角色扮演的方式融入到課堂教學(xué)中，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力。
二、加強(qiáng)合作，打造高中英語活力課堂
小組合作探究是高中英語課堂教學(xué)中積極倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。我們知道，英語是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的語言性學(xué)科，學(xué)生對于英語知識(shí)的掌握以及運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力需要學(xué)生們通過小組內(nèi)的互動(dòng)式交流來實(shí)現(xiàn)。通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，英語課堂中所講授的語言知識(shí)得以鞏固，言語訓(xùn)練得以達(dá)成?？傊?，小組合作交流的學(xué)習(xí)方式技能促進(jìn)學(xué)生對英語知識(shí)的理解和掌握，又能活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量。作為高中英語教師，我們在充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的過程中注意以下幾點(diǎn)：
第一，教師在分組時(shí)要講求科學(xué)性。小組成員的組成應(yīng)該是有結(jié)構(gòu)層次的，因此教師在分組時(shí)要充分考慮本班學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)水平、特長缺點(diǎn)等實(shí)際情況，根據(jù)這些將學(xué)生們分成若干個(gè)情況分成實(shí)力相當(dāng)、優(yōu)勢互補(bǔ)的小組，只有這樣才能調(diào)動(dòng)全體學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，使各小組之間形成良好的合作氛圍和競爭氛圍。
第二，教師要控制每一小組內(nèi)的成員數(shù)量，一般來說4-6名即可，不宜過多。人數(shù)過多則會(huì)出現(xiàn)組內(nèi)成員間相互推諉或者分工不均等現(xiàn)象。
第三，在學(xué)生小組合作交流過程中，教師只需充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，不要過多地干預(yù)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。同時(shí)教師還要對學(xué)生的組內(nèi)交流的能力進(jìn)行必要的指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽、積極表達(dá)自己觀點(diǎn)、善于總結(jié)和歸納、學(xué)會(huì)分工配合等，進(jìn)而為合作交流效果的提升做好鋪墊。最后，在小組合作交流結(jié)束之后，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行成果展示，并注重全班的總結(jié)工作，對于此次合作交流中存在的問題和取得的成績進(jìn)行歸納總結(jié)，提升合作交流的效果。
三、注重評(píng)價(jià)，打造高中英語實(shí)效課堂
關(guān)鍵詞：三本院校；思想政治教育；思考
本人多年在三本高校從事思想政治教育教學(xué)工作，以下是我對做好三本院校思想政治教育工作的一些看法。
一、思想政治教育工作首要地位的確立
目前三本院校的思想政治教育工作都存在很嚴(yán)重的問題，學(xué)校管理人員要從思想上提高認(rèn)識(shí)，從促進(jìn)三本院校的進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度出發(fā)，重視學(xué)校思想政治教育工作。然而，僅僅從思想上認(rèn)識(shí)到學(xué)生思想政治教育的重要性對于提高三本院校學(xué)生的整體素質(zhì)是不夠的，還要把學(xué)生思想政治教育工作歸納到三本院校的全面建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃中，真正把大學(xué)生的思想政治教育的首要地位落到實(shí)處，從而提高學(xué)生的思想覺悟及整體素質(zhì)。
二、堅(jiān)持以人為本，提高三本院校學(xué)生的思想政治工作
思想政治工作就要做到以人為本，做好三本院校學(xué)生思想政治教育工作，學(xué)校管理者要注意到三本院校學(xué)生的特殊性。本人去年對2010級(jí)新生做了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生思想政治情況的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生思想政治狀況這樣的特點(diǎn)：政治上進(jìn)步積極，要求入黨，興趣愛好廣泛，有很強(qiáng)的社交能力，對新事物接受比較容易。但同時(shí)，新生也存在一些不好的狀況。例如：學(xué)生吃苦精神較弱，有很強(qiáng)的個(gè)人主義，團(tuán)結(jié)協(xié)作不好，對學(xué)校沒有很好的認(rèn)同度，心理素質(zhì)較差；沒有很好的自主學(xué)習(xí)能力。
針對三本院校學(xué)生具體的思想政治狀況，在思想政治教育工作中，學(xué)校管理者和思想政治教師要多做調(diào)查研究，從而掌握學(xué)生的思想狀況，這樣對加強(qiáng)大學(xué)生思想教育有很強(qiáng)的針對性，從而能提高三本院校學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。另外，思想政治教師要結(jié)合三本院校學(xué)生的具體特點(diǎn)，分析研究更多、更全面的思想政治教育的新途徑。
三、探索三本院校思想政治教育工作的新途徑
1.高校校園的文化建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合
