發(fā)布時(shí)間：2023-07-31 17:00:21
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古典文學(xué)的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)
《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)提出了語文課程的四條基本理念,第二條是“正確把握語文教育的特點(diǎn)”,其中,明確指出:“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)總是的語文實(shí)踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐,不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在,無時(shí)不有。因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料,在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律?！?[1]這段表述在語文教學(xué)中產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊波,但在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上也有許多模糊和混亂的地方。
如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認(rèn)識(shí)語文課程的實(shí)踐性?如何處理學(xué)生語文實(shí)踐與其它環(huán)節(jié)的關(guān)系呢?我國(guó)古代的“學(xué)習(xí)”理論中包含了豐富的內(nèi)容,帶給我們深刻的啟示。
一、“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵
在先秦學(xué)者的治學(xué)言論中,把“學(xué)”和“習(xí)”看成是有一定意義聯(lián)系的兩種不同的獲取知識(shí)的方式,又把二者看作是具有時(shí)間關(guān)系的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段。中國(guó)最早把“學(xué)”和“習(xí)”連起來使用的是孔子,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”, [2]按其本意理解,“學(xué)”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識(shí)、技能;“習(xí)”的基本含義,就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)已學(xué)知識(shí)技能溫習(xí)、練習(xí)以求熟練鞏固?！抖Y記》中采用形象的比喻,把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來解釋說:“鷹乃學(xué)習(xí)?！?[3]但仍然是包含兩層意思的兩個(gè)詞的聯(lián)用,雛鷹小時(shí)學(xué)飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領(lǐng)后,仍需反復(fù)演習(xí),才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學(xué)習(xí)飛翔的過程,與人的學(xué)習(xí)過程非常相似。
以后的學(xué)者發(fā)展了先秦學(xué)者的思想,朱熹說:“未知未能而求知求能之謂學(xué);已知已能而行之不已之謂習(xí)。”④說明學(xué)習(xí)的過程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過程,是一個(gè)由未知到已知,由知到行,由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
綜上,可以從以下幾個(gè)方面來理解“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵:
“學(xué)”是動(dòng)物和人類通過人際之間互動(dòng)而獲得間接經(jīng)驗(yàn)的過程,“習(xí)”是動(dòng)物和人類通過與環(huán)境互動(dòng)而獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程,是學(xué)習(xí)的兩種方式。
在學(xué)校教育中,“學(xué)”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問題;“習(xí)”的目的是對(duì)所授知識(shí)鞏固運(yùn)用,解決“會(huì)”的問題,是學(xué)習(xí)的兩個(gè)階段。
在語文學(xué)習(xí)中,“學(xué)”是對(duì)知識(shí)的感知、理解和記憶,“習(xí)”包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思,但更指對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。
在語文學(xué)習(xí)中,“習(xí)”既不同于一般意義上的作練習(xí)題,也不同于更進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。
語言學(xué)家克拉申曾區(qū)別這兩個(gè)概念,他認(rèn)為,習(xí)得(acquisition)是一種下意識(shí)地掌握語言的過程,語言習(xí)得者通常意識(shí)不到他們?cè)诹?xí)得一種語言,而只知道他們是為了交際、實(shí)用而運(yùn)用這種語言;而學(xué)得(learning)是有意識(shí)地學(xué)習(xí)語言知識(shí)、掌握語言規(guī)則的過程。學(xué)得和習(xí)得是掌握語言的兩條途徑,不過,習(xí)得更重要,學(xué)得只起到輔助作用。語言學(xué)習(xí)的規(guī)律表明,語文的“習(xí)”決不能停留在以鞏固教材為目的的習(xí)題冊(cè)上,而是在交際中動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)耳動(dòng)口。
“習(xí)”也有別于進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)教育理論中,“習(xí)”的范圍很不確定。孔子更多地指練習(xí),尤其是記憶方面,強(qiáng)調(diào)必須多次溫習(xí)才能記憶,長(zhǎng)久進(jìn)行下去才能把所學(xué)逐漸領(lǐng)悟。清代時(shí)期的“習(xí)”,有復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)等義,又兼有實(shí)踐、實(shí)行等義,實(shí)際上涵蓋了“行”的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為,“行”是用所學(xué)的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中各種實(shí)際問題,是學(xué)習(xí)過程的最高階段,在時(shí)間和空間上比“習(xí)”更廣泛。這和學(xué)校教育階段與“學(xué)”緊密相聯(lián)的“習(xí)”的階段是有區(qū)別的。
二、“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系
孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句,說明學(xué)過的知識(shí)只有通過不斷的溫習(xí),才能融會(huì)貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習(xí)”是“學(xué)”的深化。
《朱子全書》有這樣的話,“人而不學(xué),則無以知其當(dāng)知之理,無以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí),則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安?！彼选靶小卑凇傲?xí)”中,認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是“學(xué)”和“習(xí)”的統(tǒng)一。“知行常相?！薄坝霉Σ豢善?偏過一邊,則一邊受病?！?/p>
對(duì)“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系,可以形成如下的基本認(rèn)識(shí)。
1.從總體看,“學(xué)”是主導(dǎo),“習(xí)”是基礎(chǔ),“習(xí)”“學(xué)”結(jié)合,相輔相成,是人類學(xué)習(xí)異于并且優(yōu)于動(dòng)物之處
動(dòng)物學(xué)習(xí),嚴(yán)格地說,只是單純地“習(xí)”,只能“習(xí)”得個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號(hào),傳遞蜜源地點(diǎn)的信息,但局限性很大,不能突破時(shí)空限制,積累形成種群經(jīng)驗(yàn)時(shí)代傳遞下去。而人類通過語言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時(shí)空限制,彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足,“學(xué)”使人類學(xué)習(xí)走了一條捷徑。
然而,再精深的理論,再深刻的間接經(jīng)驗(yàn),如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)者的運(yùn)用,是不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)的。正如清代學(xué)者顏元所說:“思過,讀過,總不如學(xué)過。一學(xué)便住,不如習(xí)過?！?/p>
2.就語文學(xué)習(xí)規(guī)律和語文教學(xué)現(xiàn)狀而言,要強(qiáng)調(diào)突出“習(xí)”
