發(fā)布時間：2023-07-11 16:41:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中醫(yī)最基本的常識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一般而言，對于孩子來講，蔬菜并無嚴格的禁忌，比如：大白菜、油菜、菠菜、芹菜、空心菜、莧菜、薺菜、蕨菜、香菜、茼蒿等等。不過，值得一提的是：嬰幼兒不宜多吃菠菜，因為這類菜吃得過多，會引起缺鈣，從而導(dǎo)致患佝僂病。
夏季是水果的季節(jié)，孩子們天生喜愛吃水果，如西瓜、菠蘿和荔枝是夏天常見的水果，不過，它們的營養(yǎng)成分不同，食用時也會因人而有所禁忌，媽媽在選購水果時也要注意。
西瓜
營養(yǎng)價值：西瓜堪稱夏季的水果之王，成熟的西瓜果實除含有大量水分外，瓤肉含糖量一般為5%～12%，包括葡萄糖、果糖和煎糖，還含有各種維生素和粗纖維，幾乎不含淀粉和脂肪。西瓜皮不但能吃，而且還很是美味，它兼有冬瓜、絲瓜、菜瓜的味道和功能。
作用：西瓜性寒味甘，在中醫(yī)學(xué)上以瓜汁和瓜皮入藥，有清熱除煩、止渴解暑、利小便、解酒毒的作用，適用于小兒中暑發(fā)熱、煩熱口渴、喉腫口瘡等癥。
注意事項：平素胃寒疼痛的孩子不要食用西瓜。炎熱的夏天，吃一些冰凍西瓜雖然非常愜意，但因其性大寒，故不宜多食，否則會引起消化不良及腹瀉。因為西瓜含有大量的果糖、葡萄糖，多吃西瓜還會使血糖升高，所以有糖尿病的小患者忌食。
菠蘿
營養(yǎng)價值：菠蘿果實營養(yǎng)豐富、香氣濃郁、風(fēng)味獨特，口味非常清香可口。
作用：菠蘿性平味甘微酸，有補益脾胃、生津止渴、潤腸通便、利尿消腫的功效，可預(yù)防和治療兒童中暑煩渴、高血壓、腎炎、支氣管炎等病癥。
注意事項：選購菠蘿時要求果形飽滿、果身硬挺、果皮老結(jié)、色澤鮮艷并有清香味，并且果眼無溢汁。生食菠蘿時要把菠蘿去皮后在2%的鹽水內(nèi)浸泡幾分鐘，以分解菠蘿中的一部分有機酸，減少過敏成分，并可增加菠蘿的鮮香味。未熟的菠蘿可榨汁給小孩服用，有驅(qū)蟲的效果。糖尿病患者及對菠蘿過敏者忌食。
荔枝
營養(yǎng)價值：荔枝果肉含有較多的煎糖、葡萄糖和蛋白質(zhì)、碳水化合物、維生素、檸檬酸和鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)。荔枝柔嫩滑脆、香甜，是一種珍貴的熱帶果品。
作用：荔枝性溫味甘酸，有養(yǎng)血、生津、理氣、止痛之功效，對于小兒胃寒、津液不足、淋巴結(jié)核等癥有很好的療效。
注意事項：新鮮荔枝的果皮突起飽滿、果肉為半透明凝脂狀，色澤白潤，口感細膩。荔枝一次不宜食用過多，否則容易上火。過多食用荔枝會導(dǎo)致低血糖癥(俗稱荔枝病)，輕者會惡心、四肢無力；重者則頭暈、昏迷。如出現(xiàn)上述癥狀，要立即服用糖水，并及時送醫(yī)院輸液治療。
[關(guān)鍵詞]門診導(dǎo)醫(yī); 重要性; 就醫(yī)
[中圖分類號]R473.2[文獻標識碼]A [文章編號] 1005-0515(2010)-8-102-01
門診是醫(yī)院的重要組成部分,也是醫(yī)院形象的重要窗口,是醫(yī)院最早接觸病人,且人數(shù)最多和范圍最廣的部門,其重要任務(wù)主要是為患者診病治療和健康教育?；颊邔﹂T診服務(wù)的滿意程度是評判醫(yī)療質(zhì)量的高低的重要因素。對于大型綜合性醫(yī)院門診,其患者人數(shù)較多,流動性也大,病種也較為復(fù)雜,且醫(yī)院的科室設(shè)置越來越多,分科越來越細,對于醫(yī)學(xué)知識相對缺乏的人群,如農(nóng)村和老年患者,到醫(yī)院后常會不知所措[1]。為了使患者盡快的了解醫(yī)院,適應(yīng)環(huán)境,以最好的心情接受診療,縮短診療時間,提高門診醫(yī)療質(zhì)量,各大型綜合性醫(yī)院設(shè)置了門診導(dǎo)醫(yī),這將是未來大型醫(yī)院門診的重要組成之一。本文旨在探討門診導(dǎo)醫(yī)對患者指導(dǎo)就醫(yī)的重要性。
1導(dǎo)醫(yī)員需具備的素質(zhì)
導(dǎo)醫(yī)員是首先接觸患者的,是患者對醫(yī)院了解的最早的窗口,是醫(yī)院形象的展示,所以導(dǎo)醫(yī)員不僅需要有端莊的形象、溝通能力還需要有較為專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識。合格的導(dǎo)醫(yī)員需具備的基本素質(zhì)可以概括為以下幾點:(1)形象,導(dǎo)醫(yī)員需要健康、陽光、舉止穩(wěn)重、敏捷,表情要親切,微笑服務(wù)。(2)語言,用標準的普通話,語音要柔和,語調(diào)適中,注意要禮貌、規(guī)范、平易近人,尊重病人,恰當(dāng)?shù)姆Q呼病人,使病人感到親切。同時,導(dǎo)醫(yī)員應(yīng)根據(jù)具體不同的場合,選擇應(yīng)用好解釋性語言、明確性語言、安慰性語言、保護性語言、含蓄性語言[2]。(3)專業(yè)知識,導(dǎo)醫(yī)員應(yīng)掌握最基本的醫(yī)學(xué)知識,對各科的常見病、多發(fā)病的有基本的了解,能盡量的解答病人的常識性問題,對不能解答的問題不能裝懂。同時,還應(yīng)非常熟悉醫(yī)院的科室分布和結(jié)構(gòu)的設(shè)置,還應(yīng)盡量熟悉各專家?？频奶厣俺鲈\時間,以達到更快、更準確的解答病人的疑問的目的。(4)醫(yī)德,導(dǎo)醫(yī)員應(yīng)具有高尚的職業(yè)道德,強烈的責(zé)任心,對病人的病痛表示同情和關(guān)懷。
2導(dǎo)醫(yī)員的工作內(nèi)容
導(dǎo)醫(yī)員的工作范圍為門診相關(guān)區(qū)域,主要的工作包括:(1)為患者指路,大型綜合醫(yī)院的門診科室設(shè)置較多,人流量也較大,病人初次來院就診,面對陌生的環(huán)境,再加上本身的疾病的痛苦,心理負擔(dān)較重,導(dǎo)醫(yī)員主動應(yīng)為需要幫助的患者指導(dǎo)和尋找最合適的有關(guān)科室和醫(yī)生,這樣就可以幫助減輕患者不良情緒。(2)咨詢服務(wù),對醫(yī)學(xué)知識缺乏的病人和心情焦急,迫切希望盡早了解病情而產(chǎn)生猜疑、恐懼心理較為突出的患者,導(dǎo)醫(yī)員可根據(jù)具體情況,如患者的心理狀態(tài)等因素,做出恰當(dāng)?shù)慕忉?同時,根據(jù)患者的多發(fā)病、常見病的季節(jié),對患者進行簡單的健康教育,介紹一些與疾病相關(guān)的飲食和服藥小常識[3];(3)區(qū)域管理,維持就診的秩序,注意患者的分流狀態(tài),如果秩序混亂,導(dǎo)醫(yī)員應(yīng)正確疏導(dǎo)、管理,尤其注重對危重、老幼患者的照顧,如有必要應(yīng)參加急危重病人的搶救[4]。同時,導(dǎo)醫(yī)員還需維持門診的衛(wèi)生環(huán)境,如禁止吸煙、保持安靜等。
