序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代愛情詩詞名句樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

[關(guān)鍵詞]古典意象；民族記憶；歸屬；人生理想；獨立人格

Abstract：The thick national memories are contained in Yuguangzhong’s pomes, he tries to read history and culture poetically, proving himself-consciously on Chinese traditional culture.This article wants to analyze the classic image of Yuguangzhong’s poems, realizing the classical complexity. This classical complex boils down to three dimensions: first, the strong national belonging; second, the free and unfettered ideals of life and the universe of the independent personality; thirdly, the deep remembrance of homeland country.

Key words：classic image; National memory; belonging; The ideal of life; Independent personality

[中圖分類號]I227 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]

余光中早年的詩歌傳承“五·四”新詩和歐美浪漫詩派的傳統(tǒng)，滲入了許多西方詩歌的元素，使語言中散發(fā)出濃烈的西方氣息。但自進入60年代，從《蓮的聯(lián)想》、《五陵年少》到《與永恒拔河》、《隔水觀音》、《紫荊賦》，詩集中多體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的皈依，詩歌創(chuàng)作大多從中國傳統(tǒng)文化中吸取靈感，陶然于古典文化的氛圍中，力圖用詩歌的形式解讀深刻的民族印記。

一、古典意象背后的民族文化內(nèi)涵

余光中敏于觀察，長于記憶，善于聯(lián)想，唐馬、漢駒，魏臣、宋將，華山夏水、歷史古跡，詩人信手拈來，以古典意象或與古代文化有關(guān)聯(lián)的意象為詩，成為余光中極富個人特色的詩歌美學(xué)。

(一)自然意象

余詩中的長城、故宮、玄武門、西湖、太湖、吳宮、唐三彩、嫦娥、蓮花和蟬等物象都被他視為了中國古代歷史文化的象征。

“是以東方甚遠，東方甚近/心中有神/則蓮合為座，蓮疊如臺/諾，葉何田田，蓮何翩翩/你可能想象/美在其中，神在其上/我在其側(cè)，我在其間，我是蜻蜓/風(fēng)中有塵/火藥味，需要拭淚，我的眼睛”（《蓮的聯(lián)想》）。自古以來，“蓮”就是東方美的象征。詩人化用“蓮”這個物象，這時的“蓮”不再單單是自然形態(tài)的蓮花，也象征著純潔的愛情，在更高的層次上，“蓮”象征著詩人對于佛家凈化和超脫的向往?！吧彙笔敲?、是愛，“蓮”即“憐”人之意。詩人神游于故國江南，抒發(fā)對蓮的情思，最終歸附于傳統(tǒng)文化的美妙和超越。

“驍騰騰兀自屹立那神駒/刷動雙耳，驚詫似遠聞一千多前/居庸關(guān)外的風(fēng)沙，每到春天/青青猶念邊草，月明秦時/ 關(guān)峙漢代，而風(fēng)聲無窮是大唐的雄風(fēng)/自古驛道盡頭吹來，長鬃在風(fēng)里飄動/……/只為看臺上，你昔日騎士的子子孫孫/ 患得患失，壁上觀一排排坐定/ 不諳騎術(shù)，只誦馬經(jīng)。/ （《唐馬》）通過詠唱一座放在香港某博物館玻璃柜中的唐三彩陶藝馬，詩人聯(lián)想到古代戰(zhàn)場上“驍騰騰”的戰(zhàn)馬，秦關(guān)漢月，現(xiàn)代古代，時空交錯。

