發(fā)布時間：2023-09-20 18:10:32
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育的哲學樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：哲學教育 高職教育 職業(yè)指導 作用
思想政治教育有著科學性、針對性和實效性的鮮明特點，面對高職學生在就業(yè)過程中存在的諸多問題，學校只有加強思想政治教育才能夠把大學生培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)合格的建設者和接班人，從而實現(xiàn)我國高職教育培養(yǎng)“技能型”人才的目標。哲學教育在高職職業(yè)指導中的作用主要有以下幾點。
一、有助于提升人文素質和精神境界
哲學是一種人文精神的熏陶教育，哲學在高職院校精神文明建設中扮演著十分重要的角色，同時也是引導高職校園文化和時代精神的主力軍。一般意義上的校園文化與高職哲學是無法相匹敵的，這在于高職哲學的主導作用和點點滴滴的潛移默化。在高職院校中進行哲學教育，能夠培養(yǎng)學生面對挫折時保持樂觀態(tài)度和堅忍不拔的品質，提升學生的人文素質和精神境界。
二、有助于提高思維能力
一個民族，缺乏哲學思維，必然十分脆弱、盲目、沖動；一個人，缺乏哲學修養(yǎng)，必然會軟弱無能、膚淺、浮躁。哲學是一個時代最深刻的思想，是一個時代的精髓，是一個時代精神的表征，它深刻地解答了人們對社會的困惑。隨著就業(yè)壓力的加大以及就業(yè)渠道的多元化，學生們思想的多元化、復雜化也越來越成為一種趨勢?，F(xiàn)成的理論和基本知識已經遠遠不能滿足他們，分析和解決實際問題的思維能力顯得更加有吸引力，提高自己的人文素質，才能為自己今后更好的發(fā)展奠定基礎。
三、有助于培養(yǎng)批判和反思精神
在高職院校培養(yǎng)人才過程中最明顯的問題是簡單化教育，重技術輕人文，教學理念完全是把學生訓練成職業(yè)人。把教育的使命簡單化，重技術素質、輕人文素質，以“技術至上”為辦學理念?，F(xiàn)在高校的學生最大的問題是不會批判和反思，如何培養(yǎng)學生的這種精神已經成為當務之急。我們要培養(yǎng)學生對身邊的小事提出問題，進行批判反思。為了讓學生學會反思，高職院校開始了哲學教育，培養(yǎng)學生獨立思考的意識，使其堅定不移樹立正確的人生觀，價值觀。哲學教育意義重大就在于此。
四、有助于引導高職學生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀
首先，哲學教育能幫助大學生樹立正確的擇業(yè)理想。哲學教育能引導大學生明確自己的職業(yè)理想，并為之不懈地奮斗。
其次，哲學教育能幫助大學生樹立正確的擇業(yè)觀。幫助學生深刻認識到大城市、經濟發(fā)達地區(qū)較高的生活成本，持續(xù)增長的壓力，使“唯大城市是從”的觀念悄然發(fā)生改變。
再次，思想政治教育能幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀。的職業(yè)價值觀包含兩個方面：一方面是在從業(yè)過程中個人對社會的責任和貢獻，另一方面是社會對個人的尊重和滿足。而哲學教育的目的就是讓學生懂得這樣一個道理，一個人無論學歷、能力和工作性質如何，只要踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)地努力工作，都會在個人對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。
另外，在高職學生中開設KAB（Know About Business）課程，通過教授有關企業(yè)和創(chuàng)業(yè)的基本知識和技能，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識，讓學生對創(chuàng)業(yè)進行全面認識，這對培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神和能力的青年人才有很大幫助。目前，很多畢業(yè)生不愿去基層，不愿去條件艱苦的地方，這是因為他們沒有創(chuàng)業(yè)的概念，只有到企業(yè)打一輩子工的思想。從創(chuàng)業(yè)的角度講，基層創(chuàng)業(yè)的機會更多。因此，加強創(chuàng)業(yè)教育，也利于學生樹立正確的擇業(yè)觀。
五、有助于培養(yǎng)職業(yè)道德，加強法律意識
大學生思想品德教育的重要內容包括職業(yè)道德教育，其主要內容是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，提倡愛崗敬業(yè)、誠實守信、樂群合作、服務群眾、奉獻社會。職業(yè)道德教育的目的是使大學生在未來的職業(yè)生涯中，在行使職業(yè)權利和履行職業(yè)義務時能夠嚴格按照職業(yè)道德的要求和規(guī)范，并養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣，不斷提高自身素質，完善職業(yè)道德。因此，加強法制教育能夠使學生增強“知法”“守法”和“護法”的意識。并且了解《勞動法》《合同法》等與大學生就業(yè)密切相關的法律和法規(guī)，還可以保護自己的權利和利益不受傷害。
一、道教哲學的道本體論和中醫(yī)學
道教哲學與中醫(yī)學的發(fā)展密切相關， 以中醫(yī)學為主體性而言， 在哲學上表現(xiàn)出以《周易》、 道教、中醫(yī)學三位一體的道本體論的系統(tǒng)關系。 天人合一的哲學觀在中國文化中可謂一以貫之。表現(xiàn)為道統(tǒng)文化特性的中國文化以“究天人之際， 通古今之變”為最高目標， 因此， 盡管中國文化的內容博大精深， 但都沒有離此鴻的。就中醫(yī)學自身的發(fā)展而言， 以道的哲學思維方式所受的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論， 由于社會實踐中的問題所引發(fā)， 對道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內容。以老子為代表的道家以道規(guī)范自己的理論體系， 并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術的理論體系。表現(xiàn)在哲學思維上形成了所謂的“醫(yī)易相通”和“醫(yī)道相通”的哲學觀。道教為徹底貫徹和實現(xiàn)道家的終極關懷問題，以人生的終生修道為實踐， 在練功的實踐中由于對中醫(yī)學的需要， 實際中的道教與中醫(yī)學的關系就必然表現(xiàn)為道教學者以道的哲學觀對中醫(yī)學的具體運用， 以及在修道的實踐中以自身的練功實踐對醫(yī)道的理解而發(fā)展為道教醫(yī)學。因此， 道教學者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫(yī)學，并結合練功的機制， 對中醫(yī)學的陰陽、 氣血、經絡、三焦、精氣神、以及辯證施治和理法方藥等理論及實踐作出了特殊的貢獻。其中，不但以醫(yī)道對身體的作用加深了對道的理解， 而且也以道的本體理論推動了中醫(yī)學的發(fā)展， 為中醫(yī)學做出了卓越的貢獻。其中的大家世人皆知， 為人稱道， 例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。