3導(dǎo)醫(yī)的重要性
3.1方便病人就醫(yī)醫(yī)院的本質(zhì)是提供醫(yī)療服務(wù)的場所,病人來到醫(yī)院是為了解除病痛,如果在尋求幫助的時候遇到急病人之所急、痛病人之所痛,富有高度的責(zé)任心和使命感的導(dǎo)醫(yī)員為他們服務(wù),可以幫助減輕病人的精神壓力及焦慮心情。同時,導(dǎo)醫(yī)為他們指導(dǎo)就診的科室,幫助他們了解各科室的特色和專家的特長,有助于他們更容易的得到最為合適的醫(yī)療服務(wù)。同時,導(dǎo)醫(yī)員為病人就診的程序和醫(yī)院的結(jié)構(gòu)設(shè)置講解可以幫助初次在本院就診的病人更容易的找到準確的就醫(yī)地點,很大程度的方便了病人就醫(yī),減少了不必要的往返,縮短了就醫(yī)的時間。
3.2簡化就診流程,提高工作效率導(dǎo)醫(yī)員的咨詢作用和管理作用使患者有序的接受著診療,避免了混亂的狀態(tài),減少了不必要的爭吵和擁擠,保證了醫(yī)院工作在高速有效地進行,提高了工作的效率。
3.3推動醫(yī)德建設(shè)導(dǎo)醫(yī)服務(wù)是醫(yī)院的“前臺”,為病人提供快捷滿意的服務(wù),滿足病人的需求是醫(yī)院建設(shè)的重要組成部分,是推動醫(yī)德建設(shè)的重要手段。導(dǎo)醫(yī)員的服務(wù)改變了傳統(tǒng)的服務(wù)模式,以病人為中心,圍繞病人的需求,一切為病人服務(wù)[5]。導(dǎo)醫(yī)的設(shè)置是醫(yī)療服務(wù)線的重要組成部分,是貫徹落實和體現(xiàn)病人的利益高于一切,推動醫(yī)德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。
3.4減少了發(fā)生醫(yī)療糾紛的環(huán)節(jié)就醫(yī)過程包括掛號、候診、就診、化驗檢查、取藥等環(huán)節(jié),其中每個環(huán)節(jié)如果秩序出現(xiàn)混亂或是等候時間過長,往返周折,無功而返,傾訴要求未能滿足,再加上患者本身的急于就診的心情,常會導(dǎo)致病人產(chǎn)生負性情緒而引發(fā)醫(yī)療糾紛[6]。導(dǎo)醫(yī)員主動、熱情的服務(wù)態(tài)度,使病人感受到社會的關(guān)愛和溫暖,同時可以讓病人明確就診的流程,做好排隊等待的心理準備。導(dǎo)醫(yī)員的咨詢作用可以滿足對疾病的初步了解的愿望,幫助緩解他們的緊張情緒,減少醫(yī)療糾紛的發(fā)生。
總之,導(dǎo)醫(yī)工作的好壞直接影響到患者能否快速、準確、滿意地接受到醫(yī)療服務(wù),作為評估醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量水平的一項重要指標。醫(yī)院應(yīng)加強醫(yī)診工作的建設(shè)和管理,不斷地組織導(dǎo)醫(yī)員繼續(xù)學(xué)習(xí),以提高自身修養(yǎng)和提高專業(yè)技能,全心全意為病人著想,方便病人就醫(yī),提高工作效率,推動醫(yī)德建設(shè),構(gòu)建和諧的醫(yī)療環(huán)境。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：高校體育；發(fā)展趨勢；基本條件；主要特征
隨著我國改革開放和經(jīng)濟的騰飛，近10多年來，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，體育觀念正在更新，“健康第一”、“花錢買健康”的健身意識逐漸被人們所接受，社會對體育的需求不斷增加，一個內(nèi)容多元化的社會體育新格局已初步形成。在這種大的社會背景下，面向21世紀，我國的社會體育和高校體育應(yīng)當(dāng)向何處發(fā)展，如何正確認識高校體育與社會體育的關(guān)系及其在未來社會中的地位和作用等，便成為每個體育學(xué)者值得深思的重要問題。
21世紀我國高校體育發(fā)展的主要特征：
學(xué)校體育作為學(xué)校教育的一部分其主要目的之一就是培養(yǎng)社會所需要的體育人材，而高校體育又是把體育人材這一“產(chǎn)品”輸送到社會上去的最后一道工序，能否滿足社會的需求是檢驗高校體育“產(chǎn)品”質(zhì)量最基本的標準。因此，根據(jù)社會體育的需求生產(chǎn)高質(zhì)量的“產(chǎn)品”則是高校體育的首要任務(wù)。從高校體育必須適應(yīng)社會體育發(fā)展的角度展望21世紀我國高校體育的發(fā)展趨勢，主要有以下幾個特征：
1、培養(yǎng)學(xué)生的生涯健身意識，形成良好的健身習(xí)慣。眾所周知，評價一個國家社會體育水平高低的重要指標之一是體育人口的百分率，而高校體育則是為社會培養(yǎng)體育人口的重要一環(huán)。目前我國普通高校與成人高校的在校生共有600多萬，每年的畢業(yè)生近100萬。經(jīng)過高校體育的培養(yǎng)，使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成健身意識和習(xí)慣，這不僅可以達到增強學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的健康水平的目的，還可以使整個社會的體育人口得到增加。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的健身意識，使學(xué)生養(yǎng)成終生參加體育活動的良好習(xí)慣，未來的高校體育將在保證基本教學(xué)內(nèi)容的前提下，在體育教學(xué)中將有計劃地向?qū)W生介紹更多的運動項目，這樣既能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能為學(xué)生創(chuàng)造選擇運動項目的機會，以便使他們養(yǎng)成終生運動的習(xí)慣。
2、體育經(jīng)費的大量投入將使高校的體育環(huán)境發(fā)生根本性好轉(zhuǎn)，高新技術(shù)和先進儀器設(shè)備的導(dǎo)入將使體育教學(xué)更加科學(xué)化，體育場館的建設(shè)將使學(xué)生參加體育活動和選擇運動項目的機會大大增加。通過高校體育，大學(xué)生尤其是體育院（系）的學(xué)生將在掌握多種運動項目的前提下，至少在1～2個運動項目上有特長，做到“一專多能”。這樣，當(dāng)學(xué)生走出校門后就會在社會體育中發(fā)揮“以點帶面”的作用，從而促進社會體育的開展。華南師范大學(xué)體育系對畢業(yè)生多年的追蹤調(diào)查結(jié)果證明，社會對體育專業(yè)的畢業(yè)生在運動技能方面有較高的要求。