（二）人物意象

余光中傾注了極大的激情對眾多中國歷史文化人物進行了詩意重塑。其中，有“前有古人，后又來者/中間的一炬火你擎?zhèn)鳌保ā对娙恕罚┑脑娙岁愖影?；有“那獨夫在喘氣，斷袖的手?還橫著長劍，一滴滴，刺客的恨血”（《刺秦王》）的荊軻，有“一出塞無奈就天高地邈/一把慷慨的琵琶/憑她纖纖的手指/撥撥刮刮”（《昭君》）的昭君；有“從灞橋到灞陵/他的長臂比長城更長/胡騎奔突突不過他臂彎”(《飛將軍》)的飛將軍李廣；有“清芬從風(fēng)里來，楚歌從清芬里來”(《水仙操》)的屈原；有“酒入豪腸,七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐”(《尋李白》)的李白；有“城破時你火燙的頭顱/裸昂向四面的刃鋒”(《梅花嶺》)的史可法等。

在眾多人物意象中，余光中對屈原、杜甫、李白的重塑尤為經(jīng)典。寫屈原，余光中先后就有《競渡》、《水仙操》、《漂給屈原》等；寫杜甫，有《湘逝》、《不忍開燈的緣故》；寫李白，余光中在1980年4月四天內(nèi)就分別寫了《戲李白》、《尋李白》、《夢李白》，題材雖一，但特色各異。楊景龍在《藍墨水的上游——余光中與屈賦李詩姜詞》中就寫到：“他那永不釋然的祖國情緒主要來自屈原賦，他那天馬行空般的縱逸才氣主要來自李白詩，而他的雅致琢煉的語言風(fēng)格則來自姜夔詞?！雹?/p>

（三）文學(xué)意象

這里的文化意象主要指余光中對對古典詩詞意境的化用，對古典詩詞語匯的沿用。江天、冷月、孤舟、寒鴉、秦關(guān)、漢月、芳草等等, 在余詩中有著充分的體現(xiàn)：“落月淡下去，如一方古印/低低蓋在，一幅佚名的畫上”，“把漂泊的暮年托付給一掉孤舟”，“汀芷浦蘭流芳到現(xiàn)今”，“青青猶念邊草，月明秦時/關(guān)峙漢代，而風(fēng)聲無窮是大唐的雄風(fēng)/自古釋道盡頭吹來”等等。

《回旋曲》是一首愛情詩，表達了對意中人的傾慕與追尋:“音樂斷時，悲郁不斷，如藕絲/ 立你在雨中，立你在波上/ 倒影翩翩，成一朵白蓮/ 在水中央?！痹娙嘶昧恕对娊?jīng)·蒹葭》中的意境，讓詩歌充溢著一種優(yōu)美的、迷茫的、古典意味極濃的氛圍。它是對古典文學(xué)中許多其它意象的整合與重組。②

《歡呼哈雷》中“至少我已經(jīng)不能夠，我的白發(fā)/縱有三千丈怎跟你比長”是李白詩句“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”的巧妙翻用。詩人對“哈雷彗星”的詠唱，極具現(xiàn)代意識，但在這現(xiàn)代宇宙意識中又表現(xiàn)了中國詩人傳統(tǒng)的精神。

“十六柄桂漿敲碎青琉璃/幾則羅曼史躲在陽傘下/我的，沒帶來的，我的羅曼史/ 在河的下游/如果碧潭再玻璃些 /就可以照我憂傷的側(cè)影/如果蚱蜢舟再蚱蜢些/我的憂傷就滅頂”（《碧潭》）這首詩歌的副標(biāo)題即為“載不動，許多愁”，直接借用了李清照的詞《武陵春》，詩中的“玻璃”使讀者直接想到歐陽修的“無風(fēng)水面琉璃滑”，而“舴艋舟”更加熟悉，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”早已成為表達憂愁的名句；詩歌中的“桂槳”、“猿啼”、“織錦”、“弄笛”，這些詞也都是對古典詩詞語匯與意境的化用和重新組合。