顯然， 中醫(yī)學是主體存在價值關系的主體自為的學問， 而道教則是超越主體存在的自為的價值從而達到自在的學問。具體而言， 中醫(yī)學在道教哲學的影響下， 以其老子“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”的哲學觀制定了中醫(yī)學的醫(yī)學模式，而道教則具體的應用了中醫(yī)學對人體理論的認識， 尤其是唐宋以后道教的內丹理論的成熟， 更是大量的借鑒中醫(yī)學有關精氣神的理論的結果。這些， 都表明了中國哲學的本體論、認識論和方法論的統(tǒng)一。
我們在當代討論道教哲學與中醫(yī)學的關系問題， 最重要的當屬道教哲學的道本體論的問題， 非但如此， 就人類哲學自身進步的需要， 也極需從道教哲學中汲取營養(yǎng)， 以走出當代哲學的困境， 所以， 對道教哲學的研究應當是當代哲學研究中的相當重要的一部分。
然而， 道的本體論哲學研究一直不被世人所重， 或者被斥之為形而上學。所以，對道教哲學及道教醫(yī)學的研究是相當薄弱的， 因此， 應當引起重視， 這不但為中醫(yī)學的繼續(xù)存在和發(fā)展之必需， 以推動中國傳統(tǒng)醫(yī)學模式的進步， 為人類作出新的貢獻之必然; 就走出當代的哲學困境而言， 對道教哲學的研究也必然在發(fā)現(xiàn)其對本體論的貢獻中認識到其重大的理性意義和社會實踐意義。
因此，道教哲學的道本體論意義的研究是相當重要的，以道本體論對人的存在及醫(yī)學模式的定位， 將決定中醫(yī)學的今后的發(fā)展方向。表現(xiàn)為當代氣功熱形式的文化現(xiàn)象， 已透視出道教本體論哲學的潛在性影響。但進一步對氣功理論的深入研究受到當代思維方式的限定而出現(xiàn)重重困難， 因此， 對道教本體論哲學的正本清源──對道教哲學在哲學發(fā)展中重新定位， 即在其自在的道本體上對人的存在的終極意義的關切和可能實現(xiàn)的方法論中實現(xiàn)當代哲學的革命， 是道教哲學研究的最重要的方向。
在以上工作的基礎上， 在對道教哲學的終極關懷所能實現(xiàn)的道路中， 反觀中醫(yī)學的理論和實現(xiàn)其在當代社會中的合理定位， 以發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學模式中的問題， 并在人類存在的問題中發(fā)現(xiàn)其本質性的問題， 以此映現(xiàn)出道教本體論哲學的重要性， 在這一共識的基礎上使人類的存在方式和所實現(xiàn)的價值與自然之道真正的統(tǒng)一起來 ，使人類社會的發(fā)展從自為轉向自在。顯然， 這已超出了醫(yī)學模式所研究的問題， 也正是這樣， 才顯現(xiàn)出中醫(yī)學的整體和全面性， 因為中醫(yī)學歷來主張人的生存環(huán)境的自為不但是醫(yī)學應注重的， 同時也是政府和社會應與其統(tǒng)一的， 因此， 古代的“儒必通醫(yī)”的主張在當代不失其重要的社會和歷史的意義。
二、道的形上學及其對人的形而下存在的統(tǒng)一
道的形上學問題及其在哲學史上的地位， 以道教哲學的形式來定位， 其中需解決一系列的問題， 其中主要的問題是道教哲學何以能夠成立， 及其道教哲學的優(yōu)越性何在以及對當代哲學進步和社會發(fā)展的意義。
道教哲學何以能夠成立， 這一問題自在于道教的思想體系之中，如果以“智慧”定義哲學， 毫無疑問， 道教的思想體系中處處充滿智慧， 如果從黑格爾的哲學標準定義哲學， 則道教哲學并不屬于西方哲學的形式化的哲學體系。道教哲學表明， 道教哲學以“道”的本體論規(guī)范主體的修為與“道”合一， 這種哲學在中國哲學中的本體論地位始終影響了中國文化的發(fā)展， 源于道家的“道”的哲學， 并以“道”規(guī)范主體的修為而成道教的形式其本質上是“道”哲學的統(tǒng)一性。今天看來， 這種哲學在人類哲學中盡管有相當多的內容需要完善， 但其表現(xiàn)的重要性是相當明顯的， 因為主體的存在本質及其實現(xiàn)在本體中的地位是人類哲學的終極關懷之所在。顯然，其中的形而上學與《周易》的形而上學同出一轍， 人的形而下存在的中醫(yī)學體系的形上部分與《周易》及道教的形而上學統(tǒng)一， 這在一個方面說明了中國文化的整體性， 也在另一方面反映了中醫(yī)學不僅是醫(yī)學， 而是關于人的完善自身存在的學問。中醫(yī)學所包含的道德和倫理的思想， 以及人文關系， 天人合一及運氣學說的規(guī)則 ，都表明實際上的中醫(yī)學被中國哲學所包容。
但是， 應強調指出的是， 中醫(yī)學的哲學因其對主體的關懷所必需， 導致其重要的理論支柱就只有向道家及道教的終極關懷中汲取。如果說中醫(yī)學的發(fā)展是在的索取了道教對主體的終極關懷的理論形式而成功的解決了其中的重大的理論和醫(yī)療實踐中的問題， 那么， 這一歷史事實所反映的道教哲學中的關于解決終極關懷問題的成就本身就成為當代重要的哲學問題。
老子在《道德經》中規(guī)范了道的本體論意義并在相當多的方面由此指示出主體的方法論?！吨芤住吩诨镜囊饬x上指出了道的形而上學問題。關于人的存在的本質性問題， 這始終是哲學的重大問題， 但西方哲學對此已無能為力。由于《道德經》和《周易》以道的方式對這一問題的限定， 使之對人的本質性存在的形式問題沒有在基本的哲學意義上給出， 所以， 人類的存在的所有問題表明， 人的存在的本質性問題是當代哲學應重點解決的問題。中醫(yī)學在映射這一問題中， 表露出人的存在的本質性問題， 尤其《內經》中的有關論述， 應引起我們的重視和研究。
《周易》和《道德經》及《內經》的哲學思維對當代的哲學發(fā)展及對中醫(yī)學的繼續(xù)進步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人的存在的本質性問題的研究中， 結合西方哲學中的問題， 受《周易》的道器之論之啟發(fā)， 形成了形而中論的哲學。 形而中論的哲學認為， 人對存在的認識，是以形作為主體認識、并分為形上之道和形下之器的始點， 人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的“中間者也”， 因次， 人是存在中的形而中者。人是以時空的方式建立起對形的認識， 因此， 形而中論的認識論和方法論是建立在時空的本體論基礎上，并且與中醫(yī)學的時空觀統(tǒng)一。 形而中論的哲學體系將能很好的解決一系列的重大的中醫(yī)學的哲學問題。（限于本文的篇幅， 有關的具體論述請參看筆者的其它文章）。
三、中醫(yī)學的醫(yī)療模式及其在當代的發(fā)展道路
自晚清開始的西方哲學的思維方式在中國近代和當代文化中的主體性地位以來，對中醫(yī)學的思維模式及其哲學的研究， 其中的重要的反映思維模式及其哲學的中醫(yī)學范疇幾乎都以西方哲學的模式進行了解釋。對于這些解釋， 已成為中醫(yī)學的哲學研究的主流， 但是， 由于哲學本體論在西方哲學中的失缺， 以西方哲學作為主體形式的研究就不能正確的和全面的反映出本在的中醫(yī)學的思維模式及其哲學。 因此，從本質上重新把握中醫(yī)學的思維模式及其哲學───道家和道教哲學對中醫(yī)學的重要性及其在當代的發(fā)展方向， 是相當重要的。