3、素質(zhì)教育貫穿于高校體育之中，體育專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)將得到明顯提高。未來社會的高校體育作為培養(yǎng)體育人材的場所，將加強對學(xué)生，尤其體育院（系）學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在體育教學(xué)中不僅注重培養(yǎng)學(xué)生掌握“三基”的能力，同時還重視培養(yǎng)學(xué)生的組織指導(dǎo)能力、防止運動中傷害事故的能力、處理運動中突發(fā)事件的能力、運動保健常識和掌握多種健身方法的能力。使學(xué)生成為“會自己運動”、“會指導(dǎo)他人運動”、“會科學(xué)的運動”的三會人材”，以適應(yīng)未來社會體育的需要。
4、高校體育將在培養(yǎng)高水平競技運動人材方面發(fā)揮更大的作用。隨著我國競技運動職業(yè)化的推進，社會體育客觀上需要高水平的競技運動人材，高校體育尤其是體育院校將會更多地擔(dān)負起培養(yǎng)競技運動人材的重任。在未來社會中，目前單純辦運動學(xué)校和專業(yè)運動隊的種種弊端，例如，教學(xué)質(zhì)量低，文化學(xué)習(xí)效果差；管理水平不夠，學(xué)生紀律松懈，道德水準低下；沒有學(xué)業(yè)文憑，運動員退役后擇業(yè)范圍窄等將被克服，多種形式、多層次的高校競技運動俱樂部或代表隊將得到完善，競技與教育相結(jié)合將成為培養(yǎng)高水平競技運動人材的重要途徑之一。在這方面，國外的高校體育已有不少值得我們借鑒的有益經(jīng)驗。實施和競技運動職業(yè)化進程的加快，職業(yè)型競技運動在我國未來社會中將不斷得到發(fā)展和完善。
小結(jié)：
1、在對64名55歲以上中老年婦女活體骨礦物質(zhì)和骨密度含量、體型指標的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，體育愛好者骨礦物質(zhì)和骨密度含量高于普通健康婦女，活體骨礦物質(zhì)和骨密度含量、體型存的明顯的差異。這說明中老年婦女活體骨內(nèi)礦物質(zhì)的堆積和保持與體脂有一定的關(guān)系。即皮下脂肪值相對小。瘦體重值高的人，礦物質(zhì)含量相對較高。
2、營養(yǎng)和雌激素是婦女骨礦含量和骨質(zhì)形成能力的主要因素，更年期是婦女骨礦含量逐漸下降和丟失的開始時期。隨著鈣齡下降越顯著，要達到預(yù)防骨質(zhì)疏松癥的目的，必須注意平衡的膳食，適量的補鈣，提高鈣的吸收?？梢詮母昶跁r期開始。
3、通過體育鍛煉對預(yù)防和延緩骨質(zhì)疏松有積極的促進作用，如何選擇鍛煉項目即練習(xí)的內(nèi)容、負荷強度和次數(shù)、運動持續(xù)時間等具體問題，根據(jù)自身的體質(zhì)和所承受的能力確定，以求達到良好的鍛煉效果。
參考文獻
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1設(shè)計與開發(fā)體育教育資源庫的意義
當(dāng)前，我國高校正進行教育體制改革，現(xiàn)有的傳統(tǒng)教育資源已經(jīng)遠遠不能滿足學(xué)生日益增長的文化需求。特別是我國部分醫(yī)學(xué)院校（成都中醫(yī)藥大學(xué)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)、瀘州醫(yī)學(xué)院），利用醫(yī)學(xué)與體育結(jié)合的優(yōu)勢，開辦體育教育專業(yè)，合理設(shè)計與開發(fā)體育學(xué)科網(wǎng)絡(luò)中的大型教育資源庫就顯得尤為重要。它不僅可以保證師生利用網(wǎng)絡(luò)資源庫進行圖書館形式的查閱文獻資料，還為師生進行體育專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、對國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流提供了更加科學(xué)、廣闊、高效的手段。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的學(xué)校建立了校園網(wǎng)，并嘗試使用校園網(wǎng)進行教學(xué)等實踐活動。我們利用資源庫海量的特點，收集對于體育教學(xué)活動中需要的體育理論或?qū)嵺`教學(xué)資源(籃球、排球、足球、健美操、游泳、網(wǎng)球、保齡球等)，相關(guān)學(xué)科教學(xué)資源(運動解剖學(xué)、運動生理學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動力學(xué)、體育保健等)，以及當(dāng)前國內(nèi)外最新的體育科學(xué)研究成果。
目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，使學(xué)生在信息社會里最快、最全面地接受國內(nèi)外體育科學(xué)最新的知識，增強現(xiàn)代人有效工作、有效學(xué)習(xí)、有效生活及應(yīng)對各種危機的能力。通過資源庫提供下載、檢索、更新、增刪、點播等功能，充分利用人機交互技術(shù)，建造友好的人機交互界面，培養(yǎng)學(xué)生積極參與，不斷探索的精神。學(xué)生獲得知識不是通過教師的傳授得到的，而是通過在一定的社會文化背景下，利用學(xué)習(xí)資源與教師或同伴協(xié)商、交流合作、本人的理解而獲得的。其中與教師和學(xué)生有著直接關(guān)系的是資源庫在教學(xué)活動中的運用，這也是本文探討的主要問題。
2體育教育資源庫設(shè)計的主要思想
2.1設(shè)計的出發(fā)點
體育學(xué)科是一門集健身和健心多功能于一體的綜合學(xué)科，它有同其它綜合學(xué)科一樣的共性，是普通高校的公共必修課之一?，F(xiàn)代教育提出國際化、現(xiàn)代化、終身化和個性化，體育教育改革要求突出培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展個性，創(chuàng)造利于學(xué)生理解和掌握技術(shù)、體驗樂趣的新教學(xué)模式。體育教育不光是要讓學(xué)生在課堂上進行學(xué)習(xí)，還要使他們能掌握基本的體育運動常識和體育保健知識，感受終身體育的樂趣和影響，并能不斷提高自身的身體素質(zhì)和運動技能，達到強身健體的目的。體育學(xué)科是一門終身學(xué)習(xí)、終身受益的學(xué)科。傳統(tǒng)的體育課程受教學(xué)大綱、課程設(shè)置、教學(xué)計劃等傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀念的影響，使體育教育的內(nèi)容、方式與學(xué)生的興趣、愛好及期望值有一定的差異。