余光中詩中繁復(fù)絢麗的古典意象，沉郁濃厚的民族情結(jié)，使得其詩歌呈現(xiàn)出深厚的歷史文化背景與傳統(tǒng)人文精神。

（四）神話意象

除開現(xiàn)有的事物，余光中還把神話傳說、傳奇人物如后羿、蚩尤、大禹、、夸父納入了他的意象群中，以表達其作為炎黃子孫的情愫。

《羿射九日》塑造了一個勇敢叛逆的屠日士后羿：“拉開烏號的神弓，搭一枝棋衛(wèi)的勁矢/仰視九日，以清秋雄雕的眼睛/……我憤怒，我憎恨，我鄙視暴君群的太陽／憤怒賦我以屠神的膽量；我竟敢／ 以一個凡人邀九尊火神來決斗／以一支箭要射落十分之一的宇宙／不畏天譴，不畏焰獄的無期徒刑”作者用了詳盡的筆觸虛構(gòu)了射日的情節(jié)，成功地塑造了后羿這個叛逆者的形象，借此傳達出一種無所畏懼，敢于反抗的精神。

這里，我們看出，余光中不是墨守成規(guī)地就傳統(tǒng)寫傳統(tǒng)，而是在這種古典語境中表現(xiàn)出當(dāng)代人的主體意識和現(xiàn)代精神。

二、深沉的中國情懷

余光中的古典情結(jié)，通過一系列的古典意象得以呈現(xiàn)，最終歸結(jié)為詩人對于整個民族整個中國的情感。他書寫的，一直是他內(nèi)心說不盡的中國情結(jié)。這種情結(jié)主要表現(xiàn)為三個層面的內(nèi)涵：

（一）強烈的民族歸屬感，主要表現(xiàn)為憂郁的民族意識與自強不息的民族精神

起源于憂患意識的人的自覺，是我們民族文化、精神文明的重要元素。中國歷代經(jīng)典文學(xué)作品，絕大部分都是悲憤憂愁之作，即使在那些超脫淡泊的境界背后，仍舊橫亙著歷代文人對民族苦難和國家興衰的的深思。余光中作為當(dāng)代詩人和學(xué)者，其創(chuàng)作中飽含了民族的憂患意識與自尊意識。

一灣淺淺的海峽把臺灣和大陸隔絕開來，這使在臺灣這片美麗而苦難的土地上生長起來的文學(xué)，一開始就具有強烈的憂患意識與濃郁的悲愴色彩。迫于時世離鄉(xiāng)去國的余光中，置身滿目異俗的他鄉(xiāng)異國，常有一種文化放逐感，他愛中國的榮耀與輝煌，更與中國苦難共憂患，他以流放詩人自居，屈原被他稱之為“最早的流放詩人”。余光中對于鄉(xiāng)國的懷念與眷戀，讓他無法不想到屈原并自比屈原，在家國之思上，他們有著一樣的憂郁和悲傷。余光中在《詩魂在南方》中說：“屈原一死，詩人有節(jié)。詩人無節(jié)，愧對靈均。滔滔孟夏，汨徂南土，今日在臺灣、香港一帶的中國詩人，即便處境不盡相同，至少在情緒上與當(dāng)日遠放的屈原是相同的?！?/p>

另一方面，余光中對祖國傳統(tǒng)文化的衰敗，現(xiàn)實的封閉與貧弱，也有深沉的憂慮、諷刺和批判?！栋垺分袑懙馈霸?jīng)是海的荒地上曝著／曾經(jīng)是龍的一堆破碎／沙是時間，風(fēng)是記憶／拾不起，一爪一鱗的史詩。”詩人所哀的，是中國文化的衰落，批判了極端的保守、泥古的文化態(tài)度。在《森林之死》中，大雪中倒塌的森林也引起作者對中華民族歷史的惋嘆:“曾享圣經(jīng)族長三位數(shù)的年齡/多少截中斷的歷史……偉大的橫斷面啊,多深刻而秘密/ 多秘密的年鑒/ 這一年，鄭成功渡海東來/ 這一年，太陽旗紅如血?！?在詩人眼里，森林之死是臺灣和大陸同根同族的中華歷史的斷裂，余光中以其獨特的情感和思維，把森林的命運和歷史的命運結(jié)合在一起，表達對民族未來的憂慮。

