發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 18:10:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育與道德之間的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：社會體育；實(shí)踐教學(xué)；體系
突破傳統(tǒng)教學(xué)體系思維，以市場為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力是應(yīng)用型高校的辦學(xué)特點(diǎn)，也是高校所倡導(dǎo)的辦學(xué)理念。在國內(nèi)眾多高校進(jìn)行轉(zhuǎn)型期間，如何提高學(xué)生實(shí)踐能力做為教學(xué)重點(diǎn)工作，眾多學(xué)者在此方面也都做了探討與研究。?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院自開設(shè)社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)以來，結(jié)合省內(nèi)外高校的對比探討，以及學(xué)校對實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的重視，在以市場為導(dǎo)向的過程中，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系，具有一定的成效。以此依據(jù)教學(xué)規(guī)律與轉(zhuǎn)型發(fā)展特點(diǎn)，培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才，為社會、為市場輸送優(yōu)秀的人才是重中之重。
一、構(gòu)建專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制
專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)踐能力是指學(xué)生在校內(nèi)學(xué)習(xí)過程中能夠進(jìn)行一些基本的實(shí)踐機(jī)會，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)對學(xué)生提供實(shí)踐平臺，突出社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)中的指導(dǎo)與管理能力。
（一）教學(xué)能力培養(yǎng)
社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，對學(xué)生的指導(dǎo)實(shí)踐能力具有要求與安排。我校在學(xué)生教學(xué)能力培養(yǎng)方面除了專業(yè)課程內(nèi)凸顯指導(dǎo)或教學(xué)能力培養(yǎng)，實(shí)踐的平臺重點(diǎn)是學(xué)校對全校大二年級所開展的15個(gè)體育俱樂部課程中擔(dān)任助教，通過教師的前期指導(dǎo)，學(xué)生擔(dān)任主要教學(xué)任務(wù)，通過實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生教學(xué)能力與指導(dǎo)水平。學(xué)生通過體育俱樂部助教的一年實(shí)踐后反饋良好，感觸頗多，教學(xué)水平有所提高。
（二）體育競賽組織與管理培養(yǎng)
體育賽事在當(dāng)代社會中如火如荼，人們強(qiáng)身健體意識強(qiáng)烈，做為體育專業(yè)學(xué)生，具備體育競賽組織與管理能力，是一項(xiàng)基礎(chǔ)能力。在該項(xiàng)能力提升辦法上，我們主要是依據(jù)學(xué)校所開展的體育競賽活動及學(xué)生組織的賽事來提高學(xué)生組織與管理能力。學(xué)校每年舉辦“三大球”聯(lián)賽，乒乓球、羽毛球、游泳比賽，田徑運(yùn)動會等常規(guī)比賽，同時(shí)也通過實(shí)踐教學(xué)周，讓學(xué)生自己組織些小型賽事，全程賽事由學(xué)生主導(dǎo)，教師指導(dǎo)。成功舉辦了網(wǎng)球比賽、校園迷你跑、攀巖比賽、健美操比賽、三人籃球賽等等。
二、構(gòu)建適應(yīng)社區(qū)體育的實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制
隨著社會的發(fā)展，社區(qū)人群對體育鍛煉意識明顯提高，需求加大，但目前社區(qū)內(nèi)專業(yè)的指導(dǎo)員缺乏，人群未能有效的進(jìn)行體育鍛煉，從而我們積極主動的進(jìn)入社區(qū)開展實(shí)踐活動，提高學(xué)生對社區(qū)體育的認(rèn)知與實(shí)踐能力。
（一）體適能進(jìn)社區(qū)活動
體適能是機(jī)體各個(gè)系統(tǒng)的有效的功能，有著良好體適能的人，可以對生活充滿活力，可以出色得完成日常工作而不顯疲態(tài)，可以有足夠的精力去消遣時(shí)光，也能夠面對緊急情況。[1]從服務(wù)社會角度出發(fā)，我院成立了“我運(yùn)動、我健康”進(jìn)社區(qū)服務(wù)隊(duì)，分別進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)，為群眾測量血壓，咨詢答疑、出運(yùn)動處方等形式服務(wù)社區(qū)，深受社區(qū)、群眾的歡迎。
（二） 社會調(diào)研活動
當(dāng)前，大學(xué)生開展社會調(diào)研作為高等學(xué)校實(shí)踐教學(xué)的基本內(nèi)容，有利于擴(kuò)展教學(xué)空間、創(chuàng)新教學(xué)方法、提升學(xué)生的職業(yè)能力以及增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。[2]結(jié)合我校社會調(diào)研政策，從“三下鄉(xiāng)”等方式M入社區(qū)進(jìn)行調(diào)研，提高學(xué)生科研能力及解決問題的能力。調(diào)研活動由專業(yè)教師帶隊(duì)，入學(xué)校、入鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研成果多次獲得學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)。
三、構(gòu)建小學(xué)期實(shí)踐體系機(jī)制
關(guān)于小學(xué)期的概念與實(shí)施，國內(nèi)多所高校均已開展與研究，構(gòu)建小學(xué)期實(shí)踐體系的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。從校園走向社會的第一步，能夠促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身缺陷，提前接觸社會，了解社會對人才的要求，進(jìn)而反思、改善自身。從而達(dá)到畢業(yè)時(shí)能夠快速的融入工作崗位，發(fā)揮自身才能，體現(xiàn)自身價(jià)值。
（一）教學(xué)實(shí)踐小學(xué)期
教學(xué)實(shí)踐小學(xué)期一般在第二、四學(xué)期進(jìn)行。主要以觀摩、頂崗等形式進(jìn)行小學(xué)期的實(shí)踐，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、個(gè)人興趣愛好、就業(yè)方向，進(jìn)行安排。我校專業(yè)學(xué)生通過進(jìn)入?？谑屑笆?nèi)的健身俱樂部、高爾夫球場等單位，進(jìn)行聯(lián)合實(shí)施教學(xué)小學(xué)期。
（二）畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐
畢業(yè)實(shí)習(xí)工作是一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)。專業(yè)特點(diǎn)與單位需求不同，學(xué)生選擇就業(yè)的方向或單位不同。通過畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐，能夠于學(xué)生的就業(yè)盡可能的對接。我校統(tǒng)籌安排，采取定點(diǎn)定向、自由選擇等方法開展畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐工作。通過聯(lián)系行業(yè)內(nèi)單位，學(xué)校指派指導(dǎo)教師，接收單位指派專人對畢業(yè)實(shí)習(xí)工作進(jìn)行指導(dǎo)。效果明顯，多名學(xué)生與單位達(dá)成就業(yè)意向。
四、加強(qiáng)校企合作，建設(shè)實(shí)踐基地
校企合作的雙方（校方和企業(yè)）各為獨(dú)立主體，基于各自或共同的目標(biāo)需求指向所進(jìn)行的信息、知識、資源及行為合作活動，實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)勢互補(bǔ)和資源共享。[3]通過校企合作，建立實(shí)踐教學(xué)基地，搭建資源共享平臺，從而達(dá)到雙贏局面。
（一）基地建設(shè)
教學(xué)實(shí)踐基地是教學(xué)體系中關(guān)鍵環(huán)節(jié)，基地的數(shù)量、質(zhì)量決定了學(xué)生實(shí)踐能力水平。從教學(xué)實(shí)踐基地的選擇上，眼光瞄準(zhǔn)體育相關(guān)行業(yè)，適合我院專業(yè)特點(diǎn)而建立。我院從最初的健身俱樂部到相關(guān)體育行業(yè)協(xié)同建立基地，解決俱樂部的教練、會籍顧問，公司親水項(xiàng)目上各類崗位，基地與學(xué)校達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)共識，學(xué)生通過基本崗位依次輪轉(zhuǎn)實(shí)踐，將校內(nèi)所學(xué)知識與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)提高學(xué)生的認(rèn)知能力。有少數(shù)學(xué)生畢業(yè)后就職于健身俱樂部教練等崗位，主要起因是教學(xué)實(shí)踐基地的實(shí)習(xí)中喜歡上該行業(yè)。
（二）校企協(xié)同管理制度建設(shè)
教學(xué)基地的各項(xiàng)建設(shè)中以制度建設(shè)為主要目標(biāo)，以實(shí)體公司與校方對學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的一致性原則下，配合實(shí)體公司的管理，逐漸完善教學(xué)實(shí)踐基地的制度建設(shè)。制度的完善能夠促進(jìn)學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐基地中進(jìn)行學(xué)習(xí)，且認(rèn)真對待教學(xué)實(shí)踐，適應(yīng)社會工作管理制度，為畢業(yè)就業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。
五、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)機(jī)制
從我國目前教育改革與發(fā)展的現(xiàn)狀來看，迫切需要對學(xué)生開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，這是社會發(fā)展的必然趨勢。在人才培養(yǎng)方案中逐漸加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育力度，各高校也在大力扶持大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，是國家層面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，同時(shí)也能解決學(xué)生就業(yè)問題，從而提高社會經(jīng)濟(jì)多渠道、多樣化的發(fā)展。
（一）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)