教學(xué)中強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的自主性和積極性，從而也壓抑和挫傷了學(xué)生的創(chuàng)造性和求知欲，忽略了對學(xué)生體育素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。鑒于體育教育的特點和教學(xué)現(xiàn)狀，為了能打破這一沉悶、缺乏新意、年復(fù)一年的體育教育教學(xué)模式。本文作者在完成足球射門網(wǎng)絡(luò)運行課件的開發(fā)后，為進一步完善體育學(xué)科的教學(xué)改革，繼續(xù)向廣東省教育廳申請151工程的《普通高校公共體育教育資源庫》，為全面推進素質(zhì)教育、面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界、面向全體學(xué)生；把素質(zhì)教育貫穿于學(xué)校、家庭、社會教育等各方面；強調(diào)“教”與“學(xué)”活動中各要素(老師、學(xué)生、內(nèi)容、媒體)之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動進程結(jié)構(gòu)形式。
2.2設(shè)計思想
本多媒體教學(xué)體育教育資源庫設(shè)計的基本思想是，重視協(xié)調(diào)“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一，體現(xiàn)終身學(xué)習(xí)和終身受益的特點。設(shè)計中主要突出以下幾點：
2.2.1以現(xiàn)代多媒體技術(shù)改革體育教學(xué)。學(xué)生知識的獲得，主要不是通過教師的傳授得到的，而是通過一定的社會文化背景，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源與教師或同伴的協(xié)商、交流合作及本人的理解獲得的。學(xué)生是認知活動的主體，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進者和引導(dǎo)者。
2.2.2根據(jù)體育學(xué)科的特點及體育教育的實際情況，本資源庫主要設(shè)計結(jié)構(gòu)圖。
2.2.3體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)思想，充分發(fā)揮學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用，提供教師和學(xué)生各自所需的功能，使學(xué)生能根據(jù)自己的愛好、興趣，有選擇地對體育學(xué)科的有關(guān)知識進行學(xué)習(xí)，使“教”和“學(xué)”的雙方相得益彰。
2.2.4體現(xiàn)終身教育和繼續(xù)教育的思想。資源庫中除含有教學(xué)大綱的教學(xué)內(nèi)容外，增加了許多有關(guān)體育學(xué)科方面及相關(guān)學(xué)科的有關(guān)知識和理論，如運動解剖學(xué)、運動生理學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動力學(xué)等；不僅有文字的說明，還有解說、動畫，使學(xué)生體育學(xué)科的學(xué)習(xí)不再乏味、不再是知其然而不知其所以然。學(xué)生可以通過資源庫提供的相關(guān)內(nèi)容、參考文獻、網(wǎng)址等去了解所以然，使學(xué)習(xí)變得實效有趣，符合年輕人的特點。
2.2.5充分體現(xiàn)資源庫海量的特點，信息涉及面廣，信息量大；使學(xué)生在掌握基本體育知識的過程中，領(lǐng)略體育運動所表達的不同的美。
2.3設(shè)計創(chuàng)意
體育教育是一門綜合學(xué)科，體育運動帶給人們振奮、向上、不屈的精神；如何能將90%運動術(shù)科教學(xué)的體育教育資源庫能吸引學(xué)生坐下來領(lǐng)略10%的陌生文字、抽象概念，主要在于利用多媒體集成和顯示技術(shù)，創(chuàng)設(shè)問題情景，培養(yǎng)學(xué)生觀察思維能力；利用超文本技術(shù)，提供豐富的具有聯(lián)想結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)資源，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、探索學(xué)習(xí)的能力；利用人機交互技術(shù)，建造友好的人機交互界面，培養(yǎng)學(xué)生積極參與和不斷探索精神；利用多媒體局域網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)資源共享，組織協(xié)作、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探索和合作精神。本體育教育資源庫主要的使用對象是普通高校大學(xué)生，因此其基本設(shè)計創(chuàng)意是簡潔、明快、靈活、方便。簡潔不但是指界面的簡潔，同時也突出使用者操作和交互活動的簡潔；明快是指教學(xué)內(nèi)容和界面色彩的明快；靈活是指能便于學(xué)生和老師及指導(dǎo)者靈活自如的利用資源庫來學(xué)習(xí)、上課和交流；方便是指資源庫結(jié)構(gòu)清楚、有序，便于學(xué)習(xí)者使用。
3設(shè)計方法
為了體現(xiàn)上文所述的設(shè)計思路，資源庫的設(shè)計目的是高效、實用，因此可采用一種“元數(shù)據(jù)+模版工具”的方法進行設(shè)計。這樣，教學(xué)資源庫的基本組成部份就簡化為：數(shù)據(jù)和工具兩個部份。這兩個部份，在提供教學(xué)資源的同時，又支持教學(xué)以最簡單的工具整合所得到的資源，從而提高使用的效率和效果。
3.1元數(shù)據(jù)劃分和建立標準
元數(shù)據(jù)(metadata)根據(jù)媒體可能的種類和教學(xué)活動中存在的已整合數(shù)據(jù)形式劃分類別。根據(jù)媒體的種類，主要劃分為文字、靜圖、動畫、視頻和聲音這五類，這些資源在教學(xué)活動中可以直接引用，也可以經(jīng)過處理集成后再使用。教學(xué)中會用到的已整合資源則是教學(xué)活動中會直接使用的資源，主要有兩類數(shù)據(jù)：體育教育資源庫和游戲，這兩類數(shù)據(jù)已經(jīng)過了數(shù)據(jù)集成的，主要是直接運用于教學(xué)中。在體育教育資源庫元數(shù)據(jù)的建立中，通過體育學(xué)科老師的總結(jié)，對于各類型媒體可能的作用進行了歸納中，總結(jié)出了下表的主要用途。當(dāng)然，在教學(xué)應(yīng)用中，同類媒體的用途會不停地變化和更新，因此在進行數(shù)據(jù)設(shè)計時，將用途的可能種類參數(shù)設(shè)置為可編輯型，當(dāng)需要進行改變時，可以重新進行定義。針對已集成好的數(shù)據(jù)，特別是教學(xué)軟件，資源庫中增加了對體育教育資源庫開發(fā)工具類型的說明，通過開發(fā)環(huán)屬性來進行說明。這樣做使老師可以根據(jù)對每一課件開發(fā)環(huán)境的了解來把握使用的方法。如對于一個PowerPoint制作的多媒體課件，教師可以考慮進行個性再用，減少重復(fù)制作的浪費。#p#分頁標題#e#
