發(fā)布時(shí)間：2022-04-26 19:37:06
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,明確指導(dǎo)思想,合理安排具體教學(xué)內(nèi)容
文學(xué)理論有著深厚的歷史積淀和完備的系統(tǒng)性,在文學(xué)理論教學(xué)中追求知識(shí)的相對(duì)自足性、完整性和穩(wěn)定性固然有其合理性。然而,具體的教學(xué)活動(dòng)又總是在特定的歷史條件下面對(duì)具體教學(xué)對(duì)象而展開(kāi)的,因此,它應(yīng)該有明確的針對(duì)性。目前,我國(guó)已步入高等教育大眾化時(shí)代,一般本科院校的生源情況以及人才培養(yǎng)目標(biāo)與過(guò)去相比都發(fā)生了很大變化。這樣,傳統(tǒng)的以培養(yǎng)文化精英和專業(yè)知識(shí)分子為目標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)思想就應(yīng)該及時(shí)加以調(diào)整。
具體到文學(xué)理論,筆者認(rèn)為現(xiàn)階段最主要的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是:第一,幫助學(xué)生掌握一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí),樹(shù)立較為正確的文學(xué)觀,為他們認(rèn)識(shí)、判斷、分析具體文學(xué)現(xiàn)象奠定一定的理論基礎(chǔ);第二,致力于學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng),使他們對(duì)理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣;第三,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,以促進(jìn)其綜合文化素質(zhì)的提高。也就是說(shuō),文學(xué)理論教學(xué)的目的既在文學(xué)理論本身,又在文學(xué)理論之外,而且從某種意義上說(shuō)后者的意義更為重大。明確了這一指導(dǎo)思想,教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排就容易處理了。
首先,抓綱舉目,圍繞文學(xué)觀念做文章。20 世紀(jì) 80 年代以來(lái),文學(xué)理論界一方面大力引進(jìn)和介紹西方文論,內(nèi)容幾乎涉及西方文藝學(xué)一百多年來(lái)積累的所有重要知識(shí),另一方面為振興傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神,又雄心勃勃地開(kāi)發(fā)本土理論資源,致力于古代文論的"現(xiàn)代轉(zhuǎn)換"。這樣,我們的文學(xué)理論在視野更為開(kāi)闊、資源更為豐富的同時(shí),也進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩、無(wú)主題變奏的時(shí)代。此時(shí)的文學(xué)理論教學(xué),首要的是要解決學(xué)生的文學(xué)觀念問(wèn)題。盡管在多元文化碰撞和交融的時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)用足夠開(kāi)放的胸襟和包容的心態(tài)去對(duì)待不同的學(xué)術(shù)派別與學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但從事基礎(chǔ)理論教學(xué)不能沒(méi)有自己的理論支柱,否則,學(xué)生將陷入理論的而無(wú)所適從。
因此,我們要始終自覺(jué)堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想,努力幫助學(xué)生從宏觀上把握與理解文藝?yán)碚摰膬?nèi)在邏輯和精髓,在充分尊重其他文學(xué)觀念的同時(shí),教學(xué)生學(xué)會(huì)"用提供的世界觀和方法論,去考察新情況,回答新問(wèn)題"。比如,在講"文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)"問(wèn)題時(shí),可以以當(dāng)前頗為盛行的以追求感官刺激和欲望宣泄為目的的"欲望寫(xiě)作"為例,一方面從精神分析的角度解釋這一現(xiàn)象出現(xiàn)的深層心理原因,另一方面從社會(huì)歷史的角度分析其產(chǎn)生的時(shí)代原因,并運(yùn)用"美學(xué)的和歷史的"觀點(diǎn)去衡量它,指出其值得警惕的副作用和社會(huì)危害性。
其次,刪繁就簡(jiǎn),注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理的傳授?，F(xiàn)在的教材內(nèi)容大都較為龐雜,恨不能將馬列文論、西方文論和古代文論的知識(shí)精華一網(wǎng)打盡,讓學(xué)生"一步登天",這種想法顯然不切實(shí)際。因此,我們應(yīng)該根據(jù)知識(shí)的輕重緩急以及整個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)完整的四年教學(xué)計(jì)劃合理選擇教學(xué)內(nèi)容,在有限的時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)講授文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理,比如"文學(xué)與生活""文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律""文學(xué)的社會(huì)作用""語(yǔ)言藝術(shù)的特征""文學(xué)閱讀的一般規(guī)律"等,為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打下較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在注重知識(shí)點(diǎn)講授的同時(shí),還要為學(xué)生理清知識(shí)的脈絡(luò),讓他們明白知識(shí)與知識(shí)、原理與原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這樣,原先看似龐雜的理論就會(huì)變得清晰和明朗起來(lái)。至于被精簡(jiǎn)下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容,有的可以調(diào)整到寫(xiě)作學(xué)、文藝心理學(xué)等課程;有的應(yīng)"物歸原主",即返還給馬列文論、西方文論、古代文論等課程;還有的可留待學(xué)生在以后的選修課中學(xué)習(xí)。再次,面對(duì)現(xiàn)實(shí),努力解決學(xué)生的理論困惑。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái),大眾的文化消費(fèi)目的和方式已發(fā)生了巨大的變化:藝術(shù)接受的休閑化、游戲化、享樂(lè)化成為時(shí)尚,傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典所追求的深度、意義已不再為人們所關(guān)注;流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、情、恐怖電影如水銀瀉地般滲入街頭巷尾,充斥電腦和手機(jī)終端,成為大眾文化消費(fèi)品中的"主食";傳統(tǒng)的"面對(duì)語(yǔ)言符號(hào)所進(jìn)行的沉思默想式的文學(xué)閱讀正逐漸讓位于由電子傳媒所帶來(lái)的超感官的視聽(tīng)享受"……面對(duì)這一切,學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生許多理論困惑:為什么高雅的純文學(xué)日漸衰落,而膚淺的通俗文學(xué)卻大行其道?如何看待身體寫(xiě)作、低齡寫(xiě)作、大話文學(xué)和玄幻文學(xué)的風(fēng)靡?如何理解文學(xué)"弘揚(yáng)主旋律"與"游戲人生"的關(guān)系?等等。
然而,令人遺憾的是,目前的教材大都是"從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律",忽略了對(duì)具體問(wèn)題的探討,尤其不關(guān)心現(xiàn)實(shí)文藝的發(fā)展?fàn)顩r,這也正是很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論"沒(méi)用"的重要原因之一。因此,我們除了講授基礎(chǔ)知識(shí)外,還應(yīng)盡量結(jié)合現(xiàn)實(shí),補(bǔ)充諸如"純文學(xué)與通俗文學(xué)""網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)""大眾文化的審美特點(diǎn)""消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典"等一般教材上沒(méi)有的內(nèi)容予以講解。這樣,既能增強(qiáng)理論教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性,及時(shí)有效地排解學(xué)生的理論困惑,又能促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)理論是鮮活的、富有生命力的,而不是僵死的教條和陳腐的說(shuō)教,從而激發(fā)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、注重精神培育,促進(jìn)能力發(fā)展,努力提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)
毫無(wú)疑問(wèn),當(dāng)下我國(guó)社會(huì)精神文明建設(shè)的步伐明顯落后于物質(zhì)文明建設(shè),以致社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義盛行,社會(huì)道德風(fēng)尚每況愈下。這樣,大學(xué)作為人類文化和文明的主要傳承場(chǎng)所,理所當(dāng)然要擔(dān)負(fù)起社會(huì)道德重建的歷史重任。文學(xué)理論以文學(xué)為研究對(duì)象,而文學(xué)是對(duì)社會(huì)歷史人生的表現(xiàn),這樣文學(xué)理論就必然與人的思想、情感、道德等保持密切的聯(lián)系。
文學(xué)理論教學(xué)也就不僅僅是一種單純的知識(shí)傳授,而是一種滲透了人生觀和價(jià)值觀教育的社會(huì)性活動(dòng)。所以,在教學(xué)活動(dòng)中,我們要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。比如,在講"各民族文學(xué)之間相互影響的規(guī)律"時(shí),可以告訴學(xué)生應(yīng)怎樣看待不同民族所創(chuàng)造的文
化財(cái)富,如何正確對(duì)待本民族的歷史文化傳統(tǒng);在講"文學(xué)的社會(huì)作用"時(shí),可有意突出文學(xué)在社會(huì)道德建設(shè)以及人們情感溝通和交流中的重要作用;在講"文學(xué)意境的特征"時(shí),應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,以及人的精神獨(dú)立、自由和超越的問(wèn)題。 總之,要努力使學(xué)生成為有思想、有涵養(yǎng)、有品位的人。對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:
第一,學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。常言道:授之以"魚(yú)",不如授之以"漁"。所以,傳授學(xué)習(xí)方法比傳授知識(shí)本身更重要,教師要將那些容易被人忽視的、簡(jiǎn)單實(shí)用的學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生,比如,怎樣查閱學(xué)術(shù)期刊論文,怎樣選購(gòu)和閱讀圖書(shū)資料,怎樣讀書(shū)、做筆記,等等。
第二,思考能力的培養(yǎng)。教師要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主,變"獨(dú)白"式教學(xué)為"對(duì)話"式教學(xué),自覺(jué)做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和智慧的啟迪者。教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考,大膽提問(wèn),多讓學(xué)生思考和回答一些開(kāi)放的、有爭(zhēng)議的問(wèn)題,比如"文學(xué)的審美性與功利性""文學(xué)的真實(shí)性""抒情自我與社會(huì)"等,讓他們?cè)诶碚撎剿鞯倪^(guò)程中體會(huì)獨(dú)立思考的艱辛和樂(lè)趣。另外,教師還要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng),讓他們學(xué)會(huì)用開(kāi)放、質(zhì)疑的眼光從不同角度觀察思考問(wèn)題,成為有主見(jiàn)的人。
