發(fā)布時間：2023-10-18 10:22:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
作者簡介:彭吉象(1948- ),男,漢,四川成都人,北京大學(xué)哲學(xué)博士,北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書記、副院長,教授,博士生導(dǎo)師,北京大學(xué)哲學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師,兼任江蘇省文化廳藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會委員,全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會副會長,中國高等美育研究會常務(wù)副會長,中國高教影視研究會副會長,中國電視藝術(shù)家協(xié)會高校藝術(shù)委員會副會長,美國密執(zhí)安州立大學(xué)藝術(shù)系客座教授,享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向:藝術(shù)學(xué)。)
摘 要:在當(dāng)今全球化語境下,進(jìn)一步了解中國的傳統(tǒng)文化和中國的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進(jìn)一步學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強(qiáng)中西文化藝術(shù)的交融會通,盡快創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系,推動中國藝術(shù)走向世界,應(yīng)當(dāng)是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩墓餐非?。也只有這樣,中國藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特點,真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價值與美學(xué)特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺,為各國廣大觀眾所喜聞樂見。正因為如此,作為中國藝術(shù)學(xué)龐大體系的構(gòu)建與敘述者,《中國藝術(shù)學(xué)》以中國傳統(tǒng)文化作為背景,通過中國藝術(shù)簡史、中國藝術(shù)理論和中國藝術(shù)精神三個方面,從總體上勾畫出中國藝術(shù)的風(fēng)貌,概括了中國藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的基本規(guī)律,尤其突出了中國藝術(shù)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征,體現(xiàn)了中國藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:中國藝術(shù)學(xué);學(xué)科體系;創(chuàng)建;培養(yǎng);文化修養(yǎng);藝術(shù)人才
中圖分類號:J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
五千年悠悠歲月,五千年輝煌歷史,形成了光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化。源遠(yuǎn)流長、博大深厚的中華文化是中華民族的偉大創(chuàng)造結(jié)晶,更是屹立在世界之東方、自成系統(tǒng)、獨具特色的文化。正是在這豐厚的中華文化土壤中,孕育出燦爛輝煌、絢麗多彩的中國藝術(shù)。從古至今,中國藝術(shù)涌現(xiàn)出了難以計數(shù)的杰出藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品,并且形成了具有濃郁中華民族特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論和美學(xué)理論,形成了洋溢于我們中華民族一切優(yōu)秀作品之中的中國藝術(shù)精神。正因為如此,如同中國文化是世界文化的重要組成部分一樣,中國藝術(shù)也是人類藝術(shù)寶庫的重要組成部分,閃耀著舉世矚目、璀璨獨特的光芒。
在筆者擔(dān)任主編的專著《中國藝術(shù)學(xué)》(75萬字)中,正是以中國傳統(tǒng)文化作為背景,通過“中國藝術(shù)簡史”、“中國藝術(shù)理論”和“中國藝術(shù)精神”這樣三個方面,從總體上勾畫出中國藝術(shù)的風(fēng)貌,概括了中國藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的基本規(guī)律,尤其是突出了中國藝術(shù)的民族風(fēng)格和美學(xué)特征,體現(xiàn)了中國藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。眾所周知,中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久漫長的歷史,從氣魄宏大的秦漢藝術(shù),到藝術(shù)自覺時代的六朝風(fēng)韻,從富于樂舞精神的唐代藝術(shù),到推崇文人心態(tài)的宋代藝術(shù),再到處于社會巨大裂變期的元明清藝術(shù),組成了一幅極其壯觀的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史長卷。與此同時,中國藝術(shù)又包含著戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、雜技、曲藝等等為數(shù)眾多的藝術(shù)門類,而在每個藝術(shù)門類中又都有浩如煙海的藝術(shù)作品與宛若繁星的優(yōu)秀藝術(shù)家。此外,中國傳統(tǒng)藝術(shù)還包括著宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同內(nèi)容和層面,其面貌更加異彩紛呈、氣象萬千。
毫無疑問,中國藝術(shù)學(xué)本身是一個龐大的體系。第一,中國藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位,中國藝術(shù)是中國文化史的重要組成部分。如同中國文學(xué)史應(yīng)當(dāng)包括各個歷史時期的作家和作品,以及詩歌、散文、小說等各種文學(xué)體裁和樣式一樣,中國藝術(shù)通史也應(yīng)當(dāng)包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品,以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了中國藝術(shù)通史以外,由于中國藝術(shù)史上,各個歷史時期的藝術(shù)都取得了獨特而輝煌的成就,今后還應(yīng)當(dāng)采用斷代史的方法加以研究,例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。
第二,中國藝術(shù)門類眾多。除了世界各國通常都有的繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等等門類之外,中國藝術(shù)還有自己獨特的一些藝術(shù)種類,例如戲曲和書法等。與此同時,中國藝術(shù)在漫長的歷史進(jìn)程中又形成了自己獨有的民族風(fēng)格和民族特色,例如中國的國畫同西方的油畫、中國的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別,非常值得我們?nèi)ド钊胙芯?。?dāng)然,作為中國特有藝術(shù)的戲曲,本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個劇種,具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征,值得我們從藝術(shù)學(xué)的高度去高屋建瓴地加以研究。
第三,中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上,不同門類的中國藝術(shù)還包括著文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿美術(shù)作品來講,現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家,以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實際上,在民間藝術(shù)中,也有不少優(yōu)秀的美術(shù)作品值得去發(fā)掘和研究。
第四,中國藝術(shù)成就輝煌。中國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫,歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家,宛若天上的繁星一樣難以計數(shù);產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品,真可謂是浩若煙海,讓人目不暇給。正因為如此,中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項巨大的工程。