依據(jù)國家及學(xué)校加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持政策，引導(dǎo)教師與學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動，同時(shí)在學(xué)校的支持下，努力搭建學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺。尤其做為體育專業(yè)，在社會市場需求方面，原有的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足群眾的需求，在校內(nèi)我們可以通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地進(jìn)行項(xiàng)目孵化，基礎(chǔ)實(shí)踐、模擬實(shí)踐等手段與方法，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐能力的提升。健全創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)制度建設(shè)，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，更好的凸顯成效。
（二）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)
通過人才培養(yǎng)目標(biāo)的修訂，加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育比重，積極引導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動是應(yīng)用型高校培養(yǎng)人才的一個(gè)重要舉措。一方面從專業(yè)教師進(jìn)行引導(dǎo)，課內(nèi)培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識；一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，主要以大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的申報(bào)為主，結(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地進(jìn)行孵化；還有一方面通過體驗(yàn)式培訓(xùn)，培育學(xué)生創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力。
六、小結(jié)
針對專業(yè)建設(shè)及社會市場需求現(xiàn)狀，學(xué)生實(shí)踐能力是各用人單位的首要條件。我們在通過人才培養(yǎng)方案的優(yōu)化，校內(nèi)外的教學(xué)實(shí)踐，校企合作的渠道逐漸完善社會體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)體系。通過一系列的教學(xué)實(shí)踐活動等等，努力提高學(xué)生的實(shí)踐能力，是各高校的職責(zé)所在，也是符合國家提出建設(shè)應(yīng)用型高校的目標(biāo)。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，x不開人才，人才的培養(yǎng)需要高校以市場為導(dǎo)向，優(yōu)化培養(yǎng)方案，建立完善教學(xué)實(shí)踐體系，培養(yǎng)優(yōu)秀的應(yīng)用型人才。
參考文獻(xiàn)
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[2]張軍蓮，蔡高強(qiáng).高校教師指導(dǎo)大學(xué)生社會調(diào)研的模式與路徑[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2015（12）
[3]徐科軍，黃云志.校企合作培養(yǎng)創(chuàng)新人才的探索與實(shí)踐[J].中國大學(xué)教學(xué)，2014（7）
摘 要 高校體育在一定程度上達(dá)到了強(qiáng)健學(xué)生身體素質(zhì)，調(diào)整學(xué)生心理狀態(tài)的作用。但是任何一種教學(xué)都需要有對應(yīng)的監(jiān)督管控機(jī)制來引導(dǎo)教學(xué)向規(guī)范方向發(fā)展，充分發(fā)揮高校教學(xué)的實(shí)際價(jià)值。而該理念也適用于高校的體育教學(xué)，因此要充分的針對體育教學(xué)的問題設(shè)計(jì)教育監(jiān)督管控機(jī)制。
關(guān)鍵詞 高校體育 監(jiān)督機(jī)制 問題 策略
當(dāng)下的高校人才培養(yǎng)是朝著綜合素養(yǎng)人才方向進(jìn)行，學(xué)生不僅要有專業(yè)的知識理論與技能，同時(shí)也需要由良好的身體與心理素質(zhì)。而體育教學(xué)，在一定程度上可以達(dá)到強(qiáng)健體魄和調(diào)整心理的作用。而為了提升體育教學(xué)的質(zhì)量，高校開展了相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制，但是監(jiān)督機(jī)制本身由于不成熟而導(dǎo)致多種問題的存在。因此，要充分的看到監(jiān)督機(jī)制問題，而后做對應(yīng)的調(diào)整改善。
一、高校體育教學(xué)監(jiān)控與督導(dǎo)機(jī)制作用
對于體育教學(xué)進(jìn)行有效的監(jiān)督機(jī)制，可以有效的對課程內(nèi)容、學(xué)生反饋情況、實(shí)際考評情況做有效的監(jiān)督，從而觀察教學(xué)實(shí)際開展是否符合學(xué)校教學(xué)方法與學(xué)生的實(shí)際需求，對于教學(xué)的實(shí)際效果做有效的評估。同時(shí)依據(jù)教學(xué)中的問題做對應(yīng)的問題糾正。在一定程度上可以對教師的教學(xué)質(zhì)量達(dá)到監(jiān)督作用，促使教師不斷地與時(shí)俱進(jìn)的積極配合學(xué)校教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)的改良。同時(shí)可以依據(jù)發(fā)現(xiàn)的問題有效的分析問題存在的原因，通過討論與研究規(guī)劃出適用性的解決措施，有效的幫助教師進(jìn)行課程的改良，成為了教學(xué)質(zhì)量的晴雨表。
二、高校體育教學(xué)監(jiān)督機(jī)制常見問題
（一）監(jiān)督理念滯后
當(dāng)下的體育教學(xué)監(jiān)督理念主要沿用傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)操作模式，但是實(shí)際上并不僅僅如此。監(jiān)督操作是對實(shí)際教學(xué)反饋與推動的方式，而并不是對教師教學(xué)的簡單監(jiān)督。在實(shí)際的教學(xué)中，出現(xiàn)的問題并不僅僅是教師的不負(fù)責(zé)任，更多的情況上可能是學(xué)生需求與情況的多樣性，教學(xué)硬件設(shè)備缺乏，教學(xué)政策的不足等。因此教學(xué)效果的滯后并不是教師單一性問題，而是多方面問題的集合。因此監(jiān)督工作應(yīng)該是對多種影響教學(xué)質(zhì)量的因素所監(jiān)督評估，從而促進(jìn)整體的改善。監(jiān)督也并不僅僅監(jiān)督教師，還需要監(jiān)督學(xué)生，監(jiān)督整個(gè)學(xué)校的管理體系中的各項(xiàng)工作等。
（二）缺乏對學(xué)生主體的關(guān)注
在傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)體系中，往往忽視了對學(xué)生主體的關(guān)注。體育教學(xué)服務(wù)的主體是學(xué)生，教學(xué)不僅僅要滿足學(xué)校對于教學(xué)理念定義，同時(shí)要滿足學(xué)生的實(shí)際需求。滿足學(xué)生的興趣愛好、心理狀況、身體情況等。要充分的對學(xué)生情況做全面調(diào)查，充分了解學(xué)生對課程教學(xué)的反饋，適當(dāng)?shù)囊罁?jù)學(xué)生的需求多對應(yīng)的教學(xué)方式、內(nèi)容與理念的調(diào)整。
（三）監(jiān)督方法操作不科學(xué)
在傳統(tǒng)的教學(xué)評估中，僅僅依照對課堂教學(xué)內(nèi)容的觀察以及學(xué)生簡單的問卷調(diào)查進(jìn)行，同時(shí)調(diào)查范圍較為局限，只是抽樣調(diào)查，缺乏對全部學(xué)生情況的了解。評價(jià)的內(nèi)容主要針對教學(xué)內(nèi)容的滿意與否情況，但是缺乏對學(xué)習(xí)接受情況做深入評估。即便采用了網(wǎng)絡(luò)評估的方式，但是總體來說都較為形式主義，沒有深化到實(shí)際核心關(guān)鍵點(diǎn)。
三、高校體育教學(xué)監(jiān)督機(jī)制對策
（一）完善監(jiān)督機(jī)制
在監(jiān)督機(jī)制中，要明確相關(guān)制度的完善科學(xué)性。既要滿足學(xué)校教學(xué)理念的符合和教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范性，同時(shí)也要注重對學(xué)生反饋情況的深入了解。評估要擴(kuò)大評估范圍，避免簡單的抽樣檢查，擴(kuò)寬評估途徑，方便學(xué)生做教學(xué)評價(jià)的時(shí)時(shí)反饋，及時(shí)的對日常教學(xué)反饋情況做有效的關(guān)注，并依據(jù)實(shí)際情況作及時(shí)有效的糾正，避免形式主義的每年定點(diǎn)某一時(shí)段的抽樣調(diào)查。同時(shí)要做好監(jiān)督考評機(jī)制的權(quán)威性，促使教師與學(xué)校方面積極的應(yīng)對改善，而不是僅僅接受反饋情況而熟視無睹。要將全面的監(jiān)督與實(shí)際操作改善工作貫通，發(fā)動全校師生的監(jiān)督力量，不僅僅是依賴單一的組織與個(gè)別監(jiān)督人員。
（二）充分肯定教師的價(jià)值
在對教師做評價(jià)時(shí)，要充分的了解教師的實(shí)際工作壓力而后做對應(yīng)的公正人性化的評價(jià)。不能以個(gè)別不公平的評價(jià)言論就否定教師所做出的所有教學(xué)價(jià)值。同時(shí)要積極的發(fā)揮教師主觀能動性，讓教師發(fā)揮教學(xué)內(nèi)在的熱情，不斷的積極改善，同時(shí)提供教師更為寬松的教學(xué)氛圍，讓教師更自由的對教學(xué)內(nèi)容、形式的改良，避免單板的約束而導(dǎo)致教學(xué)模式的枯燥乏味。要尊重教師的專業(yè)性，教師畢竟是教學(xué)一線的感受者，對于學(xué)生的需求與教學(xué)領(lǐng)域的變化有更敏銳的感知，從而有效的提出對應(yīng)的教學(xué)改良方式，因此要充分的尊重教師的意見，避免非專業(yè)性人員提出不切實(shí)際的監(jiān)督與改良方法。
（三）充分調(diào)動學(xué)生能動性
在教學(xué)上，教師是專業(yè)的主導(dǎo)人員，學(xué)生是最有效的反饋群體。要充分的調(diào)動學(xué)生對教學(xué)的評價(jià)，同時(shí)讓學(xué)生通過積極的表達(dá)想法，讓教師全面有效的了解學(xué)生需求與實(shí)際的身心狀態(tài)，從而有效的做對應(yīng)的教學(xué)調(diào)整。開通學(xué)生反饋的多元渠道，同時(shí)減少其反饋的阻力。
四、結(jié)束語
高校體育教學(xué)監(jiān)督機(jī)制不能嚴(yán)肅的認(rèn)為是一種嚴(yán)苛的教學(xué)約束，應(yīng)該更多的通過監(jiān)督機(jī)制的改善，調(diào)整更為積極向上的體育教學(xué)氛圍，讓體育教學(xué)更活躍、更符合時(shí)展需求，滿足學(xué)生的實(shí)際情況，從而有效的提升體育教學(xué)的實(shí)際價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉金富，高風(fēng).關(guān)于"高校體育教學(xué)質(zhì)量評價(jià)"的反思[J].當(dāng)代體育科技.2015，5（14）：91-92.