校園文化是學(xué)校在一定的歷史環(huán)境中所形成的人文環(huán)境、校園精神和生存環(huán)境，提高高校校園文化建設(shè)對提高大學(xué)生思想政治教育及綜合素質(zhì)都具有舉足輕重的作用。例如，通過大力宣傳“愛”的文化，將“愛校，愛家，愛國”融入校園文化建設(shè)中。還可以通過愛的文化開展相關(guān)的演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動(dòng)。以此增強(qiáng)他們對自己負(fù)責(zé)、對社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)。
2.通過網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生思想政治教育
如何利用網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育對于學(xué)校來說是很重要的問題，一方面要利用網(wǎng)絡(luò)思想教育宣傳學(xué)校取得的成果和學(xué)校的規(guī)章制度，另一方面可以為學(xué)生提供招生就業(yè)等各類信息，服務(wù)學(xué)生。
3.建立一支高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍
大學(xué)生思想政治教育的效果與輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)密切相關(guān)，三本院校學(xué)生思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)如果不好，就會(huì)直接影響到學(xué)生思想政治教育的效果。因此，三本院校要適當(dāng)加大資金的投入，引進(jìn)一批素質(zhì)較高的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。
總之，要做好三本院校思想政治教育工作，需要提高思想認(rèn)識(shí)水平、教育工作要具有針對性、教育途徑要多樣化、重視教育隊(duì)伍的建設(shè)。只有這樣,思想政治教育才能真正植入學(xué)生的心田,并化為他們的自覺行動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
【摘要】德育成效是當(dāng)前我國學(xué)校極為關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。國外學(xué)校德育在教育方法、途徑以及內(nèi)容上都顯示出眾多特點(diǎn)，本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎(chǔ)上，提出對我國學(xué)校德育工作方法的思考，為加強(qiáng)和改進(jìn)我國學(xué)校德育工作提供一定的借鑒。
【關(guān)鍵詞】國外 學(xué)校德育工作方法 比較研究
德育，作為一種特殊性的教育，既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要，歷來是學(xué)校教育的重要組成部分，也是構(gòu)成學(xué)生全面發(fā)展的重要因素。然而，面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們不得不承認(rèn)，我們的德育實(shí)效是無法令人滿意的。本文擬在分析國外一些國家的德育工作方法的基礎(chǔ)上，提出對我國學(xué)校德育工作方法的思考，為加強(qiáng)和改進(jìn)我國學(xué)校德育工作提供一定的借鑒。
1.美國、日本、韓國學(xué)校德育工作的方法比較與分析
德育工作方法是為完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)所采取的措施和手段。當(dāng)今國外學(xué)校無不重視研究、改進(jìn)德育途徑和方法，以求德育的最佳效果。從國外一些學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀來看，概括地說，它們所施行的德育方法，有以下幾個(gè)主要方面：
1.1 課堂教學(xué)是傳授道德知識(shí)的基本方法。
從人類教育史來看，學(xué)校教育形式由個(gè)別化授課制發(fā)展到班級(jí)集體授課制是教育發(fā)展上的一大進(jìn)步，當(dāng)今世界各國學(xué)校的一切學(xué)科包括道德知識(shí)的傳授仍以課堂師授為基本形式。在國外，常見到的也是教師在課堂上講，學(xué)生在下面記。盡管國外學(xué)生在課堂上可以隨時(shí)提問，授課教師在課堂上也開玩笑，但課堂教學(xué)仍然普遍運(yùn)用傳統(tǒng)的“灌輸教育法”?？梢哉f，在國外學(xué)校諸種德育方法中，課堂“灌輸”則是國外學(xué)校無不采用和施加意識(shí)影響的基本方法。
具體地說，盡管世界各國和地區(qū)的學(xué)校德育叫法不一，課程設(shè)置也不盡相同，但一般都把德育作為一門正規(guī)課程來講授。比如美國稱學(xué)校德育課程為“公民教育”，在開設(shè)課程方面，一般開設(shè)的有公民課、道德價(jià)值課、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、世界觀方面的教育課等。
日本文部省從1990年起實(shí)行一套法定的“學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要”，其中加強(qiáng)了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容。日本大學(xué)的教育系或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)專門改進(jìn)了的課程：德育和專門活動(dòng)，以及全部規(guī)定的學(xué)科，必須獲得德育的基本學(xué)分。日本現(xiàn)專門撥款用于改善和加強(qiáng)德育工作，呼吁學(xué)校德育應(yīng)與其它學(xué)科有相同的地位。學(xué)校開設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會(huì)和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。