第三,動(dòng)手能力的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育一直存在著"重理論、輕實(shí)踐""重知識(shí)、輕能力"的弊端。為解決學(xué)生"眼高手低"的問(wèn)題,應(yīng)要求學(xué)生在多"動(dòng)腦"的同時(shí)多"動(dòng)手"。比如,即使是一年級(jí)的學(xué)生也可以要求他們就某個(gè)具體理論問(wèn)題或作家作品去網(wǎng)上查資料,并寫(xiě)出有一定質(zhì)量要求的綜述材料或小論文,以訓(xùn)練其學(xué)術(shù)基本功。其實(shí)上述幾點(diǎn)都是教學(xué)常識(shí),并無(wú)新意,但要落在實(shí)處卻并不容易。因?yàn)?這需要教師付出很多的時(shí)間和精力,而如今高校"學(xué)術(shù) GDP 主義"盛行,對(duì)教師的評(píng)價(jià)和考核也是唯學(xué)術(shù)至上,導(dǎo)致教學(xué)中能夠做到心無(wú)旁騖、全力以赴的教師已>:請(qǐng)記住我站域名/
三、講究教學(xué)藝術(shù),方法靈活多樣,確保教學(xué)效果的高質(zhì)量
(一) 理論聯(lián)系實(shí)際,突出個(gè)案教學(xué)
大多數(shù)學(xué)生一開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)理論時(shí)都有敬畏感和神秘感,看教材時(shí)往往云里霧里、頭腦發(fā)暈。所以,在教學(xué)中要理論聯(lián)系實(shí)際,盡可能地選用具體生動(dòng)的事例去說(shuō)明看似復(fù)雜深?yuàn)W的理論。在選擇具體材料時(shí)其實(shí)也很有講究,如果只盯住傳統(tǒng)的經(jīng)典材料,就很有可能造成用學(xué)生陌生的事例去說(shuō)明抽象理論的現(xiàn)象,教學(xué)效果就會(huì)打折扣。所以,在引用眾所周知的文學(xué)史經(jīng)典例證的同時(shí),還要注意利用學(xué)生較為熟悉的時(shí)尚讀物、流行歌曲、好萊塢大片、流行電視劇等當(dāng)代事例說(shuō)明文學(xué)原理。
比如,講"文學(xué)隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展"時(shí),可以將時(shí)下的流行歌曲(如《讓我一次愛(ài)個(gè)夠》《愛(ài)情買(mǎi)賣(mài)》等)與 20 世紀(jì) 80 年代前后的抒情歌曲(如《花兒為什么這樣紅》《我們的生活充滿陽(yáng)光》等)中關(guān)于"愛(ài)"的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式加以比較,當(dāng)學(xué)生明顯感受到前者描寫(xiě)的多是為愛(ài)而愛(ài),且充滿孤獨(dú)、感傷、憂郁和頹廢的氣息,而后者描寫(xiě)的愛(ài)則多與革命、理想、事業(yè)等息息相關(guān),并洋溢著一種積極、樂(lè)觀、忠貞和幸福的情感時(shí),便能深刻領(lǐng)會(huì)藝術(shù)與時(shí)代政治以及社會(huì)風(fēng)尚之間深層的內(nèi)在聯(lián)系,從而實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的提升。
(二) 增強(qiáng)趣味性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
美國(guó)課程理論家拉爾夫·泰勒曾指出:"在教育上,興趣既與目的有關(guān),又與手段有關(guān);也就是說(shuō),興趣既是目標(biāo),又是與旨在達(dá)到目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的動(dòng)機(jī)力量。"理論教學(xué)固然要講究邏輯性、條理性和思辨性,但同時(shí)也要講究趣味性。文學(xué)理論教學(xué)的趣味性既可體現(xiàn)在對(duì)理論知識(shí)的解說(shuō)和品味之中,又可體現(xiàn)在運(yùn)用理論知識(shí)分析研究具體文學(xué)現(xiàn)象的過(guò)程之中。比如,關(guān)于文學(xué)閱讀過(guò)程中的"誤讀"現(xiàn)象,可舉的例子比比皆是。但當(dāng)我們用不同時(shí)代的讀者對(duì)《梁山伯與祝英臺(tái)》截然不同的理解為例加以解說(shuō)時(shí),其效果就迥然不同了:今天居然有讀者能從這個(gè)經(jīng)典的異性戀傳說(shuō)中讀出同性戀的故事,并且言之鑿鑿,這給人帶來(lái)的驚異和樂(lè)趣可想而知。當(dāng)然,講究趣味性只是手段,不是目的,目的是要將學(xué)生的注意力吸引到理論上來(lái)。因?yàn)?從這種匪夷所思的"誤讀"中可以得出結(jié)論:文學(xué)閱讀是一種社會(huì)行為,是隨時(shí)代文化和社會(huì)心理的變化而變化的。對(duì)"梁祝"的另類解讀其實(shí)是人們思想解放,價(jià)值觀、倫理觀、婚戀觀漸趨多元化的必然結(jié)果。
關(guān)鍵詞：新媒體；文學(xué)；理論教學(xué)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）11-0022-02
文學(xué)理論課程是大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課，作為大學(xué)中文系的核心課程之一，它的重要性毋庸置疑。同時(shí)，文學(xué)理論作為一門(mén)理論課程，其本身的理性色彩和邏輯性，又使得以感性見(jiàn)長(zhǎng)的中文系學(xué)生理解起來(lái)頗費(fèi)力氣。鑒于此，文學(xué)理論課程在教學(xué)實(shí)踐上占有十分重要的地位，急需改革，以適應(yīng)新媒體時(shí)代文學(xué)理論的教學(xué)要求。
一、文學(xué)與文學(xué)理論面臨的危機(jī)
首先，文學(xué)的危機(jī)。文學(xué)在當(dāng)今的新媒體語(yǔ)境下，已然陷入了危機(jī)，甚而有學(xué)者直接宣稱文學(xué)死了。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)全球化的力量和變革，以及隨之而來(lái)的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。的確，隨著廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體時(shí)代已然到來(lái)，印刷文學(xué)曾是其中一種主要途徑的過(guò)往的經(jīng)典文學(xué)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)。當(dāng)下，在全世界，不論是好是壞，越來(lái)越多扮演這一文學(xué)角色的，變成了廣播、電影、電視以及互聯(lián)網(wǎng)。甚而至于有的情況下，人們?nèi)ラ喿x書(shū)籍，僅僅因?yàn)樗麄兿瓤戳艘讶挥晌膶W(xué)改編成的電影、電視。雖然印刷的書(shū)還會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時(shí)代顯然正在結(jié)束，新媒體時(shí)代正在日益取代它。這是一個(gè)由新媒體統(tǒng)治的新世界的開(kāi)始，文學(xué)的危機(jī)已然出現(xiàn)。
其次，文學(xué)理論的危機(jī)。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型后新的媒體環(huán)境，文學(xué)理論面臨著諸多危機(jī)。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，今天的社會(huì)生活是我們既熟悉又陌生的。說(shuō)熟悉是因?yàn)槲覀兩钇渲?，說(shuō)陌生是因?yàn)檫@樣的生活離慣于生活于書(shū)齋中的我們太遠(yuǎn)，我們未曾遭遇過(guò)、經(jīng)歷過(guò)。文學(xué)理論面對(duì)的是活生生的、鮮活的社會(huì)生活，是作家的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，即文學(xué)作品。而當(dāng)下的文學(xué)理論顯而易見(jiàn)無(wú)法駕馭這些，它只是高校中文系的必修課，文藝?yán)碚搶W(xué)者的自我與陶醉，既不能對(duì)轉(zhuǎn)型后的社會(huì)生活予以回答，也不能對(duì)轉(zhuǎn)型后的文學(xué)實(shí)踐予以評(píng)判，文藝?yán)碚撓萑肷钌畹奈C(jī)中。
二、文學(xué)理論教學(xué)的困境
當(dāng)下，不僅文學(xué)與文學(xué)理論面臨著危機(jī)，文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)亦存在著諸多問(wèn)題，面臨困境。
（一）理論教學(xué)脫離實(shí)際
傳統(tǒng)的教學(xué)是一種平面的知識(shí)傳授模式。它只強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的傳授與灌輸，不重視已經(jīng)改變了新一代的感知經(jīng)驗(yàn)和方式的新媒體環(huán)境。目前的學(xué)生大多依靠新媒體虛擬經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)起來(lái)，他們的閱讀習(xí)慣、感知方式和趣味取向很多是由新媒體環(huán)境塑造的，音樂(lè)、圖片、影像、草根新聞、游戲升級(jí)、穿越小說(shuō)等，是新一代新媒體公民的興趣所在。在這種環(huán)境下，僅僅強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)的傳統(tǒng)性、理論性，而不與新媒體技術(shù)的嫁接是不行的，需要把兩者充分融合在一起。
（二）重視教學(xué)的理論性，忽視教學(xué)方法
文學(xué)理論課程內(nèi)容極為豐富復(fù)雜、邏輯性與思辨性突出，許多理論內(nèi)容與知識(shí)學(xué)生掌握起來(lái)較為吃力，理解起來(lái)較為困難。而傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)只把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)不相關(guān)的客體，無(wú)視他們的情感存在，無(wú)視他們是有自己理解力的獨(dú)立個(gè)體。其實(shí)，文學(xué)理論教學(xué)應(yīng)該力求挖掘?qū)W生們的潛能，關(guān)注他們的興趣，關(guān)心他們未來(lái)的生存。這樣看來(lái)，文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)的改革還停留在課堂教學(xué)分析或教學(xué)法的革新上，缺少整體性和立體性的改革思維。如果不考慮新媒體環(huán)境因素對(duì)于學(xué)生感知方式和審美趣味的影響，任何單一維度的教學(xué)法都是不會(huì)產(chǎn)生真正的實(shí)踐效果的。
最后，重視專業(yè)教學(xué)，忽視就業(yè)選擇。傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)只關(guān)注是否正確地傳遞了理論信息與內(nèi)涵，不關(guān)注學(xué)生在未來(lái)畢業(yè)之后的生存與發(fā)展空間。傳統(tǒng)教學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是只要把專業(yè)知識(shí)教好就行，實(shí)際上，一個(gè)學(xué)生未來(lái)更長(zhǎng)的路是走出校門(mén)該怎么生存的問(wèn)題，這才是人生第一要?jiǎng)?wù)。所以，文藝?yán)碚摻虒W(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和適應(yīng)社會(huì)相關(guān)能力的培養(yǎng)尤顯重要。無(wú)論學(xué)生畢業(yè)后考研究生、公務(wù)員，擔(dān)任中學(xué)教師、文秘，還是做個(gè)自由，都需要把就業(yè)的需求和日常的理論教學(xué)相結(jié)合。目前看來(lái)，我們?nèi)粘５奈膶W(xué)理論教學(xué)缺乏的正是這些。
三、文學(xué)理論教學(xué)改革的實(shí)踐嘗試