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；語文教學(xué)；多元智能；實(shí)踐研究
中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）23-098-01
語文課程是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課。實(shí)踐證明，以多元智能人才觀指導(dǎo)語文教學(xué)改革的實(shí)踐，對提高教學(xué)效果，促進(jìn)中職生多元智能發(fā)展，提高中職生的綜合能力具有十分重要的意義。
一、基于多元智能的人才觀
心理學(xué)家加德納認(rèn)為，人類智能是多元的，不是一種能力，而是一組能力。每個(gè)人都不同程度地?fù)碛性谔囟ㄕJ(rèn)知領(lǐng)域或知識范疇相聯(lián)系的八種甚至更多的智能。這八種智能包括：體現(xiàn)思維及語言組織能力的邏輯數(shù)理智能和言語語言智能，偏重于技能方面的音樂節(jié)奏智能，視覺空間智能和身體動覺智能，還有就是體現(xiàn)心智方面的自知自省智能，交往交流智能及自然觀察智能。這八種智能以不同的方式在每個(gè)人身上不同程度地組合，使得每個(gè)人的智能都各具特點(diǎn)。中職生的特點(diǎn)是：形象思維占主動，卻不善于抽象思維；不善于系統(tǒng)性邏輯性強(qiáng)的理論學(xué)習(xí)，卻善于實(shí)際操作。認(rèn)真分析中職生的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在某些智能方面中職生特別具有優(yōu)勢。中職生只是在邏輯數(shù)理智能方面較弱。作為中職教師，我們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)中職生究竟在哪些智能方面有優(yōu)勢，給他們找到正確的智能定位，并在教學(xué)過程中訓(xùn)練并開發(fā)他們的潛能，使他們成為未來所從事行業(yè)的專業(yè)人才。而要做到這一點(diǎn)，中職教師要首先改變自己的觀念，以多元智能理論為基礎(chǔ)，樹立正確的人才觀并以此指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生的能力，促進(jìn)他們掌握專業(yè)知識，使他們將來具有更強(qiáng)的立足于社會的競爭力。
二、語文課程特點(diǎn)及其重要性
《語文》（基礎(chǔ)模塊）這套教材堅(jiān)持以人為本的改革理念，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；淡化“學(xué)科本位”，彰顯職教特色；務(wù)實(shí)求真，遵循語文教學(xué)規(guī)律。這就要求語文教師一要“培養(yǎng)學(xué)生基本科學(xué)文化素養(yǎng)”，二要“服務(wù)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)”，三要“促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展”。 語文教學(xué)承載著人類文明傳承的重任，承擔(dān)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的責(zé)任，對學(xué)生的未來發(fā)展至關(guān)重要。讓語文課成為一個(gè)豐富多彩的舞臺，一個(gè)生活的濃縮片段，一個(gè)理想展翅的天空。學(xué)生在語文課上能充分挖掘自己的潛能，釋放自己的激情，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力、想象力，從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)。
三、以多元智能人才觀指導(dǎo)語文教學(xué)實(shí)踐
職業(yè)教育具有自己的特殊屬性，這就決定了中職語文教學(xué)有別于普通中學(xué)語文教學(xué)。中職語文教學(xué)必須確立能力培養(yǎng)的“專業(yè)化”導(dǎo)向。必須把語文教學(xué)中的“聽、說、讀、寫”能力訓(xùn)練與專業(yè)的“職業(yè)化”訓(xùn)練緊密結(jié)合起來，突出專業(yè)性，“形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力”，實(shí)踐職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)為專業(yè)服務(wù)的宗旨，提高中職學(xué)生的語文文化素質(zhì)，為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)。這既是完成職業(yè)教育的培養(yǎng)任務(wù)的基本要求，也是中職學(xué)校語文教學(xué)發(fā)展的重要目標(biāo)和要求。筆者擬在教學(xué)實(shí)踐中，重點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)生的其中四種智能：身體動覺智能、言語語言智能、交往交流智能以及自知自省智能。在此展開闡述，與大家共同探討。
1、把口語交際訓(xùn)練放在首位，調(diào)動學(xué)生身體動覺智能，促進(jìn)學(xué)生交往交流智能的發(fā)展。大部分中職生畢業(yè)后面臨就業(yè)，口語交際能力應(yīng)該是必備的。但現(xiàn)實(shí)是中職生在這方面的能力非常差。其原因一方面是他們大多數(shù)來自農(nóng)村，見識不廣，膽小怯弱。另一方面是中職語文教學(xué)忽視了對這方面的能力訓(xùn)練?？谡Z訓(xùn)練的第一步是要讓學(xué)生建立自信心，讓學(xué)生建立一種樂觀向上、主動好學(xué)、富有積極進(jìn)取的人生態(tài)度?？朔癫患小⒉粣鬯伎?、不肯主動回答老師提問的現(xiàn)象。學(xué)生擁有了自信，課堂教學(xué)的路就暢通了。其次要遵循先易后難的原則，從朗讀入手，循序漸進(jìn)，先讓學(xué)生開口講話。然后通過自我介紹、講故事、詩歌朗誦等活動，調(diào)動學(xué)生身體動覺智能，讓學(xué)生正確流利地使用普通話，比較完整地講述和朗讀。做到聲音洪亮、吐字清晰、自然流暢。
2、要加強(qiáng)應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，在寫作上要遵循實(shí)用性原則，開啟學(xué)生言語語言智能。會寫常用的應(yīng)用文是學(xué)生今后走向社會所必需必備的基本技能。請假條、計(jì)劃、總結(jié)、合同、通知、啟事、廣告、自我介紹、求職信等這些常用的應(yīng)用文能為中職生走向社會后處理學(xué)習(xí)、工作和日常生活中的實(shí)際問題提供直接服務(wù)。利用課堂教學(xué)，講解應(yīng)用文寫作的基本常識，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，引導(dǎo)他們進(jìn)行日常應(yīng)用文和公文的寫作。
3、應(yīng)培養(yǎng)快速閱讀能力。閱讀能力也是現(xiàn)代人必備的一項(xiàng)能力，因此教學(xué)中要注意學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。要制定學(xué)生的閱讀計(jì)劃，有計(jì)劃地指導(dǎo)他們進(jìn)行廣泛的課外閱讀。如中職語文教材外的經(jīng)典范文，以及古今中外的優(yōu)秀名著，輔以一些必要的說話技巧方面的書籍。并要求他們在閱讀時(shí)做好讀書筆記。同學(xué)之間積極開展合作學(xué)習(xí)，訓(xùn)練人際交往智能。人際交往智能是指與人交往合作、察覺、體驗(yàn)以及解讀他人的情緒、情感及意圖，并能據(jù)此作出適當(dāng)反應(yīng)的能力。通過開展小組合作學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)積極的人際交往環(huán)境，可以訓(xùn)練中職生的人際交往智能，學(xué)習(xí)興趣既跟著提高，又形成了積極的人際關(guān)系。
一、社會主義核心價(jià)值觀教育與校園精神文化的碰撞：兼容并包，尊重差異，構(gòu)建良好道德風(fēng)尚
（一）校風(fēng)建設(shè)：繼承傳統(tǒng)，兼容并包。社會主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，立足國家層面提出中國特色社會主義發(fā)展的基本要求，在彰顯中國特色的同時(shí)，也傳承了傳統(tǒng)文化中的“民本”、“和諧”、“善政”、“信義”、“仁愛”等思想的精髓。學(xué)校作為各種文化、思想相互交融、碰撞、激蕩的聚集地，不僅承擔(dān)培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的責(zé)任，也肩負(fù)社會主義核心價(jià)值觀的傳承任務(wù)。因此學(xué)校需要形成兼容并包的校風(fēng)，既尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包容先進(jìn)的思想觀念。
（二）教風(fēng)建設(shè)：與時(shí)俱進(jìn)，尊重差異。社會主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”立足社會層面彰顯中國特色社會主義的基本社會屬性，反映了對實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展終極目標(biāo)的追求，賦予了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。它源于社會的現(xiàn)實(shí)要求并反映人民的真實(shí)意愿，是中國在革命、建設(shè)、改革中取得偉大勝利的重要保證。
（三）學(xué)風(fēng)建設(shè)：自立自強(qiáng)，培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚。社會主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”立足公民層面揭示了中國特色社會主義對公民的基本道德要求，涵蓋了包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等社會主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步加速了多元文化的交流，意志薄弱的學(xué)生需要學(xué)校培育學(xué)生良好的道德觀、價(jià)值觀來應(yīng)對多元文化的沖擊。因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)中應(yīng)該注重加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生形成自尊、自信、自愛、積極向上的心態(tài)，形成積極的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
二、社會主義核心價(jià)值觀與校園物質(zhì)文化的磨合：層層滲透，處處宣傳
校園物質(zhì)文化主要包括三方面的內(nèi)容：一是由校園設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格、學(xué)院綠化構(gòu)成的環(huán)境文化;二是由辦公設(shè)備、后勤裝備、教具配備以及圖書館、實(shí)驗(yàn)室學(xué)生活動中心等組成的設(shè)施文化;三是包涵特定精神文化的物質(zhì)載體的方式文化，主要指宣傳標(biāo)語、名言名畫以及著名人物的畫像、雕塑或碑銘。
校園物質(zhì)文化重在營造濃郁的文化氛圍，渲染內(nèi)在的價(jià)值追求，從而使學(xué)校里時(shí)時(shí)、處處、每事、每物都具有一定的教育意義和一定的藝術(shù)感染力，使學(xué)生在潛移默化中形成高尚的情操、文明舉止。要把社會主義核心價(jià)值觀融入校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，要做好三方面的融合：第一，環(huán)境文化重在熏陶。校園的布局、建筑物的裝飾、校園綠化美化等文化景觀的建設(shè)，在追求現(xiàn)代化的同時(shí)也應(yīng)蘊(yùn)含文化元素。第二，設(shè)施文化重在新穎。校園辦公、教學(xué)用具的新奇可以培養(yǎng)教職工與時(shí)俱的進(jìn)觀念，圖書館、實(shí)驗(yàn)室以及學(xué)生活動中心的求新可以開拓學(xué)生視野，激發(fā)其創(chuàng)新精神并實(shí)之能保持謙虛的學(xué)習(xí)的態(tài)度。第三，方式文化重在宣傳。在景觀布置上，可以培植花卉和樹木，在植物上懸掛倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)自然花草的標(biāo)牌，使學(xué)生在賞景的愉悅中激發(fā)熱情，豐富情感，凈化靈魂;在墻壁設(shè)計(jì)上，可以張貼有關(guān)社會主義核心價(jià)值觀念的字畫、標(biāo)語，使學(xué)生隨時(shí)感悟社會主義核心價(jià)值觀的理念;在公告展覽櫥窗里，可以宣傳踐行社會主義核心價(jià)值觀的好人好事，優(yōu)秀師生代表及其先進(jìn)事跡，從而激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值倡導(dǎo)的本質(zhì)精神，加深學(xué)生的心理體驗(yàn)。
三、社會主義核心價(jià)值觀與校園制度文化的鍛軋：民主法治，以人為本
制度建設(shè)是根本性建設(shè)，只有以制度建設(shè)為基本保障，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的校園文化建設(shè)。因此，學(xué)校在制定和修改配套制度時(shí)，既要體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體觀的引導(dǎo)職能和激勵(lì)職能，也要堅(jiān)持以人為本，民主治校、依法治校，從而營造更加和諧的校園氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)完善各項(xiàng)管理制度，在制度修訂過程中要堅(jiān)持民主集中制原則，充分尊重并賦予教師和學(xué)生參與制訂各項(xiàng)規(guī)章制度的權(quán)利，以形成機(jī)構(gòu)精簡、權(quán)責(zé)明確、科學(xué)高效的管理機(jī)制和尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制;其次，在制度的執(zhí)行環(huán)節(jié)，要切實(shí)按章辦事、按規(guī)則辦事，在遵循公開、公平、公正原則的前提下，通過制度的落實(shí)切實(shí)保護(hù)師生權(quán)益;最后，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生的多元需求。
四、社會主義核心價(jià)值觀與校園教學(xué)文化的交融：思政授課，實(shí)踐推行
教學(xué)育人是學(xué)校的基本職能，將社會主義核心價(jià)值觀滲透到教學(xué)實(shí)踐中，將其內(nèi)化為師生的價(jià)值理念，外化為師生的行為追求，必將利于社會主義核心價(jià)值觀全民踐行氛圍的形成。