“學(xué)“和”“習(xí)”是語文學(xué)習(xí)的兩條途徑,但在語文教學(xué)中卻只注重“學(xué)”這條途徑,忽略了“習(xí)”這條途徑,單條腿走路。具體表現(xiàn)為課堂多以對(duì)課文和語言知識(shí)的講解為中心,而不是以學(xué)生的語言實(shí)踐為中心;以習(xí)題檢測(cè)為中心,而不是以與學(xué)生思想生活相關(guān)的真實(shí)信息的輸入為中心。這就嚴(yán)重背離了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,勢(shì)必導(dǎo)致語文教學(xué)的低效。
三、“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”
古人在“學(xué)”、“習(xí)”結(jié)合上做了有益的嘗試。
先秦時(shí)期就把“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為一條學(xué)習(xí)規(guī)律,把“傳不習(xí)乎”作為一天的學(xué)習(xí)內(nèi)容來對(duì)待,如果達(dá)到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達(dá)到學(xué)習(xí)目的了。什么時(shí)候“習(xí)”比較好呢?《學(xué)記》指出“當(dāng)其可之謂時(shí)”,[7]是說“過時(shí)非也,不及時(shí)亦非也”,必須注意“當(dāng)其可”,把握準(zhǔn)確時(shí)機(jī),才能使“習(xí)”有效。還總結(jié)了許多“習(xí)”的方法:一是配合課內(nèi)的課外練習(xí),如《學(xué)記》所說“教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。”[8]二是及時(shí)復(fù)習(xí),“朝益暮習(xí),小心翼翼。以此不解,是為學(xué)則?！盵9]三是經(jīng)常性練習(xí),“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！彼氖怯梢椎诫y,逐步練習(xí)。
明清時(shí)期,“學(xué)”的方面,強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個(gè)階段。“習(xí)”的方面,在“習(xí)”的時(shí)序、次數(shù)、分量上,比前人更為具體,強(qiáng)調(diào)循環(huán)記憶、先密后疏,還總結(jié)了間隔練習(xí)、誦讀、札記復(fù)習(xí)等方法,尤其強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”實(shí)踐,反對(duì)“習(xí)靜”,指出“習(xí)動(dòng)”不但實(shí)用價(jià)值高,而且學(xué)得快,記得牢。
“學(xué)”和“習(xí)”雖然是學(xué)習(xí)的兩種方式、兩個(gè)階段,但是在實(shí)際運(yùn)用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語文教學(xué)改革的角度,“學(xué)”和“習(xí)”更不能截然分開,而是“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”。
1.“學(xué)”中有“習(xí)”
如前所述,語言的學(xué)習(xí)中,“習(xí)”發(fā)揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學(xué)”中必須滲入“習(xí)”,才能切實(shí)有效地“學(xué)”。
以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運(yùn)用語感把握書面語言的深刻含義,學(xué)生對(duì)教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學(xué)”,只是記下未經(jīng)消化的知識(shí)點(diǎn),很難談得上深入地理解教材。
2.“習(xí)”中有“學(xué)”
就“習(xí)”的目的而言,“習(xí)”是對(duì)“學(xué)”的鞏固、運(yùn)用,其結(jié)果必然是“學(xué)”的進(jìn)一步深入和發(fā)展。尤其要提倡那種高層次的“習(xí)”,在溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來者”。對(duì)此,朱熹有精辟的論述,“時(shí)時(shí)溫習(xí),覺滋味深長(zhǎng)自有新得。”“須是溫故方能知新,若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣?！?/p>
參考文獻(xiàn)
[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.7.
[2]論語.程昌明譯注.沈陽:遼寧民族出版社,1996.7.
[3]陳戌國(guó).禮記校注.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2005.
關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國(guó)古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀
中圖分類號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02
本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類調(diào)查較重視，但也有一些問卷上有很多的選擇題被空留著。
一、云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀
通過我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的情況大致如下：
（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。
（二）通過電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過電影與電視等方式來進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國(guó)古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過這兩種媒介了解的。
（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問卷的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來看，也不容樂觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。
（四）對(duì)中國(guó)古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購(gòu)買中國(guó)古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。
（五）語言文字障礙是少數(shù)民族接受中國(guó)古典文學(xué)的難題之一。
總的來說，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開始接觸中國(guó)古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營(yíng)養(yǎng)的過程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。
二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異
漢族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：
（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國(guó)古典文學(xué)的傳播來說，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說，這是由小說本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說與詞兩種體裁應(yīng)該說是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國(guó)的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也?！痹颇仙贁?shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來說，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。
（二）了解中國(guó)古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過電影與電視，而漢族人民主要通過書籍與電視。少數(shù)民族人民由于語言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語人民雖然也可以通過電影與電視，但大部分都是較早通過書籍來接受中國(guó)古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開始讀連環(huán)畫等一些普及中國(guó)古典文學(xué)的讀本。
（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。
（四）在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國(guó)古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語言文字都沒有過關(guān)，就談不上興趣了。
三、對(duì)這種差異的一種思考和建議
對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見，此不贅述。筆者拋開當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。