如果思維方式和其產生的對思維的形式的統(tǒng)一性是哲學的自在， 那么， 一定的知識形式將是其自在的哲學思維所產生的結果， 哲學只是從形式中所發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)則。因此， 就中醫(yī)學的形式而言， 如果承認其是不同于西方醫(yī)學的獨立的形式 ，那么，自在的哲學就是與西方哲學的形式所不相容的。所以， 與西方醫(yī)學是西方哲學所生成的醫(yī)學形式一樣，中醫(yī)學也只能是其自身的哲學思維所產生的形式。所以，從中醫(yī)學的形式中分析其哲學思維， 體認其自在的哲學， 也許是比以西方哲學為主體的研究方式對發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學的哲學模式更為有利。
長期以來， 有關中醫(yī)學的哲學的研究， 相當一部分學者認為其哲學思維屬于辨證法的思維方式或樸素的辨證法， 由于中國哲學的自在方式產生的中醫(yī)學， 使以西方哲學中的辨證法的方法認識和研究中醫(yī)學形成相當大的曲解， 由此導致不但不能從本質上認識中醫(yī)哲學， 而且對中醫(yī)學的研究和發(fā)展形成了相當大的障礙。因此，從哲學上的正本清源就是當代中醫(yī)學研究的重要任務。
辨證施治與辨病施治是中醫(yī)學的主要理論之一， 兩者的理論關系在哲學中的統(tǒng)一， 構成了獨具理論特色的中醫(yī)的治法和治則的諸要素， 辨證施治與辨病施治的關系反映出中醫(yī)學中的認識論的哲學體系， 是與中國哲學的本體論一脈相承的。探討辨證施治與辨病施治的關系， 分析辨證施治與辨病施治所反映出的中國哲學內涵 ，是哲學的重要任務， 而道教學者在修練和醫(yī)療實踐中總結出的功理功法， 無疑是對問題的解決， 而這些應在當代加以研究的。
辨證施治與辨病施治是對疾病認識并采取相關的醫(yī)治方案的中醫(yī)學的重要的理論，兩者反應出的對疾病的認識， 就人是自然界的整體存在物于其中而言，是相當深刻的。八綱辨證、六經辨證、衛(wèi)氣營血辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證， 病因辨證等， 辨證雖有相當多的方式， 但以陰陽為體。 《周易》有“一陰一陽之謂道”之論， 是辨證的總綱。施治與辨病施治雖表現(xiàn)為“同病異證 ”、“異病同證”、“同病異治”、““異病同治”等較為復雜的關系， 但只要在陰陽上辯病識證， 就可事半而功倍?？傊?中醫(yī)學理論體系是一種高級的綜合性的學術修養(yǎng)， 與形而下的西方醫(yī)學絕不相同。
由于以上的中醫(yī)醫(yī)療特點的存在， 中醫(yī)學人才的培養(yǎng)的教育體制的改革勢在必行， 這關系到中醫(yī)學的生死存亡的問題， 就目前我國的中醫(yī)學人才的培養(yǎng)教育體制而言， 由于與中醫(yī)學自在的規(guī)律相悖， 已嚴重的阻礙了中醫(yī)學的發(fā)展， 降低了中醫(yī)的醫(yī)療水平， 不但少有近古以前的大家， 而且使目前的中醫(yī)學人才也青黃不接。
我認為， 中醫(yī)學的發(fā)展道路應在以下的改革中進行:
1， 改革中醫(yī)學的教材。應編寫中醫(yī)哲學教材， 增加開設以“道”為基本內容的“中醫(yī)哲學”課， 鍛練加強學生的哲學思維能力， 使學生建立起一定結構的中國哲學的思維方式， 以利于中醫(yī)學的學習和中醫(yī)的醫(yī)療實踐。不但如此， 還應在普通小學教育中， 增加以中醫(yī)學為基本的世界觀和養(yǎng)生學教育， 真正的使學生的德智體全面發(fā)展。對生產高素質的中華民族而言， 這一點也是相當重要的。
2， 中醫(yī)人才的培養(yǎng)道路， 應走“師徒制”， 這是中醫(yī)學內在的認識論和方法論模式之傳承所必需的， 這不但為中醫(yī)學技術的口授心傳特點所決定， 更多的則是中醫(yī)學的道德倫理的特色所限定的問題。實踐表明， 這一不成制度的制度， 為中國培養(yǎng)了一代又一代的中醫(yī)圣手。但現(xiàn)代的中醫(yī)教育體制下少有這樣的人才出現(xiàn)， 其中的教育體制不可不徹底的反思。
3， 中醫(yī)學問中， 向有“學醫(yī)三年， 天下無不治之病; 行醫(yī)三年， 天下無可用之方; ”之論。因此， 中醫(yī)學不同于其它學問， 其所探索和解決的問題， 是中醫(yī)學者終生所追求的學術問題。所以， 政府在醫(yī)學的管理模式上， 應尊重中醫(yī)學的學術特點， 保護和禮遇中醫(yī)學人才， 使其學術研究不被政治所左右， 并為其創(chuàng)造優(yōu)越的學術研究和生活環(huán)境， 使優(yōu)秀的青年能夠走進學習中醫(yī)學的大們并為此而貢獻。這是保護和發(fā)展中醫(yī)學的當務之急。轉貼于
4， 改革中醫(yī)學的醫(yī)療模式， 采用以中醫(yī)診斷為主、西醫(yī)醫(yī)療儀器診斷為輔;中藥和道教內丹療法為主、西藥為輔的治療方法。
5， 抱樸子葛洪有“食補不如藥補，藥補不如氣補 ”的重要的醫(yī)療思想， 因此，中醫(yī)療法應采用以重在內養(yǎng)精氣神、以合大藥為內藥的治法治則為主， 輔以中藥調整和治療的道教醫(yī)學體系。道教醫(yī)學體系的實行， 不但可徹底根治疾病， 提高人們的生存境地， 并可在相當的程度上補中醫(yī)和中草藥資源的緊缺。因此:
6， 中醫(yī)院的辦院方針應以道教內功為主， 藥物為輔; 療養(yǎng)與治療并重的醫(yī)療模式。 對患者授以道教內丹功法、四時養(yǎng)生、動靜相宜為輔的醫(yī)療思想，在練功中輔之于中藥。這一醫(yī)療模式的實行， 使之患者能在今后的生活實踐中持之以衡并長期受益。
關鍵詞 高血壓病 患者 健康教育指導
資料與方法
我院2010年7月～2010年11月收治經臨床醫(yī)生確診為高血壓患者50例，男38例，女22例；年齡30～78歲，平均55歲；有家族遺傳史27例，無遺傳史23例；并發(fā)心力衰竭2例，腦出血3例，腎功能衰竭5例。
方法：①將階段性健康教育指導內容編制成冊；②明確健康教育指導方式，了解患者的心理狀態(tài)，疾病程度及生理心理需求等；③針對患者文化程度，對疾病的認識及現(xiàn)狀、治療情況等制定患者及其家屬易接受的健康教育指導計劃；④將每個人的健康教育指導計劃、宣教時間、宣教方式告之患者及家屬以取得對方支持。
階段性健康教育指導內容
入院指導：向患者介紹病房環(huán)境、負責醫(yī)護人員、安全制度及治療護理一般程序，使其消除陌生感，產生安全感，盡快適應角色轉變。
檢查指導：高血壓往往與肥胖、高血脂、高血糖并存，應定期測血脂和血糖。長期患病可引起腎功能減退，應定期進行尿常規(guī)及腎功能檢查。還要做眼底檢查、心電圖檢查、腎臟B超檢查等，告訴患者每項檢查的目的、方法、注意事項及應做準備等，使患者樂意接受。