規(guī)則，讓人擁有理智，讓人拒絕誘惑。家長要讓孩子知道什么該做，什么不該做，如果無條件的滿足孩子的不當(dāng)需求，必定損害孩子的規(guī)則意識。
故事分享：孩子上網(wǎng)
我不禁止孩子上網(wǎng)，因為在信息時代，禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)完全是不現(xiàn)實的。但網(wǎng)絡(luò)世界的確隱藏著許多不利于孩子健康成長的問題。孩子要上網(wǎng)，規(guī)則是前提。
孩子倆讀小學(xué)時，我開始允許他們上網(wǎng)，不過，我與他們商量，定下三條上網(wǎng)規(guī)則：一是規(guī)定上網(wǎng)內(nèi)容，如可以利用網(wǎng)絡(luò)查閱資料、收發(fā)電郵、完成作業(yè)等，可以瀏覽科學(xué)類、作文類、新聞類等網(wǎng)站；二是規(guī)定上網(wǎng)時間，一般一次不能超過半小時；三是規(guī)定單獨一人不能上網(wǎng)，可以和大人一起上網(wǎng)，也可以兩個孩子一起上網(wǎng)。
一次，孩子倆對我說，希望允許上網(wǎng)聊天，因為同學(xué)們都喜歡上網(wǎng)聊天。我引導(dǎo)孩子倆：時間和健康是每個人最寶貴的財富，上網(wǎng)聊天既浪費時間，又影響身體健康，是很不合算的行為。我打了一個比喻，上網(wǎng)聊天也許很有“味道”，但人不能只追求“味道”，正如那些用添加劑增味的食品，吃多了卻會慢性中毒。有人視網(wǎng)絡(luò)為“網(wǎng)絡(luò)鴉片”，鴉片“味道”好，但上了癮卻短命；英國人將鴉片賣給中國人，導(dǎo)致了后來的失敗――我從歷史的角度引導(dǎo)孩子倆，得到了他們的認同。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上的“黃”毒，我對孩子倆說清危害。我引導(dǎo)說，我們住在六樓，如果爸爸說人從六樓跳下去是會被摔死的，誰會說“我一定要試試”？家長經(jīng)驗豐富，凡事又先為孩子考慮，因此，孩子一定要聽家長的話，不能做的事絕對不應(yīng)該輕易嘗試。經(jīng)我這樣引導(dǎo)，孩子倆都特別自律，有時打開網(wǎng)頁出現(xiàn)“花花綠綠”的東西，孩子倆都會說“”來了，迅速處理。
家教建議: 沒有規(guī)矩不成方圓
生活處處有規(guī)則，愛自由的孩子常常會違規(guī)，家長要尋求規(guī)則與自由的平衡點。規(guī)則教育貴在培養(yǎng)孩子的理智。有時孩子違反規(guī)則，是不懂其中的原因，若能給予說明，孩子自然會更好地遵守。
讓孩子敬畏道德與法律
違反道德，不僅使人孤立于群體，也將使其受到良心的自我譴責(zé)；違法則必將受到法律的制裁。幼小的孩子，心靈如同一張白紙，家長要及早培養(yǎng)孩子對道德、法律的敬畏感。我覺得，孝順父母、感恩老師、不傷害他人等，這些都是最基本的道德準則，在幼兒時期就要教給孩子。當(dāng)孩子違反道德和法律規(guī)則時，家長應(yīng)采取“零”容忍的態(tài)度，并要清晰地告知孩子會產(chǎn)生的嚴重后果。
我曾看到一位孩子打罵父母，父母居然笑著應(yīng)對。試想，對于孩子而言，如果父母都可以隨意打罵，還有什么道德可以敬畏？有一位幼兒園老師的教育方法不當(dāng)，在網(wǎng)絡(luò)上受到家長的惡毒攻擊，后來該老師受到公開處理，在媒體的一片叫好聲中，該老師意想不到地辭了職……家長自然想不到會是這樣的結(jié)果，為此自責(zé)。老師犯錯應(yīng)該通過正常渠道來訴求，豈能采取一種對待敵人的態(tài)度？我覺得，這位家長可能在孩子的人生中留下了一個不可磨滅的陰影。
我常通過故事分析的形式，對孩子倆進行道德與法律教育。選擇名人的故事，孩子特別容易理解與接受。有時，報紙上的新聞報道，也常被我用作教育孩子的素材。一次，我和孩子倆對一則宣判犯罪分子的報道進行討論，單純的孩子對判死刑感到很害怕，我就和他們談，什么是法律的尊嚴。還有一次，報紙報道溫州山區(qū)有一位小男孩，父親患病，年僅10歲的他堅信山上的草藥可以救父親，不管天氣多么惡劣，他都沒有停下尋藥救父的步伐。后來我從道德的角度與孩子倆討論，孩子倆從中感悟了孝心。
在生活中學(xué)習(xí)規(guī)則
我特別注重在生活中教育孩子倆遵守規(guī)則。孩子游戲就要遵守游戲規(guī)則。游戲規(guī)則對孩子而言就是“法律”，如果不遵守，既是不誠信的表現(xiàn)，也可能會為日后成長留下隱患。孩子倆玩游戲時常常會吵架，我的處理原則是：凡違反游戲規(guī)則的一方就受批評。
人際禮儀是重要的規(guī)則。孩子在幼兒期的人際禮儀主要是向客人打招呼。從心理特點看，孩子一般對陌生人都會有戒心，家長如果事先沒有教育引導(dǎo)，孩子一般不太愿意與客人打招呼，也不知如何打招呼。我很早就開始教孩子應(yīng)有的禮儀知識。家里來客人前，我會與孩子商量該如何打招呼；客人走后，又給予反饋，以表揚為主。到客人家去，我要求孩子不能亂跑，尤其不能亂動客人家的東西。一些孩子到別人家做客時如入無人之境，我覺得，這不是活潑，而是沒有規(guī)則意識。
孩子是好模仿的，當(dāng)常常目睹不守規(guī)則的現(xiàn)象時，特別容易被同化而違規(guī)。如當(dāng)前違反交通規(guī)則的現(xiàn)象很普遍，這對孩子來說會產(chǎn)生消極影響。這些時候，家長要特別強化規(guī)則意識。一次，孩子倆外出正遇堵車，他們看到大人違反交通規(guī)則，想不通個中原因，我告訴他們，主要在于這些人以前沒有接受過良好的規(guī)則教育，并教育孩子一定要遵守交通規(guī)則。
與孩子共同制訂家規(guī)
以家規(guī)教育孩子，是行之有效的傳統(tǒng)家教方式。孩子倆小時，我制訂了一些家規(guī)，如按時睡覺、不能挑食、不能打架等。大部分家規(guī)是動態(tài)的，是在孩子倆犯錯之后總結(jié)出來的。一次，孩子倆吵架了，原因是分葡萄干時一人多一人少。我來解決，先從杳杳的葡萄干中拿些吃了，這下杲杲的多了，杳杳不肯；我又從杲杲的葡萄干中拿些吃了，這下杳杳的多了，杲杲不肯；最后兩人的葡萄干都被我吃光了，這時他們才突然發(fā)現(xiàn)問題所在，于是都哭了。我借機教育他們，不相讓的雙方最終都會有損失，后來就有了“吃零食時要相讓”的家規(guī)。還有一次，孩子倆吵架，杳杳關(guān)起門來大哭。事后，家規(guī)中又多了一條“哭的時候，門不能反鎖”。