關(guān)鍵詞：新媒體； 大學(xué)生； 道德選擇教育
中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）01-0109-04
道德選擇是人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇。新媒體是在傳統(tǒng)媒體發(fā)展的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)的新的媒體形態(tài)，新媒體傳播因其虛擬性、交互性、即時(shí)性、開放性、信息繁雜性等特征，創(chuàng)設(shè)了價(jià)值觀和道德多元化的環(huán)境，對大學(xué)生的道德選擇能力提出了新的要求，因此，應(yīng)注重新媒體環(huán)境下的道德選擇教育，提升學(xué)生整體道德能力和水平。
一、道德選擇教育的概念與特征
“道德選擇教育以強(qiáng)調(diào)人的主體性為根本特征，以允許道德選擇為前提，以實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)、主體性、社會理性的充分尊重為本質(zhì)內(nèi)涵，以提升道德認(rèn)知能力、判斷能力、意志力和道德實(shí)踐能力為核心內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)人的主體人格的完善為最終目標(biāo)”，[1]是新的道德教育的理念和實(shí)踐形式。道德選擇教育的特征表現(xiàn)為：
首先，道德選擇教育注重“以人為本”。道德選擇教育反對道德教育的“功利主義”，功利主義是我國道德教育的一個(gè)弊端，表現(xiàn)為道德教育急功近利，重說教，強(qiáng)調(diào)理性、公正而忽視關(guān)懷品質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致道德教育信度的喪失、效度的缺損和地位的下降。道德選擇教育承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的完整的人，尊重學(xué)生的人格和需要。
其次，道德選擇教育融入“生活世界”。道德與生活相融一體，生活世界是道德選擇的源泉和基礎(chǔ)。但是我國的學(xué)校道德教育卻存在著重知識教育、與生活世界脫離的現(xiàn)象。道德選擇教育是一種回歸生活世界的道德教育，以貼近大學(xué)生生活的方式進(jìn)行。
最后，道德選擇教育注重道德選擇能力的提高。傳統(tǒng)道德教育對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和理解存在著誤區(qū)，道德教育主旋律的聲音很響，但很難入心，沒有很好地利用現(xiàn)有的道德現(xiàn)實(shí)的資源優(yōu)勢。新媒體環(huán)境下多元的價(jià)值觀念、多樣化的道德體系可以為道德主體提供選擇的可能，道德選擇教育強(qiáng)調(diào)對道德現(xiàn)實(shí)情況的充分運(yùn)用，最為關(guān)注的結(jié)果是道德選擇能力的提高。
二、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的必要性
“道德選擇體現(xiàn)人的價(jià)值取向，又是價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，它以心理活動和行為活動的形式把人們內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)等呈現(xiàn)出來?！盵2]新媒體環(huán)境下價(jià)值觀的多元化，使學(xué)生經(jīng)常因處于兩難或多難的道德選擇之中而迷茫，這就使得道德選擇教育尤為必要。
一般說來，道德沖突的類型有三種，一是同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突；二是不同道德體系、原則規(guī)范之間的矛盾和沖突；三是個(gè)體道德心理上的沖突。第一種沖突往往發(fā)生在同一文化語境中；第二種沖突時(shí)常發(fā)生，突出表現(xiàn)在社會變遷迅速之時(shí)。由于新媒體傳播的高度開放和自主性，全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，使得新媒體空間充斥了各種文化和價(jià)值觀，使得大學(xué)生受到多元價(jià)值觀的影響和沖擊，在面臨道德選擇時(shí)經(jīng)常處于不同價(jià)值觀沖突的兩難或多難境地；第三種沖突表現(xiàn)在個(gè)體心理之中。一是個(gè)體所扮演的不同社會角色所承擔(dān)的不同的道德規(guī)范之間的沖突。在新媒體環(huán)境中，個(gè)體經(jīng)常扮演著各種不同的虛擬角色，這使得學(xué)生在道德選擇時(shí)經(jīng)常處于沖突之中，甚至淡化了責(zé)任意識。二是個(gè)體人格中的自我沖突。弗洛伊德用“本我”、“自我”和“超我”來說明人格在動態(tài)發(fā)展中的矛盾與沖突?！氨疚摇笔堑赖滦睦斫Y(jié)構(gòu)中最底層的部分，即本能沖動?！白晕摇笔呛筇煨纬傻囊庾R結(jié)構(gòu)，它既不違背和對抗社會的倫理道德要求，又想方設(shè)法找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的合理途徑。“超我”是個(gè)體道德心理結(jié)構(gòu)中的最高層次，是傳統(tǒng)的道德觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)體身上的內(nèi)化，在內(nèi)容上與本能沖動對立。三者密切配合，使人能有效地與外界現(xiàn)實(shí)進(jìn)行交往，但是這三種常常發(fā)生沖突，當(dāng)社會化的我面對“本我”、“自我”和“超我”的同時(shí)要求時(shí)，強(qiáng)烈的道德沖突就產(chǎn)生了。在新媒體環(huán)境中，由于人們隱去了真實(shí)的身份，可以不受現(xiàn)實(shí)中的身份、地位等制約，人們更樂于表現(xiàn)真實(shí)的自我，應(yīng)該說“本我”的成分更多，所以會較多地遇到三個(gè)“我”之間的沖突。而道德選擇教育可以引導(dǎo)學(xué)生在道德沖突中正確進(jìn)行道德選擇，從而提高整體道德水平。
三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的價(jià)值取向
人們的道德選擇教育是以道德價(jià)值為基礎(chǔ)的。道德價(jià)值作為道德主客體價(jià)值關(guān)系的反映，體現(xiàn)著一定的社會道德現(xiàn)象（客體）對于個(gè)人、群體和社會（主體）的意義。從總體上看，道德的價(jià)值就在于能促進(jìn)個(gè)人和社會的相互改造、相互超越、共同發(fā)展和完善。
道德選擇教育的基礎(chǔ)是道德價(jià)值。道德選擇教育一方面是一種理性的選擇，體現(xiàn)著人們對事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識利用；另一方面又是一種價(jià)值選擇，體現(xiàn)著主體的利益和需要，牽動著主體的感情、心緒，影響主體的意志，具有強(qiáng)烈的主體性。與人類一般的選擇活動相比，道德選擇教育具有明顯的利他性和超功利性，即道德主體在利益矛盾的選擇中對道德的踐行，僅出于對道德準(zhǔn)則的認(rèn)同、尊重和誠服，不是以獲取個(gè)人的某些外在私利為條件。然而，道德選擇教育作為一種價(jià)值選擇無疑也具有個(gè)人功利性。道德選擇教育是對人們之間利益關(guān)系選擇優(yōu)化的過程。新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德選擇教育的價(jià)值取向體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
首先，確定道德價(jià)值的等級序列。作為道德選擇教育尺度體系的第一層次，它包括兩方面內(nèi)容：一是社會生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活規(guī)范，如守信誠實(shí)、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)等。二是以“整體協(xié)調(diào)”的原則，評判那些人與環(huán)境、與集體發(fā)生關(guān)系時(shí)的行為和思想的道德規(guī)范。這些道德規(guī)范主要用于審度人與事、人與群體發(fā)生關(guān)系時(shí)的道德行為和思想。
其次，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向。根據(jù)社會實(shí)踐發(fā)展的需要，每個(gè)社會在每個(gè)時(shí)代都有占主導(dǎo)地位的道德價(jià)值和規(guī)范。在我們當(dāng)代中國，社會主義核心價(jià)值體系是主導(dǎo)和基本的道德價(jià)值和規(guī)范，新媒體環(huán)境下西方意識形態(tài)和價(jià)值觀對人們的沖擊較大，我們應(yīng)堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系來影響和教育人們。
再者，允許多種價(jià)值觀念存在，尊重人們不同的價(jià)值選擇和追求。新媒體環(huán)境下人們的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)越來越多元化。在堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的前提下，我們尊重個(gè)人的不同選擇。
最后，做好傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)道德觀念與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息化社會的道德要求不相適應(yīng)，使人們易產(chǎn)生道德困惑。我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代和社會實(shí)際情況的變化，在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德優(yōu)秀因素的基礎(chǔ)上，促使其增加民主、平等的現(xiàn)代因素，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
四、創(chuàng)新道德教育方式，促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力的提高
創(chuàng)新新媒體環(huán)境下的道德教育方式，促進(jìn)學(xué)生道德選擇能力的提高，主要有情感型、滲透型、環(huán)境型、互動型等德育方式。
情感型道德選擇教育模式。大學(xué)生道德選擇教育不僅要以理服人，而且要?jiǎng)又郧?、以情感人。在新媒體環(huán)境下，教師應(yīng)積極運(yùn)用新媒體平臺與學(xué)生溝通交流，達(dá)到情感的共鳴，促進(jìn)學(xué)生自覺接受主流價(jià)值觀念，并內(nèi)化為自身的道德意識，外化為道德行為。一是情感投入式。情感是學(xué)生將其自身的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為必不可少的因素，是道德教育工作實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的中間環(huán)節(jié)。情感投入促進(jìn)道德教育諸要素的反應(yīng)速度和水平，可以對道德教育工作起一種價(jià)值評估的作用，體現(xiàn)著道德教育主體行為選擇是否協(xié)調(diào)進(jìn)行和和諧發(fā)展；二是平等談心式。新媒體的發(fā)展為師生平等交流搭建了平臺，由于新媒體的虛擬性、平等性，教師可以隱去身份，與學(xué)生直接交流。
滲透型道德選擇教育模式。即教育者運(yùn)用有教育意義的知識學(xué)習(xí)和進(jìn)行有培養(yǎng)價(jià)值的組織活動，使學(xué)生潛移默化地在思想、道德、價(jià)值觀等方面受到感染、熏陶和陶冶。一是人文知識長效滲透。新媒體環(huán)境的多元化對中華傳統(tǒng)文化、人文氛圍產(chǎn)生較大沖擊。高校道德教育要認(rèn)真研究人文教育的內(nèi)涵和特征，豐富現(xiàn)代道德教育的內(nèi)涵，充分運(yùn)用新媒體平臺，形知識長效滲透的道德教育模式；二是科學(xué)精神重點(diǎn)滲透。所謂科學(xué)精神，是指從科學(xué)中凝煉和提升出來的文化精髓和價(jià)值觀念體系?？茖W(xué)精神的重點(diǎn)滲透道德教育模式一方面要教育學(xué)生腳踏實(shí)地、刻苦鉆研，另一方面就是要教育學(xué)生以開放的眼光、寬廣的胸懷、敏銳的洞察力去認(rèn)識世界和掌握世界大勢；三是制度規(guī)范強(qiáng)化滲透。要把社會主義核心價(jià)值體系、新媒體管理法規(guī)和道德規(guī)范的內(nèi)容，借助新媒體平臺，通過數(shù)字化的形式對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化滲透。同時(shí)，高校要根據(jù)黨的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)形成指向明確的制度規(guī)范，這些制度規(guī)范必須堅(jiān)持愛國主義和集體主義的價(jià)值取向，體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，為形成積極、健康、高尚的校園環(huán)境和成才氛圍發(fā)揮規(guī)范作用，制度規(guī)范強(qiáng)化滲透具有諸多功能，包括教育功能、約束功能、導(dǎo)向功能、塑造功能等。
環(huán)境型道德選擇教育模式?，F(xiàn)代教育思想十分重視環(huán)境因素在道德教育中的作用，許多教育家認(rèn)為道德教育環(huán)境和道德教育內(nèi)容同樣重要。新媒體環(huán)境對于大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，通過加強(qiáng)社會網(wǎng)站和校園網(wǎng)的管理，建設(shè)以社會主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的、健康高雅的新媒體文化，會對大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)要加強(qiáng)校園文明建設(shè)，校園文明建設(shè)總的目標(biāo)要求應(yīng)是較高的文化品位、濃郁的人文氛圍、濃厚的學(xué)術(shù)色彩和高雅的文化景觀，通過優(yōu)良的新媒體環(huán)境和校園文明建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用。