用藥指導：①逐漸降壓：除高血壓急癥以外，降壓以在數日、數周內逐漸降低為佳，特別是老年人，以及有高血壓病史多年的患者，其機體已經適應了高血壓目前的水平，突然降低反而無益。②治療因人而異：高血壓患者大多數是老年人，各臟器的組織結構和生理功能都有不同程度的退行性改變，進而影響了藥物在體內的吸收、分布、代謝和排泄過程，因此藥物的選擇、用量、給藥途徑等都要根據每個高血壓患者的具體情況而定，不能盲目一概而論。③隨服藥時間的延長，逐漸增加劑量,加量后不能有效地控制血壓，則以2種或3種以上藥物聯(lián)合；從單藥開始，階梯加藥及聯(lián)合用藥，首先選擇單味藥從小劑量開始，隨著使用時間加量，大多數高血壓患者需聯(lián)合用藥來達到目標血壓，用藥期間忌突然撤掉某一種藥物或驟停藥物。
飲食指導：飲食以低鹽低脂為原則，每日食鹽不超過6g，少食膽固醇含量高的食物，如動物內臟，蛋黃等。多食含鉀食物，如蔬菜水果類。肥胖者應減少每日熱量的攝入，以減輕體重。高血壓患者合理選擇飲食十分重要，總的來說，飲食原則為：少食多餐、少鹽多鉀、少葷多素。
情緒指導：指導病人學會自我放松，如散步，練氣功，打太極拳，體操及音樂療法等。每日練習15～30分鐘，以保持平靜的心境，避免情緒激動及過度緊張、焦慮。遇事要沉著冷靜，當有較大的精神壓力時要設法釋放，可向朋友、親人交談、傾訴，或深呼吸轉移注意力，以維持血壓穩(wěn)定。
出院指導：向病人講解有關高血壓的基本知識和控制血壓的重要性及個體化治療的意義。指導病人堅持服藥，定期復查，并教會患者及家屬正確測量血壓的方法，做好測血壓日記，例如出現(xiàn)什么樣的癥狀(頭痛、頭暈、心悸、氣促時)的血壓值、活動后的血壓值。囑其若突發(fā)血壓升高時，應放松全身，并休息，立即舌下含服心痛定一片或口服其他降壓藥，稍覺緩解后即到醫(yī)院就診。告戒病人盡量避免易發(fā)因素，保持樂觀情緒，合理安排工作和生活，適當進行體育鍛煉，戒煙，控制飲酒，飲食應低鈉低脂低膽固醇。肥胖者限制熱量的攝入。
討 論
情緒與血壓的關系：過度的精神緊張與反復刺激可以引起高血壓。當大腦皮質興奮與抑制過程失調時，皮質下血管運動中樞失去平衡，腎上腺能活動性增加，使節(jié)后交感神經釋放去甲腎上腺素增多而引起外周血管阻力增高和血壓上升，所以情緒穩(wěn)定可以防止血壓升高［1］。
飲食與血壓的關系：長期堅持低鈉飲食可使血壓下降。鉀與鈉的攝入量與高血壓有關，限鈉、補鉀可使血壓下降。鉀的降壓作用是通過促進排鈉而減少細胞外容量［2］。故多食低鈉高鉀飲食有利于血壓穩(wěn)定。
鍛煉與血壓的關系：運動有利于減輕體重和改善胰島素抵抗，提高心血管適應調節(jié)能力，穩(wěn)定血壓水平［1］。較好的運動方式是低或中等強度的等張運動，可根據年齡及身體狀況選擇慢跑或步行。
降壓藥物的使用：使用降壓藥物時，因其作用原理和反應不同，所以應向患者說明不良反應和注意事項，如臥位起立時，動作宜緩慢，夜間如廁時要注意避免直立性低血壓引起昏厥而發(fā)生意外。
健康教育指導在臨床使用尚有不足之處，如缺乏連續(xù)性，護士當晚班，節(jié)假日休息均會中斷指導，且各護士的知識文化水平不一樣，交流方式各異、患者的文化程度及理解能力不同都會影響教育效果。故應針對不同患者采取不同的指導方式，另外臨床中的健康教育指導多缺乏實際行動，有待進一步改變。
通過50例高血壓患者提供科學有效的健康教育指導，用藥效果和治愈率明顯提高，延緩了高血壓的進展，減少了并發(fā)癥。所以高血壓患者進行階段性健康指導，對提高自我保健意識和防治水平，控制高血壓患病率，減緩其病情進展，減少心、腦、腎等并發(fā)癥的發(fā)生，提高生活質量、延長壽命，有著重要意義。
參考文獻
[關鍵詞]網絡 中學道德教育 挑戰(zhàn)
[中圖分類號]G42 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）07（a）-0250-01
網絡作為一種科學技術給人類社會帶來了巨大影響，然而科學技術也是一把雙刃劍。以先進的網絡技術為依托的網絡環(huán)境為中學生的學習和生活等方面提供了諸多便利條件的同時，充斥在網絡當中的一些不良信息也給心智并不成熟的他們帶來了許多負面、消極的東西。一方面，先進的網絡技術作為一種工具和技術手段，給中學生的學習和生活帶來了更多的空間和新的方式。它使中學生們的知識量和信息面得到很大的提高，開闊了學生的視野。另一方面，網絡的開放性及內容的多元性決定了網上既有大量健康有益的信息，也有不少負面有害的東西，可謂是泥沙俱下，精華與糟粕同在。正處于成長階段的中學生心智并不是很成熟美丑善惡的區(qū)分力和辨別力較弱，自制力也不強，一旦沉迷于網絡甚至“上癮”，將有可能走上犯罪之路。
1.中學道德教育中的網絡利用現(xiàn)狀
1.1網絡讓師生家長聯(lián)系更為便捷，為道德教育工作創(chuàng)造了更好的條件
孩子學習如何？在校表現(xiàn)怎樣？課后的興趣愛好及去處？家長們迫切需要掌握與孩子相關的信息，而學校和老師也愿意就學生的在校表現(xiàn)與家長進行交流。獨生子女家庭使得學校和家長之間信息溝通的需求越來越迫切。通過網絡和網絡信息技術手段，如手機短信、郵箱等使得家長和學校、老師之間的保持實時通信，及時掌握學生在學校的情況，老師和學生可以在線咨詢互動，家長還可以邀請老師在網絡上為孩子們進行輔導教學，在線回答困難的問題。一個家校融合的網絡環(huán)境為學生的發(fā)展，提供了更優(yōu)良的條件，受到了學校、老師和家長的喜愛。
1.2初中校園網交互性不夠，難以吸引學生
信息化發(fā)展到今天，中學從開始對網絡進行防、堵的階段，到逐漸嘗試利用網絡手段對學生展開道德教育。學校道德教育在網絡利用程度上逐年上升，目前，我國已經建立了超過50000所中小學校校園網絡、城市中學已經有了自己的基本的校園網站。但普遍存在覆蓋面窄、投入的人財物有限，互動操作性不強，且和現(xiàn)實聯(lián)系不夠緊密等等問題。
1.3教師的網絡運用能力制約了道德教育的實效性
互聯(lián)網是一個不受控于特定的網絡結構的系統(tǒng)，在這一個不受控制的具體網絡結構的網絡社會，每個網絡不僅可以根據特定的社會環(huán)境和個人特點自行設計和開發(fā)，而且網絡互連是不受不同的網絡類型的限制。開放的網絡結構使互聯(lián)網不僅成為一種新的交流工具，成為一個虛擬的網絡社會。每個人都可以根據自己的需求選擇各種各樣的信息，來觀察、分析、研究和解決問題。網絡的開放性、資源共享等特點，很容易影響學生的價值判斷。網絡環(huán)境的多樣性對道德教育理念帶來一定的沖擊。
2.網絡環(huán)境下中學道德教育工作者面臨的挑戰(zhàn)
2.1網絡的虛擬性給中學道德教育工作者帶來的挑戰(zhàn)
網絡的虛擬性容易給中學學生帶來消極的影響，同時，也給中學道德教育工作者帶來新的問題。在過去，中學道德教育工作者在現(xiàn)實中可以及時了解中學生，觸摸他們的意識形態(tài)和行為趨勢，并在此基礎上，可以針對中學生進行有說服力的教育和指導，從而有效及時地監(jiān)督他們。在互聯(lián)網時代，網絡的虛擬性使得道德教育工作者很難把握中學生在虛擬的網絡世界的思想和行為，這樣他們就對中學生由網絡的虛擬性造成的道德問題難以掌握和及時處理。