（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國(guó)古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫、讀普通話，那么就無所謂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國(guó)傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。
（二）加強(qiáng)中國(guó)古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受?？梢試L試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z言來翻譯中國(guó)古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國(guó)古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專門人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受大有裨益。
（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國(guó)古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受。
（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國(guó)古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專門研究中國(guó)古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國(guó)古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國(guó)古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。
該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。
關(guān)鍵詞： 古典文學(xué) 科研能力 大學(xué)本科 教學(xué)培育
中國(guó)古典文學(xué)是本科漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是必修課程，課程內(nèi)容涉及時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，一般安排六個(gè)學(xué)期的時(shí)間完成這門課程的授課與學(xué)習(xí)，其重要性不言而喻。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要掌握基本的古典文學(xué)知識(shí)和文學(xué)發(fā)展流變，而且要具備閱讀古籍的基本能力，以及研究古典文學(xué)相關(guān)問題的基本素質(zhì)。
那么，這種閱讀能力和科研素質(zhì)的培養(yǎng)，需要通過怎樣的途徑得以實(shí)現(xiàn)呢？筆者從事古典文學(xué)教學(xué)十幾年，為本科生開設(shè)過四門相關(guān)必修課和選修課，得到同學(xué)們的好評(píng)?，F(xiàn)筆者對(duì)執(zhí)教的經(jīng)驗(yàn)與思考作總結(jié)，以拋磚引玉。
一、寓教于課堂講授之中
古典文學(xué)的課堂教學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)本科階段最重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教學(xué)設(shè)計(jì)必須科學(xué)合理，涉及學(xué)生閱讀能力和分析能力的培養(yǎng)，包括兩方面內(nèi)容。
第一，文學(xué)史的講授，按照朝代順序，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和重要作家進(jìn)行考察和分析，總結(jié)其藝術(shù)規(guī)律，探求其成因及其對(duì)后世文學(xué)的影響。
學(xué)術(shù)研究無止境，后出轉(zhuǎn)精。在教學(xué)過程中，既要重點(diǎn)講述學(xué)界通識(shí)，又要兼顧一些有爭(zhēng)議的問題，從而引發(fā)學(xué)生的思考，而不是單純滿足于知識(shí)的寫錄與機(jī)械記憶。
以清代散文流派講課為例，重點(diǎn)介紹桐城派，產(chǎn)生及持續(xù)的時(shí)間、流派名稱的由來，然后分別介紹代表作家及其貢獻(xiàn)，隨后講述這一流派在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面的特點(diǎn)。關(guān)于陽湖派的問題，需要向?qū)W生指出，學(xué)界有關(guān)陽湖派是否獨(dú)立成派存在不同意見，可分別簡(jiǎn)介各派的觀點(diǎn)及其依據(jù)，然后以曹虹教授《陽湖文派研究》的出版及其研究成果的介紹結(jié)束這個(gè)問題的講述。
經(jīng)過這樣的講述，學(xué)生對(duì)清代散文主要流派有了比較完整的認(rèn)識(shí)，初步了解了學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究歷史，并且對(duì)學(xué)無止境有了更深一層的體會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)于古典文學(xué)勇于探索和不斷創(chuàng)新的意識(shí)。
第二，文學(xué)作品的賞析，必須結(jié)合文學(xué)史的內(nèi)容，對(duì)重點(diǎn)作家的重要作品進(jìn)行思想內(nèi)容和藝術(shù)特色方面的剖析，加深學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解。
以明代傳奇《牡丹亭》為例。明代中后期，思想界的狂飆運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》即是顯證。在講授的過程中，要結(jié)合湯氏《牡丹亭記題詞》進(jìn)行提點(diǎn)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵1]P1153隨后，我對(duì)《游園》一出戲文進(jìn)行了講解，并發(fā)動(dòng)同學(xué)對(duì)湯顯祖的“至情”論展開了課堂討論。
由此，學(xué)生對(duì)杜麗娘這一人物形象有了一定程度的理解，對(duì)湯氏的創(chuàng)作特色，到明代中后期文學(xué)界公安派“不拘格套，獨(dú)抒性靈”特點(diǎn)在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，就有了一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了從作品解讀到理論批評(píng)的順利過渡。
二、寓教于課外考察之中
除了課堂的講述，給學(xué)生適當(dāng)布置作業(yè)，也是很有效的手段。上學(xué)期我給學(xué)生布置了一個(gè)作業(yè)：撰寫一位鄉(xiāng)賢的小傳，簡(jiǎn)介其生平及其文學(xué)活動(dòng)。我特別提了一個(gè)要求：要寫出自己通過哪些途徑，搜集了哪些材料，有哪些收獲。
布置這個(gè)作業(yè)的目的，一是事關(guān)自己家鄉(xiāng)的古代名人，學(xué)生很感興趣，有助于提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感；二是讓學(xué)生走出書齋，放眼世界，將書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，開闊眼界，增強(qiáng)動(dòng)手能力。
學(xué)生的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來了。他們利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，選取了自己的研究對(duì)象，初步掌握了相關(guān)資料。接著，利用國(guó)慶節(jié)放假時(shí)間，回到故鄉(xiāng)，各展神通，收獲很大。
有的同學(xué)走訪了鄉(xiāng)賢的出生地，與其后人訪談，得見了其珍藏的家譜、族譜，得到了第一手訪談資料；有的拜謁了名人紀(jì)念館，甚至獨(dú)自前往名人墓園，拍攝了珍貴的照片，增進(jìn)了感性認(rèn)識(shí)；有的去博物館參觀，看到了傳主的字畫，對(duì)其文學(xué)以外的藝術(shù)成就有了切身體會(huì)；有的廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)關(guān)系，趁著放假期間，進(jìn)入了地方志辦公室查找資料；有的甚至找到了少人問津的江蘇省檔案館，并遇到了在那里工作的校友，得到了其熱情的幫助；還有的同學(xué)則去了南京圖書館和地方圖書館，翻閱了收藏在那里的古籍。在報(bào)告里，同學(xué)們說：“捧讀古籍的感覺，真是不一樣啊?！?/p>
在匯總、書寫報(bào)告的過程中，學(xué)生們提出了一些頗有價(jià)值的問題：為什么在世時(shí)頗有文名的古人，身后卻默默無聞？為什么聲名頗為顯赫的古人，卻沒有進(jìn)入斷代史撰寫者的視野？這到底是古典文學(xué)研究的個(gè)案，還是具有一定的普遍性？
通過這次作業(yè)，同學(xué)們有了不少收獲：完成作業(yè)不是簡(jiǎn)單地坐在圖書館里下載資料，必須通過多種多樣的途徑搜集獲取。圖書館、博物館、紀(jì)念館、地方志辦公室、檔案館、墓園……有價(jià)值的資料不僅是文字資料，還包括書法、繪畫、家譜族譜、墓志、書影、訪談錄音等。文學(xué)研究由此變得生動(dòng)起來，學(xué)生興致盎然。
治學(xué)固然要耐得住寂寞，所謂板凳坐得十年冷，沒有耐心是不行的。但是，做學(xué)問是一件充滿樂趣的事情，當(dāng)你打開眼界，敞開心扉，就能海納百川，精益求精。唯有如此，才能吸引年輕學(xué)子加入到學(xué)術(shù)研究的隊(duì)伍中，學(xué)術(shù)才能薪火相傳，生生不息。
三、寓教于考核之中