互動型道德選擇教育模式。社會互動理論認(rèn)為，“任何客觀的社會組織形式都是由個(gè)體之間的社會互動構(gòu)成和維系的，在社會互動的過程中，個(gè)體具有解釋社會互動符號的能力，從而判定情景，使社會互動順利進(jìn)行，只有通過解釋人們在微觀社會聯(lián)系中的社會互動性質(zhì)，才能真正理解社會結(jié)構(gòu)及其變遷?！盵3]這一理論對道德教育的意義主要在于道德教育工作本身具有社會互動的特性。而新媒體的廣泛的、去中心化的互動交流傳播模式，更為互動型道德選擇教育提供了絕佳的平臺。教育者可以通過在線交流、網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇等方式與學(xué)生進(jìn)行廣泛的交流。一是思想互動。不只是在簡單意義上強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者簡單的相互對立的“你”、“我”都成為互動的主體，而且更強(qiáng)調(diào)“你”、“我”都作為完整的精神實(shí)體而相通；二是活動互動。實(shí)踐活動是連接參與者與教育過程的媒體，通過活動互動方式，把思想從運(yùn)用要求轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇行為理論，具有重要意義；三是教育互動。教育互動貫穿在思想、活動互動過程中，對兩個(gè)互動過程發(fā)揮指導(dǎo)作用，是道德教育互動的方向，教育互動包括理解和接受兩個(gè)過程。教育互動模式體現(xiàn)為三種基本方法：價(jià)值澄清法、自我教育法、角色扮演法。
五、以提高新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的轉(zhuǎn)化能力為道德教育的著力點(diǎn)
道德是調(diào)整人和人之間以及人和社會之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。新媒體道德就是在新媒體環(huán)境或新媒體條件下調(diào)整人和人之間、人和社會之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，是對新媒體時(shí)代人們通過新媒體而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范的倫理準(zhǔn)則。
首先，新媒體道德與現(xiàn)實(shí)社會既有道德的關(guān)系分析。新媒體道德是現(xiàn)實(shí)社會道德在新媒體社會中的延伸和應(yīng)用，是人們在新媒體空間活動中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。由于新媒體道德所處環(huán)境的特殊性，社會輿論對新媒體空間的道德基本起不到監(jiān)督作用，因而維系新媒體空間道德主要靠法律、新媒體管理規(guī)范、新媒體使用者的自律，新媒體道德道德依賴他律和自律的結(jié)合。
新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德是緊密聯(lián)系又有所區(qū)別的。新媒體使用者是新媒體道德的實(shí)踐主體，但人的思想、行為不可能脫離現(xiàn)實(shí)生活而完全虛擬化。因此，新媒體道德要反映現(xiàn)實(shí)既有道德的需求，保持一定的延續(xù)性，同時(shí)新媒體道德要反映新媒體這個(gè)特殊領(lǐng)域的特殊需求，具有自身的一些特點(diǎn)；新媒體道德以現(xiàn)實(shí)道德為基礎(chǔ)，新媒體道德的設(shè)計(jì)以現(xiàn)實(shí)道德作為客觀參照系，使新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德達(dá)到根本點(diǎn)上的一致，使新媒體道德既適應(yīng)虛擬世界的特殊性，又不與現(xiàn)實(shí)道德發(fā)生根本的對立，并盡量發(fā)揮新媒體道德對現(xiàn)實(shí)道德的促進(jìn)作用；新媒體道德對現(xiàn)實(shí)道德的推進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)道德是人們在長期的社會實(shí)踐中形成的，而新媒體社會是現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展和延伸，人們的網(wǎng)上活動與現(xiàn)實(shí)社會的活動在本質(zhì)上是一致的。這就決定了現(xiàn)實(shí)道德的一般原則同樣適用于新媒體社會，新媒體社會為現(xiàn)實(shí)社會既有道德的實(shí)現(xiàn)提供了更為廣闊的實(shí)踐空間，新媒體社會的道德水平將影響到現(xiàn)實(shí)社會的穩(wěn)定和文明水平；新媒體道德對現(xiàn)實(shí)道德有反作用。由于新媒體的開放性、虛擬性，人在新媒體空間中的生活與現(xiàn)實(shí)社會不同，這就決定新媒體道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會中既有道德的新特點(diǎn)，并動搖著現(xiàn)實(shí)社會既有道德的基礎(chǔ)，對現(xiàn)實(shí)道德具有一定的反作用，表現(xiàn)在積極和消極兩個(gè)方面。如果新媒體空間的秩序良好，人們習(xí)慣了比較講道德和秩序的氛圍，當(dāng)其回到現(xiàn)實(shí)社會的時(shí)候也會克服一切不良習(xí)慣，成為一個(gè)遵守道德規(guī)范的人，如果新媒體空間的秩序混亂，人們受到它的影響，在現(xiàn)實(shí)社會中也會延伸其不道德的行為。[4]
其次，新媒體空間中大學(xué)生的道德特點(diǎn)分析。新媒體空間中大學(xué)生道德表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)道德不同的特點(diǎn)。一是道德意識的多元性。新媒體傳播是一種網(wǎng)狀式無中心的分散結(jié)構(gòu)，不同國家、不同民族、不同團(tuán)體的各種道德都融會在一起會產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與沖突，新媒體空間中價(jià)值觀的多元化使得大學(xué)生的道德意識呈現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。二是道德行為的反傳統(tǒng)性。由于新媒體空間交往的匿名性，使得大學(xué)生在新媒體交往中形成的虛擬關(guān)系，比現(xiàn)實(shí)關(guān)系變得更加復(fù)雜和難以規(guī)范?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的‘倫理缺場’，導(dǎo)致了高校學(xué)生倫理情感缺失和倫理行為的失范。”[5]三是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會的家庭關(guān)系、婚姻關(guān)系等在網(wǎng)上被顛覆和虛擬，造成一系列反現(xiàn)實(shí)反傳統(tǒng)的行為和傾向，這些也會影響學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會的道德選擇，給社會倫理道德帶來新的困惑和挑戰(zhàn)。四是道德關(guān)系的草根性?，F(xiàn)實(shí)社會里社會關(guān)系的建立往往需要比較長的時(shí)間，還會受到各種社會條件的制約和影響，但一旦建立便具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。而在新媒體空間大學(xué)生很容易建立起各種“速成”的社會關(guān)系，但這種關(guān)系卻很脆弱和松散，因?yàn)樗榭樟松鐣P(guān)系所需要的社會內(nèi)容，人們不必為虛擬空間的社會關(guān)系承擔(dān)一些責(zé)任和義務(wù)，因而顯得隨意性較大。五是道德人格的雙重性。由于新媒體空間中多元道德、多元文化的存在，常使個(gè)體處于矛盾的道德選擇中，給大學(xué)生道德人格的形成與發(fā)展造成擠壓和扭曲?！熬W(wǎng)癮的最終形成即是虛擬生存環(huán)境中的個(gè)體在自我確認(rèn)方面傾向于虛擬生存而最終脫離現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值追求。”[6]這種道德人格使他們難以適應(yīng)社會。
再者，大學(xué)生新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化的路徑。新媒體環(huán)境使學(xué)生在新媒體空間的道德與其現(xiàn)實(shí)道德存在一定程度上的不一致性，發(fā)揮新媒體道德對現(xiàn)實(shí)道德的促進(jìn)作用，促進(jìn)大學(xué)生新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的良性相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化，是提高學(xué)生整體道德水平的重要手段。
從教育入手，實(shí)現(xiàn)新媒體德育與現(xiàn)實(shí)德育的有效結(jié)合。由于新媒體道德的超前性與滯后性并存的特點(diǎn)，使得大學(xué)生在新媒體空間的道德表現(xiàn)有時(shí)優(yōu)于其現(xiàn)實(shí)空間的表現(xiàn)，有時(shí)低于其現(xiàn)實(shí)空間的表現(xiàn)。應(yīng)從教育入手，實(shí)現(xiàn)新媒體德育與現(xiàn)實(shí)德育的有效結(jié)合，在教育內(nèi)容、教育手段、教育活動設(shè)計(jì)等方面，實(shí)現(xiàn)交叉與融合，促進(jìn)學(xué)生將在現(xiàn)實(shí)中形成的穩(wěn)定的優(yōu)良品質(zhì)呈現(xiàn)在新媒體活動中，將學(xué)生在新媒體活動中吸取的民主、平等、參與的積極因素應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)活動中，從而實(shí)現(xiàn)新媒體道德與現(xiàn)實(shí)道德的相互促進(jìn)。
加強(qiáng)新媒體管理法律和規(guī)范建設(shè)，規(guī)范學(xué)生在新媒體空間的道德行為。由于新媒體發(fā)展迅速，從世界范圍看，新媒體管理法律與規(guī)范的制定落后于新媒體的發(fā)展，這就使得新媒體空間的一些行為處于無章可依的真空地帶。因此應(yīng)“制定一部特別法調(diào)整規(guī)范網(wǎng)絡(luò)世界的社會關(guān)的綜合性法律，”[7]規(guī)范學(xué)生在新媒體空間的道德行為，從而促進(jìn)大學(xué)生形成新媒體空間中優(yōu)秀的道德習(xí)慣和品質(zhì)，并使之促進(jìn)整體道德水平的提升。
注重學(xué)生自律，促進(jìn)形成虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德品質(zhì)的統(tǒng)一?！吧鳘?dú)”是道德的最高境界，新媒體空間的道德很大程度上依賴于個(gè)體的道德自律?！坝捎诰W(wǎng)絡(luò)社會的特殊性，即使到了法制十分健全的時(shí)候，自律仍是網(wǎng)絡(luò)社會秩序井然的關(guān)鍵因素?！盵8]新媒體即是大學(xué)生可以充分展現(xiàn)個(gè)性的舞臺，也為提升大學(xué)生的道德選擇能力，鍛煉道德意志，提高道德自律能力提供了條件。因此應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生的道德自律教育，通過在新媒體空間和現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)設(shè)兩難或多難的、無人監(jiān)督的道德環(huán)境，讓學(xué)生在無人監(jiān)督的、充分自由的環(huán)境下進(jìn)行道德選擇，并注重加強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)踐，促進(jìn)形成虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德品質(zhì)和道德行為的統(tǒng)一。
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摘要：按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識應(yīng)該在其自身活動與情感體驗(yàn)中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實(shí)效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。
關(guān)鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界
道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。
一、當(dāng)前對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀
近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對于主體性原則的認(rèn)識和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀?？偨Y(jié)起來，主要分為兩個(gè)方面：
其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實(shí)踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個(gè)可有可無的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實(shí)際生活和道德實(shí)踐中能動地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍咏邮苷?。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有學(xué)者對道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨(dú)列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢必會導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局?！逼鋵?shí)這種顧慮是無需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實(shí)踐反思，只是因?yàn)檫^去對受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動與實(shí)踐是道德教育研究現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的唯一可能方式。
要改變對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。
二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)
道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性。相對而言，人的主動性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓?，較忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實(shí)踐中的主動性和對道德知識的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點(diǎn)。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活為目的。