家規(guī)的制訂和實施，應(yīng)該尊重孩子的民利。孩子小時，父母是他們的精神支配者，孩子自然都會聽家長的，盡管如此，家長還是要多聽聽孩子的意見。稍大時，孩子的個性增強，家長更要以民主平等的尊重來制訂和實施家規(guī)，如果家長總是顯示不可挑戰(zhàn)的專制，就容易使孩子產(chǎn)生痛苦的體驗，甚至走向叛逆。青春期后，孩子的獨立意識增強，家長要提高自身的人格高度，或者不斷改進教育藝術(shù)，才可維護家規(guī)的威信。
尊重孩子的合理要求
自由與規(guī)則是一對矛盾，愛自由的孩子常常與規(guī)則相沖突。我覺得，一些不當(dāng)或不合理的規(guī)則，突破一些也無妨。如規(guī)則本身制約了孩子的自由成長，或者孩子長期違反這條規(guī)則，說明規(guī)則本身就得修改。我孩子倆小時的早餐以稀粥、面條為主，杳杳對此不滿意，故意吃得少。后來，我與她商量約定，每周安排一次吃西餐式面包，杳杳很滿意。
規(guī)則是相對合理的，我特別注意教育孩子，碰到一些不合理的規(guī)則，可以尋求突破，但要慎重考慮對策，最好能與規(guī)則管理者進行溝通。杲杲讀中學(xué)時，上午在學(xué)校，下午在家，我事先已與老師溝通，但還是讓杲杲自己向班主任請假并獲得批準。杳杳讀高一時，不參加學(xué)校的早、晚自修，而學(xué)校規(guī)定每天要將請假單交門衛(wèi)，我讓她自己和老師商量，能否長期請假，但學(xué)校不予通融。杳杳想出了一個好辦法，一次寫一個月的請假單，經(jīng)班主任簽字后，每天交一張給門衛(wèi)。
規(guī)則需要懲罰來保障
孩子的成長是與規(guī)則斗智斗勇的過程，因此，若有孩子任何不當(dāng)要求時，家長絕不能妥協(xié)。如果孩子有些試探，家長就任其發(fā)展，孩子就會摸透家長的心思，有了一次妥協(xié)，之后就會有第二次，最后就會破壞規(guī)則。如，孩子常會以哭鬧來試探家長，家長絕不能因此心軟，否則，孩子都會以哭鬧來應(yīng)對。
違反規(guī)則者，必須接受批評，甚至懲罰。有的家長對孩子一味的賞識，孩子犯了錯，也只是輕描淡寫地說說，結(jié)果孩子越來越野蠻。我曾碰到一位學(xué)生，常常在教室里亂發(fā)脾氣，無故推倒課桌椅。家長卻說，孩子長大之后就不會這樣的。我覺得，面對犯錯的孩子一味地姑息容忍，結(jié)果很可能會讓孩子今后走上人生岐路。
孩子倆小時，我規(guī)定他們不能觀看指定電視節(jié)目外的內(nèi)容。記得一次，孩子看完“藍貓”動畫片之后，還多看了一會兒電視，我發(fā)現(xiàn)后給予了批評，并與孩子商量，最后以“第二天不看‘藍貓’動畫片”作為懲罰方式。教育需要獎勵與懲罰相結(jié)合，獎懲都需要內(nèi)心體驗，有了體驗之后，孩子則更能遵守規(guī)則。
健康是幸福人生的第一要素
孩子健康成長是每個父母的愿望。健康，需要在飲食、生活習(xí)慣上下工夫，還要從小培養(yǎng)孩子的運動習(xí)慣。
故事分享：孩子的飲料
市場上的兒童食品花樣不斷翻新，如飲料就有不同口味、不同類型，吸引著兒童獵奇、貪婪的眼光。從健康的角度來看，存在較大的問題。
孩子倆的飲料，我一直提倡白開水和牛奶，除此之外的各式各樣經(jīng)過加工的飲料，以滿足孩子好奇心讓他們喝一點外，不提倡經(jīng)常喝。我覺得，從小讓孩子喝最樸素的飲料，最起碼對健康大有裨益。
我常常讓孩子接觸關(guān)于水和牛奶的文化。對孩子倆講古人特別喜歡水，如“君子之交淡若水”“上善若水”的人文知識。與孩子一起欣賞牛奶的廣告，如蘊含一定文化品味的廣告詞“草原的奶牛會說話”“有甜/就有酸/點點滴滴都是青春的滋味/我喜歡自己體會/這是我的青春/我要我的滋味/”，孩子倆很喜歡。
一次，杳杳要完成關(guān)于科技小論文的作業(yè)。我們指導(dǎo)她做液體的實驗。選四個杯子，分別放入沐浴液、可樂、雪碧和水，然后把螞蟻放進杯里，觀察螞蟻的生存情況。經(jīng)多次實驗，孩子們發(fā)現(xiàn)：螞蟻在水里生存時間最長，在沐浴液里生存時間最短。女兒完成論文的同時，孩子倆也深切感受到“水是生命之源”的道理。
上學(xué)后，孩子會對我們說，某某同學(xué)專門喝可樂。我就教育孩子，別人喝什么飲料，我們不要反對，因為每個人都有自己的生活方式。“大家都喝可樂，不是有更多的牛奶讓你們喝嗎？”經(jīng)長期的引導(dǎo)，美味的飲料對孩子倆都沒有產(chǎn)生太大的吸引力。
家教建議: 健康要從生活習(xí)慣做起
幸福人生，健康是“1”，其它都是“1”后邊的“0”。家長要通過引導(dǎo)，使孩子自覺地采納有益于健康的行為和生活方式，消除或減輕影響健康的危險因素，從而預(yù)防疾病，促進健康。
飲食貴在均衡和清淡
家長都希望孩子身體強壯，總是千方百計為孩子增加營養(yǎng)。雞鴨魚肉總往孩子的碗里送，而孩子不吃蔬菜則放任不管。長期以往，孩子就會養(yǎng)成少吃或者不吃蔬菜的偏食習(xí)慣。當(dāng)孩子養(yǎng)成偏食的習(xí)慣時，就會損害健康。飲食貴在均衡，對于孩子的成長而言，主食要有米飯或面食，粗糧如番薯、玉米也要吃；要有肉類，雞肉、豬肉、牛肉、羊肉要輪換吃；魚類也不可少，更要多吃蔬菜與水果?，F(xiàn)在一些孩子都有挑食的壞習(xí)慣，我覺得，這是家長縱容的結(jié)果。如孩子小時，怕孩子吃不飽，追著喂飯；孩子開始挑食，需要懲罰時卻不了了之，如此教育，挑食也就在所難免了。
孩子倆小時，我父母親在家養(yǎng)孩子，經(jīng)老人家的細心照顧，基本上能做到葷素搭配、營養(yǎng)均衡。因溫州民間流行“吃魚的人更聰明”的說法，平時食用魚類相對偏多，孩子倆也喜歡吃魚。因為我們一直對孩子的飲食嚴格要求，孩子倆都能做到定時、定量就餐。孩子倆還有個優(yōu)點是不挑食，這也保證了飲食均衡。孩子倆也喜歡吃零食，但基本上以水果為主。家里每天都有新鮮水果、干果等供孩子隨時享用。此外，諸如餅干、糕點之類食物，我也允許孩子嘗嘗，但規(guī)定不能多吃。帶孩子倆去超市，他們喜歡買些零食來嘗鮮，但總體上也不讓多吃。
教給孩子衛(wèi)生常識
孩子小時，家長要盡早教孩子衛(wèi)生常識，特別要注重吃喝拉撒等衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)，而且要在壞習(xí)慣養(yǎng)成之前，先把好習(xí)慣教給他們。孩子都很喜歡動手玩，學(xué)會洗手很重要；吃飯要慢，用餐時間要固定；幼兒時期，家長就要培養(yǎng)孩子定期排便的習(xí)慣。特別是有規(guī)律的睡眠，對孩子的健康相當(dāng)重要。一般而言，孩子的睡眠時間，幼兒需要10小時以上，小學(xué)生需要9小時以上，中學(xué)生需要8小時以上。當(dāng)前應(yīng)試教育盛行，孩子上學(xué)后，常常睡眠不足。我特別重視孩子的睡眠，為了保證孩子充足的睡眠時間，我引導(dǎo)孩子倆自主學(xué)習(xí)，選做學(xué)校作業(yè)，基本上不參加學(xué)校的早、晚自修，這么一來，孩子倆的睡眠時間就充足了。