考試分?jǐn)?shù)事關(guān)學(xué)生的切身利益，最為學(xué)生動(dòng)心牽掛。教師正好可以借此機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和努力方向進(jìn)行引導(dǎo)。
每學(xué)期開學(xué)之初，除要求學(xué)生掌握基本的古典文學(xué)常識(shí)、古典文學(xué)批評(píng)理論等基礎(chǔ)知識(shí)之外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)名家名篇的考核，要求學(xué)生在本學(xué)期內(nèi)，利用課余時(shí)間，大量背誦《中國(guó)古代文學(xué)作品選》中的作品。
只有熟悉掌握了足夠數(shù)量的具體作品，學(xué)生對(duì)于古典文學(xué)的認(rèn)知才能真正做到既脈絡(luò)清晰，又血肉豐滿。正如清人張佩綸所云：“熟讀唐詩(shī)三百首，足推博雅也?！盵2]P616
南師大文學(xué)院目前所使用的是本校郁賢皓、鐘振振等教授編選的、由高等教育出版社出版的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。除了選篇典型精當(dāng)之外，這套教材還在每篇之后附有《選評(píng)》，匯集了歷代對(duì)本作品及作者的點(diǎn)評(píng)。學(xué)生在背誦時(shí)，不僅能夠熟知作品的原文和釋義，而且能夠結(jié)合他人的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步深入體察作家的風(fēng)格和本篇作品的藝術(shù)特色，達(dá)到點(diǎn)面結(jié)合的效果。
如今的本科教育不同于以往，科目眾多、學(xué)分總量和工作訴求等因素都使得學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間受到了擠壓。這是不容回避的現(xiàn)實(shí)。如何在這么多科目的競(jìng)爭(zhēng)中保證學(xué)生對(duì)古典文學(xué)學(xué)習(xí)的投入呢？經(jīng)過這些年教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，我覺得，以考促學(xué)的方式是一項(xiàng)值得重視和推廣的古典文學(xué)教學(xué)方法。
總之，中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。相形之下，本科生的知識(shí)儲(chǔ)備和治學(xué)能力都處于初級(jí)階段，對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，很容易產(chǎn)生望而卻步的心理。有的學(xué)生甚至誤以為死記硬背，就算是學(xué)好了古典文學(xué)。其實(shí)，只要教師方法得當(dāng)，激起他們對(duì)于古典文學(xué)的熱愛，就開了一個(gè)好頭。然后，根據(jù)本科階段學(xué)生的特點(diǎn)，用心講授，悉心指導(dǎo)，引領(lǐng)他們運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討，不斷促進(jìn)他們養(yǎng)成求知求真的思維習(xí)慣。在治學(xué)的道路上，教會(huì)他們不盲信權(quán)威，不迷信教材。同時(shí)，以閱讀原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以理論批評(píng)為手段，文史互證，密切關(guān)注學(xué)界的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，最終形成適合自己的學(xué)習(xí)方法，找到自己的研究興趣，本科階段的學(xué)生一樣可以邁入學(xué)術(shù)研究的大門。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 古典文學(xué) 轉(zhuǎn)身式 夢(mèng)中人 身邊人
龐樸在《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文的開頭寫道：“經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)建未來的大廈。”這一席話發(fā)人深省，我們古典文學(xué)作品教學(xué)也應(yīng)以此為鑒。
古典文學(xué)作品的魅力毋庸置疑，但是教師在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)：學(xué)生接受信息的方式日益直觀形象，而古典文學(xué)作品所描繪的內(nèi)容因?yàn)闅v史距離的阻隔，很大程度上抑制了欣賞者實(shí)用功利觀念的滲透[1]，因此，古典文學(xué)閱讀和欣賞已經(jīng)成為高職語文教學(xué)改革中的一塊雞肋，教之疲憊，學(xué)之乏味。在提倡教學(xué)內(nèi)容須為職業(yè)技能服務(wù)的前提下，有些學(xué)校大幅縮減古典文學(xué)篇目，有些學(xué)校一刪了之，古典文學(xué)似乎被打入了冷宮。
古典文學(xué)真的不值得被厚待么？與學(xué)校教學(xué)的冷清形成對(duì)比的是古典題材在影視網(wǎng)絡(luò)的火爆，《三國(guó)》《紅樓》《西游》一再翻拍，不管雷聲大小，總能應(yīng)者如云；《大漢天子》《赤壁》《狄仁杰之通天帝國(guó)》叫好又叫座，聲名與利潤(rùn)雙贏；《百家講壇》中一大批優(yōu)秀的教授專家將古典文學(xué)優(yōu)秀作品展示在觀眾面前……由此可見，古典文學(xué)缺少的不是欣賞者，而是欣賞的平臺(tái)和路徑。因此，本文擬探究如何在高職語文課堂教學(xué)中尋找一條溝通古今的捷徑。
一、界定“轉(zhuǎn)身”內(nèi)涵，把握教學(xué)抓手
朱光潛先生說：“藝術(shù)是有時(shí)間性和空間性的”，古典文學(xué)作品中的那些鮮活的人物形象距離現(xiàn)代人已經(jīng)越來越遙遠(yuǎn)，成為現(xiàn)代人可望而不可即的“夢(mèng)中人”。因此，教師應(yīng)設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生走近“夢(mèng)中人”，利用現(xiàn)代教育理念進(jìn)行古典文學(xué)欣賞，縮短欣賞者與古典文學(xué)作品之間的時(shí)間距離，縮短讀者與作者間的心理距離[2]，以當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為參照，讓作品中的人物轉(zhuǎn)身變成可以凝視，可以傾聽，可以對(duì)話的“身邊人”，從而全面深刻地把握文學(xué)作品的審美內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。
美國(guó)教育界享有盛譽(yù)的帕爾默在《教學(xué)勇氣》一書中指出，“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自于教師的自身認(rèn)同與自身完善?！睋?jù)此筆者將以三次講授《阿寶》所采取的不同教學(xué)方式為例，以轉(zhuǎn)身互動(dòng)式學(xué)習(xí)策略為抓手，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面進(jìn)行比較和探討，旨在找到課堂教學(xué)的有效途徑，真正提升高職語文教學(xué)效率，弘揚(yáng)古典文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。
二、設(shè)計(jì)“轉(zhuǎn)身”動(dòng)作，華麗穿越古今
古典文學(xué)里的“夢(mèng)中人”面目模糊、情感隔膜，需要通過教師精心設(shè)計(jì)的“時(shí)空隧道”才能實(shí)現(xiàn)時(shí)代與地域的穿越，轉(zhuǎn)身成為生動(dòng)可感、觸手可及的“身邊人”。筆者擬從以下四個(gè)方面來設(shè)計(jì)其“轉(zhuǎn)身”動(dòng)作：
1.人物個(gè)性形象時(shí)尚化。
初讀《阿寶》中的孫子楚，以現(xiàn)今高職生的眼光評(píng)判，不過一介木訥癡愚的書生：目睹狎妓即面紅耳赤，圍觀美女亦目癡神迷，遭人戲謔便斷指盟誓，最終死纏爛打贏得美人芳心，他的飛黃騰達(dá)不過是蒲松齡一廂情愿的編撰而已?？墒菍?duì)照現(xiàn)實(shí)再次品讀，學(xué)生目睹了一個(gè)家貧貌丑的文科宅男，最終憑借對(duì)理想愛情的執(zhí)著專注，對(duì)科舉事業(yè)的孜孜以求，對(duì)復(fù)雜人事的低調(diào)寬容，步上人生的康莊之路。通過轉(zhuǎn)身式學(xué)習(xí)，學(xué)生從故紙堆昏黃的人物形象中發(fā)掘出了浮躁的現(xiàn)代人孜孜以求的答案：誠(chéng)信執(zhí)著，大智若愚才是融入職場(chǎng)生活，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的不二法則。
2.人物環(huán)境背景真實(shí)化。
文學(xué)作品中的典型環(huán)境如同典型人物一樣，都是作家進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)生活的濃縮和隱喻?！栋殹分心信魅斯?jīng)歷了郊游聚眾圍觀、夢(mèng)境幻化成鳥、陰間申訴還陽這樣的寫實(shí)環(huán)境、假托環(huán)境和虛幻環(huán)境，貌似荒誕不經(jīng)，而又高度真實(shí)，達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種形而上的概括[3]。小說中的書社正如誘惑與機(jī)會(huì)并存的高職校園，阿寶的富貴之家仿似職場(chǎng)“白骨精”的優(yōu)渥背景，陰間即為掌控去留大權(quán)的人事部門，皇宮則是公司大BOSS運(yùn)籌帷幄的總部，學(xué)生從真實(shí)化的環(huán)境換位中找到了對(duì)邈遠(yuǎn)時(shí)代的認(rèn)同和共鳴。
3.人物思想情感現(xiàn)代化。
正如曹雪芹所云：“都云作者癡，誰解其中味”，孫子楚的“癡”是理解其思想情感的突破口。古人的“癡”用現(xiàn)代精神解讀，其實(shí)就是急功近利的今人極為缺失的一種堅(jiān)毅執(zhí)著、大智若愚的人生態(tài)度，教師借此為學(xué)生提供一個(gè)理解古典人物情感的范式，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生對(duì)“癡”作進(jìn)一步的課外延伸探究，對(duì)古典文學(xué)作品進(jìn)行有意義、有創(chuàng)新的解讀，從而實(shí)現(xiàn)文本的自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