道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的內(nèi)在方面。同時(shí)，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價(jià)值選擇為前提。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)道德實(shí)踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動意識的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實(shí)現(xiàn)道德對人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。
“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時(shí)這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價(jià)值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過兒童自身的主體認(rèn)識和提升來進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。
所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價(jià)值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價(jià)值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個(gè)體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。
以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會在短時(shí)內(nèi)表現(xiàn)出來。正如愛因斯坦所說：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格?！边@正好反映了學(xué)校道德教育中的一個(gè)嚴(yán)重的問題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長，漠視了每一個(gè)人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實(shí)的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實(shí)教育中就必然會出現(xiàn)過多的不信任、控制和警戒行為。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值觀；而不是把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)具有“道德相關(guān)知識”的“美德的集合體”。
三、生活世界：道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)
“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。
針對現(xiàn)實(shí)生活中人們對科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人們自身的生活。“生活世界”被界定為由與個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實(shí)生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的。”由此可知，生活世界與主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)，而個(gè)體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時(shí)，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實(shí)中的生活和活動為根本特征，注重的是人的活動的現(xiàn)實(shí)性。但“生活世界”同“現(xiàn)實(shí)生活”既有聯(lián)系，又不完全相同?！吧钍澜纭眱A向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實(shí)生活”則將人與所身處的現(xiàn)實(shí)情境割裂、對立起來，更注重生活的客觀性。
在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡單化、道德教育的實(shí)效性偏低等道德教育困境爭與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對道德絕對主義和道德相對主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
“生活世界”是一個(gè)動態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實(shí)生活場景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過程中對人的“物化”以及對個(gè)體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡單化。在道德教育實(shí)踐中，無論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個(gè)人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動性和超越性受到抑制。
以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價(jià)值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡單的“知識傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實(shí)效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個(gè)樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實(shí)效的場所。
“生活世界”是一個(gè)開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號所構(gòu)成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系；另一種則指人與人之間的相互聯(lián)系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關(guān)系，其中的每一個(gè)人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認(rèn)自我的主體性，而且同時(shí)也承認(rèn)他人的主體性。人與人之間的關(guān)系，不是控制與被控制的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，也不是命令與盲目服從的關(guān)系，而是平等、自主、合作的關(guān)系。正是因?yàn)樯钍澜缰袀€(gè)體之間這種平等、自主的關(guān)系，使價(jià)值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價(jià)值觀、價(jià)值取向各不相同，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的價(jià)值沖突。而正是這種價(jià)值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價(jià)值沖突，學(xué)生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。
論文摘要:教育法制化是教育現(xiàn)代化的必然選擇。但是，不要因重視教育法制建設(shè)而忽視了教育倫理道德建設(shè)。倫理道德規(guī)范是學(xué)校教育的基礎(chǔ)規(guī)范，師生道德關(guān)系是學(xué)校教育的基本關(guān)系，教師的道德責(zé)任是教育實(shí)踐的本體責(zé)任。
《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》從今年7月1日起施行，這在我國教育法制建設(shè)史上是一件大事。我們相信，“侵權(quán)責(zé)任法”的實(shí)施將進(jìn)一步推動我國教育事業(yè)的法制化建設(shè)，從而加速我國中小學(xué)、幼兒園等教育機(jī)構(gòu)的“依法治教”進(jìn)程。不過，我們不能只研究“侵權(quán)責(zé)任法”的法律規(guī)范及其責(zé)任要求，還要研究在現(xiàn)有法律條件下如何有效地發(fā)展教育事業(yè)。因?yàn)榉ㄖ剖鞘侄?，教育才是目的，法制是為教育事業(yè)服務(wù)的。我們認(rèn)為，教育在本質(zhì)上是倫理的、道德的實(shí)踐過程，教育法制化應(yīng)為教育的道德實(shí)踐留下“地盤”。
一、教育法制化不應(yīng)弱化教育倫理規(guī)范
在現(xiàn)代歷史條件下，教育事業(yè)越來越成為社會公共事業(yè)，所以用各種法律來規(guī)范教育行為和調(diào)節(jié)教育關(guān)系是必不可少的。但是，教育事業(yè)在本質(zhì)上是倫理的或道德的事業(yè)，教育法制化不應(yīng)弱化教育中的倫理道德規(guī)范。與其他社會組織相比，學(xué)校歷來是一種學(xué)術(shù)共同體、道德共同體、精神共同體等。教育活動主要建立在道德關(guān)系和倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，所以應(yīng)堅(jiān)持以倫理精神和道德規(guī)范來調(diào)節(jié)教育關(guān)系和規(guī)約師生行為。
就法律規(guī)范與道德規(guī)范各自的特點(diǎn)而言，法律規(guī)范屬于正式的社會規(guī)范，道德規(guī)范則是非正式的社會規(guī)范;法律規(guī)范屬于“陌生人”之間的社會規(guī)范，道德規(guī)范則是“自己人”之間的社會規(guī)范;法律規(guī)范屬于外在強(qiáng)制性的社會規(guī)范，道德規(guī)范則是內(nèi)在自律性的社會規(guī)范。法律規(guī)范傾向于把教師與學(xué)生變成獨(dú)立而平等的“陌生人”，而倫理道德規(guī)范則致力于讓教師與學(xué)生成為彼此熟悉和相互信賴的“自己人”。
我國教育事業(yè)發(fā)展正處于歷史轉(zhuǎn)型過程之中，面臨著不同教育規(guī)范之間的交織、交錯(cuò)甚至沖突。當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)教育現(xiàn)代化之歷史“正當(dāng)”性時(shí)，往往忽視教育事業(yè)對于民族傳統(tǒng)的歷史繼承性;而當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)對于教育現(xiàn)代化的重要性時(shí)，又往往忽視倫理道德對于教育事業(yè)的奠基作用和主導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)看到，即使在現(xiàn)代歷史條件下，師生關(guān)系也既包含著法律關(guān)系又蘊(yùn)含著倫理關(guān)系，法律規(guī)范不可能獨(dú)自撐起現(xiàn)代教育制度的“大廈”。
中華民族是一個(gè)重視人倫教化的民族，倫理教化是我國教育的大傳統(tǒng)。在致力于教育法制化的過程中，我們不可能完全撇開倫理教化的傳統(tǒng)，去實(shí)現(xiàn)“純粹”的教育法制化。其實(shí)，倫理教化傳統(tǒng)未必就是我們教育法制建設(shè)的歷史“包袱”，只要我們善于進(jìn)行創(chuàng)造性的“轉(zhuǎn)化”工作，這個(gè)傳統(tǒng)就是不可多得的寶貴資源?；谶@樣的判斷，我們似乎應(yīng)當(dāng)說，教育法制化不能丟開教育的倫理傳統(tǒng)。
由于種種原因，我國教育領(lǐng)域的確存在著道德“滑坡”之隱憂。有人認(rèn)為，教育現(xiàn)代化就是要強(qiáng)化法律規(guī)范的地位和作用，那種強(qiáng)調(diào)教育倫理規(guī)范和教師道德精神是一種過時(shí)的觀念。我們認(rèn)為，法律規(guī)范不能解決教育中的道德缺失問題。當(dāng)人們不以默默的行動踐履古老的教育道德格言時(shí)，法律規(guī)范又有何作為?當(dāng)人們不以道德良知支持教育行動時(shí)，真正的教育又在哪里呢?我們必須說:道德的，才是教育的。
二、教育法制化不應(yīng)弱化師生倫理關(guān)系
社會學(xué)認(rèn)為，教育過程是促進(jìn)個(gè)體社會化的過程。換句話說，這個(gè)過程是促使個(gè)體融人一定的社會關(guān)系系統(tǒng)，扮演一定的社會角色，從事一定的社會交往，內(nèi)化一定的社會規(guī)范，形成一定的社會人格。所謂學(xué)校教育過程，也就是讓受教育者走進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)之中，扮演與教師相對應(yīng)的學(xué)生角色，開展與教師的教育交往活動，內(nèi)化學(xué)校里的各種學(xué)習(xí)制度，從而為社會意義上的“成人”奠定基礎(chǔ)。
需要指出的是，盡管古今教育事業(yè)存在著時(shí)代差別和民族差異，但是倫理道德關(guān)系一直構(gòu)成教師與學(xué)生關(guān)系的“主旋律”。由此說來，教師和學(xué)生這兩種角色理應(yīng)飽含豐富的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。人們常說，學(xué)校是社會的一片凈土，師生是一種圣潔的關(guān)系。教育之所以純凈或圣潔，不正是由于它高揚(yáng)了一種道德精神嗎!事實(shí)上，也正是由于這種道德精神，才使學(xué)校成為師生的精神家園，學(xué)校由此獲得了獨(dú)特的教育價(jià)值和力量。 當(dāng)然，教育現(xiàn)代化正在深深改變?nèi)祟惤逃臍v史進(jìn)程，傳統(tǒng)的“美德至上”型教育正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“權(quán)利至上”型教育。也正是由于這一歷史變遷，教育法制化才成為世界各國教育改革的共同選擇。今天，人們往往強(qiáng)調(diào)法制化對于教育現(xiàn)代化的重要意義，并且被視為教育現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。但是，我們也不得不看到，教育角色的法制化正在逐步消解師生之間的道德關(guān)系，昔日的“良師益友”正在遠(yuǎn)離我們而去!