與此同時,中國傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面,都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識,具有濃郁的民族特色。從藝術(shù)創(chuàng)作來看,中國傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對于藝術(shù)家道德的要求等方面,都有許多獨到的理論。例如,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與生活的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一,唐代張b的名言“外師造化,中得心源”,可謂一語中的。又如,在藝術(shù)創(chuàng)作中重視審美意象的孕育、形成和物態(tài)化的過程,清代鄭燮的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”,堪稱精辟概括。諸如此類,不勝枚舉。從藝術(shù)鑒賞來看,歷代大量的詩話、詞話、畫論、書論、文論、樂論、戲曲論、小說評點等等,以富有民族特色的風(fēng)格和方式,蘊(yùn)藏著極其豐富的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評的理論寶藏。中國傳統(tǒng)藝術(shù)這種鮮明的民族風(fēng)格和審美特征,甚至在某些藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法,乃至材料工具、物質(zhì)媒介等方面體現(xiàn)出來。尤其是中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中,體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識,形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。
應(yīng)當(dāng)看到,對于中國藝術(shù)學(xué)的研究,不但是為了完善和加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè),培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)人才的教學(xué)和科研方面的需要;與此同時,對于中國藝術(shù)學(xué)的研究,也是當(dāng)前我國各個門類藝術(shù)實踐的迫切需要。從一定意義上講,今天的世界,經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。在這樣的時代背景下,中華民族的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)?如何真正走向世界?已經(jīng)不只是一個重要的理論問題,而且也是一個緊迫的實踐問題。正因為如此,中國藝術(shù)能否真正走向世界?能否創(chuàng)作出為世界各國人民所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于我們的藝術(shù)家能否在創(chuàng)作中做到既具有全球視野和時代追求,同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色,使自己的作品真正具有中國藝術(shù)的精神。
與此同時,我們也必須看到,時代在發(fā)展,文明在前進(jìn)。人類文化是一個不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展,不斷更新的過程。人類文化既有民族性,也有時代性;既有繼承性,也有創(chuàng)造性。正因為如此,中國當(dāng)代文化是“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的統(tǒng)一,也是“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。中華文化具有五千年歷史,繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。但是,我們也要看到,未來的中華文化一定會朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展,我們的民族藝術(shù)必須正視并且順應(yīng)這一歷史發(fā)展的趨勢。我們更要看到,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾傳媒的普及,我們的一些傳統(tǒng)藝術(shù)正在遭到現(xiàn)代化強(qiáng)有力的沖擊,特別是大眾傳播媒介對于傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊和影響更是不能低估。這就要求我們的民族藝術(shù)不斷超越傳統(tǒng),不斷追求創(chuàng)新,真正作到“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的有機(jī)統(tǒng)一。
另一方面,21世紀(jì)綜觀世界,經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。全球化,可以說是當(dāng)代社會生活最重要的特征之一。對于全球化的討論,也是當(dāng)前世界范圍內(nèi)最引人矚目的話題之一。當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的趨勢日益加強(qiáng),加拿大著名傳播學(xué)家麥克魯漢早在20世紀(jì)60年代提出的關(guān)于“地球村”的概念,正在成為現(xiàn)實。尤其是以電影電視和因特網(wǎng)為主導(dǎo)的大眾傳播媒介正在重構(gòu)著人類的生存空間,影響到人類社會生活的方方面面。
在這個問題上,我們既要強(qiáng)調(diào)文化的民族性,創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和民族特色的藝術(shù)作品,我們注意到,凡是具有鮮明民族性和地域性的文藝節(jié)目往往更容易受到世界各國觀眾的歡迎。但是,我們同時也要強(qiáng)調(diào)文化的世界性,必須走中西文化融合之路,通過外來文化的吸收與轉(zhuǎn)化,通過中西文化的會通交融,綜合創(chuàng)造出一種具有現(xiàn)代文明色彩的中國當(dāng)代文化藝術(shù),真正作到“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。在這種意義上,正如人們常說的:“越具有民族性,也就越具有世界性”。只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能真正適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時代要求。
在新世紀(jì)的時代大潮中,中國藝術(shù)如何真正走向世界?已經(jīng)不止是一個重要的理論問題,而且也是一個緊迫的實踐問題。中國藝術(shù)能否真正走向世界?能否在世界藝壇上得到它應(yīng)當(dāng)具有的地位?能否創(chuàng)作出為世界各國觀眾所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品?歸根結(jié)底就在于中國的藝術(shù)家們在創(chuàng)作中和表演中能否做到既具有全球視野和時代風(fēng)貌,同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化之精華,在東西方文化交融中,使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和民族特色,使自己的作品真正具有中國藝術(shù)的精神。
因此,一方面,正如人們常說越具有民族性也才越具有國際性,對于傳統(tǒng)文化的繼承是我們民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的沃土。另一方面,21世紀(jì)的藝術(shù)更需要對于民族的歷史和現(xiàn)實進(jìn)行深刻反思,運用現(xiàn)代意識對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照與超越。從這個意義上講,這種對于中國傳統(tǒng)文化的繼承與反思,正是構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀藝術(shù)作品文化價值與審美價值內(nèi)在的深沉意蘊(yùn)。
在這方面,許多優(yōu)秀的華人藝術(shù)家們已經(jīng)通過他們成功的經(jīng)驗,給我們提供了不少深刻的啟示。其中之一,便是博采東西方文化所長,我把它概括歸納為一句話,就是“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化”。換句話說,就是通過現(xiàn)代創(chuàng)新的藝術(shù)手法來體現(xiàn)富有特色的民族文化。這種成功的經(jīng)驗,我們幾乎在各個藝術(shù)門類里都不難發(fā)現(xiàn),并且在一批享譽(yù)世界的著名華人藝術(shù)家們那里找到例證。
在舞蹈領(lǐng)域中,著名舞蹈家楊麗萍運用現(xiàn)代的舞蹈語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化,在她擔(dān)綱主演的大型舞蹈作品中《云南印象》中,將極具地方色彩和民族風(fēng)情的云南少數(shù)民族文化,通過極富創(chuàng)新精神和時代色彩的現(xiàn)代舞蹈語匯體現(xiàn)出來,受到世界許多國家觀眾的熱烈歡迎。
在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名華人畫家丁紹光被稱之為“云南畫派”的代表人物,善于運用最具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識的繪畫語言來表現(xiàn)最富有民族文化特色的云南風(fēng)情;此外,還有旅居法國的著名畫家趙無極,善于將國畫與油畫打通,將東西方文化的神韻通過自己的畫筆有機(jī)融匯在一起。
在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中,享譽(yù)世界的建筑藝術(shù)大師貝聿銘善于運用現(xiàn)代建筑藝術(shù)語言來體現(xiàn)濃郁的東方文化意識和審美情趣,他設(shè)計的北京香山別墅就是一個典型的作品,極富時代特征的建筑手法與宛若中國古典園林藝術(shù)的建筑風(fēng)格交相輝映,他設(shè)計的另一個建筑藝術(shù)作品,巴黎羅浮宮門前的三角形建筑也引起人們的廣泛關(guān)注。
在音樂藝術(shù)領(lǐng)域中,旅美著名音樂家譚盾在音樂晚會上,將古代樂器編鐘與現(xiàn)代音樂語匯有機(jī)結(jié)合起來,在他為獲獎影片《臥虎藏龍》所創(chuàng)作的音樂中,更是將中國樂器鼓、鑼、鈸、板巧妙地編織為樂曲。