從以上的分析中可以看出，經(jīng)驗(yàn)中存在問(wèn)題，問(wèn)題中蘊(yùn)涵契機(jī)。我們應(yīng)該清楚經(jīng)驗(yàn)中的問(wèn)題，并根據(jù)新媒體環(huán)境這一根本現(xiàn)實(shí)因素展開(kāi)解決問(wèn)題的思路。實(shí)踐的當(dāng)下性、價(jià)值性、自由性和功用性，決定了文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)要充分發(fā)揮學(xué)生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導(dǎo)其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，并保持應(yīng)有反思意識(shí)和批判力。文藝?yán)碚摻虒W(xué)要努力解決的關(guān)鍵問(wèn)題是，如何讓文藝學(xué)教學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文學(xué)現(xiàn)實(shí)及大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，相互融通，合理統(tǒng)一。
（一）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的當(dāng)下性
文學(xué)理論要密切關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)消費(fèi)實(shí)際問(wèn)題。新媒體環(huán)境下的文藝學(xué)實(shí)踐教學(xué)，必須充分注意媒體環(huán)境對(duì)于學(xué)生感知方式和趣味取向的制約和影響，文學(xué)理論的活力在于與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系中。理論的確是死的東西，但是，它必須脫離死的、僵化的刻板概念，成為一種指導(dǎo)文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)實(shí)踐的工具，它必須也必然與當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題緊密相連，成為解決社會(huì)問(wèn)題的話語(yǔ)體系。在文學(xué)理論課程的講授中，克服本質(zhì)主義的思維方式和僵化的教學(xué)模式，時(shí)時(shí)注意與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，使之成為解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)用理論。
（二）注重文學(xué)理論在新媒體環(huán)境下的歷史語(yǔ)境
在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)中，更多的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的內(nèi)在邏輯性與思辨性，在概念、范疇、判斷、推理、邏輯中生存，并不太注重歷史感。而真正的理論都是產(chǎn)生于特定的語(yǔ)境中的。今天，新媒體時(shí)代的文學(xué)理論也有自己特殊的語(yǔ)境。在“日常生活審美化”的今天，一些非審美的服飾、家居、飲食、環(huán)境和廣告等日常生活方式納入到其視閾中，并帶來(lái)了研究方法的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代日常生活審美化現(xiàn)象的研究尤其關(guān)注社會(huì)文化語(yǔ)境等問(wèn)題。開(kāi)辟新媒體環(huán)境下的文學(xué)理論課程教學(xué)的新模式，是新的歷史語(yǔ)境下的必然選擇。傳統(tǒng)文藝學(xué)課程教學(xué)存在師生信息源不對(duì)稱、價(jià)值坐標(biāo)不統(tǒng)一、課堂內(nèi)外的熱點(diǎn)不同步、感性理性不協(xié)調(diào)等困境。文藝?yán)碚摻虒W(xué)利用新媒體環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)因素，堅(jiān)持信息同源、熱點(diǎn)統(tǒng)一和知識(shí)建構(gòu)的感性化，使得理論的實(shí)踐性與網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境充分結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下理論教學(xué)的新模式。
（三）打通學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)
文藝?yán)碚摰膶?shí)施者和接受者都是人，馬克思說(shuō)過(guò)，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。就是說(shuō)，人的社會(huì)性決定其必然與他人建立社會(huì)關(guān)系。所以，打通學(xué)科之間的關(guān)系也勢(shì)在必行。文學(xué)理論研究的視閾是廣闊的，社會(huì)生活的急劇變化導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的重大變革，新媒體環(huán)境影響傳統(tǒng)文學(xué)理論的研究對(duì)象和學(xué)科范式，如何在新媒體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合，成為了當(dāng)務(wù)之急。融合體現(xiàn)在理論講授與學(xué)生實(shí)踐的緊密結(jié)合，理論是實(shí)踐中的理論，實(shí)踐是理論下的實(shí)踐。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，而且體現(xiàn)在課內(nèi)與課外。融合是體現(xiàn)為學(xué)生實(shí)踐與新媒體環(huán)境的契合，實(shí)踐是新媒體環(huán)境中的實(shí)踐，新媒體文學(xué)現(xiàn)實(shí)是理論實(shí)踐視野中的現(xiàn)實(shí)。使理論講授與實(shí)踐教學(xué)一體化、同步化，開(kāi)放的、多元的實(shí)踐內(nèi)容設(shè)計(jì)以及網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體技術(shù)的應(yīng)用，開(kāi)發(fā)一套符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教學(xué)實(shí)際的教學(xué)模式，整合了多媒體教室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，建立了網(wǎng)絡(luò)答疑輔導(dǎo)系統(tǒng)，資源共享，方便學(xué)生自學(xué)、交流、提問(wèn)，從而實(shí)現(xiàn)理論理論講授與實(shí)踐教學(xué)的一體化、同步化。連接好文學(xué)理論課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的容量設(shè)計(jì)和課時(shí)比例分配。致力于采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的實(shí)踐教學(xué)模塊方式。使經(jīng)過(guò)優(yōu)化的實(shí)踐教學(xué)模塊，不僅包含傳統(tǒng)的學(xué)年論文和畢業(yè)論文，還包括邀請(qǐng)媒體負(fù)責(zé)人參加網(wǎng)絡(luò)座談會(huì)，邀請(qǐng)專家為學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)實(shí)，促使學(xué)生積極參與到文學(xué)現(xiàn)實(shí)中，并加強(qiáng)了文學(xué)理論教學(xué)與文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、文藝批評(píng)家、平面媒體等的聯(lián)系。
總之，在新媒體環(huán)境下，高校文學(xué)理論課程的教學(xué)應(yīng)該扣緊時(shí)代的脈搏，把艱澀難懂的理論變成學(xué)生理解文學(xué)、把握生活的利器，為學(xué)生以后融入社會(huì)提供生存的手段。
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目前多媒體教學(xué)正逐漸進(jìn)入高校課堂，高校教師對(duì)多媒體的認(rèn)識(shí)也逐漸從不熟悉到逐步深入。多媒體技術(shù)是以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，將通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)融為一體，能交互處理、存貯、傳遞文字、圖形、影視、動(dòng)畫(huà)和聲音等多種媒體信息的一種綜合信息處理技術(shù)。多媒體教學(xué)在文學(xué)理論課程中的運(yùn)用使傳統(tǒng)的教學(xué)模式得到改進(jìn)，并促進(jìn)多方面的教學(xué)效果的提高。
（一）促進(jìn)文學(xué)理論與文學(xué)作品的結(jié)合
文學(xué)理論來(lái)源于文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，又回到實(shí)踐中去接受文學(xué)作品的檢驗(yàn)。文學(xué)理論既是對(duì)文學(xué)活動(dòng)現(xiàn)象的一般本質(zhì)規(guī)律的理論概況，又肩負(fù)著指導(dǎo)讀者閱讀、欣賞和評(píng)論文學(xué)作品的責(zé)任。因此，“學(xué)好文學(xué)理論，不僅需要掌握它本身的理論體系、概念范疇及方法，而且還要盡可能地熟悉古今中外的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象”。多媒體教學(xué)利用其豐富的圖文資料和作品內(nèi)容，使文學(xué)理論和文學(xué)作品得到很好的結(jié)合，既體現(xiàn)了文學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)和品質(zhì)特征，又方便了教師的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。比如，在講到文學(xué)作品的基本體裁中的“小說(shuō)”這一知識(shí)點(diǎn)，就可以用多媒體展現(xiàn)許多的文學(xué)作品，甚至節(jié)選其中的一些章節(jié)來(lái)舉例、說(shuō)明問(wèn)題，闡釋理論觀點(diǎn)。
（二）增加課堂信息量，提高課堂教學(xué)效率
在文學(xué)理論課程教學(xué)改革中一個(gè)突出的方向是教學(xué)授課時(shí)數(shù)的減少而教學(xué)目標(biāo)不變，文學(xué)理論課程一學(xué)年64個(gè)課時(shí)，教師在整個(gè)課堂教學(xué)中受制于主觀和客觀原因，能夠在黑板上書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不多，能講的知識(shí)量也有限。有些新建的教學(xué)樓的教室里甚至沒(méi)有粉筆字寫(xiě)的黑板，只有白板筆寫(xiě)的白板，這就要求任課教師必須采用多媒體手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)，而多媒體技術(shù)的使用恰到好處地解決了這一問(wèn)題。多媒體教學(xué)容量大，信息量增多，古今中外的文學(xué)理論觀點(diǎn)和材料都可以展現(xiàn)在多媒體課件中，讓學(xué)生們最大限度地去學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。多媒體創(chuàng)建豐富有效的教學(xué)情景，既有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取，擴(kuò)大知識(shí)面，又有利于學(xué)生選擇重點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)和鍛煉了學(xué)生們對(duì)文學(xué)作品的分析、選擇、判斷能力，從而提高了文學(xué)理論課堂教學(xué)的效率。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校的教學(xué)模式是以教師為中心、學(xué)生為配角的傳授式教學(xué)，教師通常滿堂灌輸理論知識(shí)，學(xué)生則被動(dòng)地聽(tīng)講和記錄，這樣很容易產(chǎn)生審美疲勞。文學(xué)理論課程偏重于文學(xué)理論知識(shí)，情況更是典型和突出。如果使用多媒體教學(xué)，就可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)適當(dāng)增加教學(xué)內(nèi)容和變換PPT課件的效果，以吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的興趣。比如筆者在上“文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，列舉了一些古典詩(shī)詞，如杜甫的《登高》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、王維的禪宗詩(shī)等，來(lái)闡釋文學(xué)話語(yǔ)意義的豐富性。通過(guò)多媒體的文本和圖片展示，避免了不少板書(shū)的麻煩，將節(jié)省下來(lái)的寶貴時(shí)間用來(lái)分析文學(xué)作品和闡釋教材的內(nèi)容。運(yùn)用多媒體輔助文學(xué)理論課程教學(xué)的形式受到了學(xué)生們的歡迎，學(xué)生普遍感覺(jué)到學(xué)習(xí)過(guò)程的趣味性，再加上教師適當(dāng)?shù)膯l(fā)和點(diǎn)撥，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