或許有人說，時(shí)代不同了，何必要強(qiáng)調(diào)師生之間的倫理道德關(guān)系呢?在我們看來，唯有倫理道德關(guān)系才是真正的教育關(guān)系。因?yàn)閭惱淼赖玛P(guān)系是人類最簡單、最原初、最普遍、最神圣的社會關(guān)系，而法律關(guān)系則是社會發(fā)達(dá)以后人為建構(gòu)起來的一種工具理性關(guān)系，或者說功利關(guān)系。如果師生不再堅(jiān)持道德交往原則，那么教師還能夠把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們嗎?學(xué)校還能夠培養(yǎng)出富有人性的下一代嗎?
在今天，人類社會已經(jīng)分化為不同的生活領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、法律領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等。在不同的社會領(lǐng)域中，人們職業(yè)生涯的目標(biāo)、內(nèi)容、手段、規(guī)則也各不相同。就學(xué)校教育來說，無論“教”還是“學(xué)”通行的仍是倫理道德原則，即依靠師生的道德自覺和精誠合作。這是教育領(lǐng)域區(qū)別于其他社會領(lǐng)域最具本質(zhì)性的特征。在大力推進(jìn)教育法制化的今天，難道不應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這一道德實(shí)踐原則嗎?
三、教育法制化不應(yīng)弱化教師道德責(zé)任
眾所周知，任何教育法律的頒布和施行，都意味著對行為人之法律責(zé)任的追究。正是為了加強(qiáng)對學(xué)校的制度化管理，追究學(xué)校教育事故之責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)平衡之正義，避免學(xué)校教育事故之后果，才頒布和施行了各種教育法律法規(guī)。毋庸置疑，在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是在教育越來越成為公共事業(yè)的今天，運(yùn)用法律規(guī)范進(jìn)行教育管理是非常必要的。但是，若由此阻抑了教師的道德自律和道德責(zé)任心，則是令人遺憾的。
所謂責(zé)任，簡單地說就是指分內(nèi)應(yīng)做的事情，以及沒有做好分內(nèi)之事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。在分工發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會里，每一種行業(yè)及職業(yè)都有其重要的社會價(jià)值。從業(yè)者既應(yīng)獲得相應(yīng)的職業(yè)權(quán)利，也要具備相應(yīng)的職業(yè)能力，還要承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任。以當(dāng)代的觀點(diǎn)說，教師職業(yè)是一種富有精神性、倫理性知公益性的專門職業(yè)，負(fù)有廣泛而重大的社會責(zé)任。所以，人們歷來把教師職業(yè)視為“偉大的”職業(yè)。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯就曾說過:教育的責(zé)任是無限的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校和社會環(huán)境，并影響到一個(gè)國家的生活和存在。國家的未來及其生存取決于其教育質(zhì)量，這是一個(gè)精神價(jià)值問題。教育的職業(yè)性和社會性誠然重要，但是舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因?yàn)榭赡荛L時(shí)間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺加重的病患一樣。一個(gè)國家會因此受苦，直到病入膏育才認(rèn)識到病情的嚴(yán)重。
一、 活動思維下學(xué)校道德教育的弊端
活動是開展道德教育的一條有效途徑。相對于學(xué)科教育，活動因其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、參與性、體驗(yàn)性而受到學(xué)生的喜愛以及學(xué)校的青睞?；顒佑兄趯W(xué)生道德認(rèn)知、道德情感乃至道德行為的提升，但在學(xué)校道德教育中，切不能以活動思維來引領(lǐng)學(xué)校道德教育的開展?；顒铀季S即提及道德教育就想到搞活動，把道德教育等同于活動，也把學(xué)生道德水平的提升寄希望于活動，認(rèn)為活動數(shù)量與學(xué)生道德水平的提升成正比關(guān)系，致使教育者過分追崇活動，學(xué)校出現(xiàn)了“活動熱”。雖然這些活動很重要，但更重要的是，在活動中應(yīng)該重視在師生、生生之間討論活動蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀；應(yīng)該用一個(gè)中心主題將他們整合起來，這個(gè)中心主題就是對學(xué)生道德發(fā)展的期待，這樣活動才能發(fā)揮事半功倍的效果。如果就活動談活動，就會出現(xiàn)師生很忙、活動熱鬧，但活動的道德教育成效卻不得而知的現(xiàn)象，因?yàn)榻M織者沒有宏觀規(guī)劃，也就談不上跟蹤監(jiān)控評價(jià)。在教育實(shí)踐中最突出的表現(xiàn)還有：活動多但是活動之間缺乏聯(lián)系。組織者較少思考各個(gè)活動之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，較少思考活動與塑造學(xué)生核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，造成活動與活動之間、活動與學(xué)生道德發(fā)展之間的隔閡，使活動的道德教育價(jià)值不能最大程度地發(fā)揮，活動也會出現(xiàn)較強(qiáng)的隨意性。
二、學(xué)校德育的應(yīng)然轉(zhuǎn)向：從活動思維邁向課程思維
以活動為主導(dǎo)的思維方式不能充分發(fā)揮活動的教育效果，必須樹立課程意識，上升到課程思維。理論界對于課程沒有統(tǒng)一的界定，但各種課程定義大體都考慮了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是計(jì)劃水準(zhǔn)（意圖、記述、文件等）；二是實(shí)施水準(zhǔn)（兒童實(shí)際的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）；三是結(jié)果水準(zhǔn)（不是現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果，而是只限于計(jì)劃中所期待的結(jié)果）[1]。課程包含課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施及課程評價(jià)四個(gè)基本要素。學(xué)校德育的課程思維就是指教師在實(shí)施道德教育時(shí)要整體思考學(xué)生道德發(fā)展目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上統(tǒng)籌課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、教師與學(xué)生、學(xué)科與活動等資源，使資源橫向相連、縱向深入服務(wù)學(xué)生的道德發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育過程最優(yōu)化。
課程思維對學(xué)校道德教育的實(shí)施具有以下優(yōu)勢。
課程思維促使教育者思考學(xué)生道德培養(yǎng)目標(biāo)。教育目標(biāo)是課程的首要因素。學(xué)校是由教師和學(xué)生組成的教育共同體，為了達(dá)到最佳的教育效果，施教者與受教者應(yīng)針對“成長目標(biāo)”達(dá)成共識。在思考“學(xué)生道德成長目標(biāo)”時(shí)，教育者就會在學(xué)校德育課程建構(gòu)的理念下自覺地整合學(xué)校教育目標(biāo)、社會對人的需求、學(xué)生成長現(xiàn)狀等影響目標(biāo)制定的因素，使學(xué)校道德教育開展有清晰的方向引領(lǐng)。比如，某小學(xué)實(shí)施紅橙黃綠青藍(lán)紫的彩虹教育，學(xué)校結(jié)合小學(xué)生特點(diǎn)，把學(xué)生道德發(fā)展目標(biāo)確立為：仁愛教育（赤）、陽光教育（橙）、感恩教育（黃）、養(yǎng)成教育（綠）、創(chuàng)新教育（青）、理想教育（藍(lán)）、責(zé)任教育（紫）。清晰的道德發(fā)展目標(biāo)不僅為師生所熟識，而且成為彼此共同的目標(biāo)。明確的目標(biāo)不僅使全體教職員工有了明確的方向引領(lǐng)，也使學(xué)生自覺朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，這些都為學(xué)生未來成長奠定了良好的基礎(chǔ)。有了清晰的目標(biāo)定位，當(dāng)面臨一些臨時(shí)性、突發(fā)性的主題活動時(shí)，學(xué)校德育工作者就能避免工作的“忙”、“亂”以及應(yīng)付，并結(jié)合學(xué)校道德培養(yǎng)目標(biāo)深入挖掘其教育意義，使各種形式的活動服務(wù)于學(xué)生的成長。
課程思維促使教育者對學(xué)校道德教育進(jìn)行整體規(guī)劃。有了清晰的培養(yǎng)目標(biāo)，教育者就要思考借助哪些內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。有了課程意識，教育者就會有意識地把德育放在教育的高度，基于對學(xué)生的整體關(guān)照，綜合考慮學(xué)生校內(nèi)外生活的教育資源，賦予資源最大化的教育目標(biāo)，通過教育資源促進(jìn)人的整體發(fā)展。人的發(fā)展是整體的而非相互割裂的，教育資源之間的橫向溝通、縱向聯(lián)系更有利于學(xué)生的發(fā)展。確立了課程思維后，德育工作者就會打破學(xué)科界線，以學(xué)生道德發(fā)展為中心來設(shè)計(jì)、整合資源，確保對學(xué)生開展道德教育的一體化。比如，為了培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感，學(xué)校通過學(xué)科育（通過學(xué)科教學(xué)）、活動育（道歉日、感恩日等）、環(huán)境育（文化雕塑、文化墻等）、制度育（學(xué)校管理制度）來全面推進(jìn)。在道德教育目標(biāo)的引領(lǐng)下，學(xué)校充分發(fā)揮學(xué)科育人、活動育人、文化育人、協(xié)作育人等效應(yīng)，并且明確每個(gè)育人途徑的教育點(diǎn)。詳細(xì)的規(guī)劃使全體教師既有明確的教育方向，也有很強(qiáng)的操作性。比如，某學(xué)校統(tǒng)籌規(guī)劃升旗儀式，將“升旗、研學(xué)、勵(lì)志”融為一體。學(xué)校將近110 次升旗儀式統(tǒng)籌規(guī)劃，制訂詳盡的計(jì)劃，賦予其“升旗、研學(xué)、勵(lì)志”的主題，師生積極參與，從學(xué)生論談、教師演講和“時(shí)政快車”等一系列內(nèi)容中[2]，體現(xiàn)了學(xué)校教育的方向。再比如，同樣是春游活動，有的做法就是單純組織學(xué)生去踏青；有的做法就把環(huán)?？疾?、公民公德素養(yǎng)現(xiàn)狀分析與春游活動結(jié)合起來，讓學(xué)生帶著一定的責(zé)任使命來開展活動，賦予活動更多的道德意義。樹立了課程意識，教育者也會注重道德教育過程的開放性和生成性，注重時(shí)時(shí)刻刻、時(shí)時(shí)處處開展道德教育。因?yàn)?，教育者能夠認(rèn)識到學(xué)生的道德成長不是對教師教導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)復(fù)制，而是個(gè)體主動建構(gòu)的過程。學(xué)生之前的生活體驗(yàn)、當(dāng)下的道德感知、未來的道德設(shè)想，都在教育者的視野中演變成為教師與學(xué)生之間互動的重要道德教育資源。