孩子倆三、四歲時，我嘗試讓他們了解人體器官及保健知識。當(dāng)孩子生病或者受傷時，我借機對孩子進行健康知識教育。隨著孩子成長發(fā)育，青春期衛(wèi)生教育是個不容忽視的內(nèi)容。我覺得，每個家庭都應(yīng)該有一本關(guān)于兒童青春期衛(wèi)生的書籍。孩子倆14歲時，我在上海書店看到人民軍醫(yī)出版社《花蕾悄悄綻放――中學(xué)生自我性教育（女生篇）》和《當(dāng)嗓音變得沙啞的時候――中學(xué)生自我性教育（男生篇）》兩本書，買來送給孩子倆作為禮物。
中西醫(yī)結(jié)合保健康
我的曾外祖母出身在中醫(yī)世家，我父母也懂中醫(yī)常識。我小時生病，基本上喝中藥，直到2004年做闌尾炎手術(shù)時才第一次打針，親身經(jīng)歷使我對中醫(yī)有特別的好感。我覺得，凡藥三分毒，西藥毒性比中醫(yī)相對要大，所以能用中醫(yī)時最好先不用西醫(yī)?，F(xiàn)在一些家長，當(dāng)孩子有點小毛病就讓孩子吃西藥，孩子的體溫稍有點高，就要求醫(yī)生用抗生素，實際上這不利于孩子的健康。
孩子倆幼兒期住在塘下鎮(zhèn)塘西村。也許雙胞胎孩子體質(zhì)相對弱，感冒特別多。每次感冒，我們基本上找中西醫(yī)結(jié)合的醫(yī)生，一般三四天就會恢復(fù)健康。如果需要打針，一般我會很慎重地向?qū)I(yè)醫(yī)生了解情況后，再允許打針。我家搬到瑞安縣城來之后，一直由瑞安中醫(yī)院的醫(yī)生給孩子看病，中西藥結(jié)合，盡量少用抗生素。
重視安全防范教育
孩子上學(xué)后，中飯常在學(xué)校吃。集體餐廳吃飯，飲食安全不可忽視。我常教育孩子倆，吃了不潔的東西，就會有風(fēng)險；凡味道與平常吃到的東西明顯不一樣的，要分析是否有問題；凡懷疑的東西，寧可信其有，以不吃為好。
每當(dāng)流行病盛行時，我就教育孩子不要到人多的地方去。如果孩子生病了，那一定在家里完全恢復(fù)好之后才去上學(xué)，我覺得，帶病堅持上學(xué)并不值得提倡，這不僅對自己健康不負責(zé)任，而且還影響他人健康。
當(dāng)前社會治安環(huán)境、交通環(huán)境不甚理想，孩子小時還需要家長照顧看護。孩子倆上小學(xué)、初中時，我都安排接送。杲杲上高中時11歲，也安排接送；杳杳讀高中時14歲，我才讓她獨自坐公交車。這是我特意為孩子成長創(chuàng)設(shè)的安全環(huán)境。按理說，孩子越早獨立越好，但我覺得，讓孩子在沒有安全保障的環(huán)境中冒險并不妥，至于獨立人格，我們可以通過其它渠道來培養(yǎng)。
從小培養(yǎng)孩子運動的習(xí)慣
孩子天生愛運動，跑步，爬高，追逐，嬉鬧，這些都是與生俱來的本能。幼兒期，家長要為孩子創(chuàng)設(shè)自由運動的場所。幼兒的運動技能不足，加上孩子愛探究的心理往往特別關(guān)注非常規(guī)的東西，所以家長要特別注意運動場所、運動器材的安全隱患。孩子受傷后會有痛苦體驗，如果受傷過多，或者受傷后還受到家長的訓(xùn)斥，無形中就會打擊孩子運動的興趣。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校，大學(xué)生，思想政治教育
Abstract: part of ideological and political education in colleges and universities, plays a key role in fostering students ' talents, ideological and political education in medical colleges are integral part of ideological and political education in colleges and universities, of ideological and political education of college students in Medical College has its own strong professional, strong social particularities. Keywords: Medical College, University students ideological and political education
[中圖分類號] G416[文獻標識碼]A[文章編號]
高等醫(yī)學(xué)教育所培養(yǎng)的是與人類性命息息相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生人才，一般，醫(yī)學(xué)生直接面臨的職業(yè)是醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生的道德直接關(guān)系到他們走上醫(yī)療工作崗位后行業(yè)的道德，也會對整個社會的道德帶來直接影響。因此當(dāng)社會經(jīng)濟形勢變化較大時，特別是當(dāng)前的諸多社會現(xiàn)象，勢必會給醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育帶來深刻的挑戰(zhàn)，在這種背景下，如何迎接挑戰(zhàn)，重塑醫(yī)學(xué)生的思想政治狀況，整合醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育機制，就顯得尤為必要。
一、醫(yī)學(xué)院校思想政治教育存在問題分析
1、醫(yī)學(xué)生思想政治觀念淡薄
1.1在政治觀念方面，由于當(dāng)代大學(xué)生過于關(guān)注個人的生活，往往缺乏政治的敏銳性，表現(xiàn)了對政治似乎離自己很遙遠的漠然態(tài)度，并對黨團活動表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度或功利的心態(tài)。
1.2在個人價值觀方面，當(dāng)代大學(xué)生中，受社會不良風(fēng)氣的影響，在個人價值的選擇上開始表現(xiàn)出一些不良觀念，責(zé)任意識缺乏，公共關(guān)懷遺失，個人主義以及自由散漫思想作風(fēng)開始興起，這體現(xiàn)了大學(xué)生在個人價值觀上的不良傾向。
1.3在道德認知方面，部分學(xué)生不再把責(zé)任、誠信，社會公德看作是不可違背的品行，雖然大部分學(xué)生認同這些道德的正確價值，但在行為中卻不能做到言行合一，在一些小事上不能樹立良好的道德習(xí)慣，更有甚者，對一些基本的道德常識竟也不屑一顧，這些都是不利于大學(xué)生身心健康的傾向。