（三）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力
傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式大多以教師為中心，為了在有限的課時(shí)中完成教學(xué)任務(wù)，教師往往只能進(jìn)行知識(shí)性的灌輸，加上教學(xué)方式的單一，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣往往不高，學(xué)習(xí)效果也不理想。學(xué)生們反映較多的問(wèn)題是文學(xué)理論課程過(guò)于抽象，常常是教師講得很多而學(xué)生理解的少。究其原因是這種教學(xué)方式忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和能動(dòng)性，導(dǎo)致在培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)能力、創(chuàng)新能力等方面存在明顯的不足。而運(yùn)用多媒體上課，則能使學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程產(chǎn)生期待，滿足了青年學(xué)生的直觀視覺(jué)沖擊力和想象力。在教學(xué)中，多媒體技術(shù)使用與授課內(nèi)容相關(guān)的聲音和影像資料，打破了教材單一文字和文本之間的界限，讓那些呆板、枯燥的文字變得生動(dòng)有趣、魅力無(wú)限，使不同體裁的教學(xué)內(nèi)容相互貫通，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使他們對(duì)文學(xué)理論知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的參與意識(shí)。教師根據(jù)文學(xué)理論課程的特點(diǎn)，將多媒體技術(shù)適當(dāng)引入課堂教學(xué)，既發(fā)揮自身在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)學(xué)好文學(xué)理論課程的信心和勇氣。例如，在上“文學(xué)作品的理想形態(tài)”這一章，不管是“文學(xué)作品的文本層次”，還是文學(xué)的高級(jí)審美形態(tài)“典型”、“意境”、“意象”等內(nèi)容，我們都可以在課堂中運(yùn)用多媒體技術(shù)，給學(xué)生提供一些與之相對(duì)應(yīng)的生動(dòng)畫(huà)面和視頻實(shí)例，利用電子文檔、PPT、投影儀、錄像機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。例如，當(dāng)教師要舉例分析一首詩(shī)歌的意境時(shí)，可以直接以電子文檔的形式在屏幕上顯示出來(lái)；講解文學(xué)作品的語(yǔ)音、形象、意蘊(yùn)三個(gè)文本層次時(shí)，可以以圖表的形式形象地展現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系等。教師可以使用演示文稿或多媒體課件展示知識(shí)的變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，再加上適當(dāng)講解、引申，就可以把枯燥的文學(xué)概念、藝術(shù)特征、藝術(shù)體現(xiàn)等講得深入淺出和通俗易懂。這種多媒體的課堂形式靈活多樣，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論課程的興趣和動(dòng)力。
二、文學(xué)理論課程多媒體教學(xué)存在的問(wèn)題
多媒體在給文學(xué)理論課程課堂教學(xué)帶來(lái)便利的同時(shí)，也存在一些自身難以避免的矛盾，畢竟先進(jìn)的技術(shù)只能起到輔的作用，不能代替教學(xué)者的核心地位與作用。文學(xué)理論課程課堂多媒體教學(xué)主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
（一）多媒體的形象直觀性和文學(xué)理論的抽象性形成難點(diǎn)
多媒體教學(xué)具有通俗易懂、形象直觀的特點(diǎn)，在運(yùn)用到文學(xué)理論課程教學(xué)的同時(shí)，它又具有把概念、原理、命題等圖解化、表淺化的傾向，從而削弱和淡化了理論特色和品質(zhì)，不能揭示理論的深刻內(nèi)涵和外延意義。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，其話語(yǔ)具有豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。多媒體通過(guò)圖、音、像將文學(xué)直觀化，卻無(wú)法呈現(xiàn)出文學(xué)由言、象、意所組合而構(gòu)成的能指與所指、言不盡意的關(guān)系，甚至導(dǎo)致學(xué)生重圖輕文，以直觀感受代替對(duì)深層意蘊(yùn)和文學(xué)精神的深層把握。因此，如何更準(zhǔn)確、更合適地運(yùn)用多媒體進(jìn)行理論教學(xué)，如何從理論到圖像再到理論，從感性到理性的升華，是文學(xué)理論多媒體教學(xué)應(yīng)解決的難點(diǎn)和問(wèn)題。文學(xué)理論課程多媒體教學(xué)的運(yùn)用，必須處理好多媒體的形象直觀性和文學(xué)理論的抽象性之間的關(guān)系，并搭建起橋梁以便順利展開(kāi)教學(xué)。
（二）多媒體的簡(jiǎn)單化構(gòu)成難以表現(xiàn)文學(xué)理論的系統(tǒng)性
多媒體將理論體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)、框架模式做圖表化的處理，具有整體直觀、方便把握的優(yōu)勢(shì)，但是這種方式也容易造成圖表的簡(jiǎn)單化傾向，割裂了理論知識(shí)的整體感和各層次之間的邏輯關(guān)系，淡化了理論體系和結(jié)構(gòu)的整體性、系統(tǒng)性，產(chǎn)生了零散化、片段化的情況，從而無(wú)法更好地培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。因此，教師要注意文學(xué)理論課程自身知識(shí)的系統(tǒng)性特點(diǎn)，結(jié)合多媒體圖表格式與圖像音文的特點(diǎn)，發(fā)揮自身在多媒體教學(xué)中的主體作用和中介作用，合理地利用好多媒體的功能優(yōu)勢(shì)，這樣才能讓多媒體更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
（三）多媒體的間接性造成文學(xué)理論實(shí)踐性的弱化
多媒體教學(xué)圖文并茂的方式具有一定的實(shí)踐品格和個(gè)案研究的特色，對(duì)文學(xué)理論的實(shí)踐教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)具有一定的加強(qiáng)作用。但是這種實(shí)踐具有虛擬性、示范性、間接性的特征，和教師指導(dǎo)下的實(shí)踐教學(xué)還有一定的距離和差別。“多媒體教學(xué)所呈現(xiàn)的實(shí)踐并不能代替課堂教學(xué)的實(shí)踐，或?qū)⒍嗝襟w教學(xué)簡(jiǎn)單視為實(shí)踐教學(xué)和教學(xué)中的實(shí)踐性環(huán)節(jié)。”文學(xué)理論課程是理論性和實(shí)踐性的結(jié)合，知識(shí)性與應(yīng)用性的統(tǒng)一，教學(xué)課件的設(shè)計(jì)也必須使理論與實(shí)踐協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為教師的課堂教學(xué)和學(xué)生今后的知識(shí)運(yùn)用服務(wù)。
三、文學(xué)理論課程多媒體教學(xué)改進(jìn)的措施
要解決文學(xué)理論多媒體教學(xué)存在的問(wèn)題，關(guān)鍵在于處理好文學(xué)理論的理論型課程性質(zhì)和多媒體的形象直觀教學(xué)方式之間的矛盾。同時(shí)充分發(fā)揮教師的主體性作用，利用好多媒體這個(gè)師生交流的工具和平臺(tái)，把教師和學(xué)生的主體性、能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
（一）多媒體使用要與教學(xué)理念同步更新
文學(xué)課程教學(xué)改革首先是觀念思維的改革。只有明確了思路，改變了觀念，才能對(duì)文學(xué)理論課程多媒體教學(xué)中存在的問(wèn)題加以解決。目前部分教師還存在漠視、輕視多媒體手段的現(xiàn)象，這可能是其自身對(duì)多媒體知識(shí)的欠缺所導(dǎo)致。有的教師雖然使用了多媒體教學(xué)，但只是把多媒體當(dāng)作電子黑板、圖片展示器來(lái)使用；有的教師則是大量堆砌材料，片面追求課堂熱鬧，為使用多媒體而使用多媒體。這些都影響了文學(xué)理論課程中多媒體的使用效果，這種錯(cuò)誤的觀念和現(xiàn)象應(yīng)該加以糾正。教師既要將傳統(tǒng)的大綱式板書(shū)內(nèi)容課件化，又要改變將文字內(nèi)容和文學(xué)理論簡(jiǎn)單圖解化、圖像化的錯(cuò)誤偏向。文學(xué)理論不僅具有理論性、抽象性、概括性的特征，同時(shí)也具有文學(xué)的形象性、感性和個(gè)體化的一些特征。文學(xué)理論應(yīng)該強(qiáng)化理論與實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)化理性與感性、抽象性與具體性、理論性與形象性的融合。教師要努力尋求多媒體教學(xué)與文學(xué)理論課程的最佳結(jié)合點(diǎn)，注重教育觀念和教學(xué)方式的更新，樹(shù)立起與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，這樣才能提出有效的改革措施。
（二）靈活運(yùn)用多種多媒體教學(xué)形式和手段
多媒體教學(xué)不僅具有工具性的意義，而且具有延長(zhǎng)教學(xué)主體功能的意義，還具有擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容和資源的意義。因此，在多媒體教學(xué)的過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮多媒體的先進(jìn)技術(shù)形式和教學(xué)手段的作用，同時(shí)要注意知識(shí)的系統(tǒng)性、徹底性、連貫性等，發(fā)揮教師個(gè)人的傳統(tǒng)特長(zhǎng)和閃光點(diǎn)，使教學(xué)更具有個(gè)性和魅力。此外，教師也要清醒地認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)的局限性，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，突出教師在“授業(yè)解惑”和溝通交流中不可替代的作用。一些青年教師過(guò)于依賴多媒體來(lái)授課，而很少和學(xué)生進(jìn)行交流，結(jié)果導(dǎo)致師生之間情感上的陌生與隔閡，這種現(xiàn)象值得反思和引以為戒。文學(xué)理論課堂教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和邏輯性，作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，教師要善于分析具體的教學(xué)情景，選擇最有利于學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和訓(xùn)練效果的手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)，使多媒體的運(yùn)用成為整個(gè)教學(xué)改革中的一個(gè)重要組成部分，并發(fā)揮出應(yīng)有的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
中古時(shí)期的佛經(jīng)翻譯既是一種宗教經(jīng)典的翻譯，又是哲學(xué)理論的翻譯，同時(shí)還是一種文學(xué)的翻譯。佛經(jīng)翻譯可以作為文學(xué)翻譯來(lái)看，這不僅僅是指它翻譯了一些文學(xué)故事，而且還指它的語(yǔ)言翻譯本身也是一種文學(xué)意義上的翻譯。作為文學(xué)，佛經(jīng)翻譯自然逐漸為中國(guó)文學(xué)所吸收，并被融進(jìn)中國(guó)文學(xué)中去，成為了中國(guó)文學(xué)的一部分。而隨著佛經(jīng)翻譯的發(fā)展所建立起來(lái)的佛經(jīng)翻譯理論，則多是從文學(xué)角度去討論翻譯的，它與中古時(shí)期的文學(xué)、美學(xué)理論有著密切的關(guān)系，本身也成為了中古時(shí)期文學(xué)、美學(xué)理論的一部分。