1.2 德育滲透是施行德育的重要形式。
美國不僅注重在專業(yè)教學(xué)中滲透德育，還注重通過課外活動(dòng)、校園文化和校園環(huán)境建設(shè)、咨詢、指導(dǎo)以及管理工作等形式進(jìn)行德育滲透，促進(jìn)學(xué)生品德的完善。美國不僅重視利用大眾傳媒等加強(qiáng)德育工作，而目重視通過社會(huì)公共環(huán)境的情境熏陶、渲染、滲透作用進(jìn)行德育教育。美國不惜大量投資進(jìn)行社會(huì)政治環(huán)境場所的建設(shè)，如美國首都華盛頓就以擁有眾多的博物館而著稱于世，此外還有美國國會(huì)大廈、白宮、林肯紀(jì)念館、國會(huì)圖書館等十多所規(guī)模宏大的場所和一百多處參觀點(diǎn)。這些社會(huì)政治環(huán)境和場所從各個(gè)不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)“美國精神”,是美國向其國民開展德育的重要基地和生動(dòng)教材。
在進(jìn)行德育課顯性教育的同時(shí)，國外一些學(xué)校都特別注重德育課程與其它學(xué)科教學(xué)相結(jié)合的隱性教育，在學(xué)科教學(xué)中潛移默化地滲透德育內(nèi)容。日本學(xué)校注重通過國語、歷史和地理等學(xué)科教學(xué)滲透德育內(nèi)容。國語課采取循循善誘和情緒感染的方法，培養(yǎng)學(xué)生尊重國語的態(tài)度和團(tuán)結(jié)、誠實(shí)、謙虛、自律和合作精神。歷史課站在歷史的角度，審視日本在國際大環(huán)境中的歷史作用，并展望日本的發(fā)展前景。地理課要求青少年加深對國土的認(rèn)識(shí)，了解日本除了國民的上進(jìn)心、責(zé)任心外“一無所有”，增強(qiáng)他們的危機(jī)感和緊迫感，教育他們保護(hù)環(huán)境、珍惜自然資源。
韓國的國文、數(shù)學(xué)、自然、科學(xué)、體育、實(shí)驗(yàn)和勞動(dòng)技能等課程都以潛移默化的方式滲透德育內(nèi)容。國文課培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族語言；數(shù)學(xué)、自然、科學(xué)等課培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和正確的思維方法；體育課培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的毅力和戰(zhàn)勝困難的勇氣；實(shí)驗(yàn)和勞動(dòng)技能課培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)。
1.3 勞動(dòng)活動(dòng)是施行德育的必要途徑。
世界眾多國家普遍認(rèn)為，開展勞動(dòng)教育是造就學(xué)生全面發(fā)展的必然條件。聯(lián)合國教科文第38屆大會(huì)決議中指出：“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)一體化的重要性，不僅在于這樣做可造就熟練的勞動(dòng)力，而且可使教育與日新月異的勞動(dòng)條件更加緊密地聯(lián)系起來，并有助于個(gè)人的全面發(fā)展”。在西方許多國家里，學(xué)生的生活與職業(yè)指導(dǎo)是通過和借助勞動(dòng)教育進(jìn)行的。在大學(xué)里，它們認(rèn)為讓學(xué)生參加勞動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生今后具備為國家利益而努力工作的獻(xiàn)身精神。
摘 要 個(gè)案調(diào)查結(jié)果顯示，職業(yè)學(xué)校德育對象在行為習(xí)慣、道德素質(zhì)、學(xué)習(xí)積極性等方面與普高生存在一定差距。集團(tuán)化辦學(xué)為職業(yè)學(xué)校德育工作開拓了新途徑，能夠增強(qiáng)學(xué)生對職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)道德規(guī)范的理解，提高德育效果。集團(tuán)內(nèi)的職業(yè)學(xué)校應(yīng)充分利用集團(tuán)化辦學(xué)資源，建立以實(shí)踐為導(dǎo)向的德育模式，構(gòu)建以學(xué)校和企業(yè)為“雙主體”的德育評(píng)價(jià)體系。
關(guān)鍵詞 職業(yè)教育；集團(tuán)化辦學(xué)；企業(yè)資源；德育實(shí)踐
中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）14-0078-03
一、調(diào)查背景
在集團(tuán)化辦學(xué)背景下，職業(yè)學(xué)校德育工作實(shí)施狀況，將直接影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系到企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也直接制約職業(yè)教育集團(tuán)化的發(fā)展。為全面了解集團(tuán)化內(nèi)部職業(yè)學(xué)校的德育工作開展?fàn)顩r，課題組以江西華憶職教集團(tuán)下的江西華憶電子工業(yè)中等專業(yè)學(xué)校（以下簡稱“華憶學(xué)?！保槔嬲{(diào)研其德育工作開展情況。華憶學(xué)校位于江西省吉安縣，是全國重點(diǎn)建設(shè)的示范性職業(yè)學(xué)校，實(shí)行的是“前校后廠”和“六個(gè)對接”（即校長與廠長、專業(yè)與產(chǎn)業(yè)、教師與師傅、課堂與車間、學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地與企業(yè)研發(fā)中心、校園文化與企業(yè)文化對接）的人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)有在校學(xué)生3500余人，教職工200多人。調(diào)查主要采用訪談法、問卷法。訪談對象為部分德育課教師、學(xué)生及學(xué)校管理人員；問卷對象為有實(shí)習(xí)或?qū)嵱?xùn)經(jīng)驗(yàn)且目前在校或集團(tuán)內(nèi)企業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐的二、三年級(jí)學(xué)生，針對文秘、計(jì)算機(jī)、平面設(shè)計(jì)等專業(yè)發(fā)放問卷730份，回收有效問卷658份。調(diào)查項(xiàng)目主要針對集團(tuán)化辦學(xué)模式下學(xué)校德育實(shí)施的總體狀況、德育實(shí)施過程、德育課程、教師隊(duì)伍、評(píng)價(jià)以及校企合作對德育工作的影響等進(jìn)行。