強烈的民族歸屬感，不僅表現(xiàn)在憂郁的民族精神上，詩人也以積極的態(tài)度對中華民族進行新的審視，肯定了中華民族亙古不變的拼搏進取精神。其中《夸父》最為突出，詩人突破傳統(tǒng)思維定勢中肯定的“夸父追日”的執(zhí)著精神，反而看到其中的悲劇，得出了新的人生領(lǐng)悟:“與其追蒼茫的暮景/埋沒在紫藹的冷燼/——何不回身揮仗/迎面奔向新綻的旭陽……壯士的前途不在昨夜，在明晨/西奔是徒勞，奔回東方吧/既然是追不上了，就撞上”。

（二）逍遙宇宙的人生追求，獨立于世的人格情懷

余光中散文《逍遙游》中說：“ 當(dāng)我死時, 老人星該垂下白髯，戰(zhàn)火燒不掉的白髯，為我守墳，吾所以有大患者，為吾有身，當(dāng)我物化，當(dāng)我歸彼大荒， 我必歸彼大荒， 我必歸彼芥子歸彼須彌歸彼地下之水空中之云。但在那前, 我必須塑造歷史, 塑造自己的花崗石面, 當(dāng)時間在我的呼吸中燃燒?！雹圻@種追求逍遙的情懷在余詩中通過對李白、屈原的造像淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

在《隔水觀音》中，余光中一連寫下了《戲李白》、《尋李白》、《念李白》三首詩，足可見他對李白其人其詩的仰慕。

《尋李白》一詩以李白失蹤開篇，以李白乘風(fēng)歸去終結(jié)，選取了幾個典型的片段把李白傳奇的一生描述出來：高力士脫靴、賀知章認作謫仙、流放夜郎、江中尋月。余光中以其絢爛的文筆，讓讀者充分領(lǐng)略了李白的狂放、李白的豪情、李白的抱負、李白的奇異、李白的痛飲、李白的失意。詩人用充滿豪放與浪漫之氣的詩句把李白的仙風(fēng)傲骨、詩才的大氣磅礴表現(xiàn)得極為精彩——“酒入豪腸,七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐?！逼渲小搬劇薄ⅰ皣[”、“吐”三個動詞的運用，堪稱絕倫，把李白特有的傲氣和神采生動地刻畫出來，不凡的風(fēng)度、獨特的氣質(zhì)、飄逸的胸懷、灑落的心神，讓人千載之下，追慕不已。

余光中對屈原的推崇不亞于對李白的喜愛，他對屈原代表的愛國愛民、純凈高潔的人格也有著無盡的崇敬與向往。他稱屈原是“高潔的烈士“，“不朽的汨羅江神”，“ 千年的水鬼唯你成江神，非湘水凈你，是你凈湘水/ 你奮身一躍，所有的波濤/ 汀芷浦蘭流芳到現(xiàn)今”（《漂給屈原》）。在《水仙操》中，余光中以水仙譬喻屈原“把影子投在水上的，都患了潔癖……清芬從風(fēng)里來，楚歌從清芬里來”詩歌中的每一個意象無不清麗脫俗，水仙“葉長似劍”、“花開如冕”。屈原人格的美，美得晶瑩剔透，毫無瑕疵。余光中對屈原的欽仰、敬佩，溢于言表。

（三）濃厚的故土意識和鄉(xiāng)國情懷

羈旅母題是中國歷代文人的傳統(tǒng)主題, 是漂泊游子的一種故園之情與憂國憂民的情感再現(xiàn)。臺灣當(dāng)代眾多詩人作家在海峽對峙的歷史語境中力求突破這種限制，從文化層面“尋找家園”，回歸故土。