佛經(jīng)翻譯理論與中古文學(xué)、美學(xué)理論的密切關(guān)系，首先表現(xiàn)在它的理論概念、范疇就是從傳統(tǒng)的文學(xué)、美學(xué)理論中借用或引發(fā)出來(lái)的。這最早可追溯到三國(guó)時(shí)的譯經(jīng)僧人支謙。他的《法句經(jīng)序》就借用孔子、老子的文學(xué)、美學(xué)觀來(lái)闡述其對(duì)翻譯的看法：
仆（指支謙）從受此五百偈本，請(qǐng)其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語(yǔ)，未備曉漢。其所傳言，或得胡語(yǔ)，或以義出音，近于質(zhì)直。（重點(diǎn)號(hào)為引者所加，下同）仆初嫌其辭不雅。維袛難曰：“佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善。”座中咸曰：“老氏稱‘美言不信，信言不美?！倌嵋嘣啤畷?shū)不盡言，言不盡意?！魇ト艘馍铄錈o(wú)極。今傳胡義，實(shí)宜徑達(dá)?！笔且宰再适茏g人口，因循本旨，不加文飾……（《出三藏記集經(jīng)序》卷七，金陵刻經(jīng)處本）
這里所出現(xiàn)的雅與達(dá)、信與美、言與意、文與質(zhì)等概念及范疇都是出自先秦時(shí)期的傳統(tǒng)文藝觀與美學(xué)觀。支謙的祖籍是月氏人，而父親在漢靈帝之世已來(lái)到中國(guó)，他也出生在中國(guó)，其實(shí)他早已漢化。他對(duì)中國(guó)學(xué)問(wèn)相當(dāng)精通，傳載他避亂江南時(shí)，曾在孫權(quán)門(mén)下被拜為博士，并輔導(dǎo)東宮。他的翻譯也更受中國(guó)老、莊的影響，在名詞概念上常拿老、莊詞語(yǔ)與佛教大乘經(jīng)典詞語(yǔ)相牽合。因此，在闡述翻譯觀點(diǎn)時(shí)，自然也沿用中國(guó)傳統(tǒng)的孔、老之言。自他以后的譯人在談翻譯時(shí)幾乎都沿襲他所開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)。如道安《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)序》在評(píng)價(jià)前人的出經(jīng)時(shí)說(shuō)：“前人出經(jīng)，支讖、世高，審得胡本難系者也；叉羅、支越（指支謙），鑿之巧者也。巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣。”（同上書(shū)，卷八）道安在這里則從莊子的以樸為美的文藝美學(xué)觀出發(fā)去指責(zé)支謙、叉羅的意譯的。又如僧肇評(píng)鳩摩羅什所譯的《百論》是“質(zhì)而不野，簡(jiǎn)而必詣”（同上書(shū)，卷十一），慧遠(yuǎn)評(píng)僧伽提婆所譯的《三法度論》是“雖音不曲盡，而文不害意”（同上書(shū)，卷十）。這些都淵源于傳統(tǒng)的文藝美學(xué)觀。
從實(shí)質(zhì)上看，翻譯實(shí)際上是一種文化的轉(zhuǎn)換。佛經(jīng)翻譯的初期，由于語(yǔ)言不甚精通的限制，也更由于中印文化背景的差異，翻譯的難度是很大的。為了尋找到兩種不同文化的溝通點(diǎn)，譯者自然而然地采用了中國(guó)傳統(tǒng)的詞語(yǔ)去翻譯佛教的名詞、術(shù)語(yǔ)，如用“本無(wú)”譯“性空”、“真如”，用“無(wú)為”譯“涅槃”，用道家的吐納（入息、出息）去譯佛教的禪觀（安般）等等。這實(shí)際上是為了縮短不同文化間的距離。而在佛經(jīng)翻譯初期，翻譯往往是中外合作的，一般先由外國(guó)僧人背誦（初期譯經(jīng)沒(méi)有原本）(注1)，再由懂西域語(yǔ)言（不完全是梵語(yǔ)，有的是西域諸國(guó)語(yǔ)言，即所謂胡語(yǔ)）的中國(guó)居士或僧人翻譯成漢語(yǔ)，再執(zhí)筆寫(xiě)下來(lái)。語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換實(shí)則是文化的轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)人只能是在自己的文化傳統(tǒng)中去接受佛教文化。此時(shí)，譯者如何對(duì)待翻譯的過(guò)程，怎么表達(dá)自己對(duì)翻譯的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，也只有站到中國(guó)文化傳統(tǒng)里去，采用中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論和美學(xué)理論的詞語(yǔ)。從這一點(diǎn)看，佛經(jīng)翻譯理論又可以看作是植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的文學(xué)理論與美學(xué)理論。
實(shí)際上，中國(guó)翻譯理論發(fā)展到近代，甚至是1949年以后，仍然還是采用中國(guó)傳統(tǒng)的文藝美學(xué)觀來(lái)表述其理論觀點(diǎn)的。非常有代表性的如嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，錢(qián)鐘書(shū)先生就指出，這三字的提出早已見(jiàn)于支謙的《法句經(jīng)序》中了。(注2)傅雷1951年提出的“神似論”，(注3)錢(qián)鐘書(shū)先生提出的“化境論”，(注4)都是淵源于中國(guó)古代的文藝美學(xué)理論的。這種情況也表明：中國(guó)歷來(lái)就是把翻譯當(dāng)作一門(mén)藝術(shù)，從美學(xué)的高度去要求的。翻譯理論實(shí)際上也便是文學(xué)與美學(xué)的理論。
佛經(jīng)翻譯理論與中古文學(xué)、美學(xué)理論的密切關(guān)系，我們還可從中古時(shí)期佛經(jīng)翻譯理論的中心議題看出。中古時(shí)期的佛經(jīng)翻譯理論主要就是討論佛經(jīng)翻譯是直譯還是意譯的問(wèn)題，文質(zhì)之爭(zhēng)成為了貫穿中古佛經(jīng)翻譯全過(guò)程的中心議題。名僧道安、鳩摩羅什、僧肇、僧睿、慧遠(yuǎn)等都對(duì)翻譯的文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了討論，有關(guān)材料王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中曾有列舉，這里不妨再抄錄出來(lái)：
《梁僧傳》記道安之言曰：“支謙棄文存質(zhì)，深得經(jīng)意?！?/p>
《出三藏記》卷十載道安《楞婆沙序》(注5)：“昔來(lái)出經(jīng)者，多嫌梵言方質(zhì)，改適今俗，此所不取。何者？傳梵為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質(zhì)？文質(zhì)是時(shí)，幸勿易之，經(jīng)之巧質(zhì)，有自來(lái)矣，唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。”
《出三藏記》卷七載道安《合放光光贊隨略解序》：“光贊護(hù)公執(zhí)胡本，聶承遠(yuǎn)筆受，言準(zhǔn)天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也。”
《出三藏記》卷十載慧遠(yuǎn)《大智論鈔序》：“圣人以方設(shè)訓(xùn)，文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì)則疑者眾，以質(zhì)應(yīng)文則悅者寡，是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠(yuǎn)。義微則隱昧無(wú)象，旨遠(yuǎn)則幽緒莫尋。故令玩常訓(xùn)者，牽于近習(xí)，束名教者，惑于未聞。若開(kāi)易進(jìn)之路，則階藉有由，曉漸悟之方，則始涉有津。遠(yuǎn)于是簡(jiǎn)繁理穢，以詳其中，令文質(zhì)有體，義無(wú)所越?！?/p>
《出三藏記》卷七載《首楞嚴(yán)后記》（不詳作者）：“飾近俗，質(zhì)近道。文質(zhì)兼，唯圣有之耳”
僧祜《出三藏記》：“方言殊音，文質(zhì)以異，譯梵為晉，出非一人?；蛏畦蠖|(zhì)晉，或善晉而未備梵。眾經(jīng)浩然，難以折中?！?/p>
關(guān)鍵詞： 文學(xué)理論課 活動(dòng)式教學(xué)模式 改革實(shí)踐
文學(xué)理論課教學(xué)沿用了幾十年的傳統(tǒng)方式就是教師講授法，或曰“傳遞式教學(xué)”、“授―受”模式。教師為信息傳遞者，以口頭講述為主；學(xué)生為信息接收者，以耳朵收聽(tīng)為主，輔之以課堂筆記。在一個(gè)完整的教學(xué)活動(dòng)單元中，教師的角色就是一個(gè)“傳道、授業(yè)、解惑”者（“傳道”、“解惑”為主，“授業(yè)”則很少體現(xiàn)），學(xué)生的任務(wù)就是“得道”、“釋惑”，至于“道”傳得到位與否，“惑”釋得通達(dá)與否，學(xué)生得了多少“道”、釋了多少“惑”就無(wú)從驗(yàn)證了。因此，上述傳統(tǒng)的且仍在大行其道的教學(xué)方式造成的后果就是：教師“盲目”（即無(wú)針對(duì)性）傳授，學(xué)生被動(dòng)接受，師生之間無(wú)法構(gòu)成交流與互動(dòng)，實(shí)際的教學(xué)效果無(wú)法得到真實(shí)檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)（期末考試并不能完全反映學(xué)生平時(shí)的真實(shí)學(xué)習(xí)情況）。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他們僅僅完成了規(guī)定的教學(xué)任務(wù)；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們僅僅是履行了聽(tīng)課的義務(wù)。然而實(shí)際的教學(xué)效果如何，學(xué)習(xí)效果怎樣，學(xué)生的素質(zhì)與能力得到了多少提高，知識(shí)是否得到了豐富，心理、人格的發(fā)展發(fā)生了怎樣的改變，知、情、意諸方面又有哪些變化、完善與提升等都落在了教育者（包括教育行政管理者）的視野之外。若僅就學(xué)生學(xué)習(xí)方面而言，這種單一的教學(xué)方法（講授法）、單面的教學(xué)方式（授―受模式）、孤立的教學(xué)手段（口頭講述）遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生多方面發(fā)展的需求，無(wú)法激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的興趣與熱情，因此也就難以積極主動(dòng)、全身心地投入到學(xué)習(xí)過(guò)程中。
所以改變這種不利的教學(xué)狀況，以使教學(xué)質(zhì)量與水平真正得到提高，真正將素質(zhì)教育精神貫徹到教學(xué)活動(dòng)中，切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，促其心智（知、情、意）全面發(fā)展，為他們步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)，自然就成為教學(xué)方式改革的首要前提和重心所在。
一
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)（J.R.安德森）將人類知識(shí)分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)兩類，現(xiàn)代教育學(xué)將教學(xué)模式大致分為兩類：一是傳遞式教學(xué)（講授法），二是活動(dòng)式教學(xué)。陳述性知識(shí)是關(guān)于事物的名稱、概念、命題、事實(shí)等方面的知識(shí)，又稱記憶性知識(shí)，因?yàn)樗ㄟ^(guò)教師的講解即可為學(xué)生所掌握。程序性知識(shí)主要涉及一門(mén)學(xué)科的概念、原理、規(guī)則，問(wèn)題的解決，技能、方法的培養(yǎng)與運(yùn)用，以及情感體驗(yàn)等方面，這是教師的講授所無(wú)法使學(xué)生真正掌握的，學(xué)生靠自己的活動(dòng)（操作、探究、體驗(yàn)等）才能占有、內(nèi)化這類知識(shí)。很顯然，從總體上看，傳統(tǒng)的傳遞式教學(xué)模式只適用于那些陳述性知識(shí)，而文學(xué)理論中大量的程序性知識(shí)則需要通過(guò)活動(dòng)教學(xué)模式才能取得更好的教學(xué)效果。
我在教改實(shí)踐中所運(yùn)用的教學(xué)方法總括起來(lái)大致有如下幾種：一是課堂深度提問(wèn)法，二是課堂討論法，三是學(xué)生講課法，四是課堂辯論法，五是課外社會(huì)調(diào)查法。其中一、三、四三法較有新意，故將此三法拈出分而述之。
（一）課堂深度提問(wèn)法
