發(fā)布時間：2023-07-16 08:31:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的宏觀經(jīng)濟思想史樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、西方經(jīng)濟學(xué)，就是被運用于西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟學(xué)，有市場經(jīng)濟學(xué)之稱。以1776年亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版為標(biāo)志，西方經(jīng)濟學(xué)歷經(jīng)200多年的風(fēng)雨滄桑。在這個不長不短的歷史進程中，從斯密、李嘉圖、薩伊、穆勒、馬爾薩斯、馬歇爾到凱恩斯、弗里德曼、薩謬爾森、盧卡斯、斯蒂格利茨，經(jīng)濟學(xué)大師輩出；從古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)到凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)流派林立。百花齊放，百家爭鳴，帶來西方經(jīng)濟學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以致于文獻上有“經(jīng)濟學(xué)帝國”之稱。
2、西方經(jīng)濟學(xué)主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟國家的現(xiàn)代經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營，還大膽解說政府日益加碼的經(jīng)濟調(diào)控。它既贊美價格機制這只“看不見的手”的效率優(yōu)勢，也無情的剖析市場機制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。西方經(jīng)濟學(xué)包含的內(nèi)容非常廣泛，包括微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、動態(tài)經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史等等。其主要包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
Abstract: Based on Guanzhong's economic thought, through the comparison between the similar theory of Keynes and Guanzhong in macro management and market economy, the paper aims to look for the wisdom left by sages.
關(guān)鍵詞：管仲；凱恩斯；經(jīng)濟理論；略同
Key words: Guanzhong；Keynesian；economic theory；similarity
中圖分類號：F09文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2010）33-0005-02
0引言
管仲（約前723或前716-前645）：名夷吾，謚曰“敬仲”，春秋時期齊國潁上(今安徽潁上)人，史稱管子。春秋時期著名的政治家、軍事家，先秦法家的先驅(qū)者。齊桓公在位時，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），對齊國的政治、經(jīng)濟、軍事實行了全面改革，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，管仲由此被稱為“春秋第一相”。管仲的思想主要見之于《左傳》、《國語》、《管子》、《史記》中，其思想對后來儒、墨、道、法各家思想都有不同程度的影響，為后世廣泛借鑒。
特別值得一體的是，管仲還是2600多年前中國的齊魯大地上的一位經(jīng)濟思想先驅(qū)，他的經(jīng)濟哲思充分體現(xiàn)了政府管理和市場經(jīng)濟相結(jié)合的宏觀調(diào)控藝術(shù)。某些富有時代意義的經(jīng)濟思想堪與現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)之父凱恩斯的經(jīng)濟理論相媲美。
管仲思想產(chǎn)生于春秋爭霸時奴隸社會向封建社會過度的大背景中，其經(jīng)濟政策反映了統(tǒng)治階級的愿景和要求；凱恩斯思想誕生于工業(yè)革命后1929-1933年資本主義空前的經(jīng)濟危機中。從理論上看，管仲和凱恩斯思想產(chǎn)生的時代相去甚遠，經(jīng)濟社會發(fā)展的階段也完全不同，我們暫時拋開這些客觀因素，在同樣處于動亂的時代環(huán)境中找尋到二者在經(jīng)濟領(lǐng)域共同的觀點和在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實意義的宏觀經(jīng)濟理論。
管仲和凱恩斯都主張政府和市場相結(jié)合來維持經(jīng)濟運行。《管子?輕重》中指出，國家調(diào)控市場有兩個目的：維護社會穩(wěn)定和獲取國家財政收入。同時其也提到了利用價格因素來實現(xiàn)市場機制的有效運行。凱恩斯認(rèn)為，在自由放任不加干預(yù)的情況下，經(jīng)濟的均衡會處在就業(yè)量足夠低的狀態(tài)，而它的生活水平會處在足夠困難的狀態(tài)，因此必須有政府的干預(yù)，但這不意味著取消自由市場，而是將二者有機結(jié)合。本文中，筆者著重分析管仲的經(jīng)濟思想，并就其與凱恩斯在宏觀經(jīng)濟調(diào)控和市場運行機制方面相似的經(jīng)濟理論予以初步探討。
1刺激消費，拉動內(nèi)需，促進經(jīng)濟發(fā)展
管仲對拉動宏觀經(jīng)濟增長的三駕馬車之一的“消費”頗為重視，其任齊國上卿時，居所富麗堂皇極盡奢華?！豆茏?事語》中“非高其臺榭，美其宮室，則郡材不散”的意思是指不建筑高臺亭榭，各種木材就沒有銷路[3]。體現(xiàn)了通過宏觀調(diào)控擴大內(nèi)需的實質(zhì)?！豆茏?侈靡》篇更是將管仲的奢侈消費論推到極致：認(rèn)為“莫善于侈靡”，“雕卵然后瀹之，雕 然后爨之”即建議“雞蛋要畫上色彩再煮，火柴要雕上花紋再燒”[1]。這樣的生動的例子是對消費促進生產(chǎn)的創(chuàng)見，也為解決就業(yè)問題提供了一種創(chuàng)造性思維。一位著名的經(jīng)濟學(xué)家曾幽默地用“挖坑填土”的例子來說明當(dāng)前政府解決就業(yè)問題的現(xiàn)狀，而在千年以前，我們的先哲就已經(jīng)給予我們?nèi)绱讼嗨贫腔鄣拇鸢浮?/p>
“事實上，管仲的真實主張是奢儉并重，并指出富人侈靡可以為窮人增加謀生手段，其強調(diào)的”高消費“主體是君主、統(tǒng)治階級上層和巨商富賈。以現(xiàn)代觀點看來，管仲所倡導(dǎo)的奢侈消費，只是讓”富者散資于民“的一種手段，根本目的還是以消費促生產(chǎn)”[3]。
凱恩斯在《就業(yè)利息與貨幣通論》中的核心觀點之一是自由資本主義的經(jīng)濟蕭條與失業(yè)是由于效需求不足，有效需求是指消費和投資處于均衡狀態(tài)時的總需求量。凱恩斯認(rèn)為，由于短期內(nèi)生產(chǎn)技術(shù)、資本因素、勞動力因素都是不變的，因此，國家調(diào)節(jié)就是在總供給為既定的前提下，調(diào)節(jié)總需求，達到既無失業(yè)也無通貨膨脹的目標(biāo)，而要實現(xiàn)這一點就要提高消費傾向，刺激消費。凱恩斯的宏觀調(diào)控中刺激有效需求的政策與管仲在《侈靡》中的價值倡導(dǎo)不謀而合，都認(rèn)為應(yīng)以消費促進社會生產(chǎn)，從而拉動就業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟的復(fù)蘇，這對于當(dāng)前處于后經(jīng)濟危機時代的世界各國來說是頗為有益的借鑒。
2妙用宏觀調(diào)控手段――“財政政策”和“貨幣政策”
《管子?乘馬數(shù)》有“故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也”的語句，我們看到這其實說的是政府通過修葺亭臺樓閣達到促進就業(yè)和民生安樂的效果。同時管子還注重政府的賑濟，《輕重甲》說“饑者得食，寒者得衣，死者得葬，不贍者得賑，則天下之歸我者若流水”；“君出四十倍之粟以賑孤寡，收貧病”，說的是在困難時期政府予以補助。對于稅收政策，管仲靈活地將其分派在不同的商品上，對不同人群，不同產(chǎn)業(yè)不同征稅。凱恩斯的國家干預(yù)經(jīng)濟理論中的財政政策是一國政府根據(jù)既定的經(jīng)濟目標(biāo)通過調(diào)節(jié)財政的收入和支出以影響宏觀經(jīng)濟活動水平的經(jīng)濟政策，通過比較，我們發(fā)現(xiàn)，管仲的經(jīng)濟思想與凱恩斯理論中的政府購買、轉(zhuǎn)移支付和稅收政策與有異曲同工之妙。都強調(diào)通過政府的財稅手段達到穩(wěn)定社會，保障民生，減少貧富差距等宏觀調(diào)控目標(biāo)。
凱恩斯所指的貨幣政策主要包括公開市場業(yè)務(wù)、調(diào)整再貼現(xiàn)率和存款準(zhǔn)備率。管仲所處的前封建時代，商品經(jīng)濟發(fā)展尚處萌芽階段，也就不可能有金融管理機構(gòu)或中央銀行一類性質(zhì)的金融調(diào)控中心。但管仲提出的“國家商業(yè)經(jīng)營論”[1]也頗有利用中央機器調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟的貨幣政策之意。管仲認(rèn)為，國家經(jīng)營商業(yè)，要有相當(dāng)數(shù)量的貨幣資本。此所謂“君有山，山有金，以立幣?！眹覊艛嘭泿盆T造權(quán)，保證了貨幣來源，從而通過控制貨幣供給達到控制經(jīng)濟運行成效。國家的商業(yè)要以貨幣為資本，而對于流通中所需要的貨幣要進行計算，稱之為“幣乘（計算）馬（籌碼）”即貨幣資本的需要量，同時，管仲還對于商品貨幣流通及價值論等做了許多創(chuàng)新性的探討。在前秦時代能有如此超前的貨幣調(diào)控觀念，以及所涉及到流通領(lǐng)域的經(jīng)濟理論的廣泛性，在封建時代是空前絕后的，充分體現(xiàn)了國家利用政權(quán)力量控制商品和市場的意義和作用。
3發(fā)揮市場――“無形之手”的作用