在電影藝術(shù)領(lǐng)域中,我們不但發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)80年代電影藝術(shù)家,包括香港“新浪潮”電影和臺灣“新電影運動”,以及陳凱歌、張藝謀為代表的大陸“第五代”導(dǎo)演群體,他們盡管有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求,但是他們的影片至少也有著一個共同的特點,都是用現(xiàn)代的電影語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。此外,一批成功進(jìn)軍好萊塢的華人電影藝術(shù)家如李安、吳宇森、成龍等,同樣也是如此。
正如李安在《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎之后自己所說:“我對中國文化比較了解,對西方的文化也比較了解,就是站在這兩種文化中間,我采用西方人的方式成功地表達(dá)了一個中國人的故事。我有一些出發(fā)點是比較中國的,比如儒釋道這種東西……所以當(dāng)我拍電影的時候,就會自然地把這些東方的精神還有西方的手法融進(jìn)來。”①顯然,李安這種“東方的精神”和“西方的手法”,正是他成功的經(jīng)驗,也就是我們所講的“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化”。
正因為如此,在當(dāng)今全球化語境下,進(jìn)一步了解中國的傳統(tǒng)文化和中國的傳統(tǒng)藝術(shù),特別是了解極富特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神;進(jìn)一步學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化和新的藝術(shù)表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法,不斷加強(qiáng)中西文化藝術(shù)的交融會通,盡快創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系,推動中國藝術(shù)走向世界,應(yīng)當(dāng)是我們每一位藝術(shù)工作者和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩墓餐非蟆Ｖ挥羞@樣,中國藝術(shù)才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特點,真正體現(xiàn)出中華民族藝術(shù)的文化價值與美學(xué)特色,也只有這樣,我們的民族藝術(shù)才能在弘楊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新,真正走向世界舞臺,為各國廣大觀眾所喜聞樂見。(責(zé)任編輯:陳娟娟)
① 張克榮編著《華人縱橫天下•李安》,現(xiàn)代出版社,2005年版,第194頁。
Construct Chinese Artistics Disciplinary System and Develop Cultivated Artistic Personnel
PENG Ji-xiang
(School of Arts, Peking University, Beijing 100871)
關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；物理教學(xué)；趣味性；教學(xué)質(zhì)量；素質(zhì)教育
物理為中學(xué)基礎(chǔ)課程之一，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及以后的考試成績均有重要影響，同時物理課程的教材語言、課堂語言，都可以結(jié)合本章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效地資源整合，提高授課的效率。對此，本文將結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗，探討物理教學(xué)與文學(xué)藝術(shù)整合的優(yōu)勢，并在此前提下，提出物理教學(xué)中的文學(xué)藝術(shù)整合的策略。
一、物理教學(xué)與文學(xué)藝術(shù)整合的作用
（一）提高物理課程的趣味性
中學(xué)物理課程極具生活性，每一個物理表象都為我國充滿智慧的先人用古詩詞表達(dá)出來，在物理授課環(huán)節(jié)中，將這些古詩詞與物理知識巧妙地結(jié)合在一起，可以提高學(xué)生聽課的興趣，讓枯燥乏味的物理語言，頓時變得生動有趣。如《回鄉(xiāng)偶書》的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，期間蘊(yùn)含著運動學(xué)的參照物選擇的知識，也蘊(yùn)含著豐富的聲學(xué)的音色知識。教師在物理授課過程中，巧妙地引用一些古詩詞，既可以表現(xiàn)出物理自然現(xiàn)象的美，也將物理現(xiàn)象的人文美與科學(xué)美結(jié)合在一起。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
物理課作為自然科學(xué)的一門，不僅向?qū)W生傳授基本的自然科學(xué)知識，更重要的激發(fā)學(xué)生對物理知識的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。想象力是培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，沒有想象，就沒有衛(wèi)星上天，也沒有人類登月，更不會想出人類處在一個扭曲的時空。對此，中學(xué)物理教學(xué)任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)新意識，而文學(xué)藝術(shù)恰恰蘊(yùn)含著豐富得想象力，如“千樹萬樹梨花開”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等，這些詩詞既有著物理知識，也充滿著作者豐富的想象力。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些詩詞時，經(jīng)過教師的點撥，不僅加深對該詩詞的理解，也深刻認(rèn)識到一個物理現(xiàn)象。
（三）傳承中華文化精粹
我國古代的科學(xué)文明極具輝煌，從張衡的地動儀，蔡倫的造紙術(shù)，再到宋應(yīng)星的《天工開物》等等，這些物理成就深刻影響全世界的文明進(jìn)程，推動了世界文明交流與發(fā)展，也證明了中國是一個千年文明古國。但近代之后，我國物理技術(shù)落后于西方先進(jìn)國家，為此我們應(yīng)當(dāng)采取措施，奮勇直追，縮短了西方先進(jìn)國家的差距，對此，我們應(yīng)當(dāng)廣泛的與西方國家開展交流，認(rèn)真了解物理界的現(xiàn)狀及發(fā)展前景，與世界接軌。在此過程中，應(yīng)當(dāng)堅持本民族的物理學(xué)成就，“只有民族的，才是世界的”。文化藝術(shù)與物理教學(xué)結(jié)合，恰恰可以將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與物理知識結(jié)合在一起，不僅有助于學(xué)科間的滲透，對打造卓越課堂也有著重大幫助；另外一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些詩詞時，更加領(lǐng)悟到我國傳統(tǒng)文化的精髓，深刻體驗中華文明的魅力，進(jìn)而激起他們學(xué)習(xí)物理知識的興趣，這對傳播、弘揚中華文明也有著巨大推力。
二、物理教學(xué)中的文學(xué)藝術(shù)整合的策略
在新課改這一時代背景下，物理教師就應(yīng)當(dāng)充分捉住這一歷史機(jī)遇，充分發(fā)揮自己教學(xué)的特點和優(yōu)勢，在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種比傳統(tǒng)教學(xué)更為優(yōu)越的情境和途徑，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下，巧妙地將物理教學(xué)中的語言藝術(shù)整合在一起，以此提升教學(xué)的效果。
（1）物理教師要提升自己的內(nèi)部修養(yǎng)。教學(xué)語言是一個教師自身知識水平的反應(yīng)，更是綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。物理教師只有在具備較好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)之后，才可以將物理教學(xué)中的語言藝術(shù)整合在一起，提高學(xué)生聽課的興趣。對此，物理教師在平時授課環(huán)節(jié)上，要自修文化藝術(shù)課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的滲透，加強(qiáng)內(nèi)部修養(yǎng)，這樣才可以提升物理教學(xué)的語言藝術(shù)水準(zhǔn)，物理教師應(yīng)當(dāng)從文化修養(yǎng)、審美觀、思想道德等方面苦修，以此提升各方面的文化知識的底蘊(yùn)?！盎塾谛亩阌谘浴?，這就要求物理教師平時在教學(xué)環(huán)節(jié)上，努力提高自己的內(nèi)部修養(yǎng)。
（2）課堂文學(xué)藝術(shù)的整合。素質(zhì)教育的目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，樹立“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，在教學(xué)目的、教學(xué)過程及教學(xué)內(nèi)容上。對此，教師在進(jìn)行物理知識講解環(huán)節(jié)上，要將我能學(xué)藝術(shù)與物理知識整合在一起，就必須采取切實、平淡的語言，也就是語文藝術(shù)，教師為此應(yīng)當(dāng)做到有針對性、有啟發(fā)性、有趣味性、有創(chuàng)造性等，如牛頓第三定律認(rèn)為：兩個物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上。人與人之間的來往又何嘗不是這樣呢？傷害別人就是傷害自己；賜人玫瑰，手有余香；給人笑容，收獲感恩。人生那么美好，生命如此珍貴，給他人快樂，就是給自己的生命以快樂。[5]在這些語言基礎(chǔ)上，合理的藝術(shù)表現(xiàn)，給學(xué)生不同的藝術(shù)領(lǐng)悟，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)物理知識可以深深受到生命意識的培養(yǎng)，加深學(xué)生對牛頓第三定律的認(rèn)識，有了這些堅實的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就比較得心應(yīng)手，提高聽課效率。