以中學道德教育工作者面對中學生網下“早戀”于中學生網戀的不同反應作為例子。中學生正處于青春期階段，很容易對異性有好感而“早戀”?！霸鐟佟眴栴}是中學道德教育面臨著的一個實際問題。與中學生網戀相比，學校道德教育工作者更有可能找到網下“早戀”中學生的問題，能及時把握學生的思想和正確的指導，調整中學生的心理使他們再次集中精力學習。但是對于線上的早戀問題，不僅難以察覺，更加難以防范。網絡的虛擬性使道德教育工作者很難把握中學學生在虛擬的網絡世界里的思想和行為，這就給中學道德教育工作增加了困難。
2.2網絡的開放性對中學道德教育工作者主導性地位的沖擊
縣委書記的好榜樣，的好學生焦裕祿同志于1964年5月14日永遠地離開了我們。但是他那為人民鞠躬盡瘁、死而后已的英雄事跡將永遠的留在人們心中，他的精神將永遠激勵著我們不斷向前。今天我們按照縣委的統(tǒng)一部署重新學習焦裕祿，站在領導崗位上同志更應該以“三個代表”重要思想的要求，樹立一個正確的領導觀念，即“領導者當以人民利益為重”。
領導者當以人民利益為重，是領導者來自人民群眾的基本思想觀念。我們今天處于不同崗位上的領導者，他首先是人民群眾的一分子，那么領導者應時刻想著自己是來自人民群眾，領導者所做的事情與人民群眾的根本利益要相一致，領導者應該自覺地做一個合格的人民群眾代表，有了這樣一個基本思想觀念，那么領導者就會自覺地深入群眾之中，對于人民群眾的情意就會經常銘記心中，群眾的甘苦就會時刻裝在心中。焦裕祿同志就是這樣，他看到蘭考那么多群眾吃不飽穿不暖，他心似刀絞；他看到全縣那么多群眾在風沙鹽堿地里勞作而得不到好收成，他心急如焚。他知道自己來自人民群眾，他心里時刻裝著群眾。在全國人民全面建設小康社會的今天，雖然形勢發(fā)生了根本變化，但我們領導者當以人民利益為重，牢固樹立領導者來向人民群眾的基本觀念不能變。
領導者當以人民利益為重是領導者權力目的的客觀要求。焦裕祿同志深深地知道他的權力是黨和人民賦予他的。1962年冬天，蘭考縣這個歷史上內澇、風沙、鹽堿等自然災害嚴重侵害，糧食產量下降到歷史最低水平，大量的農民外出逃荒要飯。就在此時，焦裕祿同志來到了蘭考。在擔任蘭考縣委書記期間，他不顧自己身患肝癌，為解除蘭考人民遭受“三害”的日子里，他跑遍了縣149個大隊中的120個生產隊，跋涉5000多里，查清了全縣84個風口，1600個沙丘，他帶領群眾栽泡桐治鹽堿，堵沙口治風災，直到住進了醫(yī)院獻出了年輕的生命。焦裕祿知道自己的權力是人民群眾給的，他沒有利用權力搞特殊化，他利用權力全心全意為人民服務，他給所有的領導者樹立了榜樣。在建設社會主義現(xiàn)化代的今天，我們學習焦裕祿同志當以人民利益為重，仍然需要強調和明確領導者的權力基礎是人民群眾，只有人民群眾給予了我們領導者權力，我們才能作為領導者；只有領導者代表人民的根本利益，努力工作，不斷開創(chuàng)新局面，才能鞏固領導者與人民群眾的聯(lián)系更好地掌權為人民。
領導者當以人民利益為重必須自覺地置于人民群眾的監(jiān)督之下，廉潔從政。領導者和人民群眾沒有什么不同，在人格、人權等方面都是平等的，只有分工不同。既然領導者代表了人民的根本利益是人民的公仆，那么領導者必須自覺地接受人民群眾的監(jiān)督，不要去搞特殊化。焦裕祿同志在那樣困難的條件下，不允許自己和家人搞特殊化，他嚴格要求一切，他的行為在今天來講仍然是干部廉潔自律的楷模。我們今天的生活條件和工作條件都已經發(fā)生了深刻變化，但我們不能忘記人民群眾的要求。尤其是領導者要自覺地以焦裕祿為榜樣，自覺地抵制各種不正之風和腐朽作風。只有領導者自覺地接受群眾監(jiān)督，才能發(fā)揚民主，激發(fā)和調動人民群眾的自覺性，更好地帶領人民群眾為現(xiàn)代化建設做貢獻。
重溫焦裕祿同志的先進事跡是領導者的政治必修課，只要領導者以焦裕祿為楷模，權為民所用，利為民所謀，情為民所系，那么“三個代表”的重要思想就一定能得到實現(xiàn)，我們的各項事業(yè)就一定能不斷推向前進。“”版權所有
中圖分類號：G46 文獻標識碼：A
Thinking About College Counsellors' Professional Quality
Under Educational Philosophy Perspective
LIU Siyue
(Business School of East China University Of Science and Technology, Shanghai 200237)
AbstractEducation philosophy is a practice philosophy, teacher's growth and development is inseparable from the support of teachers' personal education philosophy. This paper attempts to start from the concept of individual teacher education philosophy, to discuss reason and the actual effect of today's college counsellors' lack of individual education philosophy.
Key wordseducation philosophy; counsellor; professional quality; lack; promotion
1 研究背景與意義
領悟哲學，是一個教師作為教師的精神性前提。教師需要在實際的教育活動中，靈活地運用教育理論，確立自己的教育思想，形成個人教育哲學。而作為教師個體，也需要教育哲學來對其具體的實踐進行相應的指導。筆者認為，在教師專業(yè)發(fā)展越來越受重視的今天，重提教師個人教育哲學對于希望成長為反思型或專家型的高校輔導員來說相當必要。
高校輔導員隊伍專業(yè)素質和整體質量的提升，對于教育工作的成敗起著舉足輕重的作用。筆者希望通過對高校輔導員專業(yè)素質的研究，喚起教育研究者和實踐者對輔導員專業(yè)素質重要性的認識，樹立高校輔導員教師的專業(yè)化形象，使更多具備專業(yè)化知識和能力的教師積極投入到這項事業(yè)中來；提高高校輔導員的專業(yè)意識，使他們認識到自身的價值，形成專業(yè)情意，在工作中不斷提高和鍛煉自己，以更好地適應教育工作。
2 概念的界定
2.1 個人的教育哲學
國內著名教育專家朱小蔓教授從內容上講個人教育哲學分為三個層面：第一個層面是教師的教育目的觀、教育功能觀、教育目標觀的時代性轉化。第二個層面是教師的知識觀、課程觀、教學觀和學習觀。第三個層面是教師的人才觀、成材觀。如果一個教師在以上這些層面都有自己的想法，并形成了自己的信念，我們就可以說這個教師形成了自己的教育哲學。
就筆者理解，所謂教育哲學，是用于指導教學實踐的普遍的哲學觀念，也應該是教師的教育信念，可以用來指導實踐，指導具體的教學活動。而教師個人的教育哲學，其實也就可以理解為教師個人的教育觀。個人的教育哲學，也可以看作是一般哲學與教學活動（實踐）的一個中介。它實際上是對許多教育現(xiàn)象完整、系統(tǒng)地一種抽象化的概括，屬于應用哲學的一部分。
2.2 輔導員的專業(yè)素質
翻閱相關文獻資料，很多學者都從教師專業(yè)素質的角度探討了教師入職所需具備的專業(yè)結構，以下是幾種比較有代表性的觀點：
在顧明遠教授主編的《教育大辭典》中，“教師素質”被定義為 “教師為完成教育教學任務所具備的心理和行為品質的基本條件”。①