《管子》中談到一個事例：由于洪澇災(zāi)害，齊國之西糧價居高，每釜達百錢，而齊國之東糧食豐收，每釜僅十錢，糧賤傷農(nóng)。糧價懸殊如此之大，管仲據(jù)此建議桓公向全體國民每人征收三十錢的稅，但要換算成當(dāng)?shù)氐募Z食繳納。齊之東民繳三釜，而齊之西民只繳三分之一釜，由此，齊國政府集中了東部的大量糧食，一部分作為儲備，另一部分平價散售于齊西，齊西因有國家的平價糧食售賣，最終使“齊西之民饑者得食，寒者得衣”。而齊東因有國家的大量收儲，糧價上揚，解決了糧賤傷農(nóng)之害[3]?！遁p重乙》篇恒公問“衡”，管子說：“衡者使物一高一下，不得常固?！焙愎珕枴昂鈹?shù)”是否可調(diào)，即物價是否可調(diào)，管子曰：“不可調(diào)。調(diào)則澄，澄則常，常則高下不貳，高下不貳則萬物不可得而使用?！辈浑y看出，管仲深明“用價格配置資源”這個市場經(jīng)濟的關(guān)鍵，巧妙發(fā)揮市場機制中的“價格”來進行宏觀調(diào)控。
在凱恩斯主義中，凱恩斯認(rèn)為政府干預(yù)經(jīng)濟具有重大意義，但是自由市場活動的領(lǐng)域仍然是廣泛的。凱恩斯主張在實現(xiàn)市場對資源優(yōu)化合理配置的基礎(chǔ)上進行宏觀調(diào)控。他不反對自由市場機制，宏觀調(diào)控的目的是治愈經(jīng)濟蕭條的疾病，保持市場經(jīng)濟的效率和自由。而市場這只“看不見的手”往往是通過價格因素來調(diào)節(jié)供給與需求，在管仲調(diào)控物價的例子中，不難發(fā)現(xiàn)，實質(zhì)上是在政府引導(dǎo)下的市場價格調(diào)整，并不完全是放任的物價管理，這又與凱恩斯思想再一次契合。
作為諸子百家第一人的管仲，他的經(jīng)濟思想在眾多學(xué)派中獨樹一幟，管仲善用經(jīng)濟謀略，幫助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋霸主；凱恩斯的宏觀經(jīng)濟管理理論化解了資本主義面臨的最嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，為資本主義的發(fā)展注入了新鮮血液，在二戰(zhàn)后得到世界主要資本主義國家的普遍推崇，使得宏觀調(diào)控和自由市場完美結(jié)合。當(dāng)代中國的發(fā)展，已經(jīng)由計劃經(jīng)濟時代轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制，建設(shè)中國特色的社會主義之路就是在國家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮市場在資源配置中所起的基礎(chǔ)性作用。同時特別強調(diào)宏觀調(diào)控對社會主義發(fā)展的巨大影響，強有力的宏觀調(diào)控能夠集中力量辦大事，能夠把握好我國經(jīng)濟建設(shè)的社會主義方向，能夠在經(jīng)濟危機時力挽狂瀾……而先哲管仲的經(jīng)濟思想為我們提供了國家管理與市場結(jié)合的許多良益方案。同時，“宏觀之父”凱恩斯所提供的國家干預(yù)經(jīng)濟理論經(jīng)過中國實踐的檢驗已成為新凱恩斯主義在中國流行，并用于經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)之中。不論是“東方凱恩斯”還是“西方凱恩斯”都把握住經(jīng)濟運行規(guī)律，以宏觀為手段，以市場為依托，從而運籌帷幄，而對于我們，取先人智慧之精華，必將大有裨益。
參考文獻：
[1]葉世昌.古代中國經(jīng)濟思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，3.
關(guān)鍵詞：凱恩斯經(jīng)濟學(xué)；大蕭條；節(jié)儉悖論
中圖分類號：F113.7 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0085-02
當(dāng)今《宏觀經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中，多數(shù)采用新古典綜合派的理論觀點，其理論主要綜合了新古典經(jīng)濟學(xué)派的一般均衡論和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的主要觀點，一般從講述GDP核算開始，然后討論國民收入的決定因素，從宏觀干預(yù)的角度分析兩個市場的一般均衡，研究通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期等問題。由此可知，《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的理論并非凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的原貌，而是融合諸多經(jīng)濟流派的一種理論體系。因此，本文針對《宏觀經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中一些容易產(chǎn)生歧義的概念和理論進行簡單地梳理，以期有助于《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)。
一、凱恩斯定律
凱恩斯并沒有提出“凱恩斯定律”，這是相對于“薩伊定律”來說的?！八_伊定律”的核心是供給自動創(chuàng)造需求。薩伊認(rèn)為，由于供給能夠自動地創(chuàng)造需求，所以，自由的市場經(jīng)濟總能達到充分就業(yè)，不會出現(xiàn)大規(guī)模的生產(chǎn)過剩，然而1920年以來的大蕭條使“薩伊定律”不攻自破。凱恩斯認(rèn)為，由于邊際消費傾向、流動偏好、資本邊際效率等心理規(guī)律的存在，會導(dǎo)致有效需求不足，從而出現(xiàn)生產(chǎn)過程、大量失業(yè)、經(jīng)濟增長緩慢等經(jīng)濟蕭條的現(xiàn)象，因此必須進行宏觀干預(yù)，以拉動需求、刺激供給。這就是凱恩斯的“需求刺激供給”。這在多數(shù)教科書中稱為“凱恩斯定律”，其一般表達為：當(dāng)社會總需求增加時，總供給總能以不變的價格水平來滿足社會總需求。
在實際教學(xué)中，學(xué)生無法理解凱恩斯定律，但如果結(jié)合大蕭條的背景就容易認(rèn)識其中的內(nèi)涵。在經(jīng)濟大蕭條時，大量生產(chǎn)要素閑置，在宏觀干預(yù)下，最初總需求增加時，增加的供給不會產(chǎn)生價格上漲的壓力，所以價格水平是不變的。這僅是大蕭條時期的短期經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著總需求的進一步增長，要求生產(chǎn)規(guī)模擴大，生產(chǎn)要素相對變得稀缺，會產(chǎn)生價格上漲的壓力，總供給的價格水平就會上漲。
由此可知，凱恩斯定律所描述的內(nèi)容僅是在經(jīng)濟大蕭條背景下的一個短期經(jīng)濟現(xiàn)象，并不能代表經(jīng)濟發(fā)展的長期狀態(tài)。
二、消費傾向和邊際消費傾向
消費傾向和邊際消費傾向是具有不同內(nèi)涵的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)術(shù)語，在現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟的研究和教學(xué)中經(jīng)常混淆，此處從凱恩斯原著的角度來考察這兩個概念的區(qū)別與聯(lián)系。
1.消費傾向的定義?！跋M傾向”是凱恩斯消費理論的核心名詞，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡稱《通論》）中定義為：“存在于Y（以工資單位計算的特定收入水平）和C（該收入中用于消費支出的數(shù)量）之間的函數(shù)關(guān)系，用χ來表示，于是C=
χ（Y）或C=W?χ（Y）。”其中，Y是以工資單位計算的由就業(yè)量（N）唯一決定的收入水平，C是以工資單位表示的消費量（C）。也就是說，消費傾向被定義為收入與消費之間的函數(shù)關(guān)系，其實質(zhì)是就業(yè)量與消費量之間的關(guān)系。
凱恩斯認(rèn)為，“消費傾向是一個相當(dāng)穩(wěn)定的函數(shù)，在通常情況下，消費量取決于總收入量（二者都以工資單位計算）。”而且，消費量與收入量之間存在一個重要的心理規(guī)律：“在一般情況下平均說來，當(dāng)人們收入增加時，他們的消費也會增加，但消費的增加不會像收入增加得那樣多。這就是說，如果用C代表消費量，用Y代表收入量（二者皆以工資單位計算），那么ΔC和ΔY就會有相同的正負號，但前者小于后者，即dC/dY為正值，但比值小于1?！?/p>
2.消費傾向與邊際消費傾向?！跋M傾向”與“邊際消費傾向”是一還是二？凱恩斯在《通論》的第8章中明確定義“消費傾向”為一種函數(shù)關(guān)系，即C=χ（Y）或C=W?χ（Y）；在此函數(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，“消費傾向”還表現(xiàn)出一種心理規(guī)律：在一般情況下平均說來，當(dāng)人們收入增加時，他們的消費也會增加，但消費的增加不會像收入增加得那樣多，即0
在《通論》的第10章中，凱恩斯為了說明乘數(shù)理論而定義了“邊際消費傾向”。他說：“人們有一種普遍心理：當(dāng)整個社會的實際收入增加或減少時，社會的消費也會增加或減少，但后者的增加或減少不會像前者那樣快，即ΔC和ΔY具有相同的符號，但ΔY>ΔC，其中，C為用工資單位計算的消費。這不過是重復(fù)了前面已建立過的命題。我們把dC/dY定義為邊際消費傾向?！?/p>
以上的論述表明，“消費傾向”主要用于描述消費與收入之間穩(wěn)定的函數(shù)關(guān)系，“邊際消費傾向”則主要描述消費增加量與引起消費增加的收入增加量的比例關(guān)系，前者的內(nèi)涵明顯大于后者。但在更多的時候，凱恩斯并不特別區(qū)分這兩個概念。例如，他在《通論》第9章中寫道：“在短期內(nèi)消費量的變化很大程度上取決于收入（以工資單位計算）的變化，而不是取決于特定收入量下的消費傾向的變化。”
3.消費傾向與消費收入彈性。有的教科書中這樣描述“消費傾向”：隨著收入的增加，消費也會增加，但消費增加的速度慢于收入增加的速度。如果用C代表消費量，用Y代表收入量，那么“消費增加的速度”可表示為ΔC/C，“收入增加的速度”可表示為ΔY/Y，前者慢于后者即可表示為：ΔC/ΔY?Y/C
三、節(jié)儉悖論與“節(jié)儉悖論”悖論