二、集團(tuán)化背景下職業(yè)學(xué)校德育實(shí)施存在的主要問題及分析
調(diào)查顯示，職業(yè)學(xué)校十分重視德育工作的實(shí)施，但德育工作的實(shí)施效果并不令人滿意，在接受調(diào)查的學(xué)生中，只有32%的學(xué)生對學(xué)校的德育工作持滿意態(tài)度，持不滿意態(tài)度的占60%，剩余的8%則表示無所謂。由此可見，學(xué)校的德育工作有待加強(qiáng)。經(jīng)訪談及問卷了解到，造成學(xué)校德育效果不佳的原因主要包括以下五方面。
（一）德育對象素質(zhì)不高，德育工作難開展
近年來，由于職業(yè)學(xué)校招生困難，招生不設(shè)門檻，“不問成績，先招后管”成為不少職業(yè)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)選擇。這致使目前職業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)普遍不高，在諸如行為習(xí)慣、道德素質(zhì)、學(xué)習(xí)積極性等方面與普高生存在一定差距。教育難、管理難成為職業(yè)學(xué)校普遍面臨的問題，致使德育實(shí)施困難。
（二）德育師資匱乏，學(xué)生認(rèn)可度低
德育師資隊(duì)伍直接決定德育的實(shí)施效果。調(diào)查顯示，大多數(shù)職業(yè)學(xué)校從事德育工作的教師基本都是由專業(yè)教師或班主任兼任，他們沒有經(jīng)過正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，缺乏德育工作的專業(yè)技能和方法，上課基本還是以說教為主。無論在學(xué)歷還是在資歷上都難以滿足職業(yè)學(xué)校德育工作的需求。對學(xué)生的調(diào)查顯示，分別有66%和12%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校德育教師的工作表現(xiàn)“很一般”、“不太主動(dòng)”，說明學(xué)生對于德育師資隊(duì)伍的認(rèn)同度明顯偏低。
（三）德育課程設(shè)置偏理論，實(shí)踐活動(dòng)少
德育課程是實(shí)施德育的載體，其質(zhì)量狀況直接影響德育的成效。從廣義角度理解，職業(yè)學(xué)校的德育課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括世界觀、職業(yè)道德、法律知識(shí)、心理健康、政治素養(yǎng)等方面[1]。調(diào)查顯示，82.3%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校德育課程主要集中于文化課程部分，活動(dòng)課程和實(shí)踐課程設(shè)置比例分別為10.2%、7.5%。在集團(tuán)化辦學(xué)模式下，學(xué)校與企業(yè)融為一體，因此為學(xué)生了解企業(yè)文化、進(jìn)行實(shí)際鍛煉提供了絕佳場所和機(jī)會(huì)。加上目前職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、缺少升學(xué)壓力等，因而要調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，更應(yīng)該多開展活動(dòng)及實(shí)踐類課程，同時(shí)將企業(yè)文化內(nèi)容融入學(xué)生德育內(nèi)容中。
（四）德育途徑單一，吸引力不強(qiáng)
在實(shí)際德育過程中，雖然集團(tuán)化辦學(xué)為學(xué)校進(jìn)行德育提供了多條途徑，但調(diào)查顯示，近70%的德育活動(dòng)仍集中在課堂講述上，目前課堂教學(xué)依然是主要的德育途徑，企業(yè)參與較少。學(xué)校把集中灌輸、理論講解、大會(huì)教育等形式作為德育的主要方式，而不注重生活實(shí)踐、學(xué)生體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)等對學(xué)生品德形成的作用。圖1顯示的是學(xué)生希望學(xué)校開展卻很少開展的德育實(shí)踐活動(dòng)。
（五）學(xué)校與家庭未形成合力，德育效果不足
學(xué)生品德形成的影響因素是多方面的，其中家庭對其影響特別大。調(diào)查顯示，56.6%的學(xué)生認(rèn)為家庭對自己的品德產(chǎn)生了積極影響，10.7%的學(xué)生認(rèn)為家庭對自己的品德產(chǎn)生了消極影響，認(rèn)為“沒有影響”的學(xué)生占11.5%，回答“不清楚”的學(xué)生占21.2%，可見家庭參與是德育工作順利實(shí)施的重要因素之一。但目前多數(shù)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)條件和教育環(huán)境相對欠佳，大部分學(xué)生的父母或在家務(wù)農(nóng)或外出打工，家長根本沒有時(shí)間或精力參與到對學(xué)生的教育和管理中來。家庭教育與學(xué)校教育相脫節(jié)，難以與學(xué)校教育形成合力，這也在一定程度上影響職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心的健康成長。