（3）教材語言的整合。中學(xué)物理課本蘊(yùn)藏著豐富的日常生活中的物理知識，教師可以透過這些詩情畫意的語言，用一個物理知識表達(dá)出來，即增進(jìn)了學(xué)生的物理知識，也讓學(xué)生感受到物理知識的美，如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”，教師可以以此為切入點，講解“光的反射”的知識點，引導(dǎo)學(xué)生分析這首詩與該知識點的關(guān)聯(lián)，透過這些教材語言的整合，學(xué)生既學(xué)到了“光的反射”的知識，也豐富了其想象力，充分實現(xiàn)學(xué)科間的知識點滲透。
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關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 功能 價值 當(dāng)下意義
文學(xué)教育作為人文素質(zhì)教育的一個重要組成部分，其獨特功能歷來是顯而易見的。文學(xué)教育具有培養(yǎng)品質(zhì)、增進(jìn)智力、開發(fā)創(chuàng)造力、提高審美情趣、促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。文學(xué)教育的獨特作用在于它發(fā)揮情感教育作用，情感教育的目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，文學(xué)教育的核心價值在于育人。
一.文學(xué)教育的地位與作用
文學(xué)是藝術(shù)。文學(xué)教育是審美教育。文學(xué)教育是從形象思維入手，直接作用人的感性，進(jìn)行情感教育，提高人的審美素質(zhì)。
首先，文學(xué)教育是從形象思維入手，培養(yǎng)形象思維能力的學(xué)科。眾所周知，文學(xué)作品都是以整體的具象的形式呈現(xiàn)的，它有著與抽象思維完全不同的作用途徑，也有著完全不同的功用。作為人的一種高級精神活動，文學(xué)藝術(shù)能夠極大地促進(jìn)和提高人的思維能力，培養(yǎng)人敏銳的感悟力、豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。
其次，文學(xué)教育是情感教育。豐富的情感素養(yǎng)是現(xiàn)代人不可或缺的條件。文學(xué)教育直接作用于人的情感，是能夠使人的情感得到陶冶與熏陶的教育形式。文學(xué)作品的功用不僅僅可以抒發(fā)作者的情感，更重要的是通過作品實現(xiàn)作者與讀者之間的情感交流，使讀者產(chǎn)生共鳴。讀者接受文學(xué)作品，與作者對話，是一種深入的審美活動，更是一種情感陶冶活動。
再次，文學(xué)教育是審美教育。審美是現(xiàn)代人的必備條件，不會審美就不會生活。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)高的人較之普通人能夠更好地洞察感悟理解人類的生活本質(zhì)，能夠以審美的態(tài)度對待人生，從現(xiàn)實生活中獲取超越功利的審美情感體驗。閱讀文學(xué)作品，可以通過文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)的審美情境，使學(xué)生獲取自覺的審美體驗并不斷積累審美經(jīng)驗，從而提高審美能力，促進(jìn)個體的審美發(fā)展。
二.文學(xué)教育的育人功能
作為人文素養(yǎng)教育的重要組成部分，文學(xué)教育的功用是多方面的。
首先是輔德。文學(xué)教育具有德育本身所不具備的優(yōu)勢。文學(xué)教育的特點在于潛移默化，寓教于樂。文學(xué)教育通過鮮明的美好的藝術(shù)形象的感染與陶冶，會潛移默化地使學(xué)生逐步形成明是非、知善惡、識美丑的能力，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
文學(xué)教育的輔德性是由于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式?jīng)Q定的。從內(nèi)容上看，文學(xué)作品是美的藝術(shù)結(jié)晶，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，具有啟迪人、感染人、陶冶人的巨大力量，可以通過文學(xué)教育引導(dǎo)學(xué)生吸收優(yōu)秀的人類文化成果，豐富自身的人文素養(yǎng)。從形式上看，文學(xué)教育以喜聞樂見的形式寓教于樂，寓教于美，可以達(dá)到潛移默化、潤物無聲的效果。
其次是益智。文學(xué)教育的益智功能人所共知。文學(xué)教育具有益智性，能促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)。腦科學(xué)研究表明，充分發(fā)揮右腦功能對于開發(fā)人的智力起著舉足輕重的作用，文學(xué)教育是藝術(shù)教育，在開發(fā)學(xué)生右腦功能、發(fā)掘?qū)W生智力潛能從而充分開發(fā)學(xué)生智力水平上，具有極其重要的作用。
再次是調(diào)適心理。文學(xué)教育是一種審美教育，它要在人的審美感覺體驗中來完成，而人的感覺又會直接影響人的心理。由于當(dāng)代競爭壓力不斷加劇，人的心理健康狀況越來越不容樂觀，文學(xué)教育的心理調(diào)適功能也會得到更多的關(guān)注。文學(xué)教育可以讓學(xué)生的心靈接受美的洗禮。這樣，文學(xué)教育過程就成為心理需求得到滿足的過程，潛移默化地影響學(xué)生的心理。一方面，文學(xué)教育可以幫助學(xué)生正確地認(rèn)識自我、接納自我、完善自我；另一方面，文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生協(xié)調(diào)與控制情感，保持良好的心境。與此同時，文學(xué)教育還能升華情感，讓學(xué)生懂得愛，富有同情心，熱愛生活，熱愛生命，熱愛自然，熱愛一切美好的事物，以健康向上的心態(tài)面對生活中的一切。
三.文學(xué)教育的核心價值在于育人
文學(xué)教育的功用在于培養(yǎng)受教育者良好的審美心理素質(zhì)，幫助學(xué)生樹立健康的審美意識，包括正確的審美觀念、健康的審美趣味和崇高的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力、審美鑒賞能力創(chuàng)造美的能力。更進(jìn)一步說，文學(xué)教育不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且要美化人自身，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格?？傊?，文學(xué)教育的核心在于育人。
文學(xué)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，它通過以情動人、以情感人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。與其它教育相比，它更加注重人的價值觀念、人格境界、精神個性、趣味修養(yǎng)的修養(yǎng)與陶冶。其宗旨在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)上發(fā)展個性和完善人格。
文學(xué)教育的核心價值在于育人，不僅要教人以知識，教人以技能，更重要的是教人以美，教人以善，教人在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟人生，學(xué)會做人。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實世界與理想境界之間架起由此及彼的橋梁。正是在這個意義上，先生才有“美是一種心靈的體操――它使我們的精神正直、心理純潔、情感和信念端正”之說。
文學(xué)教育的核心價值體現(xiàn)在個人身上就在于育人，在于培養(yǎng)和造就美的人格；從更高遠(yuǎn)的意義上審視文學(xué)教育，其價值還在于培育民族精神，促進(jìn)人類的文明進(jìn)步。
文學(xué)藝術(shù)是民族記憶的重要載體。通過文學(xué)教育，通過鑒賞中外優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，能夠拓展學(xué)生的視野，有利于促進(jìn)學(xué)生了解不同民族、不同風(fēng)格的藝術(shù)特點，認(rèn)識世界各民族文化的多樣性，尊重民族間的文化差異。同時，增強(qiáng)中華民族文化身份的自我認(rèn)同感。中華民族五千年浩瀚的文化海洋中，留下了許多珍貴的文學(xué)藝術(shù)成果，其中不乏許多優(yōu)秀的經(jīng)典的民族文學(xué)藝術(shù)珍品，這些文學(xué)藝術(shù)珍品強(qiáng)烈的感染力與滲透力，最容易激發(fā)人們同宗同源、一脈相承的愛國主義情懷。通過文學(xué)教育，特別是民族文學(xué)藝術(shù)教育，能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自信心，增強(qiáng)民族的凝聚力。
四.深化文學(xué)教育的當(dāng)下意義
當(dāng)下是一個價值多元化的時代。在人們的文化生活色彩繽紛的今天，在電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體不斷強(qiáng)勢的今天，呼喚文學(xué)教育，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)具有重要意義。