4.人物語言對(duì)話生活化。
高職生個(gè)性意識(shí)和表現(xiàn)意識(shí)很強(qiáng)，教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，在對(duì)人物情節(jié)有了初步理解之后，安排時(shí)間讓學(xué)生用現(xiàn)代語言進(jìn)行還原式和創(chuàng)造式表演。教學(xué)實(shí)效證明學(xué)生對(duì)此反應(yīng)踴躍，分組、定劇目、編劇本、排演、化妝，大多由他們獨(dú)立完成，男女生悉數(shù)粉墨登場(chǎng)，完整地表演作品情節(jié)，還加入了很多別具匠心的現(xiàn)代因素，創(chuàng)意十足。生活化的語言加深學(xué)生對(duì)古典小說的感知理解，生活化的表演訓(xùn)練了學(xué)生的口語表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)新能力，合作成果再被制成光盤欣賞分享，一舉多得，獲益匪淺。
三、演練多輪教程，比對(duì)“轉(zhuǎn)身”效果
關(guān)鍵詞古典文學(xué)作品多元化解讀對(duì)策普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文學(xué)作品的閱讀和教學(xué)有著明確的指導(dǎo)意見：“對(duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞，帶有更大的個(gè)人色彩。作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生閱讀的過程．其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品，對(duì)作品作出有個(gè)性的反應(yīng)，對(duì)作品中自己特別喜愛的部分作出反應(yīng)，作出富有想像力的反應(yīng)，在閱讀鑒賞過程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。對(duì)文學(xué)作品的解讀，不宜強(qiáng)求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。”這個(gè)意見的核心就是關(guān)注和重視學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的個(gè)性化解讀，而且對(duì)“個(gè)性化解讀”的內(nèi)涵進(jìn)行了比較具體的說明。作為文學(xué)作品的一部分——古典文學(xué)作品的教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)遵循這一要求。
在新教材中，古典文學(xué)作品占了很大的比重，由于缺乏文言的語境以及我們過去對(duì)古典文學(xué)作品采取的教法是從作家、時(shí)代背景、作品內(nèi)容、人物形象、主題到寫作特點(diǎn)逐一分析，這些對(duì)生活在中外文化交融時(shí)代的中學(xué)生顯然很難有吸引力，因此，古典文學(xué)作品在新課標(biāo)理念下怎么“教”，也已成為中學(xué)語文教育的重點(diǎn)、熱點(diǎn)，同時(shí)又十分自然地成了教學(xué)的弱點(diǎn)和難點(diǎn)。這一問題，不僅為眾多學(xué)者所關(guān)注，也是眾多中學(xué)一線教師關(guān)注的焦點(diǎn)之一。隨著新課標(biāo)理念進(jìn)一步推行，在古典文學(xué)作品的具體教學(xué)實(shí)踐中，許多語文老師積極開展探究性教學(xué)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文活動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生的個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)，許多深刻、新穎、獨(dú)到的見解應(yīng)運(yùn)而生，課堂教學(xué)因而變得生動(dòng)有趣。這既是社會(huì)日趨多元化，人們思維日趨活躍、個(gè)性化的表現(xiàn)，也是隨著新課標(biāo)理念推行，學(xué)生思想不斷突破僵化框框，敢于表達(dá)自己聲音的表現(xiàn)。然而在這背后，也出現(xiàn)了一些劍走偏鋒現(xiàn)象。
（一）漠視文本，刻意求新。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)開展探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，有的教師對(duì)此缺乏正確理解，在教學(xué)中刻意標(biāo)新立異。如有一位教師講《季氏將伐顓臾》一課時(shí)，提出了一個(gè)問題：如何理解“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”這句話?我們都知道，本來季氏的著眼點(diǎn)是魯國(guó)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)，想通過伐顓臾為自己爭(zhēng)權(quán)奪利增加砝碼，這是孔子洞若觀火的見解，這句話很好地表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和遠(yuǎn)見卓識(shí)。但有個(gè)同學(xué)卻據(jù)“危而不扶，顛而不持，則將焉用彼相矣”一句，推斷孔子認(rèn)為季氏擔(dān)心的是自己內(nèi)部沒有得力的助手。對(duì)這一明顯偏離課文原意的錯(cuò)誤推斷教師竟然連聲叫好，還呼吁其他同學(xué)為這位同學(xué)的“有新意的見解”鼓掌。難道為了創(chuàng)新，就可以凌駕于教材之上、隨意誤解甚至曲解課文作者的本意嗎?
（二）忽視背景，主觀臆測(cè)。古人白居易說：“感人心者，莫先乎情?！边x入教材的古典文學(xué)作品除了以意境引人入勝外，就是以情感人：或喜或怒、或愛或憎、憂郁、憤激……這些都是由作者獨(dú)特的處境、身世經(jīng)歷、思想傾向、個(gè)性特征以及文化修養(yǎng)所造成的。因此，教師在欣賞教學(xué)中若不讓學(xué)生初步了解這些背景材料，就不能啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己有限的生活經(jīng)驗(yàn)以及文化素養(yǎng)去體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)的情緒，也不能達(dá)到如見肺腑、如共痛癢那樣相知相親的境地，即那種“感同身受”的境地，這樣學(xué)生難以真正感悟作者所表達(dá)的各種思想感情。
比如，如果對(duì)唐代的與當(dāng)今的概念區(qū)別和唐代的文人有當(dāng)時(shí)特有的作風(fēng)等背景知識(shí)不了解，那么在學(xué)習(xí)《琵琶行》一文時(shí)，學(xué)生自然就會(huì)提出這樣的問題：白居易為何要發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感嘆？一個(gè)是朝廷命官、大文豪，一個(gè)是長(zhǎng)安故倡，身份相差太大，這種感嘆又何以會(huì)成立？對(duì)于這一問題，如果以現(xiàn)代的觀念去理解，會(huì)覺得白居易很不正常。當(dāng)今社會(huì)哪有行政官員或作家見到引為知己的？即使引為“紅塵知己”，可又有哪個(gè)會(huì)寫文章昭告天下？
（三）藐視先見，熱衷否定。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，要“注重個(gè)性化的閱讀”，要“尊重學(xué)生個(gè)人的見解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見”。據(jù)此，有的教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的解讀聽之任之，而不加以評(píng)判、引導(dǎo)，造成有的學(xué)生以否定為樂。凡是傳統(tǒng)的說法，教材與教參里延用的，否定了之，不管自己的觀點(diǎn)能否立得住腳跟，從而導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)文本任意性解讀、誤讀的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，文本的許多潛在價(jià)值由于缺少教師的正確引導(dǎo)而得不到應(yīng)有的開掘。比如，有同學(xué)在閱讀《智取生展綱》的過程中，非常細(xì)心地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題：整篇課文氛圍嚴(yán)肅，氣勢(shì)壓抑，但也出人意料地寫到一次笑聲，這就是楊志被迫同意大伙在黃泥岡歇息后，“眾軍漢都笑了”。
關(guān)鍵詞：女性美;古典文學(xué);審美;對(duì)比
一、引言
歌頌女性之美是文學(xué)永恒的主題之一。蘇霍姆林斯基曾說過：“人類是宇宙的化身，女
性美是人類美的最頂峰。”羅丹也曾贊嘆女性美是“一種無與倫比的美?！泵利惖呐约斓刂`秀，在人類的各種藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。中英兩個(gè)民族都有光輝燦爛的文學(xué)傳統(tǒng)，歷代文學(xué)家把眾多異彩紛呈、美不勝收的女性形象融化在作品中，留下了無數(shù)膾炙人口的佳作。
二、相似的審美角度
在把女性作為審美客體的過程中，中英古典文學(xué)展現(xiàn)了相似的審美角度。概括而言，
主要是是形體美、動(dòng)態(tài)美和內(nèi)在美。
（一）形體美
在兩國(guó)浩如煙海的文學(xué)作品中，有為數(shù)眾多的容貌姣好的女性。她們的形象代表著人類
對(duì)美的欣賞和追求，極大地豐富了作品內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。