所以，余光中對歷史的反思和對傳統(tǒng)文化的重塑和造像，其實終歸于他內(nèi)心對故土鄉(xiāng)國的懷念。余光中曾說過：“目前我寫的詩大概不出兩類：一類是為中國文化造像，即使所造是側(cè)影或背影，總是中國。憂國愁鄉(xiāng)之作大半是儒家的擔(dān)當(dāng)，也許已成我的基調(diào)?！雹芩裕嘣娭械囊幌盗袘压旁伿分?，其實都是假借古典的回歸表達對中華民族傳統(tǒng)文化的懷念，對祖國大陸的懷念。

在《春天，遂想起》結(jié)尾里詩人禁不住發(fā)出慨嘆：“喊我，在海峽這邊/喊我，在海峽那邊/喊，在江南，在江南/多寺的江南，多亭的/江南，多風(fēng)箏的/江南啊，鐘聲里的/江南”。這首詩充分展示了余光中對古典詩詞意境與意象的化用，詩歌中描述的江南，雖然有著詩人對江南的回憶，但更多地是唐詩宋詞里那如詩如畫的江南，“小杜的江南，蘇小小的江南，杏花春雨的江南，多蓮多菱多螃蟹多湖的江南，多亭多寺多風(fēng)箏的江南，鐘聲里的江南?！蓖ㄟ^對故鄉(xiāng)的藝術(shù)重塑，寄寓了詩人對故鄉(xiāng)深深的依戀和贊美。

《五陵少年》中，詩人用燧人氏、大禹、后羿、黃河一系列的古典意象，抒發(fā)了濃濃的鄉(xiāng)愁。“我的怒中有燧人氏，淚中有大禹/我的耳中有涿鹿的鼓聲/傳說中祖父射落了九只太陽/有一位叔叔的名字能嚇退單于”這一類詠史詩不同于歷史上同類題材詩作,它們不僅是作者對歷史的回顧與思考，而且往往與現(xiàn)實相伴相生?！段辶晟倌辍分械臍v史自豪感是詩人身在美國、遭遇冷落、借酒澆愁的情境下抒發(fā)的。“我的血系中有一條黃河的支流/ 黃河太冷，需要摻大量的酒精/ 浮動在杯底的是我的家譜/喂! 再來杯高粱”，遠離故土，流離他鄉(xiāng)，面對完全不同的地域和文化差異，情感的交織使得對祖國的自豪感變得悲愴而苦澀。

余光中在詩集《白玉苦瓜》的自序中寫道：“少年時代，筆尖所蘸，不是希頗克靈的余波，便是泰晤士的河水，所釀也無非是1842年的葡萄酒。到了中年，憂患傷心，感慨始深，那支筆才懂得伸回去，伸回那大大陸，去蘸汨羅的悲濤，易水的寒波，去歌楚臣，哀漢將，隔著千年，跟中國古代最敏感的心靈，陳子昂在幽州臺上，抬一抬杠。懷古詠史，原是中國古典詩的一大主題。在這類詩中，整個民族的記憶，等于在對鏡知鑒。這樣子的歷史感，是現(xiàn)代詩重認傳統(tǒng)的途徑之一。⑤對傳統(tǒng)文化，余光中數(shù)十年來無日或忘，一直有著深沉的欽仰和敬畏。他用自己的筆尖描述記憶中的中華文明，給讀者以紛繁思緒的同時，也完成了詩人從現(xiàn)代到傳統(tǒng)的回歸。

【注釋】

[1]楊景龍.藍墨水的上游——余光中與屈賦李詩姜詞.詩探索,2004.(330)

[2]張景蘭.論余光中詩歌的祖國情結(jié).淮陰師范學(xué)院學(xué)院學(xué)報,2002.(4)

[3]余光中.左手的掌紋.江蘇:江蘇文藝出版社,2004.83

[4]余光中.隔水觀音.臺北:臺北洪范書店,1984.10