當(dāng)下，之所以需要文學(xué)教育，是因為能夠讓人認(rèn)知和澄明自身置身其中的時代，又能超越時代而獲得永恒性的藝術(shù)滋養(yǎng)和審美熏陶。我們正處在一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代，充滿著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的種種糾葛，這些糾葛累積著種種現(xiàn)實的與歷史的延伸與變異，隱藏著極其復(fù)雜的難于辨析的時代信息和癥結(jié)，人們很容易被這種復(fù)雜的情勢弄得茫然而不知所措。文學(xué)藝術(shù)的價值就在于它可以捕捉現(xiàn)實生活的初生狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)一種思想、道德或情感的形成萌芽，從而讓人們從感性的感知中體驗到歷史與現(xiàn)實發(fā)展的真諦，自覺把握和認(rèn)識自己所處的時代。認(rèn)知置身其間的時代，而又能跨越時代的界線，這就是文學(xué)藝術(shù)給予人們的特殊滋養(yǎng)。
當(dāng)下，文學(xué)教育對于我們之所以重要，是因為文學(xué)藝術(shù)足以在陶冶人們的性情、提供靈魂的棲息方面能夠起到特殊的作用。文學(xué)藝術(shù)的特殊性質(zhì)是審美，審美實際上是一種境界，一種人類生存的理想境界。審美需要是一種比人的生存需要、安全需要和尊重需要更為高級的需求。對于整個人類來說，當(dāng)現(xiàn)代性為人類提供了物質(zhì)需求之外，精神問題就顯得更為重要。隨著現(xiàn)代化的到來，物質(zhì)發(fā)達(dá)了，人類的精神危機(jī)便出現(xiàn)了，價值的混亂帶來的是自我的迷茫，“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”成為一個世紀(jì)以來的叩問，無論是對于“詩意棲息”的呼喚，還是全球范圍的尋根思潮的出現(xiàn)，都集中體現(xiàn)出人們找尋文化故鄉(xiāng)的愿望，都反映出人們找不到靈魂支撐的焦慮。這樣的一種精神病痛伴隨著全球化的迅猛到來，已經(jīng)波及全世界，中國也不例外。信仰的一時缺失，價值的一時難于重新確立，對未來前景疲于思考和探索，都足以令人們在物欲中生長膨脹，跟隨著功利主義、消費主義隨波逐流，乃至沖破倫理道德底線。如此這般的時代，尤其需要文學(xué)藝術(shù)來為人們提供一種信念的憧憬，需要文學(xué)藝術(shù)來陶冶人們的性情。因為優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠以其審美意象陶冶讀者的情性和愉悅讀者的心靈，引導(dǎo)讀者以美好的價值觀人生情懷認(rèn)識生活，認(rèn)識時代。
摘要：在戲曲表演藝術(shù)中，演員情感表現(xiàn)是一個創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，情感表現(xiàn)的真實感是演唱者的藝術(shù)生命。如何充分理解戲曲的內(nèi)涵，把握唱詞和音樂提供的總體形象，通過恰如其分的情感表現(xiàn)來塑造戲曲藝術(shù)形象，準(zhǔn)確表現(xiàn)戲曲的情感是所有演唱者追求的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：戲曲；表演；情感
不論是傳統(tǒng)的藝術(shù)家，還是現(xiàn)代的藝術(shù)家都十分重視藝術(shù)對情感的表達(dá)，他們都會投入真摯的情意，創(chuàng)造性地表現(xiàn)出深刻感人的魅力。藝術(shù)表達(dá)情感有它自己的規(guī)律，而戲曲與表演在表達(dá)、表現(xiàn)情感時應(yīng)把握好以下幾方面：
一、正確分析戲曲情感的內(nèi)涵
要想在表演時對一部作品準(zhǔn)確地進(jìn)行情感調(diào)控，就一定要準(zhǔn)確地把握作品的內(nèi)涵。戲曲都有它自己特殊的風(fēng)格、深刻的主題、飽滿的情緒與情感。既是詞、曲作家情感的寄托，又是表演者情感的依據(jù)。演唱者對戲曲理解的正確、深透與否，對于其表現(xiàn)得完美、動人與否有著極為重要的關(guān)系。要深入分析敘述事物、刻畫心理的關(guān)鍵詞，這是演唱者二度創(chuàng)作的必不可少的準(zhǔn)備。同一段戲曲，不同的演唱者有著不同的演唱效果，這是除了技巧上的原因外，最根本的原因是情感表現(xiàn)的問題。戲曲中的唱詞與旋律是密不可分的整體。無論是感受任何戲曲，要想完美的感受，就必須注意到旋律與唱詞的整體關(guān)系。演唱者對戲曲的感受既不能單憑唱詞，也不能單憑旋律，而是必須通過全面，整體、全部的藝術(shù)手段綜合感受，才能感受到戲曲完美的情感內(nèi)涵。演唱者對戲曲內(nèi)涵的感受首先應(yīng)從唱詞指明的方向進(jìn)行選擇，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，把戲曲表現(xiàn)的情感與自身的情感融為一體。戲曲情感內(nèi)涵與演唱情感表現(xiàn)，前者是根本，后者是補(bǔ)充。完美的情感表現(xiàn)，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)戲曲的思想感情，同時更能夠用自己的演唱情感表現(xiàn)給戲曲增添更豐富、更多采的情感美。演唱者充分發(fā)揮個人的主觀能動性，利用各種不同的手法去進(jìn)行再創(chuàng)造，都是為做好完美的戲曲演唱情感表現(xiàn)做準(zhǔn)備的。戲曲中的每個詞和旋律都有作者的情感體驗和創(chuàng)作意圖。演唱者感受戲曲情感內(nèi)涵的目的也是為了表現(xiàn)情感。為此，演唱者必須通過自己的記憶、想象、聯(lián)想等心理活動，在感受戲曲情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮演唱情感表現(xiàn)的能力，使戲曲情感內(nèi)涵與演唱情感表現(xiàn)達(dá)到完美融合的境地。
二、正確調(diào)控表演者的情緒情感
演唱者要善于控制自己的情緒，以平和的心態(tài)完成整部作品。培養(yǎng)良好的演唱心理應(yīng)從平時練習(xí)做起。練唱時內(nèi)心充滿自信，正視演唱技術(shù)方法，從根本上排除任何緊張心理，良好的演唱心理便自然建立起來；抒發(fā)內(nèi)心的情懷，可避免思想技術(shù)方法所造成的心理緊張，養(yǎng)成聲情并茂的良好演唱心理，有準(zhǔn)備有目的完成作品。戲曲藝術(shù)的魅力與美感是取決于演唱的情感表現(xiàn)，只有優(yōu)美的嗓子和發(fā)聲技巧而缺乏情感的準(zhǔn)確依據(jù)與生動的表現(xiàn)，演唱者不可能完成戲曲藝術(shù)的創(chuàng)造任務(wù)。聲情并茂的演唱是給予欣賞者一種心理上的滿足，是演唱表現(xiàn)最佳效果的體現(xiàn)，也是演唱審美的最高境界。同時，加強(qiáng)舞臺實踐，培養(yǎng)自信心。首先明白戲曲藝術(shù)是必須同聽眾見面的藝術(shù)，培養(yǎng)“調(diào)控”心理應(yīng)多加強(qiáng)舞臺的實踐活動，要多體會舞臺感覺和增強(qiáng)舞臺駕馭能力。在舞臺上演唱時，要把注意力和興趣投放到表演的過程中去。感動別人，先感動自己?！案袆右獎e人”是藝術(shù)表演追求的目的與效果，“感動自己”是演員進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造所需要的內(nèi)心感染力，它來源于演員心靈的投入。要把聽眾當(dāng)朋友，要感到是在用演唱傾訴情感，傳達(dá)藝術(shù)境界。戲曲演唱的最大特點就在于它是利用任何樂器做不到的語言去抒感。在演唱中，語言的準(zhǔn)確性，是戲曲語言表達(dá)最基本的要求，發(fā)音準(zhǔn)確與否直接影響戲曲情感內(nèi)容表達(dá)的正確性。戲曲表演吐字的真和美，在漢語“聲韻學(xué)”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過近千年的舞臺實踐，逐漸積累了豐富的經(jīng)驗而形成了一系列技術(shù)元素。每個元素都包含著自身的科學(xué)規(guī)律。這樣的元素，歸納起來，共有十一個。戲曲表演“念”、“唱”的每一個字，都要經(jīng)過這十一個技術(shù)元素的錘煉，才能達(dá)到真和美的境地，成為“藝術(shù)”。因此，演唱者學(xué)習(xí)掌握語言的規(guī)律和特點，正確的咬字和吐字，生動的語言表情方法，是每一位演唱者演唱情感表現(xiàn)的極重要的手段，是演唱者的基本功。語言表情應(yīng)從戲曲作品的情感內(nèi)涵出發(fā)，通過準(zhǔn)確清晰的咬字，恰當(dāng)?shù)恼Z氣，語調(diào)和語言的色彩、演唱技巧、并和戲曲密切結(jié)合起來，將語言情感表現(xiàn)，具有更強(qiáng)烈的感染力。這樣，演唱時就能始終處于可控狀態(tài)。
三、正確處理“動作與情感”的關(guān)系
醉心山水，尋覓賞石修身更養(yǎng)心
孫智是熱愛大自然的人，二十多歲時，經(jīng)常喜歡登山、探險。有一次，為探險深山中的巖洞，從懸崖上摔下，險些傷了性命。他曾考察楚文化的發(fā)源河流――沮河，逆流溯源，寫下《大河尋源》的磅礴詩篇。正因為他對大自然熱愛到近乎癡迷，所以當(dāng)他一接觸賞石這門自然藝術(shù)之后，便表現(xiàn)出非凡的激情和能懂石語的通靈。從1989年開始愛上賞石后，只要一有空余時間，他就會尋覓在長江岸邊，跋涉在大山溝壑，俯身于淺淺溪流。宜昌境內(nèi)共有99條溪河，有石頭的溪河幾乎都有他的足跡。他在覓石的過程中，享受著大自然的慷慨賜予。他常說，尋覓奇石，不是在于是否獲得它，而是在尋覓奇石的時候，享受著那種期待、探尋、發(fā)現(xiàn)的過程，這樣的過程，可以讓人忘卻日常生活的瑣屑、困頓以及行走的勞累。在這樣的享受中，有時候不知不覺在長江的石灘上一走就是五六個小時。他把尋覓奇石當(dāng)作一種生活方式，作為走進(jìn)自然，讓人的身心得到陶冶的修養(yǎng)。正因為這樣，孫智的藏石幾乎都是他自己到大自然中“眾里尋他千百度”的“緣石”。他送給一位石友的齋號為“石禪齋”，其由來是，廟里的和尚為了修煉去種地，名為“參農(nóng)禪”，尋覓奇石就是在“參石禪”，取“石禪齋”，就是通過欣賞石頭陶冶性情。
博覽眾藝，兼收并蓄內(nèi)涵更豐富