在《洛神賦》里我們可以讀到：“襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑?！毙凶咴诼逅系呐矜鼓榷嘧耍巳萁^世。李白的《清平調(diào)》里贊美楊貴妃：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂欄露華濃”，“一枝紅艷露凝香”，“名花傾國(guó)兩相歡”。芍藥花和楊玉環(huán)交相輝映，“長(zhǎng)使君王帶笑看”，從此唐明皇貽誤國(guó)事，幾乎亡國(guó)。
英國(guó)古典文學(xué)中描寫美人的作品也比比皆是?！读_密歐與朱麗葉》第一幕里我們可以看到對(duì)朱麗葉的贊歌：“?。』鹁娌患八拿髁?；/ 她皎然懸在暮天的頰上，/像黑奴耳邊懸掛的珠環(huán)，/她是天上明珠降落人間！”朱麗葉的美貌深深打動(dòng)了羅密歐的心扉?！哆€鄉(xiāng)》中的尤苔莎“肌膚柔軟，碰上去像云彩一般?！?尤苔莎的風(fēng)姿，使人想起波旁薔薇、紅寶石、熱帶的午夜以及日食?！惫碌挠忍ι衽褚话銦崆槊匀恕?/p>
（二）動(dòng)態(tài)美
“從文藝心理學(xué)的角度來講，處于動(dòng)態(tài)的事物比處于靜態(tài)的事物更能激發(fā)觀賞者感官者心理上的反響?！保ㄖ旎?1996：96）這就是萊辛所說的“化美為媚”：“媚是動(dòng)態(tài)的美?！且环N一縱即逝的卻令人百看不厭的美。它是飄來忽去的。因?yàn)槲覀円貞浺环N動(dòng)態(tài)，比回憶一種單純的形體或顏色，一般要容易得多，也生動(dòng)的多。所以在這一點(diǎn)上，媚比起美來，所產(chǎn)生的效果更強(qiáng)?！备鲊?guó)文學(xué)家都深諳此道。
《詩(shī)經(jīng)》里的莊姜“巧笑倩兮，美目盼兮”，這兩句詩(shī)使她在讀者面前一下子活了起來。曹植筆下的洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”，“休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還?！弊髡呋舜罅康墓P墨描寫洛神輕靈飄逸，宜動(dòng)宜靜的舉止情態(tài)。而一個(gè)靜態(tài)的美人就不具有這樣恒久的藝術(shù)魅力。
英國(guó)文學(xué)中也不乏這樣的例子。雪萊在《阿拉斯特》中，他把自己渴慕的女詩(shī)人，幻化為優(yōu)美的詩(shī)篇：“她紅潤(rùn)的肢體，/ 在回旋的清風(fēng)舞弄的紗衣下，/ 發(fā)散著溫暖的生命的光彩，/他看她伸過來的手臂，/ 她黑色的卷發(fā)在黑夜里飄揚(yáng)，/ 她的目光閃閃垂下，她張開的唇，/ 紅潤(rùn)，突出而又熱情的顫動(dòng)?！?/p>
（三）內(nèi)在美
人類在長(zhǎng)期的審美過程中，早就認(rèn)識(shí)到容貌體態(tài)的美，如果不和內(nèi)在美相結(jié)合，那是不
完整的。具體而言，內(nèi)在美主要包括道德品行的崇高和智慧才藝的出眾。
漢樂府詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書?！彼ど漆樉€女紅，雅善音樂詩(shī)書。此外還具有“晝夜勤作息”的勤勞之美和“舉身赴清池”的忠貞之美。明清兩代的才子佳人小說里，佳人都是才貌雙全，秀外慧中。
英國(guó)文學(xué)中才華橫溢，品行高尚的女性形象也燦若群星?！锻崴股倘恕分械孽U西亞巧妙地遵循父親遺訓(xùn)的同時(shí)，為自己選擇了心愛的戀人；她極為出色地管理著貝爾蒙莊園，顯示了非凡的才干；在法庭上，她智斗夏洛克解救了安東尼奧。莎翁筆下的鮑西亞具有明珠美玉一般的智慧和人品。
三、審美的差異
另一方面，由于中國(guó)和英國(guó)具有不同的地理?xiàng)l件，歷史和社會(huì)文化環(huán)境，在古典文學(xué)
中刻畫的女性之美也呈現(xiàn)出明顯的差異性。
（一）各自獨(dú)特的原型
20世紀(jì)加拿大著名的文學(xué)理論家弗萊系統(tǒng)地建立了以神話-原型為核心的文學(xué)類型批評(píng)
理論。按照他的定義，所謂原型就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分?！保ㄖ斐稍?1997:171）
中國(guó)文學(xué)中一個(gè)典型的原型就是《楚辭》的《思美人》、《山鬼》和《湘夫人》等詩(shī)篇中，詩(shī)人所描寫的凄清幽獨(dú)的女神，借以抒發(fā)自己郁郁不得志的情懷。此后，“美人”成了中國(guó)一種特殊的文學(xué)意象。自《離騷》以降，歷代文人多有以美人自況，通過描寫美人蹉跎紅顏的遭遇，嘆息自己不被君王賞識(shí)的處境。因此，中國(guó)古典文學(xué)中以宮怨、思婦、棄婦等為內(nèi)容的作品特別多。連辛棄疾這樣慷慨豪放的詞人，在抗金之志難伸的時(shí)候也有《摸魚兒》這類寂寞凄切之語：“長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?！?/p>
英國(guó)的古典文學(xué)，尤其是文藝復(fù)興之前，以男性為創(chuàng)作本位的作品中，很多女性要么是“天使”，要么是“妖婦”。這兩類女性的原型可以追溯到《圣經(jīng)》中的圣母和夏娃。圣母瑪利亞童女懷胎，是堅(jiān)貞和美德的象征；而夏娃不能克制自己的欲望，受了蛇的誘惑，慫恿亞當(dāng)偷吃了善惡樹上的果子，被上帝趕出了伊甸園，是一個(gè)典型的“禍水”?！尔溈税住防锏柠溈税追蛉藱?quán)利欲望極強(qiáng)，是個(gè)典型的邪惡狠毒的女人。而維多利亞時(shí)代的“家庭天使”身上可以體現(xiàn)男作家心中的完美女性形象。她們高雅迷人，把家庭打理的井井有條。
（二）各自獨(dú)特的類型
中英兩國(guó)在長(zhǎng)期的文學(xué)史中，都積累了一些表現(xiàn)女性之美的文學(xué)意象，使得各類文學(xué)作
品中的女性美呈現(xiàn)一些類型化的特點(diǎn)。
在中國(guó)古典文學(xué)中，美人類型化、臉譜化的傾向很明顯。無論詩(shī)詞曲賦，眉毛總不過是“柳葉眉”，“蛾眉”或是“遠(yuǎn)山眉”；眼睛總不過是“杏眼”，“鳳眼”或是“秋水”；臉龐都是“桃瓣”, “春花”，“芙蓉”或者是“滿月”；腰肢都是“楊柳”，“蜂腰”或者“小蠻腰”。給人感覺中國(guó)古代的佳人走出來模樣都差不多。若有區(qū)別，無非是豐滿的更接近楊妃，清瘦的更相似于趙飛燕。
英國(guó)文學(xué)中的女性更有個(gè)人的特點(diǎn)，但也不乏一些司空見慣的修辭和比喻。如“玫瑰”般美麗，“月亮”般迷人，胸脯“柔軟潔白”，“女神般”高貴，“雕像”般精致，諸如此類。
（三）寫意與寫實(shí)
在徐行言主編的《中西文化比較》里明確闡述了中國(guó)藝術(shù)的寫意特征：“中國(guó)藝術(shù)的所謂寫意，是以主觀表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)方式，即以不同的藝術(shù)形式描述客觀事物在作者心中的投影，以意統(tǒng)形。”
中國(guó)古代文學(xué)注重抒情和寫意?！八非蟮乃囆g(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似”。上面跳到，中國(guó)古典文學(xué)中的佳人似乎千人一面。形容美人的詞語也大多是一些模糊婉約，主觀色彩濃厚的詞語。連《紅樓夢(mèng)》也概莫例外?！翱梢哉f《紅樓夢(mèng)》中的美女絕大多數(shù)是一色的‘薄面’，‘修眉’，‘俊眼’，‘纖腰’，僅從面龐身材的描繪，讀者甚至無法分辨出林黛玉，尤三姐，晴雯，小紅和襲人?！保ㄒ资绛?2003）曹雪芹對(duì)大多數(shù)人物刻畫時(shí)，只是把前代用濫的熟語信手拈來。但是在其氣質(zhì)和神韻上，他冥心構(gòu)考，大費(fèi)周章。林黛玉的靈秀，尤三姐的風(fēng)流輕狂，晴雯的高傲倔強(qiáng)，小紅的甜凈伶俐，襲人柔媚嬌俏，是斷斷不可混淆的。
《中西文化比較》里對(duì)西方藝術(shù)的寫實(shí)特點(diǎn)也作了如下描述：“西方藝術(shù)的美學(xué)致思總是首先訴諸感官上的東西——事物的性質(zhì)特征等。因此西方藝術(shù)，總是竭力強(qiáng)調(diào)滿足視聽真實(shí)之美?！鞣剿囆g(shù)的這種導(dǎo)向外部世界的美學(xué)致思方式，使得西方藝術(shù)更注重外在客觀世界的捕捉?！?/p>
西方藝術(shù)這一特點(diǎn)反映在文學(xué)作品的人物外在描寫就是細(xì)微、精確和富有個(gè)性。如《德伯家的苔絲》里，哈代就對(duì)苔絲的容貌作了細(xì)膩的描寫?！叭缪鄄烤途唧w到‘眉棱’，‘眼眶’，‘眼皮’，‘眼毛’，‘瞳仁’等， 寫嘴唇就寫了‘嘴角’，‘上唇’，‘下唇’等?！保ㄒ资绛?2003） 哈代善于捕捉隨著情節(jié)的轉(zhuǎn)移面部各細(xì)節(jié)的變化，比如對(duì)苔絲在各個(gè)人生階段不同的眼睛，尤其是眼神的詳細(xì)描寫，在中國(guó)古典文學(xué)中是比較罕見的。
（四）含蓄與直露
中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建制度的統(tǒng)治下，社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，再加上農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，社
會(huì)對(duì)人的約束和個(gè)性的壓抑比英國(guó)嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮”，文學(xué)作品中的女性美表現(xiàn)的更加含蓄，很少有西方文學(xué)中那種對(duì)感官的沖擊和性吸引力的描寫?！睹琅防铮骸叭列湟娝厥郑┩蠹s金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭?！弊髡咪侁惻疟龋瑯O力刻畫美人的衣裳，服飾和姿容神采，但也就到此為止。
英國(guó)如同許多西方國(guó)家一樣，深受希臘文化的影響。古希臘人認(rèn)為人體是造物主的杰作。他們崇尚人體之美。西方的各種雕塑和繪畫都是以的形象出現(xiàn)的。與中國(guó)文學(xué)家相比，英國(guó)文人筆下的美人往往是靈和肉的和諧統(tǒng)一，訴諸讀者的感官體驗(yàn)，與欲望不可分離。如《圣經(jīng)》里：“你的兩個(gè)，好似母羚羊的一對(duì)孿生小羚羊，在百合花中放牧”，“你的嘴唇滴流純蜜，你的舌頭下有蜜有奶。”中國(guó)古代混跡于花街柳巷，刻畫了眾多下層?jì)D女形象的柳永，多寫閨情，風(fēng)格濃艷的溫飛卿，相比也含蓄內(nèi)斂的多。
四、結(jié)語