林崇德教授認為教師素質是教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學效果，對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的思想和心理品質的總和。教師素質在結構上，至少應包括以下成分：教師的職業(yè)理想、教師的知識水平、教師的教育觀念、教師的教學監(jiān)控能力以及教師的教學行為與策略。②
葉瀾教授從當代教師專業(yè)素養(yǎng)的基本要求這一角度來探討教師素質問題，她認為對人類的熱愛與博大的胸懷，對學生成長的關懷和敬業(yè)奉獻的崇高精神，良好的文化素養(yǎng)，復合的知識結構，在富有時代精神和科學性的教育理念指導下的教育能力和研究能力，在實踐中凝聚生成的教育智慧，這就是我們期望的未來教師的理想風采。③
輔導員專業(yè)素質的高低直接影響到其工作展開的成效，那么，對于高校輔導員來說又要具備什么樣的專業(yè)素質呢？筆者認為首先要具備良好的政治素質和道德素質；其次需要有扎實的專業(yè)功底和較強的知識結構，并要靈活地運用到實際工作中來；第三，要具備健康的心理素質，較好地進行自我調節(jié)，以飽滿的熱情積極的尋求問題解決的方法。
3 輔導員教育哲學的缺失及影響
3.1 缺失的原因
高校輔導員為什么會欠缺個人的教育哲學思想？求其根源，是與中國的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關系。在中國傳統(tǒng)文化的概念里，向來是重經驗而輕理論。這就導致很多輔導員想當然地認為哲學是不切實際的理論，空洞且乏味，從而排斥教育哲學，也就更談不上自己對此有什么見地。所以，輔導員個人教育哲學的缺失一方面是因為對教育哲學研究的基本問題缺乏思考，另一方面也表現(xiàn)出在教育實踐中很多輔導員并沒有把外在的教育哲學思想內化為自身的教育哲學思想，形成個人教育哲學觀。
3.2 對輔導員專業(yè)素質的影響
石中英在《教育哲學導論》序中，提到這樣的一段話“一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者――但好也好得有限，而壞則每況愈下?！边@里所謂的膚淺，就是指個人教育哲學缺失的教師個體。那么，這種個人教育哲學的缺失會對高校輔導員造成什么樣的影響呢？
首先，教師會失去反思的意識，而變成純粹的教育工具。只是單純的傳遞知識，而不懂得思辨，不會總結所遇到的教育現(xiàn)象，教育問題。單純的就事論事，先前的經驗對后世的發(fā)展起不到借鑒與指導的作用。其次，教育教學的工作是比較繁瑣的，身為輔導員不僅要上好形勢政策課，還有許多日常事務需要處理，要時刻關心學生的思想狀況，要保持前進的狀態(tài)進修，以提高自己的業(yè)務水平。所以很多輔導員根本還沒有達到做教師的頂峰，就已經喪失了做教師的熱情。第三，擁有個人的教育哲學，能有助于輔導員更好的理解教育公平、民主等一系列問題；有助于輔導員改變與學生的關系，認識到他們在人格上是平等的，沒有差別的，教師就不會總是那么高高在上。
4 教育哲學指導下輔導員專業(yè)素質的提升
教育哲學試圖解決的都是教育最深層次、最基本的問題：教育是什么、教育的目的、教育與人、教育與知識、自由、民主等等。教師個人的教育哲學可以指導我們怎樣去認識作為教育對象的人，以及怎樣認識教育本身。
4.1 統(tǒng)領全局，活的靈魂
輔導員是高校日常教育工作的引導者和執(zhí)行者，他們有無教育信念，持有何種教育哲學的理念，直接影響著其工作的積極性和學校教育工作的質量。從這個意義上來說，教師個人的教育哲學是學校工作活的靈魂，是推動輔導員工作的動力。輔導員的工作性質特殊，與學生的聯(lián)系較為廣泛。從新生入學到畢業(yè)就業(yè)，從學生作息考勤與家長的溝通，從學生干部的選拔、考核到入黨積極分子的考察與培養(yǎng)，從獎學金的評比、助學貸款的申請到綜合測評、各種校園文化活動的組織，都離不開輔導員的引導和參與。
教育必須以一定的教育哲學為指導，否則會易于迷失教育的方向。輔導員個體專業(yè)素質和教育涵養(yǎng)的提升需要加強對教育哲學的追問，但是教育哲學的學習并沒有捷徑可走。我們要具有不甘于被教育所“奴役”的心態(tài)和膽識，以教育哲學為工具，邊教邊學邊反思，在反思中可以看見教育的精神。要讓教師真正關心教育實踐中所出現(xiàn)的問題，關注以往教育者的思想創(chuàng)造和實踐創(chuàng)造，從而反思我們的教育。
4.2 指導教育實踐
我們都很明確，教育過程是非常具體的，有無數瑣碎的小事構成，那么教師的個人教育哲學應該怎樣與實際相結合呢？或者也可以說，有些一線的教師總是存在這樣的困惑，教育哲學不能對提高學生學習成績，實現(xiàn)課堂教學的有效性有直接幫助，因此他們比較忽視，甚至抵觸，長久以往也就不愿意和哲學扯上關系。其實，這些種想法都是相當片面的。教育生活的實際和生動，使教師首先關注的就是教育的方法和技術，并不問津其背后的思想基礎，這是正?，F(xiàn)象卻很不理想。教師個人的教育哲學對實際的教學工作，實際上起著很大的指導與參考作用。究竟怎樣來判斷哪些傾向是值得鼓勵的，那些行為是需要禁止的，這都暗含了教師個人的價值取向和判斷，而這種價值觀的概念正是哲學的一部分。由此可見，教師個人的教育哲學并不是一無是處，相反，它可以正確指導教師進行教育實踐。
4.3 成長為反思型的輔導員
教師個體要最終擁有自己的教育哲學觀念，需要在心底培養(yǎng)對教育哲學的興趣，認同教育哲學的價值。這就要求了教育哲學的研究者，不要過多地使用所謂的術語和話語方式，寫出讓人難以理解的或是拒人于千里之外的文章，盡量使教育哲學的著作深入淺出而不是晦澀難懂。而一線教師所要做的，是要將注意力從對日常教學事務的關注，轉移到對教學的反思和梳理上來，培養(yǎng)自己的反思意識，對自身的教學習慣、教育觀念、教學手段等進行再思考和再認識。激發(fā)教師從研究的角度從事教學工作，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，從而促進其思考性和感悟力的增長，全面提高自己的學術水平和教育智慧，循序漸進地形成個性鮮明的輔導員個人教育哲學，提升自身的專業(yè)素質。
簡而言之，教師個人教育哲學的形成，其素養(yǎng)積淀的漫長過程，正所謂“厚積而薄發(fā)”，而輔導員的專業(yè)化成長也離不開教育哲學的支持。如果真到了能夠感受到的那種在教育領域自由學術的氛圍，不再有那么多的功利教育思想纏繞的日子，也許才是教育哲學瑰麗綻放的年代。教師個人教育哲學的磨練與積淀，高校輔導員專業(yè)素質的形成與提升都是這樣一個需要耐得住寂寞的過程。十年磨一劍的艱辛，得到的正是對教育理念的清晰認識。
注釋
①顧明遠.教育大辭典（卷2）[Z].上海:上海教育科學出版社,1990:16.
②林崇德.教育的智慧――寫給中小學教師[M].北京:開明出版社,1999:31.
③葉瀾.新世紀教師專業(yè)素養(yǎng)初探[J].教育研究與實驗,1998（1）:46.
參考文獻
[1]杜威.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,2001.
[2]劉慶昌.教育者的哲學[M].北京:中國社會出版社,2004.
[3]石中英.教育哲學導論[M].北京:北京師范大學出版社,2004.
[4]陳建華.基礎教育哲學[M].上海:文匯出版社,2003.