孫智的賞石具有獨特的風(fēng)格，這與他藝術(shù)的多方修養(yǎng)是分不開的。他少年時的夢想是當(dāng)一名畫家，曾自學(xué)繪畫，在部隊經(jīng)常為戰(zhàn)友畫像，團(tuán)里舉辦幻燈比賽，他畫的幻燈獲得第一名。他曾報考湖北美院，專業(yè)課考試通過，因當(dāng)年招的是陶藝造型，而他想學(xué)國畫，最后只好放棄。他平時也喜歡練練書法。值得一提的是，他在文學(xué)創(chuàng)作上取得了較好的成果，他是中國詩歌學(xué)會會員，湖北省作家協(xié)會會員。文學(xué)藝術(shù)成為他業(yè)余生活的重要部分，從十六歲開始文學(xué)創(chuàng)作，先后嘗試過小說、詩歌、文學(xué)評論、電影劇本等多種文學(xué)樣式的創(chuàng)作，最后在詩歌創(chuàng)作上取得較好的成績，曾在《詩刊》、《人民日報》、《長江文藝》、《布谷鳥》、《湖北日報》、《青春》、《萌芽》、《芳草》、《三峽日報》、《三峽文學(xué)》、《中國三峽工程報》等報刊雜志上發(fā)表詩歌及文學(xué)評論。1992年，詩集《大河尋源》由廣西民族出版社出版。為了更好地探索賞石藝術(shù)，他閱讀了大量的有關(guān)賞石文化的書籍，甚至去研究西方工藝美術(shù)史、雕塑藝術(shù)等相關(guān)藝術(shù)。良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，以及他對賞石文化的深入研究，使他的賞石風(fēng)格更注重自然、禪意、神韻、雅致、文氣，具耐賞性。他將自己居室命名為“天石齋”，就是表明自己矢志追求的賞石境界是奇石的天然美，也表明為人要有石頭堅韌、天真、實在的秉性。
另辟蹊徑，特立獨行慧眼識瑰寶
孫智的賞石因為其豐富的藝術(shù)修養(yǎng)而具有鮮明的風(fēng)格。他認(rèn)為，賞石是對石頭本真的欣賞，在欣賞中去感悟石頭本質(zhì)的美，不能一味地追求賞石的名貴和珍奇。他說，一個家庭的幾案上置一小盆，即使盆里只有一莖小草，也會給人的視覺帶來美，家里擺石頭也是一個道理。所以說，他的賞石不完全是跟著市場走，而是跟著自然美的導(dǎo)向走。他有幸在三峽工程建設(shè)的一線工作，三峽工程大江截流時，億萬年的長江江底第一次在朗朗日光下示人，他慧眼獨具，立即到長江江底中尋找有觀賞價值的石頭。每天中午別人睡午覺了，他卻頂著烈日、踏著亂石泥沙、冒著浮塵，在江底尋找石頭。我們可以從他剛出版的《三峽工程江底觀賞石》一書中看到他的遠(yuǎn)見?？梢院敛豢鋸埖卣f，他的這部賞石專著是對中國賞石文化的貢獻(xiàn)。因為誰還有機(jī)會進(jìn)入三峽江底的世界呢?孫智還收藏了大量的三峽瑪瑙石。前面講到，宜昌市在古代就是盛產(chǎn)瑪瑙、賞玩瑪瑙的地方，可現(xiàn)在卻少有人欣賞。當(dāng)很多人在為一塊石頭能賣幾千、甚至幾萬元的畫面石而努力忙碌的時候，孫智卻孤獨地在山上、江河中收集瑪瑙石。二十多年過去了，孫智的瑪瑙石已堆滿了兩車庫。宜昌賞石界的朋友為此給他一個封號――“三峽瑪瑙大王”。三峽瑪瑙雕件以其質(zhì)地油潤、表皮寶氣而受到人們的喜愛，現(xiàn)在有人從河南南陽請來雕工專門雕刻瑪瑙。當(dāng)人們驀然回首看到瑪瑙石的價值時，才不得不佩服孫智獨到的鑒賞力。
賞石勵志，石之精神為事業(yè)
有人說喪志，而孫智卻說，賞石可以立志、勵志、成志。跋山涉水覓奇石，可以鍛煉人堅韌的意志；賞石的形成，要經(jīng)過不少磨難，在這個過程中，石頭堅強(qiáng)、勇敢的品性，石頭在長久的磨難中造就的美，可以給人不少感悟和精神動力。孫智在中國人保財險公司工作，十分繁忙，曾先后擔(dān)任中國人保財險湖北省宜昌市西陵區(qū)、三峽壩區(qū)支公司經(jīng)理、宜昌市分公司副總經(jīng)理、總經(jīng)理等職務(wù)，現(xiàn)任中國人保財險公司湖北省分公司辦公室主任。1994年，他出版了《保險推銷學(xué)》(25萬字)，該書經(jīng)湖北省經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會評獎委員會評審，榮獲湖北省經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；被湖北省宜昌市人民政府評定為社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎；被有關(guān)大學(xué)、中專和保險公司選為教材。2001年，他又出版《工程保險》(18萬字)、《三峽工程保險實踐》(13萬字)，并得到著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)的賞識而親自為作者題詞。2009年，他又推出47萬字的《三峽工程保險探索與實踐》專著。2002年，被湖北省人民政府授予“湖北省勞動模范”稱號，被中國人民保險公司授予“十佳展業(yè)服務(wù)明星”、百名“展業(yè)服務(wù)明星”和“優(yōu)秀員工”稱號；2004年被中國保險行業(yè)協(xié)會授予第二屆全國“十大保險明星”和“保險之星”稱號。這些成就的取得，是他專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是他工作的環(huán)境給了他機(jī)遇。但是，我們也有理由相信，清新高雅的生活方式和石之精神的陶冶促使他高揚著事業(yè)的風(fēng)帆。
論文關(guān)鍵詞：音樂,文學(xué),音樂家,文學(xué)修養(yǎng)
從藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程來看，文學(xué)和音樂從來不是分開的，他們的關(guān)系很是親密。古往今來，世界各地、各民族的原始音樂和詩歌幾乎都是結(jié)伴而生的。在表現(xiàn)人們復(fù)雜微妙的思想情感方面，二者的功用是一樣的，只是在于表現(xiàn)手段、方法及樣式不同而已。
在中國文藝史上,音樂與文學(xué)的結(jié)緣是最早的。從上古的謳歌吟呼到有文字記錄的《詩經(jīng)》時代,詩歌與音樂與舞蹈的三位一體是早期藝術(shù)的一個顯著特征,從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、清商樂,到唐詩、宋詞、散曲、雜劇以及戲曲,都體現(xiàn)著在中國文化傳統(tǒng)里,音樂與文學(xué)密不可分的關(guān)系。
法國著名文學(xué)家、音樂家羅曼·羅蘭說：“生命飛逝,肉體與靈魂像流水似地過去,歲月鐫刻在老去的樹上,整個有形的世界都在消耗、更新,不朽的音樂,唯有你常在,你是內(nèi)在的海洋,你是深邃的靈魂?！币魳肥侨祟愖钣H密的朋友,能凈化心靈、陶冶情操、修身正己，以音樂為職業(yè)的人越來越多。而一個人的文學(xué)修養(yǎng)對人格、氣質(zhì)的培養(yǎng)和形成起著關(guān)鍵的作用，對音樂家更不例外，社會和學(xué)校不僅僅是培養(yǎng)音樂的“音樂家”，更重要的是要培養(yǎng)作文化人的“音樂家”，培養(yǎng)新一代高質(zhì)量、全面發(fā)展型的藝術(shù)人才。
一、汲取古詩詞文化精華，為藝術(shù)作品服務(wù)
音樂與詩歌，本是藝術(shù)大家庭中的兩個同胞兄弟，一首好詩，不僅應(yīng)當(dāng)在意境上出類拔萃，耐人尋味，而且在音節(jié)、節(jié)奏和韻律上具有音樂的美；而一部優(yōu)秀的音樂作品，是發(fā)自心靈的回響，是大自然的天籟之聲，是美感在藝術(shù)的藍(lán)天白云間自由自在的翱翔，它與詩歌在意境的巔峰之上匯合，能夠映射出藝術(shù)王國的無限風(fēng)光。
中國的最早的文學(xué)作品《詩經(jīng)》中《風(fēng)》篇就是收集了各地的民歌而成，其中的《頌》就是祭祀時的樂歌。以至后來到了漢代，樂府詩集更是文學(xué)——音樂的合集。再后來，到了宋代的詞、元代的曲，俱是配樂唱詩，歌詞必為曲譜所填。
中國古典文學(xué)以詩歌最為繁盛，是我們民族文化的精華。從先秦到近代的漫長歲月中，涌現(xiàn)出無數(shù)的杰出詩人和光輝的詩篇，千百年間萬口傳誦,因其特殊的藝術(shù)形式而散發(fā)著獨特的魅力。古詩詞中所蘊(yùn)涵的音樂美、色彩美、意境美、情感美等美的因素。許多古詩詞立意高遠(yuǎn)、構(gòu)思新穎、語言清晰、趣味濃郁。
就音樂創(chuàng)作領(lǐng)域而言，近現(xiàn)代以來，已有許多作曲家根據(jù)古典詩詞譜寫了大量的音樂作品。其中，包括直接為古詩詞譜曲的聲樂作品，也包括一些器樂曲和交響音樂，對于聲樂藝術(shù)來說更為重要，聲樂藝術(shù)是文學(xué)和音樂的結(jié)合體，《關(guān)雎》、《胡笳十八拍》、《南鄉(xiāng)子》、《杏花天影》、《長相思》、《黃鶯吟》、《子夜吳歌》等是流傳千年的琴歌，《涉江采芙蓉》、《楓橋夜泊》、《長相知》、《我住長江頭》歌曲，都是根據(jù)古典詩詞創(chuàng)作的聲樂作品，如果沒有深厚的古典文學(xué)功力，對歌詞的理解就不會有深度，想要表現(xiàn)出詩詞的意境，就會很困難。
在當(dāng)下商業(yè)利益充斥藝術(shù)市場的當(dāng)代環(huán)境中，音樂家更應(yīng)該靜下心來，多讀一些古詩詞，不僅能陶冶自己的情趣，更重要的是，能夠從古詩詞那蘊(yùn)含豐富的意境中獲取靈感，獲取滋養(yǎng)。這對于音樂家的創(chuàng)做或演唱都是大有裨益的。
二、多讀文學(xué)藝術(shù)作品，從中獲取靈感和動力
在音樂藝術(shù)上有所成就者，都有很深的文學(xué)造詣和廣博的知識。文學(xué)對音樂的二度創(chuàng)作提供依據(jù)和靈感。作曲家經(jīng)常以文學(xué)藝術(shù)作品為藍(lán)本，并從中獲得靈感，創(chuàng)作出和這些文學(xué)名著同樣不朽和偉大的音樂作品。如舒伯特的許多藝術(shù)歌曲，如《魔王》、《羅雷萊》、《誰是雪爾維亞》等，就是分別根據(jù)歌德、海涅和莎士比亞的詩歌譜寫而成。印象主義大師德彪西的成名作《牧神午后》也是根據(jù)法國印象派詩人馬拉美的同名詩歌而寫的名作。法國小說家、戲劇家小仲馬的《茶花女》的問世，使小仲馬一舉成名。皮亞威根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編作詞，朱賽佩·威爾第作曲，創(chuàng)作了歌劇《茶花女》，雖然由于各種社會原因首演失敗，但它很快就得到了全世界的贊譽(yù)，被認(rèn)為是一部具有出色藝術(shù)效果的巨著，到現(xiàn)在還經(jīng)久不衰，并由此成為各國歌劇院中最受歡迎的作品之一?！恫杌ㄅ返脑髡咝≈亳R說：“五十年后，也許誰也記不起我的小說《茶花女》了，但威爾第卻使它成為不朽。”我想說如果沒有不朽的劇本，就不會有經(jīng)典的劇目。
浪漫主義時期，法國音樂家既從本國的文學(xué)、音樂中汲取營養(yǎng)，也從外國的文學(xué)、音樂中提取養(yǎng)分。某些偉大的外國作家如：維吉爾、歌德、莎士比亞不僅影響著法國的詩人，也影響著法國的音樂家（柏遼茲的《浮士德的責(zé)罰》、《羅密歐與朱麗葉》、《特洛伊人》）。柏遼茲受莎士比亞和貝多芬的影響一樣大。
歐洲音樂史上幾乎所有的大音樂家都最直接地用文學(xué)作品，進(jìn)行過再度的創(chuàng)作：莫扎特把英國詩人的長詩《唐璜》改編成歌劇，羅西尼把法國劇作家博馬舍的戲劇改編成歌劇《塞維爾的理發(fā)師》，把德國劇作家席勒的戲劇改編成歌劇《威廉·退爾》，柏遼茲把德國文學(xué)家歌德的戲劇《浮世德》改編成歌劇《浮世德的責(zé)罰》，瓦格納把北歐民間傳說《尼伯龍根之歌》改編成系列歌劇，威爾第把法國作家雨果的戲劇改編成同名歌劇《厄爾南尼》，把英國劇作家莎士比亞的戲劇改編成同名歌劇《麥克白》……所有這些事實，說明了音樂創(chuàng)作對于文學(xué)創(chuàng)作的深深依賴。