“節(jié)約悖論”是凱恩斯最早提出的一種理論，認(rèn)為增加儲蓄會減少國民收入，而減少儲蓄會增加國民收入，這種矛盾被稱為“節(jié)約悖論”。要解釋“節(jié)約悖論”首先應(yīng)分析儲蓄與投資的關(guān)系。
1.投資恒等于儲蓄。凱恩斯在《通論》第3、6章講解“有效需求理論”時，詳細地講解了投資與儲蓄的關(guān)系。他說：“當(dāng)就業(yè)增加時，總實際所得也要增加……當(dāng)實際所得增加時，總消費也增加，但不如所得增加得那么多。所以如果整個就業(yè)量都用于滿足消費需求的增加量，雇主們就要蒙受損失。因此，要維持一定的就業(yè)量，當(dāng)前的投資量必須足以吸收在這個就業(yè)量下超過社會消費量的那部分總產(chǎn)量?！薄俺^社會消費量的那部分總產(chǎn)量”就是儲蓄，投資等于儲蓄。在《通論》第8章的結(jié)束部分，凱恩斯進一步說明動態(tài)中的投資與儲蓄的平衡關(guān)系。如果當(dāng)前儲蓄較多，說明人們更加注重未來的消費，滿足未來的消費就必須擴大當(dāng)前的投資，投資和儲蓄就會趨于相等；反之，如果當(dāng)前儲蓄較小，說明人把更多的收入用于當(dāng)前消費，可用于未來的投資資源就會減少，投資和儲蓄也會趨于相等?？傊?，按照凱恩斯的理論，投資和儲蓄總會趨于相等的。
2.“節(jié)儉”降低收入的“悖論”。按照國民收入決定理論，如果y、c、α、β、s、i分別代表國民收入、消費、自發(fā)消費、邊際消費傾向、儲蓄、投資，消費函數(shù)為c=α+βy，儲蓄函數(shù)為s=-α+（1-β）y。當(dāng)投資（i）與儲蓄（s）相等時，均衡的收入就會出現(xiàn)y=（α+i）/（1-β），其中，（1-β）稱為邊際儲蓄傾向。節(jié)儉指人們更加偏愛儲蓄，就是邊際儲蓄傾向較大。人們越節(jié)儉，（1-β）越大，則y=（α+i）/（1-β）越小，這就是所謂的“節(jié)儉悖論”。但現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展并非如此。二戰(zhàn)后許多東方國家注重節(jié)儉，并沒有出現(xiàn)所謂的“節(jié)儉悖論”，這被稱為“‘節(jié)儉悖論’悖論”。
3.“‘節(jié)儉悖論’悖論”釋疑。理解“節(jié)儉悖論”應(yīng)從凱恩斯理論的產(chǎn)生背景入手。在大蕭條時期，大量生產(chǎn)要素閑置，生產(chǎn)能力過剩，有效需求不足，急需擴大有效需求來刺激生產(chǎn)和供給。此時如果強調(diào)節(jié)儉的話，有效需求就會進一步下降，使經(jīng)濟更加蕭條。
在現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中，多數(shù)發(fā)展中國家根本不存在生產(chǎn)能力過剩，而是急需大量投資。投資有兩個來源：一是經(jīng)濟體自身的積累；二是引進外資。經(jīng)濟體自身的積累就要提倡節(jié)儉，把當(dāng)期產(chǎn)出節(jié)儉下來，作為下一期生產(chǎn)的資本。一般情況下，發(fā)展中國家都會提倡節(jié)儉以獲得資本積累來完成工業(yè)化的發(fā)展過程。由此來看，凱恩斯的“節(jié)儉悖論”并不適用于尚處于工業(yè)化階段的發(fā)展中國家。
四、結(jié)語
綜上所述，在宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)中，必須關(guān)注經(jīng)濟理論的原創(chuàng)者所處的歷史背景，如此才能較為準(zhǔn)確地把握其理論的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)綜合了新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)、劍橋?qū)W派、新古典綜合派、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派乃至新宏觀經(jīng)濟學(xué)等不同流派的觀點，其中既有凱恩斯主義對古典主義的批判，也有凱恩斯主義左派與之間的爭論，還有西方經(jīng)濟“滯漲”前后新興經(jīng)濟學(xué)派對凱恩斯主義的批判。這些不同時代的經(jīng)濟理論，其間既存在繼承關(guān)系，也存在顛覆關(guān)系。當(dāng)這些觀點放在一部教科書中，不僅會給學(xué)生帶來許多困惑，也會給研究者帶來許多疑慮。如果能夠結(jié)合某一理論觀點產(chǎn)生的背景，這些問題就會迎刃而解。所以，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)必須結(jié)合經(jīng)濟大蕭條的背景才能更加深入和理性。
參考文獻：
[1][英]約翰?梅納德?凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M].宋韻聲，譯.北京：華夏出版社，2009.
在經(jīng)濟全球化和一體化的今天，也可以看到，重商主義并未在全球化的國際競爭中過時。正如西方經(jīng)濟史學(xué)家所指出的，“實際上重商主義的理論也許是經(jīng)濟思想史上迄今為止最為深廣和長遠的國家政策理論”。
一、重新認(rèn)識重商主義
1．何謂重商主義。
重商主義是文藝復(fù)興時期（十五、十六世紀(jì)）產(chǎn)生于西歐的一種經(jīng)濟思想，而所說的重商主義，實際上指的是一些松散的理論和實踐體系。重商主義的產(chǎn)生和發(fā)展，有著其深層次的背景，在追求商業(yè)資本增加、追求貨幣積累這股強大潮流沖擊下，所引起的西歐經(jīng)濟形式和社會階級關(guān)系的變化。
當(dāng)時的重商主義，其目的是富國強兵，但君主們眼中盯住的主要目標(biāo)還是黃金——通過出口，賺取國外的黃金，有了黃金，就可以招募和雇傭士兵來進行戰(zhàn)爭，便能賺取更多的黃金。
在十六、十七世紀(jì)，西歐重商主義主要在英國、法國和西班牙實行并發(fā)展，重商主義在這三個國家發(fā)展的不同道路，對我國現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略很有啟發(fā)性。
2．“重商主義”之名之錯。
重商主義在許多經(jīng)濟學(xué)教科書中，被看作一種過時的、幼稚的、可笑的早期經(jīng)濟理論，亞當(dāng)·斯密在其劃的著作——《國富論》中，就尖銳地抨擊過它。但是，重商主義雖然并未形成一個完整系統(tǒng)的理論體系，但它提出了一系列理論主張，都是為國家制訂宏觀經(jīng)濟政策服務(wù)的。實際上，重商主義并不是為商人服務(wù)的，而是為國家制訂方針和政策服務(wù)的，甚至可以說重商主義是近代經(jīng)濟學(xué)的起點，是經(jīng)濟民族主義的理論代表，也是國家干涉主義的先導(dǎo)，是一種非常重要的經(jīng)濟思想。從這種意義上來講，甚至可以說它是“經(jīng)濟學(xué)”的前身。
英國重商主義的專家墨克舍爾指出：“應(yīng)當(dāng)把重商主義看作主要是經(jīng)濟政策史上的一個階段?！币驗樗苯影殡S著近代資本主義強大民族國家以及經(jīng)濟民族主義的興起。
3．重商主義的政策取向。
重商主義者的政策取向一般地是，國家在某種程度上保護本國市場，國家管理貿(mào)易，尤其是要建立一個強大的國家?？傊?，重商主義致力于國家富強，在國際經(jīng)濟交往中保護本國經(jīng)濟利益，這就是重商主義的根本政策思想。
具體說來，重商主義有兩大政策主張：
（1）要使國家富強，必須保護和發(fā)展本國的制造業(yè)（包括以關(guān)稅手段、配額手段、行政管理手段以及匯率手段等）。
關(guān)鍵詞：雙語教學(xué)；經(jīng)濟學(xué)；網(wǎng)絡(luò)
1時效性在經(jīng)濟學(xué)課程中的重要作用
一般意義的時效性是指教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近實際的經(jīng)濟現(xiàn)象和實踐，教師的任務(wù)是通過現(xiàn)實中復(fù)雜而多樣的經(jīng)濟現(xiàn)象來使學(xué)生把握其背后的經(jīng)濟運行規(guī)律。時效性的另一層意思是指講授的經(jīng)濟學(xué)理論也應(yīng)與時俱進，通過課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)各個領(lǐng)域的最新研究成果。因此，本文所說的時效性是指教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有理論上的前沿性并體現(xiàn)時代性。一方面，經(jīng)濟學(xué)是一門應(yīng)用性較強的學(xué)科，研究經(jīng)濟學(xué)的根本目的是解決經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的各種問題，這必然要求在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程中對現(xiàn)實強烈關(guān)注。另一方面，無論從方法上還是研究內(nèi)容上，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論都正處于一個變革的時代，雖然新古典經(jīng)濟學(xué)仍然在教科書中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是制度經(jīng)濟學(xué)、公共選擇理論、演化經(jīng)濟學(xué)等新興的交叉邊緣學(xué)科正逐漸崛起，它們和新古典經(jīng)濟學(xué)一起不斷改變和深化人們對于經(jīng)濟現(xiàn)象的認(rèn)識。因此在授課中，有必要介紹這些前沿的理論，以開拓他們的視野，豐富他們的知識。
2現(xiàn)有雙語教學(xué)模式在提高“時效性”中的問題
目前經(jīng)濟學(xué)雙語教學(xué)效果差的原因之一就在于師生對課堂的過分依賴，這主要體現(xiàn)在兩個方面：
(1)主流原版教材對經(jīng)濟學(xué)理論的前沿性介紹不足。目前國際上流行的經(jīng)濟學(xué)教材基本上重點介紹兩種理論范式，一種是以新古典主義的范式，另一種是新凱恩斯主義的范式，如曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》(thePrincipleofEconomics)、斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學(xué)》(Economics)以及布蘭查德(Blanchard)的《宏觀經(jīng)濟學(xué)》(Macroeconomics)等。這些主流教材的內(nèi)容一般都是被經(jīng)濟學(xué)家和公眾廣泛接受的理論，這當(dāng)然是為了教學(xué)的方便，但也意味著對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一些新的進展可能涉及不多，如在微觀經(jīng)濟學(xué)中，制度經(jīng)濟學(xué)、公共選擇理論和演化經(jīng)濟學(xué)等前沿性的理論很少，最多也只是一帶而過，有的甚至根本不涉及這些內(nèi)容，比如平狄克的《微觀經(jīng)濟學(xué)》(Economics)只是講述了新古典的微觀理論。