課程思維促使教育者關(guān)注道德教育效果的監(jiān)測。結(jié)果即評價(jià)是課程的核心要素之一。課程思維也促使教師時(shí)刻檢測教育效果。學(xué)校道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀和行為方式向社會期望的方向發(fā)展。評價(jià)是一個(gè)確定學(xué)生實(shí)際發(fā)生變化程度的過程。在課程意識指導(dǎo)下，學(xué)校德育的評價(jià)意味著教育者必須思考兩個(gè)問題：第一，必須評估學(xué)生的行為，以確保學(xué)校道德教育是否有效，是否引發(fā)了教育者期待的變化；第二，整體規(guī)劃學(xué)校道德教育前必須對學(xué)生做針對性調(diào)研，明確學(xué)生道德教育的水平和現(xiàn)狀，明確學(xué)生從什么地方起步，否則就不可能知道學(xué)生究竟發(fā)生了多大的變化。為了研究學(xué)校道德教育的有效性，教師日常觀察、了解學(xué)生校外表現(xiàn)，甚至對畢業(yè)生進(jìn)行追蹤研究是非常有必要的。這些觀察和研究是推動學(xué)校道德教育有效開展的最有利證據(jù)。如果學(xué)校組織了諸多主題教育活動，但教育者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀并沒有落實(shí)到學(xué)生的日常行為中，那么就要反思當(dāng)下的教育，并在此基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的整改。
總之，教育者一旦建立了課程思維，就會不僅關(guān)注道德教育的內(nèi)容是什么，而且還關(guān)心為什么要教這些內(nèi)容，教這些內(nèi)容的目的是什么，安排這些內(nèi)容的依據(jù)是什么，所設(shè)定的目標(biāo)達(dá)到了沒有。追根溯源式的思考不是停留在經(jīng)驗(yàn)操作層面，而是學(xué)會從理性層面對道德教育問題進(jìn)行研究與思考。
三、 基于課程意識的學(xué)校道德教育框架
在當(dāng)代學(xué)校德育中，課程意識具體體現(xiàn)為當(dāng)代課程建設(shè)的系統(tǒng)意識、關(guān)系意識與連續(xù)意識，它們構(gòu)成了孕育當(dāng)代學(xué)校道德教育框架的理念原點(diǎn)。在這三種意識的影響下，當(dāng)代學(xué)校德育的基本空間應(yīng)該包括以下三點(diǎn)。
1.樹立系統(tǒng)思維，推動文化育人的形成
學(xué)校實(shí)施課程必須回答科學(xué)主義課程思維的四個(gè)問題，即：學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？提供哪些經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？如何組織教育經(jīng)驗(yàn)？如何確定目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)？這種系統(tǒng)思考的思維方式有助于學(xué)校整體工作的推動。育人為本，德育為先。道德教育是教育的核心要義，也是應(yīng)有之義。道德教育不等同于道德知識的傳遞，更不等同于道德技能的訓(xùn)練。道德在學(xué)生身上的體現(xiàn)需要學(xué)生道德知識、道德情感甚至道德意志綜合的作用。有效的道德教育并不是靠一門學(xué)科、一項(xiàng)活動或者一位教師能夠落實(shí)的，更需要學(xué)校整體民主、開放、上進(jìn)的文化氛圍，需要平等的師生關(guān)系，需要學(xué)生主體地位的凸顯，更需要對話性氛圍的營造，學(xué)生在文化孕育中潛移默化地構(gòu)建起積極向上的道德價(jià)值觀。這需要管理者自上而下的變革，思考如下問題：學(xué)校是誰的學(xué)校？為誰服務(wù)？既然是學(xué)生的學(xué)校，就應(yīng)該讓學(xué)生成為學(xué)校的主人，盡可能從教師外部管理走向?qū)W生自主管理，這就會涉及學(xué)校管理機(jī)制的系列變革；既然教師實(shí)施教育的首要目的都是服務(wù)于學(xué)生的道德發(fā)展，那么教師就應(yīng)成為有著共同信念、遵守共同教育準(zhǔn)則的道德教育共同體，避免教育、教學(xué)分家，這就涉及教師培訓(xùn)、教師管理機(jī)制以及課程整體設(shè)計(jì)的系列變革；既然有效的道德需要學(xué)生情感的體驗(yàn)和內(nèi)心的認(rèn)可，是學(xué)生自己的道德價(jià)值選擇，那么就涉及學(xué)校教育理念以及教學(xué)方式的變革。學(xué)生發(fā)展是整體的，學(xué)校教育對學(xué)生道德成長的影響也是各方因素綜合作用的結(jié)果。隱性課程理念告訴我們，學(xué)校德育系統(tǒng)化思維必須落實(shí)在學(xué)?！暗掠龍觥钡慕ㄔO(shè)上。美國教育學(xué)者布魯姆在《教育學(xué)的無知》一書中曾說：“隱性課程對于學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值觀的形成，具有強(qiáng)有力的持續(xù)影響”，“隱性課程能很好地達(dá)到某些教學(xué)目標(biāo)，并比顯性課程的明確目標(biāo)能保持得更久”。校園文化、校園生活、人際關(guān)系、集體活動等潛移默化地影響學(xué)生的道德成長，為此，管理者應(yīng)該有整體意識，宏觀規(guī)劃學(xué)校的管理機(jī)制、教育教學(xué)機(jī)制以及評價(jià)機(jī)制，發(fā)揮人的主體能動性，營造正向的“道德場”，使道德教育的中心從“什么知識最有價(jià)值”轉(zhuǎn)換到“什么生活最有價(jià)值”。
2.樹立關(guān)系思維，培育對課程資源的敏感性
目前學(xué)校道德教育的弊端是一直做“加法”，各種名目的校本課程、區(qū)域課程、特色課程以及專題教育狂轟亂炸地指向?qū)W生，除了按部就班的活動，還有各種臨時(shí)性活動。名目繁多的教育內(nèi)容使管理者和學(xué)生都不堪重負(fù)。學(xué)?？梢試L試實(shí)施“減法”，即尋求課程價(jià)值的最大化。這需要教師樹立關(guān)系思維，把學(xué)生道德水平提升放在學(xué)生成長環(huán)境中思考，不就道德理解道德，不就道德培養(yǎng)道德，而是在與學(xué)生有關(guān)的一切事物中（包括學(xué)科學(xué)習(xí)、同伴交往、師生交往、日常活動等）挖掘道德教育資源，形成教育合力。認(rèn)識到學(xué)生是生活中的人，是關(guān)系中的人，提高對道德課程資源的敏感性。如果教師理解人是在關(guān)系中自我建構(gòu)的，認(rèn)識到自己的價(jià)值觀、行為方式潛移默化的影響學(xué)生，形成教師必須為學(xué)生道德成長負(fù)責(zé)的使命，教師就應(yīng)該首先建構(gòu)積極的價(jià)值觀，并通過良好的師生關(guān)系對學(xué)生成長施以積極的影響。如果管理者認(rèn)識到學(xué)生發(fā)展是整體的、不斷深化的，就應(yīng)該看到各種資源對提高學(xué)生道德水平的相關(guān)性，挖掘課程資源的教育價(jià)值，善于把突發(fā)資源、消極資源變成永久的、正面的資源。比如：學(xué)生相處過程中，時(shí)刻會有道德事件發(fā)生，校園發(fā)生同學(xué)交往矛盾事件，學(xué)校把這一天命名為“同伴關(guān)系日”；學(xué)生因?yàn)轱嬎畣栴}而發(fā)生文化沖突，學(xué)校把這一天命名為“文化理解日”；由于食堂施工導(dǎo)致學(xué)生無法正常休息而引發(fā)食堂道歉，學(xué)校把這一天設(shè)立為“道歉日”。如果學(xué)校善于抓住這些特別的時(shí)刻，就可以讓它變成永恒的道德教育課程資源。同時(shí)，不斷創(chuàng)新常規(guī)資源，提高對學(xué)生的道德吸引力，比如：把運(yùn)動會辦成民族文化交流會、多元文化理解活動，賦予日?；顒痈嗟牡赖聝?nèi)涵，使學(xué)生在活動、游戲、交往中提高道德感悟能力。從道德的角度衡量學(xué)校的每一天，那么學(xué)校里做的每一件事情都具有別樣的教育意義。
3.樹立連續(xù)性思維，使課程服務(wù)學(xué)生的未來發(fā)展
杜威曾提出，連續(xù)性是衡量教育活動效果的一個(gè)長期性的標(biāo)準(zhǔn)，課程是生活的“連續(xù)體”。杜威一直強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育內(nèi)容必須與學(xué)生過去和將來的生活聯(lián)系在一起，這就是過程課程觀在學(xué)校德育中的直接體現(xiàn)。這樣，學(xué)生才能既有效建構(gòu)當(dāng)下的生活，也能為將來生活做好準(zhǔn)備。學(xué)生道德發(fā)展也有一定的連續(xù)性。為了提高道德教育的有效性，學(xué)校必須清楚學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀如何，明確不同學(xué)段學(xué)生的道德水平、重點(diǎn)培養(yǎng)內(nèi)容以及是否存在個(gè)體差異性，使不同學(xué)段學(xué)生的道德發(fā)展具有連續(xù)性，連續(xù)性貫穿于學(xué)生的縱向發(fā)展中。為了推動學(xué)生縱向發(fā)展的連續(xù)性，就必須借助觀察、調(diào)查問卷、訪談等方式摸清學(xué)生道德現(xiàn)狀、存在問題以及重點(diǎn)培養(yǎng)方面，管理者和教育者必須對此有清晰的認(rèn)識。在考慮學(xué)生發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)上，需要考慮課程內(nèi)容的連續(xù)性。目前，學(xué)校處于不斷研發(fā)德育課程的階段，德育課程處于欣欣向榮的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)該考慮將各門德育課程有機(jī)結(jié)合起來，找到各門課程對學(xué)生道德培養(yǎng)的著力點(diǎn)，構(gòu)建相互關(guān)聯(lián)、各有側(cè)重的德育點(diǎn)，使連續(xù)性貫穿于各個(gè)學(xué)科中。這樣，能使每個(gè)教師都認(rèn)識到自己首先是道德教育者，能使教師們建立起密切的聯(lián)系，共同關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展動態(tài)。連續(xù)性思維使管理者和教師關(guān)注學(xué)生道德發(fā)展的連續(xù)性，進(jìn)而關(guān)注課程內(nèi)容的連續(xù)性、教師之間的連續(xù)性，最終將學(xué)校德育的課程意識行動化。
參考文獻(xiàn)