三、職教集團(tuán)化背景下開展德育工作的優(yōu)勢
（一）集團(tuán)化辦學(xué)為德育工作開拓了新途徑
在集團(tuán)化辦學(xué)中，學(xué)生從學(xué)校進(jìn)入到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐或是實(shí)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，此時(shí)德育工作的開展也由學(xué)校轉(zhuǎn)移到企業(yè)中，以往德育工作的盲點(diǎn)——實(shí)習(xí)或?qū)嵺`時(shí)無人管的現(xiàn)象將會(huì)避免。在企業(yè)中，由于教育者、教育環(huán)境、教學(xué)方式都變得更具有實(shí)踐性，所以德育工作的內(nèi)容和途徑也隨之發(fā)生變化。因此，集團(tuán)化背景下的德育工作具有了新的視野、新的平臺(tái)以及新的方式。
（二）集團(tuán)化辦學(xué)有助于豐富德育資源
一、有關(guān)德育的本質(zhì)內(nèi)涵
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會(huì)議爭論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，新問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會(huì)性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)新問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。有關(guān)德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，非凡強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位和個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。
對德育本質(zhì)的探究，也涉及到德育功能，對此要和德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步探究德育何以可能的新問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思索這樣一些新問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對這些新問題的解答之中。
二、有關(guān)德育哲學(xué)的探究
德育改革需要德育理論思維，這是和會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人和集體相結(jié)合的集體主義。
本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突和價(jià)值多元的背景下，教育者和受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神和育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過程中“育”和“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性和“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注重德育環(huán)境建設(shè)，注重德育的文化環(huán)境。
三、有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)和學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。
有關(guān)德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該探究進(jìn)行德育的可能性新問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的功能？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決新問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、有關(guān)新的德育模式
在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注重的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會(huì)主要探索了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。
第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項(xiàng)要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動(dòng)態(tài)性的原則有機(jī)地結(jié)合起來。
一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會(huì)議爭論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會(huì)性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價(jià)值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會(huì)主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。
第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項(xiàng)要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動(dòng)態(tài)性的原則有機(jī)地結(jié)合起來。