這些眾多的音樂家們,都是藝術(shù)的多面手,大多也精于其它藝術(shù),有的甚至是行家,他們憑著姊妹的啟示和開導(dǎo)的靈感,創(chuàng)作出了盡善盡美的作品。所以，音樂家不僅應(yīng)該去多讀文學(xué)作品，更應(yīng)該去盡力讀懂，體味其中的意境，其中的美感，為我所用，為自己的藝術(shù)創(chuàng)作及表演所用。
所以，當(dāng)代的音樂家更應(yīng)該遠(yuǎn)離喧囂，拋開功利，用一種平和的心態(tài)多讀一些文學(xué)藝術(shù)作品，汲取其精華，從中獲取創(chuàng)作和表演靈感。這就需要音樂家能夠放平心態(tài)，不受外界干擾，能夠真正構(gòu)建出自己精神審美家園。
三、多看名人藝術(shù)家的傳記，樹立正確的人生觀價值觀
人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格，樹立積極樂觀、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。人還應(yīng)該學(xué)會做一個社會發(fā)展所需要的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人，做一個有理想、有道德、有高尚情操的人，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們牢固樹立正確的人生價值觀。倘若一個藝術(shù)家的世界觀、人生觀有問題,讓他創(chuàng)作出積極向上的音樂作品會比較困難。正確地對待權(quán)力、地位、金錢。正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展源于人類的社會實踐活動。藝術(shù)是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，而作為藝術(shù)和文化的審美意識的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，就必然以人類的社會實踐活動作為物質(zhì)載體，就必然都需要堅持唯物主義原則。
許多大音樂家除了創(chuàng)作、演出之外，還著書立說，筆耕不輟。胡迪梅紐因不僅是位杰出的音樂家，而且是位作家、歷史學(xué)家和人道主義者。作為小提琴演奏大師，他詮釋音樂的過程成為一種徹底的情感表達(dá)和人性的體現(xiàn)。在他的《人類的音樂》這本書里，展示了自己對音樂這門藝術(shù)的豐富知識與熱愛，闡述了作為藝術(shù)家的世界觀、人生觀、音樂觀，他堅信音樂是聯(lián)結(jié)人類的全球性的紐帶。
而像帕瓦羅蒂、卡雷拉斯、朗朗等享譽(yù)國際的藝術(shù)家都有很值得我們仔細(xì)品讀的自傳。我們強(qiáng)調(diào)多讀這些優(yōu)秀藝術(shù)家的傳記，是因為這些傳記除了是一部部藝術(shù)成功的奮斗史，更是一部部用生動文字記載的文學(xué)精品。多這些作品，不僅是一種藝術(shù)的滋養(yǎng)，亦是一種文學(xué)的凈化。
所以，對音樂家來說，多讀一些藝術(shù)大師的傳記，從他們的人生奮斗中感悟成功之道，汲取有益成分，樹立正確的藝術(shù)觀和人生觀。這對于提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)是大有幫助的。
結(jié)語：
音樂與文學(xué)，本是藝術(shù)大家庭中的兩個同胞兄弟，一首好詩，不僅應(yīng)當(dāng)在意境上出類拔萃，耐人尋味，而且在音節(jié)、節(jié)奏和韻律上具有音樂的美；而一部優(yōu)秀的音樂作品，是發(fā)自心靈的回響，是大自然的天籟之聲，是美感在藝術(shù)的藍(lán)天白云間自由自在的翱翔，它與文學(xué)在意境的巔峰之上匯合，能夠映射出藝術(shù)王國的無限風(fēng)光。所以，藝術(shù)家不能忽視文學(xué)修養(yǎng)的提升。尤其是在當(dāng)下市場第一、頗為功利的時代，真正能夠耐得住寂寞，潛心提升自己的文學(xué)修養(yǎng)，對于音樂家而言更是難能可貴的。
參考文獻(xiàn)
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文學(xué)教育大學(xué)生人文素質(zhì)隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們認(rèn)識到人文教育在促進(jìn)民族和國家振興方面作出的重要貢獻(xiàn)。人文素質(zhì)教育的內(nèi)容涉及到環(huán)保素質(zhì)、審美素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、法律素質(zhì)等教育。而文學(xué)教育則是以文學(xué)作品為途徑來教育和培養(yǎng)人才的活動。文學(xué)教育與學(xué)生提升精神境界、健全思想品德、增強(qiáng)審美能力、提高讀寫水平、掌握文化知識等方面具有直接關(guān)系，其在培養(yǎng)高校學(xué)生人文素質(zhì)時發(fā)揮出舉足輕重的作用。
一、現(xiàn)階段高校學(xué)生人文素質(zhì)概況
（一）課程設(shè)置的科學(xué)性不足
現(xiàn)階段，我國在設(shè)計高校課程體系時，對人文素質(zhì)教育的重視不足，此現(xiàn)象在學(xué)分和課程設(shè)計方面體現(xiàn)出來。部分高校沒有制定具體方式來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，而將其與人文素質(zhì)的課程進(jìn)行調(diào)劑與補(bǔ)充，與專業(yè)課的重視程度差距較大，使其逐步邊緣化。在課程和師資配置方面的投入不足，沒有完善統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，具有明顯的教學(xué)隨意性；部分高校盡管開設(shè)人文教育課程，但缺乏完善的整體規(guī)劃、培訓(xùn)方式和培訓(xùn)目標(biāo)，沒有對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，學(xué)生只是被動、機(jī)械的學(xué)習(xí)，沒有達(dá)到教學(xué)效果。面對上述問題，高校要研究出推動學(xué)生提高人文素質(zhì)教育的策略和新措施。
（二）校園文化沒有結(jié)合人文素質(zhì)教育
就當(dāng)代大學(xué)生來說，多層次、多種類的校園文化實踐與課程教學(xué)具有同等重要的作用，其延伸了課堂教學(xué)，是培養(yǎng)人才的重要方式?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時代，大學(xué)生很多的課余時間用于上網(wǎng)，部分學(xué)生甚至沉溺到網(wǎng)絡(luò)，但很多人沒有利用網(wǎng)絡(luò)來閱讀經(jīng)典文學(xué)名著。在此背景和環(huán)境中，重視校園文化建設(shè)是特別必要的。就現(xiàn)在出現(xiàn)于校園文化中的問題，很多高校沒有進(jìn)行整體和特色設(shè)計，部分高校片面的理解校園文化建設(shè)，認(rèn)為開展活動、增強(qiáng)人文景觀就足夠了，造成特別嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。大學(xué)生是建設(shè)校園文化的主力軍，要在校園文化的建設(shè)和發(fā)展中體現(xiàn)出他們的積極性和創(chuàng)新能力。
二、高校學(xué)生進(jìn)行人文教育的作用
（一）文學(xué)藝術(shù)對于透視心靈的作用
優(yōu)秀的文學(xué)作品，盡管屬于虛構(gòu)的“真實”，但此“真實”是濃縮和提練歷史與生活，所以體現(xiàn)出傳神凝練、形象生動的特點，可以更加深入地觸動人們的靈魂，更加廣泛地傳遞真理，使其更加具有哲學(xué)的意味。高校大學(xué)生既要擁有科學(xué)文化知識、專業(yè)技能、文明修養(yǎng)，也要擁有正確的人生觀和價值觀?？档滤赋觥澳軌蛘鞣竦膬煞N事物，人們越是深入的思索，越感覺敬畏和贊嘆，此事物是心靈的法則與頭上的星空?！倍F(xiàn)階段此方面卻讓人擔(dān)憂不已。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)繩和心靈法則被忽略時，人文素質(zhì)培養(yǎng)就是一紙空談。因此，文學(xué)藝術(shù)在透視心靈方面具有特別重要的作用。
（二）文學(xué)教育對于傳承文化的作用
中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出較強(qiáng)的審美性質(zhì)，以有趣生動的形象培養(yǎng)學(xué)生，是進(jìn)行人文精神和先進(jìn)文化教育的好方式。文學(xué)藝術(shù)因為其形象更生動、直觀，在潛移默化中體現(xiàn)出教育的作用。通過審美和藝術(shù)修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化世俗、引導(dǎo)人們，建立起人人都尊重人性、崇尚文明的社會。文化修養(yǎng)高的人，是知書達(dá)理、善于審美、超越世俗功利的人。而目前，傳統(tǒng)的流失直接造精神的匱乏。文學(xué)作品是彌補(bǔ)缺失的重要途徑。文學(xué)作品運用其生動的形象揭示真理、抒感、再現(xiàn)生活，讓人們在文字中體驗并提高審美，體現(xiàn)出文學(xué)所具有的審美教育作用。
三、高校學(xué)生提高人文素質(zhì)的途徑
（一）設(shè)置課程