(2)由于教材本身的滯后性，教材中的材料和案例一般比較陳舊，這無疑會損害教學(xué)效果。雖然過時的教學(xué)案例和材料對于理論本身的正確性沒有直接的影響，但是如果教材中充斥了過多的陳舊和過時的材料，一方面可能會損害經(jīng)濟學(xué)理論的說服力，因為對于學(xué)習(xí)者來說，他們對當(dāng)前發(fā)生在身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象比較關(guān)注，也傾向于用所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論來試圖解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和解決某些問題。如果經(jīng)濟學(xué)理論能夠很好地分析當(dāng)前的社會經(jīng)濟問題，這無疑會極大地增強學(xué)生對經(jīng)濟理論的信心。另一方面，新穎和貼近現(xiàn)實的材料更易于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而教材本身是無法滿足這樣的教學(xué)要求的，這就需要教師根據(jù)理論本身以各種途徑搜集一些新穎的材料和教學(xué)案例來補充教材內(nèi)容。
3提高雙語教學(xué)“時效性”的方法
我國開展經(jīng)濟學(xué)雙語教學(xué)是在改革開放日益深化的背景下進行的，在這樣的環(huán)境下，我國的經(jīng)濟學(xué)教育要求教學(xué)方式要與國際接軌，以國際上經(jīng)濟學(xué)通性的教育方式進行雙語教學(xué)。所以，在本科課程的設(shè)置上，既要兼顧實際經(jīng)濟活動的需要而培養(yǎng)應(yīng)用型人才，也要為培養(yǎng)具有開放精神、能夠融人國際主流經(jīng)濟學(xué)的理論型人才打下堅實的基礎(chǔ)。這就要求，一方面在教學(xué)中注重案例和數(shù)據(jù)處理、分析的力度；另一方面加強經(jīng)濟分析方法和經(jīng)濟理論的教學(xué)，為研究生階段的學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。
為了達到上述雙語教學(xué)的目的，基于網(wǎng)絡(luò)資源的雙語教學(xué)模式具有傳統(tǒng)教學(xué)方式無法比擬的巨大優(yōu)勢，對于提高雙語教學(xué)的“時效性”具有巨大的作用和意義。電腦和網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)中的普及程度大大提高，網(wǎng)絡(luò)資源也日漸豐富，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)教育和研究的網(wǎng)站也更加專業(yè)化，這為學(xué)生學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)提供了豐富的案例資源和理論資源。大體上，有助于經(jīng)濟學(xué)教育和研究的網(wǎng)站可分為四大類：第一類是在線專業(yè)性財經(jīng)雜志，比如Economists和FinancialTimes、華爾街日報(TheJournalofwaIIStreet)等國際上著名的財經(jīng)雜志，這些雜志以其專業(yè)性、權(quán)威性而聞名于世，可以大大開拓學(xué)生的視野并加深他們對經(jīng)濟問題的認(rèn)識。第二類是學(xué)術(shù)性較強的專業(yè)性網(wǎng)站，既提供當(dāng)前的理論動態(tài)和研究進展，也有過去以發(fā)表的研究成果。這類網(wǎng)站可以是民間學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，比如美國國民經(jīng)濟研究局(NBER)、IDEAS-EconomicsandFinanceResearch和經(jīng)濟思想史網(wǎng)站(TheHistoryofEconomicThought)以及著名大學(xué)經(jīng)濟系的網(wǎng)站等，其特點是在站點內(nèi)可以搜尋到大量的工作論文(workingpapers)和論文；還可以是經(jīng)濟學(xué)家個人的網(wǎng)頁，主要提供經(jīng)濟學(xué)家個人的研究成果。第三類是一些政府機構(gòu)網(wǎng)站，比如歐洲中央銀行、聯(lián)邦儲備局(FederalReserveBoard)、亞洲開發(fā)銀行、IMF(國際貨幣基金組織)和WorldBank等，這些網(wǎng)站不僅提供了大量的研究論文，也有豐富的數(shù)據(jù)資料可供查閱。第四類是一些經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站，包括綜合性的網(wǎng)站和專業(yè)性的網(wǎng)站，通常他們或者只是一門課程的輔助學(xué)習(xí)網(wǎng)站，能夠提供本門課程的學(xué)習(xí)重點和習(xí)題，或者是某一個領(lǐng)域的網(wǎng)站，比如博弈論學(xué)習(xí)網(wǎng)站、微宏觀經(jīng)濟學(xué)和金融經(jīng)濟學(xué)網(wǎng)站等。這些資源遠比教材上的資料豐富，也更加貼近正在發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象，能夠極大地增強學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣，提高學(xué)習(xí)的主動性。
基于網(wǎng)絡(luò)的雙語教學(xué)相對于傳統(tǒng)教學(xué)方法來說，最根本的優(yōu)點在于網(wǎng)絡(luò)使得教學(xué)更加具有開放性和靈活性，使學(xué)生學(xué)習(xí)基于教材卻不局限于教材，大大開闊了視野。具體來說，教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的這種特性，在課堂內(nèi)外、授課前后調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
(1)課前要求學(xué)生查詢有關(guān)資料，包括一些數(shù)據(jù)和案例。在為本科生講授經(jīng)濟學(xué)原理時，為了避免過于抽象，教師一般要結(jié)合一些經(jīng)濟現(xiàn)象或者案例來闡述理論的涵義與國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材相比，原版教材更注重用實際的數(shù)據(jù)和案例來說明基本的經(jīng)濟原理，而且這些案例和數(shù)據(jù)大都來源于發(fā)達國家，如經(jīng)濟合作組織國家(OECD)。這給我們雙語教學(xué)的啟示是在實際的授課中，教師也應(yīng)該注重用實際數(shù)據(jù)和案例來講解理論，而不是純粹的從抽象理論到理論，這也是因為經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)是“用事實或數(shù)據(jù)來說話”。對于剛開始接觸雙語教材的學(xué)生來說，原版教材的閱讀可能比較困難，但教師在講授一節(jié)課的內(nèi)容之前就應(yīng)該給出一個比較有針對性的預(yù)習(xí)計劃，使得授課有的放矢。
以《Macroeconomics))(8thEdition：Dornbusch，F(xiàn)isher&Startz)為例，在第七章講授通貨膨脹和失業(yè)的內(nèi)容時，由于會涉及到大量的有關(guān)失業(yè)和通過膨脹的數(shù)據(jù)和資料，比如通貨膨脹的時間序列、失業(yè)率的變化、勞動時間的變化等，教師應(yīng)該在課前為學(xué)生布置預(yù)習(xí)的任務(wù)，通過互聯(lián)網(wǎng)查找國內(nèi)外通貨膨脹和失業(yè)問題有關(guān)英文資料。同時，教師也應(yīng)該對學(xué)生文獻和資料索引的能力給予一定的指導(dǎo)，比如通過google的分類搜索、其所在學(xué)校的外文數(shù)據(jù)庫以及進入一些經(jīng)濟專業(yè)網(wǎng)站或機構(gòu)網(wǎng)站查尋資料。在亞洲開發(fā)銀行、IMF和世界銀行等機構(gòu)的網(wǎng)站上，學(xué)生可以搜尋到大量有關(guān)報告或Outlook，在economists雜志網(wǎng)站上，學(xué)生可以查到部分關(guān)于貨幣和就業(yè)的文章，這可以使學(xué)生非常直觀地感受我們所面臨的各種經(jīng)濟問題。
但是，案例和數(shù)據(jù)本身并不能自動說明問題，這就需要教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對于案例和數(shù)據(jù)的分析和理解。由于課前預(yù)習(xí)的鋪墊，對案例的分析，教師可以學(xué)生的發(fā)言和討論為主，而且要求發(fā)言盡量用英文，并在發(fā)言的過程中加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。對于數(shù)據(jù)的分析，要結(jié)合統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識，這對于學(xué)生可能比較困難，所以教師應(yīng)以講授為主，并用相關(guān)軟件進行模擬演示。尤其是在宏觀經(jīng)濟學(xué)，對于本科生來說，有的問題需要大量的數(shù)據(jù)才能說清楚。比如，貨幣供給和經(jīng)濟增長的關(guān)系，從理論到理論的講授很是抽象，但是如果用比較簡單的計量經(jīng)濟學(xué)方法做一個回歸模擬，表明二者之問的相關(guān)關(guān)系，就會大大增強教學(xué)效果。在初、中級經(jīng)濟學(xué)中，大部分模型都是比較靜態(tài)或靜態(tài)分析，動態(tài)模型涉及不多，一般是蛛網(wǎng)模型和經(jīng)濟周期的乘數(shù)——加速模型，在課堂上，教師用一些軟件可以簡單地模擬出這些模型的動態(tài)特性，比如Excel、Eviews和Mathtab等，這樣的教學(xué)效果會大大好于純粹的講授。