課堂提問(wèn)并非新鮮貨色，但我運(yùn)用此法有兩點(diǎn)革新：一是“深度提問(wèn)”；二是師生相互提問(wèn)。所謂“深度提問(wèn)”，就是就一些內(nèi)涵豐富、較難理解的理論觀點(diǎn)和問(wèn)題設(shè)置“問(wèn)題情境”，設(shè)計(jì)合適的話題，在講述過(guò)程中向?qū)W生提出。這種提問(wèn)不是一次性的，而是連環(huán)式的，層層遞進(jìn)，步步深入。教師在發(fā)問(wèn)中要牢牢把握住兩點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生將思維轉(zhuǎn)向逐步延伸到對(duì)特定問(wèn)題（體現(xiàn)教學(xué)目的）的最終解答上；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)表露出的理解偏差和某些可能有的創(chuàng)新之點(diǎn)，對(duì)不正確的理解加以及時(shí)糾正，對(duì)于些許的創(chuàng)新予以指出并加以鼓勵(lì)，使學(xué)生一方面得到嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，對(duì)正確的觀念做出正確的理解，另一方面也引導(dǎo)學(xué)生大膽創(chuàng)新，敢于提出自己的見(jiàn)解。所謂師生相互提問(wèn)就是打破傳統(tǒng)的教師問(wèn)學(xué)生答的單向交流模式，把提問(wèn)權(quán)交給學(xué)生，使課堂提問(wèn)形成一種雙向交流、平等對(duì)話的格局。這樣的一種提問(wèn)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，也充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
（二）學(xué)生講課法
傳統(tǒng)教學(xué)模式的根本性弊端就是教師一言堂，信息單向傳遞，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性無(wú)法得到發(fā)揮。為了改變這種局面，我大膽運(yùn)用學(xué)生講課法（學(xué)生積極性很高），收到了意想不到的效果。
選擇較容易理解與把握的教材某個(gè)章節(jié)作為學(xué)生講授的內(nèi)容，提前做出具體布置，并提出具體要求。將學(xué)生劃分為幾個(gè)小組，大家分頭撰寫(xiě)教案，實(shí)際講課時(shí)由每個(gè)小組推舉一位代表到課堂上扮演教師角色。全體同學(xué)對(duì)每位講課的學(xué)生打出分?jǐn)?shù)，每個(gè)代表所得分?jǐn)?shù)即為其所在小組全體同學(xué)的得分（此分計(jì)入期末考試總成績(jī)）。此法對(duì)學(xué)生的能力是一個(gè)全面的考查與鍛煉。第一，它可以促使學(xué)生積極主動(dòng)地認(rèn)真學(xué)習(xí)所要講述的內(nèi)容，這達(dá)到了主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。第二，要求學(xué)生撰寫(xiě)出標(biāo)準(zhǔn)教案（講義），這對(duì)于“語(yǔ)文教育”專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)必須且必要的鍛煉。第三，可以鍛煉學(xué)生的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。第四，有效地強(qiáng)化了學(xué)生的心理素質(zhì)，使他們敢于在眾人面前比較準(zhǔn)確、流暢地講出所要講的東西。第五，使學(xué)生親身體驗(yàn)當(dāng)教師的感覺(jué)。
（三）課堂辯論法
此法參照“國(guó)際大專辯論賽”的程序加以簡(jiǎn)化實(shí)施。提前將學(xué)生劃分為幾個(gè)（偶數(shù)）小組設(shè)計(jì)出正、反方辯題（如，某一次正反方的辯題為“內(nèi)容決定形式”、“形式?jīng)Q定內(nèi)容”），教師幫助、指導(dǎo)學(xué)生組織材料，形成觀點(diǎn)，寫(xiě)出辯論文稿。在辯論過(guò)程中教師充當(dāng)?shù)慕巧恰安门小?，掌控辯論的走向與行程，辯論結(jié)束時(shí)對(duì)各方表現(xiàn)作出全面評(píng)價(jià)。此項(xiàng)活動(dòng)學(xué)生參與的積極性特別高，它也使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性發(fā)揮到了最大，這對(duì)于學(xué)生的理論思維能力，口頭表達(dá)能力，思維的敏銳性、深刻性、嚴(yán)密性等都是極好的鍛煉。同時(shí)，學(xué)生通過(guò)辯論也充分展現(xiàn)了自己的才華，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，得到了其他同學(xué)的贊許與欽佩，由此獲得了難得的“高峰體驗(yàn)”。
二
（一）“課堂深度提問(wèn)法”對(duì)于“問(wèn)題解決”與“思維訓(xùn)練”是行之有效的教學(xué)方法?，F(xiàn)代教育學(xué)關(guān)于“問(wèn)題解決”的理論認(rèn)為，“問(wèn)題解決”既是一個(gè)認(rèn)知心理學(xué)的信息加工問(wèn)題，又是一個(gè)思維訓(xùn)練問(wèn)題。［1］就信息加工而言，其內(nèi)涵包括任務(wù)環(huán)境、問(wèn)題空間及其探索路徑，以及問(wèn)題理解與問(wèn)題的表征，等等。“任務(wù)環(huán)境”指有關(guān)某特定問(wèn)題的所有可能的知識(shí)狀態(tài)的集合。［2］P224對(duì)于文論課程中的某些問(wèn)題而言，所需要的知識(shí)無(wú)疑是具有綜合性的。如“藝術(shù)真實(shí)”問(wèn)題，它既需要學(xué)生具備必要的文學(xué)作品（文本）知識(shí)，又需要具備有關(guān)“真理”、“生活真實(shí)”等哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和一般的文藝學(xué)知識(shí)?！罢n堂深度提問(wèn)”所設(shè)計(jì)的問(wèn)題既要使學(xué)生易于把握問(wèn)題中心之所在，又要在此基礎(chǔ)上借助教師的必要提示而達(dá)到對(duì)問(wèn)題的逐步深入理解?！皢?wèn)題空間”指學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題過(guò)程中形成的內(nèi)部表征。問(wèn)題空間是在解決問(wèn)題的過(guò)程中，問(wèn)題解決者在任務(wù)環(huán)境中通過(guò)對(duì)問(wèn)題目標(biāo)狀態(tài)路徑的探索而形成的。
一個(gè)完整的問(wèn)題空間通過(guò)給出問(wèn)題的初始狀態(tài)、目標(biāo)狀態(tài)和可以利用的知識(shí)模塊，從而確定一系列問(wèn)題狀態(tài)而獲得。大多數(shù)問(wèn)題不止一條解決問(wèn)題的路徑。這樣就給學(xué)生理解和解決問(wèn)題提供了無(wú)數(shù)可供選擇的思維路徑，極大地開(kāi)拓了思維空間。比如有關(guān)“文學(xué)是什么”這一在文學(xué)理論中占基礎(chǔ)地位的問(wèn)題，學(xué)生要做出令人滿意的回答，就必須拋棄在中學(xué)階段形成的“本質(zhì)主義”觀念，形成一種發(fā)散性思維，多方面、全景式地進(jìn)入這一論題，最終才能得出較為令人滿意的答案?！皢?wèn)題理解”包括“理解”與“探索”兩個(gè)過(guò)程。就其實(shí)質(zhì)而言，理解就是將任務(wù)轉(zhuǎn)換為問(wèn)題表征的過(guò)程。很顯然，這一“轉(zhuǎn)換”過(guò)程也是一個(gè)探索的過(guò)程。就文學(xué)理論而言，使用語(yǔ)言（尤其是理論語(yǔ)言）表述問(wèn)題、給出答案需要訓(xùn)練，包括思維訓(xùn)練、語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練、術(shù)語(yǔ)概念、觀點(diǎn)運(yùn)用準(zhǔn)確度的訓(xùn)練等。學(xué)生選擇用較為準(zhǔn)確的語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)有關(guān)理論問(wèn)題，就意味著他對(duì)問(wèn)題有了較高程度的理解。
（二）“學(xué)生講課法”與“課堂辯論法”在文學(xué)理論課堂教學(xué)模式改革中無(wú)疑是最具革命性的，它在極大程度上顛覆了沿襲幾十年的教學(xué)模式，給文論課堂吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。
“學(xué)生講課法”與“課堂辯論法”關(guān)注的重心是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和學(xué)生理論思維訓(xùn)練的實(shí)踐活動(dòng)品格。根據(jù)前蘇聯(lián)維果茨基、列昂捷夫、達(dá)維多夫等人對(duì)于發(fā)展性教學(xué)的研究，人類的發(fā)展（包括思維的發(fā)展）是筑基于人類活動(dòng)之上的。維果茨基認(rèn)為：“人的心理過(guò)程的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的變化是同樣的?！保?］P372“作為教育過(guò)程基礎(chǔ)的應(yīng)該是學(xué)生的個(gè)人活動(dòng)，而一切教育藝術(shù)則應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo)和調(diào)節(jié)這一活動(dòng)……教師是教育環(huán)境的組織者，是教育環(huán)境與受教育者相互作用的調(diào)節(jié)者和控制者?！保?］P373“學(xué)生講課法”與“課堂辯論法”將課堂完全“還”給學(xué)生，讓他們做課堂的主人（學(xué)生主體地位的真實(shí)確認(rèn)），教師只是作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)過(guò)程的調(diào)控者起引領(lǐng)作用。學(xué)生講課顯然是反“客”為主，即由教學(xué)過(guò)程中的受教育的被動(dòng)客體一躍而成為教學(xué)活動(dòng)中掌握話語(yǔ)權(quán)和操控課堂秩序的主人。其身份的轉(zhuǎn)換必然引起心理意識(shí)和觀念的巨大變化，其學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到空前提高。課堂辯論對(duì)于學(xué)生思維的訓(xùn)練、個(gè)性的發(fā)展、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的養(yǎng)成等都是單純的課堂講授法所望其項(xiàng)背的。
三
活動(dòng)式教學(xué)模式的研究者將“活動(dòng)”分為需要、動(dòng)機(jī)、目的、達(dá)到目的的條件等結(jié)構(gòu)成分。與這些成分相應(yīng)的環(huán)節(jié)是活動(dòng)、動(dòng)作、操作。［5］其中“活動(dòng)”對(duì)應(yīng)于需要與動(dòng)機(jī)，動(dòng)作對(duì)應(yīng)于目的，操作則對(duì)應(yīng)于達(dá)到目的的條件。在“學(xué)生講課法”中，學(xué)生準(zhǔn)備材料、撰寫(xiě)講稿和辯論稿，需要仔細(xì)閱讀教材，查閱許多有關(guān)資料，這些構(gòu)成了達(dá)到目的的條件，然后將這些材料有機(jī)整合起來(lái)（講稿、辯論稿的撰寫(xiě)需要符合教師和教學(xué)內(nèi)容的要求，即目的）。在實(shí)際講授課程和辯論過(guò)程中將書(shū)面文字材料轉(zhuǎn)化為活生生的口頭語(yǔ)言表達(dá)和思維流程，并根據(jù)課堂實(shí)際情況和辯論的實(shí)際進(jìn)程加以靈活調(diào)整，這無(wú)疑是一個(gè)由動(dòng)作、操作、目的構(gòu)成的完整的“活動(dòng)”過(guò)程。這一過(guò)程不僅對(duì)于學(xué)生的思維是一個(gè)實(shí)際的鍛煉，而且對(duì)于他們的團(tuán)隊(duì)合作精神、個(gè)性的展露、才華展現(xiàn)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)需求及良好的人際關(guān)系的形成等都具有重要的意義與價(jià)值。在課后所作的問(wèn)卷調(diào)查中，超過(guò)98%的同學(xué)認(rèn)為上述活動(dòng)式教學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于他們學(xué)習(xí)興趣的提高，思維能力的訓(xùn)練，心理素質(zhì)的鍛煉，科研基本能力的培養(yǎng)，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成等都具有極為重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
［1］加涅.教學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)［M］.轉(zhuǎn)引自張卿.教與學(xué)的歷史軌跡［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1995.