人文素質(zhì)教育以課堂教育為重點，科學(xué)的安排課程是提高課堂教育水平的關(guān)健。借助有趣生動的形象培養(yǎng)學(xué)生，是推廣人文精神和科學(xué)文化的優(yōu)秀方式。文人素質(zhì)教學(xué)中以通識教學(xué)為重要載體，兼顧專業(yè)方向課、專業(yè)基礎(chǔ)課和通識教育課，在通識教育中開設(shè)選修課和必修課，讓大學(xué)生在課程選擇方面不但能體現(xiàn)出人文教育的重要性與必須性，也要擁有靈活性與機(jī)動性。既要在藝術(shù)類、語文課上提高人文教育理念，也要增加古代漢語、修養(yǎng)與文化、中國文化史、西方文學(xué)、經(jīng)典著作、經(jīng)典文獻(xiàn)等課程。設(shè)置課程要以實際為切入點，以學(xué)生專業(yè)為核心，根據(jù)高校的特點及具體情況，明確課程學(xué)習(xí)的時間與學(xué)習(xí)種類，讓專業(yè)課和文化素質(zhì)課形成互補(bǔ)與互動。在教學(xué)方式和方法上，要選擇不同的形式，如情境教學(xué)等，圍繞著學(xué)生開展活動，以提高學(xué)生的積極性與能動性，在互動中讓師生產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。
（二）重視實踐活動
開展形式多樣的校園文化活動，也是提高學(xué)生文人素質(zhì)的重要方式。優(yōu)秀的校園文化對于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)其全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和重要作用。蘇霍姆林斯基指出：“學(xué)生周圍的環(huán)境使其擁有生動的思想，是資源豐富的寶庫，教師要成為營造教育環(huán)境的人?！备咝Ｎ幕h(huán)境能夠?qū)W(xué)生造成影響，學(xué)校管理者與教師都要建立起與時代同步、以人為本，具有優(yōu)雅格調(diào)的文化環(huán)境，逐步增強(qiáng)學(xué)生審美情趣。借助詩社、文學(xué)社等活動以及進(jìn)行征文比賽、人文講壇等多樣化活動，讓學(xué)生實現(xiàn)自我管理、自我教育，提高社團(tuán)活動的思想性與人文性。在活動過程中，潛移默化的培養(yǎng)方式通常具有更加鮮明、持久的作用。在建設(shè)校園文化時，能夠強(qiáng)化教育目的、突出校園氛圍，建立校園文化對于塑造性情、培育情懷、陶冶情操具有特別重要的意義。
四、結(jié)束語
推動高校人文教育和文學(xué)教育的融合，建立起素質(zhì)教育的科學(xué)理念，是妥善解決大學(xué)生缺少人文素養(yǎng)的重要方式。本文提出文學(xué)教育在透視心靈、傳承文化方面發(fā)揮出重要作用。但目前高校在人文素質(zhì)培養(yǎng)中存在一定問題，需要通過科學(xué)設(shè)置課程、重視實踐活動等策略來解決問題，完善人文素質(zhì)教育。高校要逐步樹立起綜合素質(zhì)教育的意識，不斷提升學(xué)生精神品位，將他們培養(yǎng)成為有境界、有道德、有志向、有理想的人才。
參考文獻(xiàn)：
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一、藝術(shù)教育及其重要性
學(xué)校現(xiàn)行的藝術(shù)教育不是為了培養(yǎng)美術(shù)大師、音樂大師，而是為學(xué)生提供一個了解藝術(shù)的渠道，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，培養(yǎng)學(xué)生良好的鑒賞能力、欣賞能力，能夠發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美、表現(xiàn)美，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，即我們所說的通識藝術(shù)教育。
美學(xué)家尼爾森?古德曼教授曾指出：“藝術(shù)不僅僅是靈感的產(chǎn)物，藝術(shù)過程也是思維活動，藝術(shù)思維是與科學(xué)思維同等重要的一種認(rèn)知方式?！彼囆g(shù)教育對于個人認(rèn)知的發(fā)展具有重大意義，藝術(shù)教育能夠發(fā)展人的認(rèn)知，激活人的思維，拓寬人的視野，是學(xué)生全面發(fā)展的重要方面?？酌蠒r代的教育大師，無不通音律，且都有著極高的藝術(shù)造詣，藝術(shù)對于他們的成就起了重要作用，對個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
青少年時期培養(yǎng)起來的藝術(shù)修養(yǎng)，對于人一生的發(fā)展都是極為重要的，然而我國中小學(xué)藝術(shù)教育質(zhì)量不容樂觀，這對于個人和社會的發(fā)展都是不利因素。許多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，開始所謂的“無追求”生活，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔。究其原因，尚未養(yǎng)成健康的興趣愛好，沒有形成良好的藝術(shù)修養(yǎng)是其重要原因。進(jìn)入大學(xué)，離開應(yīng)試教育的壓迫，學(xué)生反而變得無所適從，內(nèi)心空虛，無所追求，不能不說是教育的一大失敗。國際PISA測驗中國學(xué)生取得的優(yōu)異成績，可以證明我國基礎(chǔ)教育階段學(xué)生智育是名列前茅的，但是以此犧牲德育或是藝術(shù)教育是不可取的。藝術(shù)教育的缺失對于個人的長遠(yuǎn)發(fā)展是極為不利的，對于整個社會的進(jìn)步也會造成不良影響。實施素質(zhì)教育是我國教育的不懈追求，藝術(shù)教育是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)，對于個人和社會的發(fā)展都有巨大作用。
二、中小學(xué)藝術(shù)教育的困境與根源
在智育盛行的教育界，對藝術(shù)教育的忽視，嚴(yán)重影響學(xué)生的全面發(fā)展，甚至對學(xué)生的一生都是難以估量的損失?；A(chǔ)教育階段，是打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時期，藝術(shù)教育對于人一生的發(fā)展其實是至關(guān)重要的，理應(yīng)引起關(guān)注。學(xué)校藝術(shù)教育的主要途徑是美術(shù)課和音樂課，然而這兩課往往被認(rèn)為是各科中最不受重視的科目。藝術(shù)教育不受重視，在中小學(xué)校里，甚至存在美術(shù)課、音樂課被其他課程占用的情況，使藝術(shù)類課程不能保質(zhì)保量地實施。
學(xué)校藝術(shù)教育的另一主要途徑就是各科教學(xué)中的藝術(shù)教育滲透。藝術(shù)教育不只存在于美術(shù)課、音樂課，藝術(shù)無處不在，各科教師也應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)教育能力的培養(yǎng)，在學(xué)科教學(xué)中滲透藝術(shù)教育。藝術(shù)熏陶應(yīng)無處不在，各科教學(xué)都可以進(jìn)行藝術(shù)教育滲透，但是各科教師的藝術(shù)教育能力弱化問題卻日益凸顯，主要表現(xiàn)在各科教師缺乏藝術(shù)教育意識、缺乏藝術(shù)教育能力。藝術(shù)存在于學(xué)校生活中的方方面面，存在于各科教學(xué)中，但是各科教師缺乏基本的藝術(shù)教育意識。以語文學(xué)科為例，唐詩、宋詞、元曲的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只限于背誦、默寫，而是應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生體會先賢的智慧，讓學(xué)生體會唐詩、宋詞、元曲之美，感受文學(xué)藝術(shù)的魅力。然而，由于教師缺乏藝術(shù)教育意識，使語文課堂未能發(fā)揮出其應(yīng)有的藝術(shù)教育作用。
尚未健全科學(xué)的中小學(xué)藝術(shù)教育評價制度也是我國中小學(xué)藝術(shù)教育面臨的困境。普通的學(xué)科課程可以通過考試進(jìn)行教學(xué)評價，但由于藝術(shù)教育的特殊性決定了藝術(shù)教育不能只是通過考試評價學(xué)生，需要教師從多方面，多角度觀察了解學(xué)生，在具體的情景和行動中對學(xué)生做出幫助和指導(dǎo)。藝術(shù)教育不應(yīng)該以分?jǐn)?shù)來衡量，藝術(shù)教育的特殊性需要教師做足細(xì)致的工作，切忌以智育成績推斷學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。
中小學(xué)藝術(shù)教育身陷困境的根源還是應(yīng)試教育的影響，使藝術(shù)教育在整個教育體系中不受重視，這種不重視表現(xiàn)在學(xué)校監(jiān)督不利、教師不予落實等方面。還有就是教師藝術(shù)教育能力的缺失，完善的藝術(shù)教育知識，強(qiáng)烈的藝術(shù)教育意識，合適的藝術(shù)教育時機(jī)，多樣的藝術(shù)教育方法，優(yōu)化的藝術(shù)教育評價方式是教師提高藝術(shù)教育能力的重要方面。有些教師雖然能夠認(rèn)識到藝術(shù)教育的作用，但是在教學(xué)中沒有能力實施，不知道該如何實施，只能還是按部就班地實施智育。這些都導(dǎo)致我國中小學(xué)校藝術(shù)教育質(zhì)量不高。
三、提高中小學(xué)藝術(shù)教育質(zhì)量的策略
藝術(shù)教育關(guān)系到素質(zhì)教育的落實，關(guān)系到學(xué)生個人的發(fā)展，關(guān)系到國民素養(yǎng)的提高，相關(guān)教育部門和教師都應(yīng)有所作為，以期提高中小學(xué)藝術(shù)教育的質(zhì)量。提高中小學(xué)藝術(shù)教育質(zhì)量的對策有如下幾點：
1. 藝術(shù)教育需引起教育部門重視。在以智育論成敗的時代，藝術(shù)教育處于被忽視的邊緣，這種現(xiàn)象必須引起相關(guān)部門的重視。我們的教育不應(yīng)該培養(yǎng)出一群“滿腹經(jīng)綸”卻內(nèi)心空虛的學(xué)生。藝術(shù)教育對于個人認(rèn)知的發(fā)展具有重大意義。藝術(shù)教育能夠發(fā)展人的認(rèn)知，拓展人的思維，拓寬人的視野，是人全面發(fā)展的重要方面，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要一步。提高藝術(shù)修養(yǎng)對于提高民族氣節(jié)、民族精神至關(guān)重要。教育部門、學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，完善中小學(xué)藝術(shù)教育評價體系，保證藝術(shù)教育落到實處，使藝術(shù)教育保質(zhì)保量的在學(xué)校教育中施行。