(2)對于教師來說，除了有關(guān)的案例的解釋和對經(jīng)濟數(shù)據(jù)的模擬演示，還應(yīng)該對教材中所涉及的基本理論進一步挖掘，使學(xué)生不但知其然，還要知其所以然。這就要求教師在課前查閱大量相關(guān)文獻，熟悉該理論的演進脈絡(luò)，了解理論發(fā)展的前沿，“為學(xué)生倒出一杯水教師須有一桶水”。除了教材之外，師生還有大量的網(wǎng)絡(luò)資源可用，通過相關(guān)經(jīng)濟思想史網(wǎng)站(如TheHistoryofEconomicThought)可以更加系統(tǒng)地了解某個經(jīng)濟理論的發(fā)展的脈絡(luò)，通過網(wǎng)上的工作論文，可以使學(xué)生了解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前沿。
比如說微觀經(jīng)濟學(xué)中的制度(歷史)經(jīng)濟理論、演進經(jīng)濟理論以及宏觀經(jīng)濟學(xué)中的復(fù)雜性分析方法，對于有志于將來做研究的學(xué)生來說，對經(jīng)濟學(xué)理論最新發(fā)展的適當(dāng)了解是有益的比如，在微觀經(jīng)濟學(xué)中公共產(chǎn)品一章，一般都會涉及到公共產(chǎn)品提供的“薩繆爾森規(guī)則”，即個體對公共產(chǎn)品的邊際收益之和必須等于其生產(chǎn)的邊際成本。對于這個等式，一般的解釋是每個人應(yīng)該根據(jù)個體的偏好支付公共產(chǎn)品的價格，這就需要一個有效的激勵人們說真話的機制。這個機制的通常包括兩種：命令機制(commandmeehanism)或者投票體制(votingsystem)。一般教材對于投票的問題涉及不多，這就需要教師擴展這方面的知識，適當(dāng)?shù)刂v授社會選擇問題(socialchoicetheory)和公共選擇阿題(publicchoicetheory)，在各種觀點的交鋒中，使學(xué)生更好地理解現(xiàn)代社會政府的公共活動的本質(zhì)。進一步，這個問題還可以延伸到法律經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等更新的理論。對于一些在宏觀經(jīng)濟學(xué)中爭議較大的理論或政策，教師可推薦學(xué)生查閱相關(guān)網(wǎng)站，尋找自己支持的觀點和論據(jù)。
在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，分為理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩大領(lǐng)域。
理論經(jīng)濟學(xué)是論述經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟運行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個經(jīng)濟學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟理論，它分為宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)兩個分支。這樣的經(jīng)濟學(xué)和數(shù)學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)。一級學(xué)科理論經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)在大多數(shù)人所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，具有6個二級學(xué)科：政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史、西方經(jīng)濟學(xué)、世界經(jīng)濟以及人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)，也有一部分學(xué)校新增了新型專業(yè)，比如廈門大學(xué)、中國人民大學(xué)、廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院、徐州工程學(xué)院開設(shè)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué);中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的企業(yè)經(jīng)濟學(xué)等等。
應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟學(xué)，數(shù)量經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用性社會科學(xué)學(xué)科。它主要運用理論經(jīng)濟學(xué)的基本原理，研究國民經(jīng)濟各個部門、各個專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟活動領(lǐng)域進行經(jīng)濟效益、社會效益的分析。該專業(yè)著重面向各大金融機構(gòu)、證券公司、金融監(jiān)管部門及大型企業(yè)培養(yǎng)所急需的、兼?zhèn)漭^強專業(yè)知識和先進技術(shù)應(yīng)用能力、高素質(zhì)、國際化的理論研究和實踐操作型復(fù)合型高層次人才。田宏老師告訴大家一級學(xué)科應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)包含的二級學(xué)科有：國民經(jīng)濟學(xué)、國防經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計經(jīng)濟學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟學(xué)。
2017年12月28日，教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心公布全國第四輪學(xué)科評估結(jié)果，評估結(jié)果按照“精準(zhǔn)計算、分檔呈現(xiàn)”的原則，根據(jù)“學(xué)科整體水平得分”的位次百分位，將前70%的學(xué)科分為A+,A,A-,B+,B,B-,C+,C,C-公布。全國高校學(xué)科評估結(jié)果：理論經(jīng)濟學(xué)中，參評高校共計90所，在此列出了其中一部分，評估結(jié)果相同的高校排序不分先后，按學(xué)校代碼排列。
A+ 中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)
A 北京大學(xué)、南開大學(xué)、
A- 北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、西北大學(xué)
B+ 清華大學(xué)、中央財經(jīng)大學(xué)、吉林大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、廈門大學(xué)、山東大學(xué)、華中科技大學(xué)、中山大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)。
B 對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北財經(jīng)大學(xué)、福建師范大學(xué)、江西財經(jīng)大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、深圳大學(xué)、云南大學(xué)、四川大學(xué)、
應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)中，參評高校共計90所，在此列出了其中一部分，評估結(jié)果相同的高校排序不分先后，按學(xué)校代碼排列。
A+ 北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央財經(jīng)大學(xué)
A 對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)、東北財經(jīng)大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、廈門大學(xué);
A-清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、江西財經(jīng)大學(xué)、山東大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)、西安交通大學(xué);
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟；熊彼特創(chuàng)新理論；經(jīng)濟理論
中圖分類號：F091.354 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-00000-01
一、“熊彼特創(chuàng)新理論”思想之源的傳統(tǒng)路線
在新古典經(jīng)濟學(xué)方興未艾的年代，熊彼特提出的“經(jīng)濟發(fā)展理論”強調(diào)了資本主義本質(zhì)上是創(chuàng)新推動的具有“創(chuàng)造性的毀滅”特征的內(nèi)生演化過程。資本主義的核心不在于其均衡的力量，而在于使經(jīng)濟系統(tǒng)不可避免的脫離均衡的系統(tǒng)內(nèi)生力量，這種內(nèi)生力量就是創(chuàng)新。20世紀(jì)五六十年代以后，創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)興起，熊彼特的創(chuàng)新理論就被普遍視為創(chuàng)新理論的發(fā)端，熊彼特則被中外學(xué)者廣泛譽為創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)之父。由此也產(chǎn)生了一個重要的經(jīng)濟思想史問題―熊彼特創(chuàng)新理論的根源何處，由何而來？傳統(tǒng)上，研究者主要由兩條基本路線對這個基本問題進行研究。