關鍵詞：設計;教育;本原哲學; 民族文化; 觀念
中圖分類號:G40-05 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)02-0180-03
一、構建藝術設計教育中的“天人合一”論框架導向
中國早期的先秦時期，就對“天人合一”的概念有過闡述，它的核心問題其實是用來解決天和人的哲學命題，從先秦時期開始到后來，對中國整個社會意識形態(tài)產生了較為深遠的影響。中國早期對人與天的研究基本可以從三個方面來進行闡述，一是以老莊為代表的服從自然說，一是以荀子為代表的征服自然說，二者雖然對中國的意識形態(tài)形成了較為深遠的影響，但都沒有占主導地位。占主導地位的是以《周易大傳》為代表的天人協(xié)調說，以及后來多位哲人對其重新論證和補充，最終形成“天人合一”的論點。［1］
2010年12月，國務院學位委員會把藝術學獨立為第十三個學科大類，藝術學下設四個一級學科，其中包括藝術設計便是其一，如何在這個一級學科下建立這種理論框架或是理論研究點是目前較為重要的研究方向?！疤烊撕弦弧闭撛谒囆g設計領域主要應涉及兩個層面，一是理論思維闡述點，也就是在藝術設計教學及專業(yè)教學中，設計目的和設計切入點均可以以“天人合一”的理論來進行切入，以現(xiàn)代的設計觀念來重新詮釋這個本原哲學命題，從而來提升設計目的的厚度和廣度，這一點在藝術設計二級和三級學科及專業(yè)中均可涉及。二是更為細化的專業(yè)教學強調，“天人合一”論主要強調的是人與自然的和諧，在命題與專業(yè)銜接更為緊密的專業(yè)中，包括一些課程中，強調“天人合一”論。如，建筑設計、環(huán)境藝術設計領域、家具設計等學科和專業(yè)領域，這樣觀念的滲入就更加具體化和更加形象化，成為我們設計的根性理論。
二、構建藝術設計教育中的“中和為美”論框架導向
“中和為美”論也是我們民族長期以來文化沉淀的精髓，關于“中”與“和”的命題概念，最早出現(xiàn)在先秦時期儒家的學說中，它是儒家學說的根本與主體，主要體現(xiàn)了人應具有包容的心境，對世間萬物應采用中庸、包容的態(tài)度來對待，于是在歷史的發(fā)展中，包容的心理同樣勢必會產生繁衍多樣性，呈現(xiàn)多元的社會狀態(tài)，“和”所解決的就是平和多元的問題。擴展到藝術領域內，需要對不同文化狀態(tài)下的藝術形態(tài)進行整合，尤其是要解決某些藝術領域內形式與內容的相融合性，以及不同文化進行碰撞下的和諧性。［2］
在傳統(tǒng)的哲學觀念中，早期關于“中和”是獨立開來的。他是民族哲學中較為重要的兩個概念?！爸小睆娬{的是“適當其時”與“恰如其分”，含有不偏不過，中庸一致的意思。 “和”中強調的是“促使協(xié)調差異達到和諧一致”，所以，最初這是兩個哲學命題點，將“中”與“和”聯(lián)系在一起的概念是在《禮記•中庸》所闡述的。強調“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”。［1］
理解了概念的基本闡述，在藝術設計教育中，如何適時地強調“中和為美”論，是建立本土文化框架教育教學的核心所在。目前，受到當代藝術設計觀念的影響，夸張、對比、觀念、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等較為極端的藝術表現(xiàn)手法在現(xiàn)代藝術設計中應用較廣，與我們提出的“中和為美”論在教學中可能會有相悖，這就需要我們在組織教學的過程中，根據不同的學科門類及其屬性，進行有針對性的滲透，在適用于“中和為美”論的專業(yè)中可加大教學力度。所以說，主題確定方向。這一點在設計教育中應合理地把握。在藝術設計學科的二級學科中以框架性和大剛性的方式進行滲入，做到大的設計理論方向明確。在三級學科以及專業(yè)教學中可以編入具體的教學計劃體系，做到具體的專業(yè)應用。
三、構建藝術設計教育中“有法”與“無法”的辯證關系論框架導向
嚴格說來，“有法”與“無法”應屬于美學范疇，但與本原的哲學命題有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這里，我們主要從美學概念入手來進行闡述。早期的藝術家和理論家對于“有法”與“無法”的對立統(tǒng)一關系均有所論述，它是傳統(tǒng)美學的重要組成部分。其問題的實質主要是研究如何對待藝術創(chuàng)作中的法度、秩序問題。中國傳統(tǒng)美學一方面要強調“有法”，另外一方面，又要強調“無法”，主張的是要有創(chuàng)造的精神，打破常規(guī)，但是二者的關系較為密切，是一種統(tǒng)一變化的辯證關系，大文豪坡曾經在《書吳道子畫后》一文中指出“出新意與法度之中，寄妙理于豪放之外”，［3］說的其實就是在藝術領域內，要有打破常規(guī)的意識，要有創(chuàng)新的精神，但是一定要在一定的法度之內進行變化，不要隨意地不講究章法，二者要辯證地認識。與現(xiàn)代的設計觀念“意料之外，情理之中”不謀而合。具有代表性的如中國的園林設計，其主張無法與有法的統(tǒng)一，“造園有法，但亦無法，有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造，無法中有法，有法中無成法”［4］就是對其最好的觀點闡述。
在當代藝術設計教學中，我們早期的框架基本是蘇聯(lián)或是法國的模式，即便在今天摻雜了別的模式，但基本還是遵循著傳統(tǒng)的大的框架和理論。［5］可以這樣說，“有法”是學院派藝術形式所追尋的文化格式，但世界大融合的今天，各種藝術思潮紛至沓來，其大部分相對于傳統(tǒng)的設計理念來說是“無法”，在教育教學中如何把握二者的關系，如何做到二者的既對立又統(tǒng)一，是當代教學的難點與核心。要讓學生既對“有法”的設計理念深入了解，又要在“有法”的框架下對其突破形成“無法”，這便是教育的核心所在。要把這種核心的東西潛移默化地滲透到教學中的專業(yè)中來，細化到課程中去。在我們的實際教學中，對于每門課程教師都是按照既定的教學模式來進行講授，其實這便是教學中的“有法”，而在實際的設計環(huán)節(jié)，又希望學生的作品打破常規(guī)，標新立異，這就是我們倡導的“無法”了。關于本命題，可以說適用于任何形式的設計課程，不論是學科大框架或是具體的專業(yè)教學課程，都可以在教學的過程中強調“有法”與“無法”的辯證設計理論。
四、構建藝術設計中“藝術境界”論框架導向
關于“境界”的理論，在中國形成也較早，最初構建始于唐代，唐代早期，把“境”作為審美范疇來使用的一是王昌齡，二是皎然，三是劉禹錫，四是司徒空。最早的王昌齡在其“詩有三境”中主要是論述了“境界”的客體關系，沒有上升到主體。皎然認為“境界”具有虛實結合而實質為虛的特點，對于“境界”的認識有了進一步的認識，而劉禹錫在《董氏武陵集紀》中提出了“境生于象外”的觀點，這一觀點可以說較為深刻地體現(xiàn)了境界的最基本的特征。他所闡述觀點內容也就是象內與象外的關系、有限與無限的關系。到了司徒空，他的核心觀點是“象外之象”、 “景外之景”，［1］比較而言，司徒空的哲學觀點較劉禹錫有所提高，但目前來講，是劉禹錫奠定了這一哲學范疇的基本美學規(guī)定。關于“境界”作為一種美學范疇，雖然直到唐代才出現(xiàn)，但是其理論的萌芽卻早在中國傳統(tǒng)哲學的土壤中孕育著。正如有的學者認為“境界學說是以老子美學以及莊子美學為基礎的，離開老、莊美學，不可能把握境界學說的本質” ［3］。