在世界文學(xué)史上，中英兩國(guó)的古典文學(xué)占據(jù)著十分重要的地位。在不同的社會(huì)文化和歷
史背景下，兩國(guó)的文學(xué)家在刻畫女性美的時(shí)刻，既有相似之處，也折射了不同的思想傾向和審美理想。他們相隔萬里，獨(dú)立發(fā)展，各自書寫了光輝的篇章。文學(xué)中的女性美折射著歷史變遷和不同的民族心理，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>
參考文獻(xiàn)
[1] 莎士比亞著.朱生豪等譯.莎士比亞全集[M].人民教育出版社，1994.
[2] 徐行言主編.中西文化比較[M].北京大學(xué)出版社，2004.
【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》
當(dāng)下，課外閱讀的推進(jìn)工作正進(jìn)行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢(shì)，而鮮見經(jīng)典類讀本，尤其是古典文學(xué)類書籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！毙W(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”意思是文章是要表達(dá)道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語文課堂之道就在通過短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開一扇閱讀的窗。
一、為什么是《西游記》
1.母語情結(jié)。
“語文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為語文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面應(yīng)包括“民族母語情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語情結(jié)”是語文教師從事語文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊(yùn)含的豐富的母語特質(zhì)就應(yīng)該選來為學(xué)生所讀。
2.有趣易讀。
《西游記》在四大名著中趣味性最強(qiáng)，情節(jié)相對(duì)易懂，古白話文的表達(dá)也較好理解。北大教授白化文說《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！
3.初小銜接。
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說：“在第四學(xué)段，可通過考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平?！毕噍^前三學(xué)段的要求，明顯有一個(gè)較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級(jí)學(xué)生將面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，此時(shí)閱讀《西游記》原著，易使他們對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生好感。
二、如何愛上《西游記》
1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。
“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)上寫得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并通過擴(kuò)展、豐富兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的方式來學(xué)習(xí)人類文化知識(shí)?！盵3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級(jí)的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語言障礙。
筆者又在博客里與學(xué)生進(jìn)行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫作不是用文言，而是古白話文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時(shí)間以后，35人中有22人覺得《西游記》原著是“有趣的”，因?yàn)樗麄冋业搅艘恍┙鉀Q閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進(jìn)行。
用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過交流習(xí)得了閱讀古典小說的一些方法，這個(gè)“琢磨”的過程很有價(jià)值。還有部分學(xué)生帶著困惑進(jìn)入課堂，使課堂教學(xué)變得真實(shí)有效。對(duì)于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實(shí)反饋，便是教學(xué)的寶貴財(cái)富。
2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見百。
《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點(diǎn)呢？唐僧！
選擇唐僧作為切入點(diǎn)有兩點(diǎn)設(shè)想：
（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣?！段饔斡洝吩涣鞣峭话?，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個(gè)人物為交流的話題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點(diǎn)。
（2）引發(fā)學(xué)生對(duì)原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個(gè)人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會(huì)對(duì)原著產(chǎn)生很大的探究欲望。
用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：
師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來，去往西天拜佛求經(jīng)。
師：你們想到了誰？
生：唐僧。
這樣的開場(chǎng)白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)情境。
3.原著更精彩——作比較：截取對(duì)比，凸顯原著。
課前交流的博客中，一個(gè)學(xué)生問道：“我們已經(jīng)讀過青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個(gè)問題問得太有價(jià)值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價(jià)值呢？教學(xué)中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：
師：《西游記》開篇幾回中有不少寫唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然，文武人人喝彩?！愕溃骸昂脗€(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”
師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫。
出示青少版相關(guān)片段：太宗召見玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。
師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？
這一直觀的比較，點(diǎn)到為止，讓學(xué)生見識(shí)到了原著描寫的細(xì)致、生動(dòng)。讀完以后，經(jīng)過教師激勵(lì)，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對(duì)原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞！”
4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。
視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)?？吹降氖侄危鶕?jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。
在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒有關(guān)聯(lián)，但是對(duì)于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：
師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來看一看。播放《大話西游》視頻。
師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？
師生交流。
《大話西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個(gè)作用：
（1）對(duì)課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會(huì)唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個(gè)很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。
（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫面展現(xiàn)了他啰唆的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀原文。