第一條是追溯熊彼特創(chuàng)新理論中的某個關(guān)鍵概念或某個重要思想的起源，其中最常見的探索是對“企業(yè)家”和“創(chuàng)造性的毀滅”這兩個基本概念的追溯。熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中就沿著這個路線對“企業(yè)家”概念在經(jīng)濟學(xué)中的發(fā)展做過梳理。當(dāng)代研究則通常將熊彼特的這兩個基本概念最終追溯到尼采。這位德國哲學(xué)家強調(diào)“超人”，強調(diào)“任何創(chuàng)造者必然永遠是一位毀滅者”，創(chuàng)造和毀滅與停滯不前對立。
第二條是從熊彼特的求學(xué)和學(xué)術(shù)經(jīng)歷入手，考察個別經(jīng)濟學(xué)家或?qū)W派對熊彼特的創(chuàng)新理論的影響。目前諸多學(xué)者認(rèn)為，熊彼特創(chuàng)新理論深受馬克思和歷史學(xué)派創(chuàng)新和演化思想的影響。費格伯格就認(rèn)為馬克思內(nèi)生演化和技術(shù)競爭思想對熊彼特產(chǎn)生了重要的影響，他還概括出一種關(guān)于持續(xù)的內(nèi)生經(jīng)濟演化（變遷）的“馬克思―熊彼特模型”。在熊彼特本人的評價中也能得到這種強烈的暗示，他曾經(jīng)說過：’馬克思所分析的是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中不斷變化的過程，這一過程永遠不會達到均衡。有關(guān)內(nèi)生動力的演化過程思想是馬克思的獨特貢獻，這種思想在理論目標(biāo)上與熊彼特自己是相同的。德國歷史學(xué)派對創(chuàng)新理論為核心的熊彼特理論的影響則是在相當(dāng)晚的時期才被關(guān)注。熊彼特的理論的在社會整體觀、經(jīng)濟發(fā)展觀、方法論諸方面深受施穆勒及其以后德國歷史學(xué)派影響。在中國，圍繞“施穆勒綱領(lǐng)”，賈根良和黃陽黃的研究闡述了“施穆勒綱領(lǐng)”所包含歷史學(xué)派研究方法和研究框架經(jīng)過新歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家桑巴特、韋伯、斯皮索夫等人發(fā)展后，對熊彼特產(chǎn)生了決定性的影響。他們還指出，德國歷史學(xué)派在“企業(yè)家精神、創(chuàng)造性的毀滅”等關(guān)鍵概念上影響了熊彼特創(chuàng)新理論。
二、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟思想主要內(nèi)容
熊彼特創(chuàng)新理論通過三本歷史性的著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》《經(jīng)濟周期》《資本主義、社會主義和民主》解釋了經(jīng)濟周期的輪轉(zhuǎn)，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征，創(chuàng)新的含義、作用和運作，大公司的創(chuàng)新以及資本主義的毀滅等內(nèi)容，對經(jīng)濟現(xiàn)象和本質(zhì)有這些深刻的洞察力和預(yù)見能力。這三部作品均以“創(chuàng)新理論”為核心，樹立了熊彼特傳新理論的崇高學(xué)術(shù)地位?！督?jīng)濟發(fā)展理論》借助“企業(yè)家”的概念首次提出和系統(tǒng)論述了“創(chuàng)新理論”，用以解釋資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征。熊彼特明確的提出靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)，動態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟進化理論既要研究本質(zhì)問題，也要從實證分析入手，用歷史的統(tǒng)計資料來描述經(jīng)濟發(fā)展的變動規(guī)律或模式。在書中，熊彼特論述了創(chuàng)新的含義與作用，實現(xiàn)創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新的結(jié)果和運作等問題，開創(chuàng)性的論述了“企業(yè)家”的特點和功能，“生產(chǎn)要素的新組合”等。在《經(jīng)濟周期》一書中，熊彼特充分運用“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的運行，并根據(jù)工業(yè)革命以來資本主義國家的歷史統(tǒng)計資料，以創(chuàng)新概念為基礎(chǔ)，形成熊彼特的“多層次”的經(jīng)濟周期論。熊彼特首次提出了經(jīng)濟周期的長、中、短三周期論，并認(rèn)為周期的交織并存解釋了創(chuàng)新的正確性，而且個別企業(yè)家的行為是具備宏觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的。經(jīng)濟周期理論表示資本主義的發(fā)展離不開競爭的創(chuàng)新，再一次挑戰(zhàn)了新古典主義的完全競爭理論，企業(yè)家創(chuàng)新的“模仿穩(wěn)定”是熊彼特傳新理論撥打、深刻的體現(xiàn)?！顿Y本主義、社會主義和民主》中運用“創(chuàng)新理論”，推斷出資本主義終將走向滅亡，社會主義才是未來的必然趨勢，從而形成了熊彼特式的“自動與和平過渡”的理論。熊彼特認(rèn)為資本主義制度并不是通過資本家來獲取他的全部前進動力的，而是通過領(lǐng)頭的創(chuàng)新家獲得的，他認(rèn)為資本主義的衰敗和崩潰并不是應(yīng)為工人階級的崛起，而是由于環(huán)境發(fā)生了變化：個性的作用下降，官僚管理的作用加強，創(chuàng)新活動本身變成了制度化得例行公事，企業(yè)家的創(chuàng)新職能日漸衰落，利潤將收斂到趨于零。
三、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟思想的評價與啟示
熊彼特關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的理論、對經(jīng)濟周期的解釋和對經(jīng)濟社會學(xué)的探索是經(jīng)濟學(xué)乃至管理學(xué)的重大精神遺產(chǎn)，位于“創(chuàng)新”學(xué)說的核心地位，而且成為21世紀(jì)的主要思潮。熊彼特提出提出資本主義經(jīng)濟發(fā)展的動力就是創(chuàng)新，而且資本主義由于企業(yè)家新精神的缺失將走向滅亡而社會主義行得通，并指出創(chuàng)造性地破壞市場的均衡才能獲得超額利潤，不過要避免過時的行業(yè)一下子崩潰，需要進行有秩序的撤退，這些核心觀點都為我國的經(jīng)濟調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級等難題指明了方向。
關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟學(xué)；哲學(xué)基礎(chǔ)；本體論假設(shè)
中圖分類號：F069.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005－0892(2010)07－0005－06
演化經(jīng)濟學(xué)是達爾命和19世紀(jì)末物理學(xué)大革命所產(chǎn)生的新的世界觀的產(chǎn)物，而新古典經(jīng)濟學(xué)仍是以經(jīng)典物理學(xué)所產(chǎn)生的牛頓主義世界觀為基礎(chǔ)。更具體地說，演化經(jīng)濟學(xué)是以動態(tài)的、有機的和開放的世界觀為基礎(chǔ)，而新古典經(jīng)濟學(xué)則是以靜態(tài)的、機械的和封閉的世界觀為基礎(chǔ)。因此，演化經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上存在著本質(zhì)上的不同。正如尼古拉斯?喬治斯庫一羅根指出的。“正當(dāng)杰文斯和瓦爾拉斯開始為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)奠基時，物理學(xué)一場驚人的革命掃蕩了自然科學(xué)和哲學(xué)中的機械論教條。奇怪的是，‘效用和自私自利的力學(xué)’的建筑師，甚至是晚近的模型設(shè)計師，看來都沒有及時地覺察到這種沒落”。因此，正如美國老制度學(xué)派的開創(chuàng)者凡勃倫試圖按照達爾文主義重建經(jīng)濟學(xué)一樣，根據(jù)威特的看法，演化經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該成為經(jīng)濟學(xué)中達爾文式的范式革命。
我們知道，經(jīng)濟學(xué)范式的轉(zhuǎn)變實質(zhì)上是世界觀的根本性變化，哲學(xué)基礎(chǔ)或者更特定地說有關(guān)實在的本體論假設(shè)不僅限定了更為具體的經(jīng)濟理論的構(gòu)造，而且對經(jīng)濟實踐也產(chǎn)生了直接的影響。但是，目前的經(jīng)濟學(xué)教育對哲學(xué)并不重視，絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家也缺乏自覺的哲學(xué)批判意識，這是導(dǎo)致存在著嚴(yán)重缺陷的新古典經(jīng)濟學(xué)被相當(dāng)多的大學(xué)師生頂禮膜拜的重要原因。在演化經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，自1994年福斯敦促演化經(jīng)濟學(xué)家加強對其哲學(xué)基礎(chǔ)之一的批判實在論社會科學(xué)哲學(xué)進行深入研究以來，一些經(jīng)濟學(xué)家開始撰文討論其哲學(xué)基礎(chǔ)問題，但絕大多數(shù)演化經(jīng)濟學(xué)家們?nèi)悦τ趯唧w的實際經(jīng)濟問題進行研究，“這意味著演化經(jīng)濟學(xué)在方法上和研究興趣上存在著相當(dāng)大的分裂”，這是導(dǎo)致演化經(jīng)濟學(xué)目前發(fā)展緩慢的一個重要原因。因此，為了使演化經(jīng)濟學(xué)動態(tài)的、有機的、系統(tǒng)的和開放的世界觀具體化，實現(xiàn)演化經(jīng)濟學(xué)諸流派的創(chuàng)造性綜合，同時也是為了在哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間、演化經(jīng)濟學(xué)與其他經(jīng)濟學(xué)理論體系(如經(jīng)濟學(xué))之間進行富有成效的對話，對演化經(jīng)濟學(xué)的本體論假設(shè)進行深入討論是必不可少的前提條件。本文在霍奇遜和何夢筆等演化經(jīng)濟學(xué)家已有研究基礎(chǔ)上，試圖概括性討論演化經(jīng)濟學(xué)的六大本體論假設(shè)及其對學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟政策的指導(dǎo)意義。