“境界”學說也稱“意境”論，它是中國民族藝術所追求的極致，是中華傳統(tǒng)文化精神含蓄的表現(xiàn)。不僅體現(xiàn)在文學和繪畫藝術中，也體現(xiàn)在園林藝術中，在當代藝術設計中也應用較廣。在設計中它不是一種形式，而是一種內容，很多的設計落腳點最終要歸于“意境”論的設計高度下。如平面設計、廣告設計的創(chuàng)意切入；環(huán)境藝術中的空間表現(xiàn)；繪畫藝術中的形體變形和夸張等均與“境界”有直接的關系。從現(xiàn)代藝術設計中形式與內容方面而言，這里的“意”其實就是我們創(chuàng)作過程中內容的表現(xiàn)。任何藝術創(chuàng)作歸根要體現(xiàn)在“意”的本原特征上。所以，在我們的藝術設計教育教學中應根據不同的學科和專業(yè)，合理有序地把“境界”論滲透到我們的教學體系中去。尤其是在一些能體現(xiàn)氛圍、景象、心情、認同等情態(tài)下的設計中，應加大“意境”理論的詮釋。如，平面設計專業(yè)、環(huán)境藝術專業(yè)甚至家具設計專業(yè)中均可體現(xiàn)。
五、構建藝術設計教育中“神”與“形”的辯證關系論框架導向
關于“神”與“形”辯證關系的闡述，早期先秦時期的老莊哲學認為，相對于我們一個人來說其身體是生是死、是美是丑，都是無所謂的（這里的“身體”其實就是指外在的“形”），而最重要的是他的精神能否與道合一，達到完完全全的自然無為，這是老莊哲學的根本所在，所以，他提出了“以生為附贅懸疣，以死為決潰”的觀點與主張，認為我們每個人應當做到“外其形骸”，不應該拘泥于物象的表面形式，而應重視表面形式以內的“神”，這里的神一般指我們生存的精神狀態(tài)。因此，在他在《養(yǎng)生主》、《德充符》等文章中，以公文軒見右?guī)?、衛(wèi)人哀駘它等故事，來說明形態(tài)雖然有些殘缺但是要求的是神態(tài)的健全，神態(tài)健全了就不影響其真美，真正的美在神不在形。不過，莊子的形神觀又有片面強調神的重要，而忽略了形態(tài)的客觀存在，從理論與實際根據上來講否定了形態(tài)的客觀存在，從而否定形的意義與作用，有一定的片面性。到了漢代，《淮南子》中有關形神關系的論述，又對莊子的觀點有所修正，以神為形之君，以主觀傳神為主但是不否定客觀形的作用，并且把這種思想運用到了多元的藝術創(chuàng)作中。發(fā)展到現(xiàn)代，形與神的理解一般指形式與內容的對立統(tǒng)一關系。
對于合理地論證“形”與“神”的辯證關系這一命題，一直以來人們強調的是統(tǒng)一與互相滲透，以“神”為主，也就是藝術上指的傳神，這也是藝術設計中的一個重要原則，尤其在藝術造型領域內應用較廣，但隨著藝術形式的發(fā)展，設計領域也逐漸在向純粹的造型藝術領域滲透，這不免會在藝術設計教育中涉及關于形與神的命題。在藝術的創(chuàng)作過程中竭力追求形神兼?zhèn)涞乃囆g效果。通常我們認為無神之形則稱之為匠氣，無形之神則稱之為縹緲，對于神的理解，有時是物象固有的客觀存在的狀態(tài)，有時是主觀臆想與推斷，有時是即時感慨，神必依附于形而出，而形不在多與少，到位就好，有時夸張，有時簡約，有時繁雜，無一例外不為其神，［6］在我們的藝術設計教育中，根據不同的學科種類和專業(yè)，對其進行有的放矢的觀念滲入，尤其是在涉及造型藝術的專業(yè)領域內，如較為典型的動畫設計專業(yè)，其中涉及的就比較廣泛，從而把傳統(tǒng)的美學觀念發(fā)揚光大。
［參考文獻］
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The Construction of a National Philosophy Framework in the System of Art and Design Education
LI Tao1, WANG Xiao-hua2, LIN Chong-hua2
(1. College of Art and Design,Shijiazhuang University of Economics,Shijiazhuang,050031,Hebei，China; 2. School of Architecture and Art and Design，Hebei University of Technology Tianjin，300000，China)
方法：調查誘導期透析患者在透析方案、體重增長、心理、用藥及血管通路維護方面的依從性，結合患者問題和對知識需求情況制定健康教育路徑。
結果：實施健康教育路徑對誘導期透析患者的依從性影響存在顯著差異（P
結論：實施健康教育路徑明顯提高了誘導期透析患者依從性。
關鍵詞：健康教育臨床路徑血液透析依從性
【中圖分類號】R4【文獻標識碼】A【文章編號】1671-8801（2013）11-0028-02
采用健康教育路徑，可以保證健康教育內容全面、深入，避免護士因學歷、經驗、知識水平等差異造成健康教育內容的遺漏。
1資料與方法
1.1研究對象。本文研究2012年1月-2013年1月期間，在我血液凈化中心誘導透析3周以內的患者66例，病情穩(wěn)定，無智力障礙。其中男性40例，女性26例，年齡18～77歲，中位年齡40歲，血管通路狀況：靜脈置管58例、內瘺4例、動脈穿刺4例。文化程度：文盲4例、初中以下22例、高中29例、大學以上11例。原發(fā)病：慢性腎炎17例，高血壓腎病20例，糖尿病腎病28例，痛風性腎病1例。隨機分2組。兩組患者在年齡、文化程度、性別方面，無差異，具有可比性。
1.2研究方法。
1.2.1個案調查：由責任護士發(fā)放問卷調查表，詳細了解病情，透析和治療情況，調查病人對透析方案、飲食控制、用藥、心理、血管通路維護的依從性。評估患者對相關知識的需求。
1.2.2健康教育臨床路徑的制定：查閱文獻，參照國內外血液透析相關健康教育的最新文獻，結合誘導期透析患者特點和具體需求制定血透患者的健康教育路徑。
1.2.3評定標準[1]。①未按時透析次數達10%以上為透析方案不依從；②二次透析間期體重超過干體重2.5kg為飲食控制不依從；③未按時按量服藥，出現(xiàn)未被藥物控制的臨床癥狀為藥物不依從；④血管通路護理不當為血管通路保護不依從；⑤發(fā)放心理問卷調查表，評估心理依從性。
1.2.4健康教育路徑[2]（見表1）。
2結果
誘導期患者不依從現(xiàn)象普遍存在，心理是否依從對其它方面的依從性有很大的影響，健康教育路經中反復進行心理疏導很有必要性；實施健康教育臨床路經后文化水平低的依從性好；實施健康教育臨床路徑比隨機健康教育病人的依從性好
（P
3討論
3.1心理依從性決定其他依從性。有調查表示42%誘導期血透患者處于不同程度的焦慮、抑郁狀態(tài)[4]。通過常規(guī)健康教育和健康教育路徑的實施，通過在實施健康教育前后發(fā)放相同的調查表發(fā)現(xiàn)患者的心理依從性都有所改善，實施路徑的患者改善狀況優(yōu)于前者。通過本調查發(fā)現(xiàn)心理依從的患者其他發(fā)面依從性都符合要求。
3.2實施健康教育路徑病人依從性優(yōu)于常規(guī)健康教育病人的依從性。通過表2發(fā)現(xiàn)實施路徑教育患者依從性優(yōu)于教育常規(guī)的患者的依從性，由于健康教育路徑中對患者的情況及時進行有效評價，對一些健康知識反復教育。護士操作中遵循這個路徑，沒有遺漏。另外因為路徑表是跟隨患者病歷的，不同護士教育時都能了解前面患者接受教育的情況[5]。
參考文獻
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