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論課程 應(yīng)用型人才 卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng) 意義及路徑
中圖分類號(hào)：G6423文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0006-02
為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才培養(yǎng)需要，河池學(xué)院以建設(shè)具有地方特色應(yīng)用型大學(xué)為目標(biāo)，以服務(wù)廣西地方社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)為己任，努力提高辦學(xué)教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)符合社會(huì)需要的各種專業(yè)人才進(jìn)行教育改革。圍繞這一目標(biāo)，各專業(yè)、各學(xué)科和各門(mén)課程都必須進(jìn)行與此相適應(yīng)的教學(xué)改革和探索。為此，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院依據(jù)《河池學(xué)院發(fā)展定位規(guī)劃（2013-2020年）》提出的“要發(fā)揚(yáng)文科優(yōu)勢(shì)，根據(jù)不同的辦學(xué)特色走不同的人才培養(yǎng)路子”的方針制定了“卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)方案”，并加以實(shí)施，而作為方案中漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主干課程之一的《文學(xué)理論》課程改革勢(shì)在必行。面臨轉(zhuǎn)型的《文學(xué)理論》課程，如何從應(yīng)用型人才培養(yǎng)需要出發(fā)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課程設(shè)計(jì)，改進(jìn)教學(xué)方法，這正是本論文需要解決的問(wèn)題，即基于卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)的課程教學(xué)改革與實(shí)踐。
一、基于卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)的文學(xué)理論課程改革實(shí)踐的意義
河池學(xué)院是桂西北少數(shù)民族地區(qū)唯一一所新建的地方普通本科院校，屬于教學(xué)型大學(xué)。教學(xué)型大學(xué)的教學(xué)目標(biāo)就是提高本科教學(xué)質(zhì)量，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，而應(yīng)用型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是如何將知識(shí)轉(zhuǎn)變成能力?；诖?，我院卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)方案實(shí)施的《文學(xué)理論》課程改革實(shí)踐，旨在探索適合研究對(duì)象并具有自己特色的應(yīng)用型人才教學(xué)模式，因而具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
1.培養(yǎng)卓越寫(xiě)作人才，服務(wù)地方建設(shè)
本論文通過(guò)對(duì)文學(xué)理論課程教學(xué)改革的研究和實(shí)踐，探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)背景下卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)的方法和模式，在學(xué)好專業(yè)課的基礎(chǔ)上學(xué)好文學(xué)課，力求培養(yǎng)具有漢語(yǔ)言文學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的卓越寫(xiě)作人才，能夠勝任黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)等單位的寫(xiě)作、文秘、宣傳、編輯、語(yǔ)言文學(xué)研究工作，能夠勝任中等學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)及研究的應(yīng)用型高級(jí)專門(mén)人才，服務(wù)地方。同時(shí)為中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等文學(xué)類課程提供借鑒，從而在整體上改變傳統(tǒng)的文學(xué)教育模式，增強(qiáng)畢業(yè)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
2.提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和基本素質(zhì)，為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能服務(wù)
我院《文學(xué)理論》課程的開(kāi)設(shè)以文學(xué)寫(xiě)作人才培養(yǎng)研究、桂西北作家群研究和廣西少數(shù)民族作家群研究為方向，以“文學(xué)創(chuàng)作人才培養(yǎng)基地”重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)為支撐，在教學(xué)科研中形成了以地方民族文化資源為學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，深化教學(xué)改革，不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，積極探索出符合學(xué)院實(shí)際、具有學(xué)院特色的高素質(zhì)人才培養(yǎng)途徑和方法，并逐步推進(jìn)卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)計(jì)劃，邀請(qǐng)更多的知名作家擔(dān)任指導(dǎo)老師，吸納更多青年學(xué)生，培養(yǎng)更多寫(xiě)作人才。這對(duì)盡可能提高學(xué)生對(duì)行業(yè)和職業(yè)需求的適應(yīng)能力，提高工作方面的文字能力培養(yǎng)也大有裨益。
3.摒棄“重教師而不重學(xué)生，重傳授而不重探索”的傳統(tǒng)教育理念，探索“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式
教師樹(shù)立“以人為本”的現(xiàn)代教育價(jià)值觀念。在卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)過(guò)程中，教師既要注意自身角色轉(zhuǎn)變，也要尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)“主體型人格”的養(yǎng)成。為此，要求教師由原來(lái)的“傳授者”“灌輸者”轉(zhuǎn)變成組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者，教學(xué)方法由接受性學(xué)習(xí)方法過(guò)渡到“指導(dǎo)―探究性”學(xué)習(xí)方法為主，課堂也由傳統(tǒng)的“教程”蛻變成現(xiàn)代的“學(xué)程”。通過(guò)文學(xué)理論課程的改革與實(shí)踐訓(xùn)練，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的巨大潛能得到開(kāi)啟，學(xué)生的文學(xué)閱讀和寫(xiě)作能力會(huì)得以進(jìn)一步提高，解決好這個(gè)問(wèn)題，將對(duì)我們應(yīng)用型的卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)提供借鑒。
二、基于卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)的文學(xué)理論課程改革實(shí)踐的途徑
文學(xué)與傳媒學(xué)院寫(xiě)作人才培養(yǎng)在多年的辦學(xué)過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了鮮明的辦學(xué)特色，在區(qū)內(nèi)已產(chǎn)生了一定的影響。在此基礎(chǔ)之上，我們以適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)需要為改革目標(biāo)，以實(shí)施卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)方案為杠桿，在《文學(xué)理論》的課程教學(xué)過(guò)程中，全面更新課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，切實(shí)提高學(xué)生的文學(xué)評(píng)論和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際能力，以提高大學(xué)畢業(yè)生在人才市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力與專業(yè)崗位勝任力。具體實(shí)施的途徑如下：
1.制定正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)
基于卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)的《文學(xué)理論》課程實(shí)踐教學(xué)體系的改革立足于提高辦學(xué)教學(xué)質(zhì)量，努力提高學(xué)生的寫(xiě)作能力和寫(xiě)作水平，最終實(shí)現(xiàn)“拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)”的目標(biāo)。具體改革目標(biāo)是：（1）知識(shí)目標(biāo)。通過(guò)研究與實(shí)踐，探索能滿足卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)需求的《文學(xué)理論》課程的教學(xué)途徑與方法，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握文學(xué)理論的基礎(chǔ)理論知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的理論思維及學(xué)術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用文學(xué)理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)閱讀實(shí)踐、文學(xué)欣賞與評(píng)論實(shí)踐、創(chuàng)作實(shí)踐的自覺(jué)性和有效性。（2）能力目標(biāo)。提高課程教學(xué)的效果與質(zhì)量，按年度分批次地培養(yǎng)在寫(xiě)作方面有突出技能，具有健康、積極向上的人文精神，能勝任各級(jí)黨政部門(mén)的公文事務(wù)寫(xiě)作、各種傳媒機(jī)構(gòu)的新聞傳播寫(xiě)作、各種文學(xué)體裁寫(xiě)作的人才，亦即拔尖創(chuàng)新人才，使學(xué)生畢業(yè)時(shí)寫(xiě)作能力明顯超過(guò)同類型學(xué)校的本科文科畢業(yè)生。（3）情感目標(biāo)。堅(jiān)持“以人為本”的宗旨，立足于塑造和完善學(xué)生的心理素質(zhì)和人格精神。卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)教學(xué)除了培養(yǎng)和提高學(xué)生的寫(xiě)作能力和寫(xiě)作水平，更要全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德情操、思維與個(gè)性品質(zhì)、審美修養(yǎng)和個(gè)人品位，以求達(dá)到深化思想和豐厚情感同步進(jìn)行，進(jìn)而使學(xué)生身心的全面發(fā)展穩(wěn)步進(jìn)行，最終實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作能力與心靈成長(zhǎng)同生共長(zhǎng)，互助互進(jìn)。
2.調(diào)整課程體系，加強(qiáng)文學(xué)理論課程群建設(shè)
文學(xué)理論體系的傳統(tǒng)模式追求“統(tǒng)一”，力求學(xué)生“齊步走”。雖然課程改革如火如荼進(jìn)行著，但這種模式的慣性仍或多或少影響專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。例如我院文學(xué)理論課程類課程只設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課“文學(xué)理論”，專業(yè)選修課“美學(xué)”“民間文學(xué)概論”和公選課“中國(guó)文化概論”，這些課程都集中在一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)，由于沒(méi)有相應(yīng)的提高課程和延伸課程，考試結(jié)束后，學(xué)生基本把文學(xué)理論知識(shí)忘記了，舉一反三更是無(wú)從談起，直接影響例如中外文學(xué)史和文學(xué)寫(xiě)作等課程的學(xué)習(xí)。學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作缺乏獨(dú)特的見(jiàn)解和應(yīng)有的理論深度，導(dǎo)致人云亦云，論文的質(zhì)量不高。針對(duì)卓越寫(xiě)作人才培養(yǎng)的目標(biāo)，課程改革圍繞文學(xué)基本理論、中國(guó)古代文論和西方文論等三個(gè)課程群方向，重新調(diào)整課程體系，在現(xiàn)有課程的基礎(chǔ)上，增設(shè)“廣西本土作家創(chuàng)作研究”“劉三姐文化事象研究”“劉三姐歌謠文化研究”“廣西民間文學(xué)研究”“桂西北民族文化研究”等選公共選修課程。將課程結(jié)構(gòu)從單一的專業(yè)基礎(chǔ)課，變成涵蓋專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)選修課和全校人文素質(zhì)課等相對(duì)完整的課程結(jié)構(gòu)體系。
3.堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)開(kāi)放性課堂
傳統(tǒng)的課程教學(xué)一般局限于課堂、課本以及固有的教學(xué)方法，但隨著文學(xué)理論教材內(nèi)容的不斷刷新，教學(xué)方法的改革也迫在眉睫。因此，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的自主性，這才是學(xué)好文學(xué)理論最根本的方法，這就意味著，教師在教學(xué)過(guò)程中要做到如下幾點(diǎn)：（1）改革課堂教學(xué)方法。采用模擬式、情景式、辨析式、調(diào)研式教學(xué)，使教學(xué)更具針對(duì)性、直觀性與實(shí)用性。其中，最為關(guān)鍵的是抓好第一堂課的第一個(gè)話題，運(yùn)用“認(rèn)知―同化”學(xué)習(xí)理論，把教材的優(yōu)勢(shì)和難點(diǎn)教給學(xué)生，引起強(qiáng)烈的思考，提高對(duì)文學(xué)寫(xiě)作藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和自信心，激活寫(xiě)作的欲望與潛力；（2）注重啟發(fā)式教學(xué)。教師把課堂講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，改變“填鴨式”的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的自主性；精心設(shè)計(jì)文學(xué)課外活動(dòng)（包括閱讀訓(xùn)練、講座及寫(xiě)作競(jìng)賽活動(dòng)），拓展課程空間，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。此外，教師在發(fā)揮“引導(dǎo)”主體作用的基礎(chǔ)上使用“討論教學(xué)模式”，鼓勵(lì)全員參與課堂討論，并通過(guò)師生互動(dòng)打造平等對(duì)話的關(guān)系，促發(fā)學(xué)生充分展現(xiàn)自己的才華，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維；（3）運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)豐富教學(xué)手段。多模態(tài)視角下的文學(xué)理論課程，教師可以利用文字模態(tài)、聲音模態(tài)、視頻模態(tài)等多模態(tài)形式進(jìn)行教學(xué)，把單一的課堂變成形式新穎、層次分明的多元信息臺(tái)；依托學(xué)校網(wǎng)站建立相關(guān)課程的網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)，設(shè)立課外師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的專題學(xué)習(xí)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)課程教師與學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，由此不僅可以節(jié)約時(shí)間，加大課堂信息量，還有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4.多元評(píng)價(jià)機(jī)制的建立
科學(xué)合理的多元評(píng)價(jià)機(jī)制不僅對(duì)課堂教學(xué)起著直接的導(dǎo)向作用，激勵(lì)教師積極提升自己的教學(xué)能力，而且可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的不足。如果要克服課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的弊端，適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的需要，我們必須改變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，設(shè)定相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，建立多元評(píng)價(jià)體系，具體包括：一是評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化。多元化的文學(xué)理論課程考核評(píng)價(jià)內(nèi)容包括知識(shí)的建構(gòu)能力、閱讀能力、作品的欣賞能力、寫(xiě)作能力、團(tuán)隊(duì)合作的能力、解決問(wèn)題的能力、自我評(píng)價(jià)能力和語(yǔ)言知識(shí)、傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握程度等方面，它不僅考核學(xué)生知識(shí)的積累，更加關(guān)注的是學(xué)生應(yīng)用能力的評(píng)估；二是評(píng)價(jià)方式、方法多元化。將動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)與靜態(tài)評(píng)價(jià)相結(jié)合，力爭(zhēng)教學(xué)與評(píng)價(jià)融為一體。例如：利用試題庫(kù)進(jìn)行閉卷考試是必要的檢測(cè)手段，但在整個(gè)評(píng)價(jià)分值中，應(yīng)減少考察學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)接受情況的填空題、選擇題的比重，盡可能地增加有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的論述題、分析題、一題多解的題等綜合能力的測(cè)試；此外，靈活采取開(kāi)卷、口試、小論文等形式相結(jié)合的考試方法，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的理解和看法來(lái)答題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；三是評(píng)價(jià)主體多元化。與以往任課教師或同行教師作為評(píng)價(jià)主體、學(xué)生作為完全處于被動(dòng)狀態(tài)的評(píng)價(jià)對(duì)象不同，在多元化的文學(xué)理論課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，評(píng)價(jià)主體由任課教師、相關(guān)教師群體、學(xué)生本人、學(xué)生團(tuán)隊(duì)、社會(huì)團(tuán)體、漢語(yǔ)水平測(cè)試機(jī)構(gòu)、漢語(yǔ)能力認(rèn)證機(jī)構(gòu)等組成。在多元化評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生主動(dòng)、積極的參與有利于教師和學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，促使自己反思和診斷教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而在教學(xué)和學(xué)習(xí)中自我調(diào)控、自我修正最終實(shí)現(xiàn)自我完善，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對(duì)象，梳理讀者問(wèn)題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過(guò)程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說(shuō)啟蒙價(jià)值的核心在于“對(duì)完美的追尋”，那么如何在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。
傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來(lái)偏愛(ài)作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來(lái)的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識(shí)到，必須構(gòu)造出新的理論來(lái)解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過(guò)程。
首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國(guó)形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過(guò)于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對(duì)文本的接受過(guò)程的角度，找到連接兩種方法的突破口。“只有當(dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫(xiě)出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②
姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)?，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對(duì)文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來(lái)熟悉的形象被顛覆、超越、改寫(xiě)，諸如此類的創(chuàng)作手法，會(huì)造成讀者在閱讀過(guò)程中的審美沖擊。譬如說(shuō)，《覺(jué)醒》、《嘉莉妹妹》等作品對(duì)女性形象的重新塑造，《美國(guó)悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的重新闡釋，都會(huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過(guò)程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來(lái)。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過(guò)程中來(lái)填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過(guò)程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過(guò)程。
雖說(shuō)伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說(shuō)讀者變得不再重要，而是說(shuō)，不斷受到文本召喚的讀者，因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來(lái)說(shuō)，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫(xiě)作過(guò)程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響，得到了法國(guó)學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。
埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問(wèn)題。埃斯卡皮說(shuō)道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品?！雹苓@種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過(guò)分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話，這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面，他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷書(shū)作者與讀者的關(guān)系，越來(lái)越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿Α＜偃缱骷以谶@種影響下寫(xiě)作，就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”，即文
學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來(lái)附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。
埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過(guò)文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候，大眾讀者往往將書(shū)籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購(gòu)買(mǎi)文學(xué)書(shū)籍。譬如小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中就描寫(xiě)了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書(shū)房，書(shū)架上整齊地排列著各國(guó)名著，但書(shū)籍的包裝全部完好如初，可見(jiàn)這些書(shū)從未被主人閱讀過(guò)，這些精美的書(shū)籍，不過(guò)是主人為了標(biāo)識(shí)品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀?？偠灾谶@種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況，埃斯卡皮反過(guò)來(lái)倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會(huì)地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí)，另一方面在面對(duì)大眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會(huì)因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？
有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說(shuō)，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì)因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的說(shuō)法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來(lái)的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過(guò)是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過(guò)程中衍生出來(lái)的意義。因此，大眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。
從這個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者（可寫(xiě)）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來(lái)描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書(shū)寫(xiě)文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒(méi)有對(duì)讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語(yǔ)的方式“誤用”語(yǔ)言。讀者從雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語(yǔ)言，即資產(chǎn)階級(jí)的“高雅”語(yǔ)言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說(shuō)，大眾文本以低級(jí)的口語(yǔ)切斷了官方禮儀的言語(yǔ)，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過(guò)剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級(jí)文本，傳媒宣傳等的次級(jí)文本，以及大眾接受方式的三級(jí)文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。⑤
費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來(lái)越少了，理論的注意力越來(lái)越集中到大眾文本的接受狀況。所以說(shuō)，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì)的邊緣，甚至難以為繼。對(duì)此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂(lè)觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)？說(shuō)到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題？值得思考。
注 釋：
①劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁(yè).
②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［M］.遼寧出版社，1987年，第339頁(yè).
③朱立元.評(píng)論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［J］.上海文學(xué)，1986年05期.
④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁(yè).
⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.
參考文獻(xiàn)：
［1］劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005，10.
［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［M］.遼寧出版社，1987.
論文摘要：中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。那么，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、間性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等學(xué)術(shù)意識(shí)，對(duì)解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素，確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí)、在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源等都有著重要的意義。
文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂(lè)觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯?wèn)題和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問(wèn)題，我們覺(jué)得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問(wèn)題將有著重要的意義。
一問(wèn)題意識(shí)
文藝學(xué)的“問(wèn)題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”，就是能察覺(jué)、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問(wèn)題的途徑。
世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見(jiàn)萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問(wèn)題和問(wèn)題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問(wèn)題，積極參與和回應(yīng)這些問(wèn)題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問(wèn)題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍睢⒎懂犚约跋嚓P(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂(lè)和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問(wèn)題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問(wèn)題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒(méi)有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)或沒(méi)有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問(wèn)題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問(wèn)題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問(wèn)題，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，就很難通過(guò)創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問(wèn)題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái)，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門(mén)理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問(wèn)題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。
二間性意識(shí)
在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽(tīng)過(guò)我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”。“在一片森林里，有好幾次我覺(jué)得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺(jué)得是那些樹(shù)木在看著我，在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過(guò)人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒(méi)有不可跨越的鴻溝，人來(lái)源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。
文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見(jiàn)的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽(tīng)文學(xué)形象的述說(shuō)；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開(kāi)了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂(lè)和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。
三共生意識(shí)
文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚小⑴懦?。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚摗Ｎ乃嚴(yán)碚撝羞€有許許多多問(wèn)題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問(wèn)題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見(jiàn)的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見(jiàn)解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開(kāi)闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開(kāi)放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。
文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。
四發(fā)展意識(shí)
文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開(kāi)放性、多元性，從根本上說(shuō)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過(guò)二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。
中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開(kāi)放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語(yǔ)言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩(shī)學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。