一、有機層級本體論
演化經(jīng)濟學(xué)深受懷特海、皮爾斯乃至馬克思的有機論哲學(xué)的影響?；羝孢d在《經(jīng)濟學(xué)與演化》一書中，根據(jù)懷特海、克斯特勒、邁爾等人的見解，將自然科學(xué)領(lǐng)域的本體論上的“層級觀”擴展到社會及心理領(lǐng)域。根據(jù)這種層級觀，整個世界被看作一個層級結(jié)構(gòu)。在層級結(jié)構(gòu)中每一層上的系統(tǒng)或亞系統(tǒng)具有雙重特征，即它們自身既是整體又是其他整體的組成部分，每個子整體(holon)既有自主性又有依賴性，這被稱為“杰納斯效應(yīng)”(Jalius effect)。每個子整體擁有兩個相反的極性(陰陽)――個作為更大整體一部分去運作的整體傾向和一個保持其個體自主性的自我決定傾向。在這一復(fù)雜的層級結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，貫徹的是突現(xiàn)原則。雖然一個層面上的現(xiàn)象以其下層的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，并受其上層現(xiàn)象的影響，但是每一層上作為整體運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)(就像是一個同質(zhì)的實體)具有不能還原為其組成部分屬性的新特征。
在這種層級結(jié)構(gòu)中，由于每一層級都具有雙重特征，這就產(chǎn)生了并存的向上和向下的因果關(guān)系，并且在不同層級之間存在著反饋關(guān)系。更重要的是，每個層級的突現(xiàn)特征不能(甚至不能在理論中)根據(jù)其組成部分的知識演繹推出，或通過其他部分不完整的結(jié)合來割裂地理解。因此，制度、社會結(jié)構(gòu)乃至宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象可以被看作個體行為的突現(xiàn)特征，但是，卻不可以還原為個體行為進行解釋。何夢筆曾以企業(yè)舉例：“企業(yè)是自成一類的一種實體，不能化約為一種使個人最優(yōu)的合約網(wǎng)絡(luò)。”進而，每個層級在解釋上具有某種自主性，具有其自己的解釋原則和自己的分析單位。突現(xiàn)原則表明了所有將復(fù)雜系統(tǒng)簡化為共同的、簡單的單位和理論規(guī)律的簡化論或還原論方法的無效性。因此，合理的方法論立場必然是拒絕西方主流經(jīng)濟學(xué)以原子論為基礎(chǔ)的將理性個人作為唯一的理論本原以及將描述和解釋壓縮到一個單一的非歷史的層級，取而代之的必然是反還原論的多分析單位和多層級的分析。
有機層級本體論對演化經(jīng)濟學(xué)理論體系的構(gòu)造產(chǎn)生了直接的影響。有兩個例子可以說明這個問題。首先，創(chuàng)新體系文獻的發(fā)展遵循著有機層級本體論的原理。自清華大學(xué)特聘教授倫德瓦爾于1985年提出創(chuàng)新體系的概念以來，目前該文獻已經(jīng)發(fā)展成由國家創(chuàng)新體系、區(qū)域(地方)創(chuàng)新體系、部門創(chuàng)新體系和創(chuàng)新型企業(yè)所構(gòu)成的體系框架，這種在不同層級上以互補和非簡單加總的方式對創(chuàng)新問題的研究對世界各國的經(jīng)濟政策制定產(chǎn)生了深遠的影響。其次，有機層級本體論直接指導(dǎo)著演化經(jīng)濟學(xué)有關(guān)“微觀－中觀－宏觀”經(jīng)濟學(xué)體系的建構(gòu)過程。西方主流經(jīng)濟學(xué)試圖“在微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)宏觀經(jīng)濟理論”僅存在著不可克服的困境；而且，作為一般均衡理論基礎(chǔ)的原子論個體的微觀模型一直“都遭到生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)、馬克思經(jīng)濟學(xué)和后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的批判”。演化經(jīng)濟學(xué)不僅論證了宏觀經(jīng)濟學(xué)相對自主的本體論地位，而且進一步指出，作為個量和總量的微觀和宏觀框架無法處理在經(jīng)濟系統(tǒng)的中觀層次上所發(fā)生的結(jié)構(gòu)變遷和質(zhì)變過程，因此，有必要在微觀－中觀－宏觀框架的基礎(chǔ)上重建經(jīng)濟學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。
二、心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論
正如多普菲指出的，對于建立有關(guān)實在的、基本的演化動力學(xué)來說，心智在人類社會生活中起著關(guān)鍵性作用。因此，何夢筆提出了演化經(jīng)濟學(xué)的心智，世界二重結(jié)構(gòu)本體論。這種二重結(jié)構(gòu)可以依據(jù)有機層級本體論的突現(xiàn)原則加以理解：心智本身可以被看作是外部世界特別是生物層級的突現(xiàn)產(chǎn)物，它本身不能被排斥于實在之外，但其本身又是整個實在中相對自主的領(lǐng)域。因此，心智和外部世界形成了一種二重結(jié)構(gòu)，知識狀態(tài)的變化不能化約為世界狀態(tài)的變化。心智對世界的反映不僅是不完全的，而且必然存在錯誤，不正確的知識或“謬見”并非是偶然現(xiàn)象。當(dāng)然，這里所說的“不正確”或者“謬見”主要應(yīng)從相對于心智單純地作為外部世界的“鏡像”這一角度來加以理解。換言之，它特別地與拉赫曼的主觀預(yù)期以及羅斯比有關(guān)認(rèn)知與決策的想象標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)，意味著人類心智在與外部世界交互過程中所顯現(xiàn)的創(chuàng)造力。
心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論說明了演化經(jīng)濟學(xué)在本體論上與西方主流經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)差別。西方主流經(jīng)濟學(xué)的理性假設(shè)意味著心智單純是外部世界的反映。即心智產(chǎn)生的知識狀態(tài)只是由世界實際狀態(tài)
和實際的因果關(guān)系所決定的，并可以化約為后者。目前，西方主流經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)在模型中納入不完全信息、信息不對稱、計算成本之類的赫伯特?西蒙有關(guān)有限理性假定的一些因素，但正如楊小凱和漢斯‘伯杰等人指出的，這種改進仍然是在完全理性最優(yōu)決策和均衡框架下進行的，它低估了行為人面對的不確定性，也沒有充分認(rèn)識到人類理性能力的嚴(yán)格局限性。實際上，有限理性的假定只是強調(diào)了環(huán)境和不完備理性對人類心智的約束作用，但沒有包括人類心智所具有的主觀和特異性質(zhì)、“根本的無知”以及人類心智的能動作用，而如果要在理論體系中處理這些因素所導(dǎo)致的變化，就必須打破西方主流經(jīng)濟學(xué)所假定的穩(wěn)定偏好、技術(shù)和制度不變等所有前提條件。與此同時，我們也必須對人類的本性做出新的假設(shè)。
三、人性假設(shè)：人性二重性與文明創(chuàng)造者的本性
演化經(jīng)濟學(xué)在人性的本體論假設(shè)上提出以下四個基本命題：第一，人類在利益的本性上同時具有利己和利他這兩種傾向或性質(zhì)，這充分反映了人類作為對立統(tǒng)一的矛盾體在人性上所具有的“二重性”?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔侨祟愒挤A賦的本能，具有基礎(chǔ)性的本體論地位。西方主流經(jīng)濟學(xué)從經(jīng)濟學(xué)假定中預(yù)先把它排除掉是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實的。第二，人類還具有獨立于利益關(guān)系的作為文明創(chuàng)造者的本性，這是完全被西方主流經(jīng)濟學(xué)所忽視但對人類文明的演進卻更具根本意義的人性。正如偉大的天文學(xué)家哥白尼曾經(jīng)指出的，人的天職在于勇于探索真理。同樣我們可以說，人類經(jīng)濟活動的天職就在于發(fā)明、生產(chǎn)、創(chuàng)新或創(chuàng)造。第三，人性的形成受到制度和社會環(huán)境的重大影響。制度對人性的作用不僅是約束性的，更重要的是它在人性的塑造上具有能動性的作用。換言之，制度和社會環(huán)境對人性的形成具有基礎(chǔ)性的作用，所謂“性相近，習(xí)相遠”就是這個含義。第四，人性和制度的關(guān)系是互動的。對此，霍奇遜曾指出：“個人與制度是相互設(shè)定的。制度塑造了人們的行為，并由人們的行為所塑造?！?/p>
演化經(jīng)濟學(xué)有關(guān)人性的本體論假設(shè)具有直接的現(xiàn)實意義。首先，體制改革和制度設(shè)計必須考慮到制度對人性的巨大塑造作用，必須考慮到如何喚起并發(fā)揮人類作為文明創(chuàng)造者的本性。前者的例子有：在我國的體制改革中，完全市場化的醫(yī)療保健體制改革之所以無法成功，就是因為按照“自利經(jīng)濟人”的“工作假設(shè)”所設(shè)計的制度解決不了醫(yī)療保健中的“老大難”問題。后者的例子則有：在國有企業(yè)改革中，按照“自利經(jīng)濟人”的邏輯，必然只關(guān)注于產(chǎn)權(quán)改革、管理層高薪和所謂資本運作，而如何通過調(diào)動廣大職工的積極性和創(chuàng)造力實現(xiàn)“同舟共濟”的奮斗目標(biāo)就被嚴(yán)重忽視了。其次，文明創(chuàng)造者的假設(shè)在我國自主創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揚光大。目前，經(jīng)濟學(xué)家們太多關(guān)注于人類的利益本性，而沒有注意到作為創(chuàng)造者的本性。但人類文明史卻說明，創(chuàng)造者的假設(shè)不能化簡為利己或利他的利益本性，在許多情況下，創(chuàng)造的歡樂是利益的多寡所無法衡量的。因此，筆者曾經(jīng)指出，國民創(chuàng)造力是21世紀(jì)中國崛起的決定性因素，中國經(jīng)濟學(xué)要為這種創(chuàng)造力的爆炸性增長提供精神動力。建設(shè)中國創(chuàng)造主義新文化是五四的延續(xù)和超越，發(fā)明、創(chuàng)造和創(chuàng)新應(yīng)該成為我們的時代精神。