（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。
課后，一個(gè)小姑娘走到我旁邊，笑著說：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？
5.唐僧怎么會(huì)這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。
大多數(shù)人對(duì)于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來的，包括這次授課的對(duì)象。他們對(duì)唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見識(shí)不一樣的唐僧，以至于他們?cè)谡n堂上就直言：沒想到，唐僧怎么會(huì)這樣！
當(dāng)唐僧得知比丘國(guó)王要用他的心肝做藥引時(shí)，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來，扯著行者，哀告道：“賢徒??！此事如何是好？”
……
三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。”
學(xué)生分角色讀完這段師徒對(duì)話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時(shí)懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！
6.博客中再見——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。
說實(shí)話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點(diǎn)到為止，在短短的時(shí)間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點(diǎn)烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來，博客中再見！
三、愛上《西游記》
這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎(jiǎng)，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵(lì)。作為教者來說，很興奮。更興奮的是，筆者通過對(duì)授課班級(jí)的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級(jí)里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。
曾經(jīng)和賽課評(píng)委組的老師交流過自己的上課感想，我說：“只要有一個(gè)學(xué)生能在這堂課后把這本書津津有味地讀完，我就覺得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機(jī)智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？
【參考文獻(xiàn)】
[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.1.
[2]白化文.古代小說與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.
[3]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.
一、詞匯的積累
文學(xué)的傳承性是語言類作品最突出的特點(diǎn)之一，而作為語言類文學(xué)作品的承載者，詞匯的傳承是最豐富的。而作為中學(xué)生來講，由于其閱讀范圍的限制，學(xué)生的詞匯量還不是很大，所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，如果能把詞匯的積累做好，將對(duì)學(xué)生作文水平的提高起到巨大的促進(jìn)作用。而且和現(xiàn)代詞匯相比，經(jīng)過歷史的沉積、沿革、發(fā)展，文言詞匯更言簡(jiǎn)意賅、概括力更強(qiáng)、更能表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。如果學(xué)生能在詞匯積累上做的好，那么對(duì)提高作文的表達(dá)能力起到巨大的促進(jìn)作用。所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，我們一定要注重詞匯的積累，為作文教學(xué)提供幫助。
二、典故的積累
典故是中國(guó)古典文學(xué)中最精華的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最具有中華民族特色的東西，“畫蛇添足”、“葉公好龍”、“臥薪嘗膽”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“三顧茅廬”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等等一大批耳熟能詳?shù)牡涔剩旧砭统练e了深厚的歷史文化淵源，學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文學(xué)中，如能更多的積累有深厚文化底蘊(yùn)的典故，并能在作文中如能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，一定能使作文水平不但能有豐富的文化內(nèi)涵，還能收到表達(dá)豐富、言簡(jiǎn)意賅的效果。同時(shí)在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，典故是學(xué)生特別喜歡的內(nèi)容，其他的可能記不住，但典故卻有異常的興趣，不但記的牢，而且運(yùn)用之妙，存乎一心，合情合理。充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的內(nèi)在接受性。如果我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中能充分運(yùn)用典故積累的作用。必將對(duì)我們的作文教學(xué)起到巨大的促進(jìn)作用。
三、優(yōu)美詩(shī)詞的積累
從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從諸子散文到漢魏歌賦，從唐宋詩(shī)詞到元明清小說，豐富的傳統(tǒng)文學(xué)作品中到處都是優(yōu)美詩(shī)詞，從“溯回從之，宛在水中央”的優(yōu)美意境到“操吳戈兮披犀甲”的悲壯。從“大江東去浪淘盡”的慷慨激昂到“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的婉約，從“種豆南山下，草盛豆苗稀”的閑適到“車粼粼，馬蕭蕭，行人弓劍個(gè)在腰”的緊迫。在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系當(dāng)中，這樣的優(yōu)美詩(shī)句，這樣這樣迷人的意境，如果學(xué)生能在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的中積累起足夠的的素材，對(duì)于學(xué)生提高古典文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的語文知識(shí)的運(yùn)用能力，提高學(xué)生的作文水平無疑會(huì)有很大的幫助。
四、思想文化的積累
文以載道，這是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳統(tǒng)。所以傳統(tǒng)文學(xué)不僅僅是文學(xué)的延承和積累，更是思想的傳承和光大。在浩如煙海的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，蘊(yùn)涵著中國(guó)最光輝、最燦爛、最智慧的文化內(nèi)涵。無論是老子無為而治的思想，還是儒家“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的社會(huì)責(zé)任感，以及墨家兼愛的博大，法家的嚴(yán)謹(jǐn)求真，都代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最人性化的思想。而范縝的無神論，佛家的寬容，道家的天人和一，無不體現(xiàn)了中國(guó)古人社會(huì)與自然和諧的理想和睿智。這和我們當(dāng)今提倡的“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”的社會(huì)主義治國(guó)理念真是不謀而和。我們不能不佩服中國(guó)古人對(duì)人類自身的合理理解，創(chuàng)造性的社會(huì)理想，以及通古閱今智慧。所以如果我們能在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中把這些優(yōu)秀的思想融于其中，必將在塑造人、升華人、改造人、完善人的教育活動(dòng)中賦予人最豐富的思想，最美好的精神，最感人的品格。這是傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中最不可或缺的。
五、人格的積累
在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中，具有中國(guó)最優(yōu)秀品質(zhì)的民族精英比比皆是。那是我們?cè)谡Z文教學(xué)中最寶貴的資源，是塑造健全人格、培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。在歷史長(zhǎng)河中，屈原的愛國(guó)情懷、伯牙子期的友誼、勾踐臥薪嘗膽的勵(lì)志、劉蘭芝愛情的堅(jiān)貞不屈、陸游抗擊外侮的斗志、岳飛從容赴死的激昂、以及范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民意識(shí)。都是我們語文教學(xué)中最可寶貴的資源，是我們?cè)谡n題研究中認(rèn)識(shí)到的、有開發(fā)潛力和利用價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容。