四、異質(zhì)性(多樣性)假設(shè)
正如著名生物學(xué)思想史專家邁爾指出的，達爾命產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)體系。在這種哲學(xué)體系中，個體群思維(population thinking)占有突出的地位，它與物理學(xué)中流行的本質(zhì)論思維(typological thinking)相對立。本質(zhì)論思維的實質(zhì)就是把變化多端的現(xiàn)象化約為同質(zhì)性的某種基本類型，認(rèn)為世界上真實的和重要的東西就是這些基本類型的內(nèi)在本質(zhì)，而基本類型與它們的具體例子之間的差異可以被看作是某種可以被忽視的東西。物理學(xué)是本質(zhì)論思維的避難所，其基本特點就是對質(zhì)點模型的追求。為了建立均衡模型并使經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)數(shù)學(xué)形式化，西方主流經(jīng)濟學(xué)明確把經(jīng)濟學(xué)與物理學(xué)相類比，把豐富多彩的個人和企業(yè)行為簡化為“代表者”，抹殺經(jīng)濟活動的不同質(zhì)量及其多樣性，通過對類似于作用與反作用力的供求力量進行原子化的質(zhì)點分析，制造了市場自動創(chuàng)造和諧的神話。這種同質(zhì)性假設(shè)不僅預(yù)先從理論體系中排除了多樣性和人類的創(chuàng)新行為，而且否認(rèn)經(jīng)濟活動的不同質(zhì)量對國家貧富所產(chǎn)生的極其重要影響。
達爾命一個重要成果就是對上述本質(zhì)論思維的革命。在達爾文之前，生物學(xué)家們即使承認(rèn)變異，也只是停留在物種的層次上，正是達爾文把它定位到了個體層次上。在人類社會中，正是因為個體之間的差異和多樣性才使創(chuàng)新和演化得以發(fā)生。因此，達爾命對演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是決定性的。正如彼得?M?艾倫指出的，“適應(yīng)和演化來自這種事實：知識、技能和慣例在個人間從沒有完全被傳遞，個人之間總是有差別的”，人類心智的不完備，它所具有的主觀性質(zhì)，不同的制度、文化、習(xí)俗、階級差別和其他社會因素的塑造，個人經(jīng)驗以及人類心智的創(chuàng)造性理解等等，所有這些因素使得個人即使在面對完全相同的信息和同樣的想象機會，其認(rèn)知和行為也不會完全相同。以此類推，不同的企業(yè)、地區(qū)、國家乃至不同國家或地區(qū)的同一產(chǎn)業(yè)都具有不同的知識基礎(chǔ)，這就是為什么演化經(jīng)濟學(xué)所發(fā)展的國家創(chuàng)新體系和區(qū)域創(chuàng)新體系等分析框架受到人們歡迎的原因。以個體群思維為基礎(chǔ)的異質(zhì)性或多樣性假設(shè)也構(gòu)成了個體知識和意會性知識這些概念的哲學(xué)基礎(chǔ)。
五、時間不可逆、不確定性和歷史重要
時間可逆和機械決定論的世界觀是西方主流經(jīng)濟學(xué)分析框架的本體論基礎(chǔ)，恰如瓊?羅賓遜夫人所指出的，“一旦我們承認(rèn)經(jīng)濟是存在于時間之中的，歷史是從一去不復(fù)返的過去向著未知的將來前進的，那么，以鐘擺在空間來回擺動的機械類比為基礎(chǔ)的均衡觀就站不住腳了”。正是因為這種靜態(tài)的和封閉的世界觀，西方主流經(jīng)濟學(xué)堅持認(rèn)為存在著適用于一切時間和地點的經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟政策。但對于演化經(jīng)濟學(xué)來說，時間不可逆在經(jīng)濟系統(tǒng)的演化中具有基本的建設(shè)性作用，技術(shù)軌道、技術(shù)經(jīng)濟范式、路徑依賴、路徑創(chuàng)造(path creation)和經(jīng)濟類型(economic style)等演化經(jīng)濟學(xué)的這些概念都滲透著時間不可逆的觀念。正如柏格森指出的，“我們越是研究時間，就越是會領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”，演化過程的歷史性是以新奇創(chuàng)新為特征的，演化意味著新質(zhì)要素在時間進程中“不可改變”地不斷突現(xiàn)，甚至?xí)r間可以被視為一系列有序的變異和選擇的事件。因此，時間進程是不會完全重復(fù)的，也就是不可逆的。
但對于人類社會來說，這種新質(zhì)要素的突現(xiàn)是以人類心智的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)的。因此，著名的批判實在論社會科學(xué)哲學(xué)家勞森指出，由于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)依賴于人類能動作用的轉(zhuǎn)變潛能，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在大多數(shù)情況下都只是相對持久的，它不可避免地是以時空制約或地理歷史性為基礎(chǔ)的。……如果說自然科學(xué)家的任務(wù)是要持續(xù)不斷地改進相對不變(或緩慢變化)的有關(guān)實在的理論，那么，社會科學(xué)家則要更快地改進他們對相對快速變化、具有高度時空特定性的世界的理解。愛伯納也指出，“大
多數(shù)的經(jīng)濟現(xiàn)象是時間依賴的(lime-conditioned)，根植在特定的地理區(qū)域內(nèi)。它們隨著時間而變化，因此無法用聲稱具有普遍適用性的理論和概念來對待。經(jīng)濟理論只能通過不同的經(jīng)濟生活模式來應(yīng)對這些經(jīng)濟現(xiàn)象，而這些模式是在歷史的進程中形成的”。因此，經(jīng)濟學(xué)以及所有的社會科學(xué)在其性質(zhì)上必然是歷史的和地理的科學(xué)。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)存在著少數(shù)為人類社會所共有的社會經(jīng)濟規(guī)律，而是強調(diào)人類社會經(jīng)濟發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律只具有歷史的暫存性，其有效性與地方化的條件高度相關(guān)。
根據(jù)這種歷史時間的本體論假設(shè)，脈絡(luò)主義(contextualism)就成為演化經(jīng)濟學(xué)在以典型化事實(stylized facts)為基礎(chǔ)進行理論建構(gòu)并制定經(jīng)濟政策時所遵循的基本原則。所謂脈絡(luò)主義就是“情境和脈絡(luò)特定(context specific)”的方法，這是一種歷史的方法，它充分體現(xiàn)了社會科學(xué)研究必須考慮特定歷史地理條件的精神，把社會事件及其“規(guī)律”置于事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)和空間限制之中。脈絡(luò)主義在方法論上依賴著一個基本的循環(huán)：經(jīng)濟事件依賴于經(jīng)濟時空的初始條件和邊界條件；反過來，經(jīng)濟時空新的初始條件和邊界條件也是由這些經(jīng)濟事件所影響和塑造的。脈絡(luò)主義類似于《易經(jīng)》中“時位相關(guān)”的概念，按照《易經(jīng)?系辭傳》“天地之大德日生”的思想，時間和空間并不構(gòu)成一個可供事物在其中發(fā)生的“宇宙容器”；毋寧說，它們是與作為創(chuàng)造性之脈動的事件和實在一起被創(chuàng)造的。因此，按照脈絡(luò)主義的基本原則，經(jīng)濟政策都應(yīng)該是情境和脈絡(luò)特定的，而不是如華盛頓共識所主張的普遍適用的經(jīng)濟政策。
六、系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)與循環(huán)累積因果機制
系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)以及作為其核心機制的循環(huán)累積因果原理是演化經(jīng)濟學(xué)的一項基本的本體論假設(shè)。所謂系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)是指存在著整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)的公共福利，從整體上加以考慮的制度和政策措施有利于改善每個國民的福利，它也由四個基本命題所構(gòu)成。首先，不同的經(jīng)濟活動的創(chuàng)新機會窗口和福利效應(yīng)是不同的(異質(zhì)性假設(shè))：律師比撿萵苣的人掙更多的錢，因此，一個撿萵苣之國要比一個律師之國更貧窮。其次，創(chuàng)新機會窗口大的經(jīng)濟活動在系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)中處于核心地位，它在地方或國家范圍內(nèi)產(chǎn)生并擴散了這種富裕：“在有許多人使用機器工作的地方，商店老板也比沒有使用機器的其他地方的人更富?！?。再次，由報酬遞增規(guī)律所產(chǎn)生的循環(huán)累積因果機制所產(chǎn)生的“良性循環(huán)”是全體國民共同富裕的基礎(chǔ)(雖然程度有所不同)：“北歐國家的公共汽車司機的實際工資5倍于生產(chǎn)率相同的玻利維亞同行”。最后，國家創(chuàng)新體系在企業(yè)家、工農(nóng)和政府“共謀式”地分配創(chuàng)新收益的過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，它導(dǎo)致了全體國民的共同富裕。