1.4在專業(yè)認知方面，專業(yè)是醫(yī)學(xué)大學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是未來就業(yè)的保障，明確要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，投入到專業(yè)學(xué)習(xí)中，但由于學(xué)生自身思想狀態(tài)及社會不良風(fēng)氣的影響，學(xué)生對專業(yè)的態(tài)度出現(xiàn)偏差，調(diào)查中，竟有34.20%的大學(xué)生對畢業(yè)后的前途感到不可控制，沒有信心。這說明相當(dāng)一部分大學(xué)生還缺乏明確的人生目標，對專業(yè)也不甚了解，再加上未來工作的壓力和社會生存的競爭，才產(chǎn)生了這樣消極的專業(yè)認知情趣。
2、學(xué)校思想政治教育內(nèi)容與方法單一
國家在加強在校大學(xué)生的思想政治教育方面，做了大量的工作，但在新的形勢下也出現(xiàn)了兩點問題：
2.1原有的思想政治內(nèi)容并不能完全滿足當(dāng)前大學(xué)生的需要，隨著大學(xué)生自我意識的提高和社會的挑戰(zhàn)，我們需要更多的也更靈活也更有針對性的教學(xué)內(nèi)容。
2.2理論教學(xué)固然重要，但現(xiàn)在大學(xué)生自身也出現(xiàn)了變化，特別是像醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，由于專業(yè)性強，可能無法認識到思想政治教育的重要性，容易出現(xiàn)積極性不高的局面，這說明新形勢下，也需要不斷創(chuàng)新調(diào)整思想政治教育的課程內(nèi)容，使思想政治的課堂更加充滿活力。
3、學(xué)校思想政治教育機制不夠完善
3.1教育機制的功利化傾向沖擊了學(xué)生的思想狀況?！艾F(xiàn)在的大學(xué)教育，還未能夠真正實現(xiàn)素質(zhì)教育，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)手段、評價體系等都帶有明顯的應(yīng)試教育色彩―功利性”。
3.2思想政治教育評價與考核不夠標準、完善。思想政治教育到底取得了什么樣的效果，又如何來衡量這些效果，這些工作要遠比思想政治教育工作開展本身要滯后，評價也是一個導(dǎo)向問題，做好了，就會使思想政治教育工作于學(xué)生本身有了良好的互動，這就需要科學(xué)的指標，并且結(jié)合學(xué)生實際，以評價考核來促進醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育的開展。
3.3隊伍構(gòu)成和隊伍素質(zhì)也存在問題，制約了思想政治教育的展開。由于醫(yī)學(xué)院校專業(yè)性較強，專業(yè)課得到充分重視，而思想政治教育相關(guān)的課程無論是教師還是對學(xué)生吸引力都有限，在心理上有被輕視的感覺，所以，醫(yī)學(xué)院校的思想政治課教師處于這樣一個尷尬的地位。雖在醫(yī)學(xué)院校，卻不從事醫(yī)學(xué)專業(yè)方向，容易被社會誤解或被輕視，因此，醫(yī)學(xué)院校的隊伍建設(shè)亟待加強與提高。
二、醫(yī)學(xué)院校思想政治教育存在問題的原因分析
1、學(xué)生自身的原因
1.1過于重專業(yè)知識學(xué)習(xí)，輕視理論學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生最顯著的特點就是專業(yè)性強，對專業(yè)技能要求較高，首要的任務(wù)和期待就是學(xué)好醫(yī)學(xué)科學(xué)所需要的專業(yè)知識，這樣才能在職業(yè)上更有競爭力，成為一個技術(shù)過硬的醫(yī)生，從而輕視馬克思思想政治教育的作用，認為思想教育和他們的專業(yè)及以后的職業(yè)的相關(guān)性不大，因為它跟醫(yī)學(xué)完全是兩個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的東西，并不能直接帶來專業(yè)素養(yǎng)的提高。
1.2醫(yī)學(xué)生極易受外界的直接影響，特別是負面的社會沖擊較大。一方面，在大學(xué)的醫(yī)學(xué)生由于正是思想轉(zhuǎn)變的階段，本身的自制力和社會的辨別力較差。另一方面，醫(yī)學(xué)生是社會醫(yī)療人才及職業(yè)的儲備，而醫(yī)療機構(gòu)的作風(fēng)和醫(yī)生的醫(yī)德及醫(yī)患關(guān)系，會對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響，社會中部分存在的醫(yī)生道德問題及利益取向，潛移默化中會被醫(yī)學(xué)生模仿并接受，以致產(chǎn)生各種錯誤的判斷。
2、醫(yī)學(xué)院校的原因
2.1醫(yī)學(xué)院校個別領(lǐng)導(dǎo)、教師對思想政治教育在潛意識中存在偏見。畢竟醫(yī)學(xué)院校主要現(xiàn)實方向是醫(yī)學(xué)教育，大量繁重的專業(yè)教育不免會沖淡思想政治教育，使之潛在邊緣化，也在人的意識中形成了專業(yè)優(yōu)先的傾向。另外的問題是容易把思想政治工作等同于學(xué)生的生活日常工作。這使得學(xué)生工作隊伍的壓力增大，職責(zé)增多，學(xué)生工作人員工作繁重，難以應(yīng)付。
2.2教學(xué)工作與育人存在脫節(jié)現(xiàn)象。思想政治教育是大學(xué)生教育不可缺少的一部分，其實對于醫(yī)學(xué)大學(xué)生來講，思想政治教育也和醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)密切相關(guān)，僅有專業(yè)教學(xué)是不夠的，學(xué)生還需要多方面的訓(xùn)練和素質(zhì)，才能成為合格的社會人，在意識上把二者對立起來，使得思想政治教育也受到限制，當(dāng)然會影響思想政治教育工作的提高。
3、社會的原因
3.1社會的發(fā)展給我們當(dāng)前的思想政治教育工作帶來了許多深刻的挑戰(zhàn)，需要及時疏導(dǎo)學(xué)生的社會認識與判斷。醫(yī)學(xué)大學(xué)生也同樣受到影響，不同程度的出現(xiàn)急功近利的現(xiàn)象，導(dǎo)致他們的價值觀發(fā)生變化。
3.2當(dāng)前西方的個人主義及自由化思想還依然存在，也在無形中鼓勵了大學(xué)生的個人主義，忽視了集體主義等傳統(tǒng)的道德規(guī)范，開始自由散漫。
3.3社會中醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的不良風(fēng)氣，也造成了醫(yī)學(xué)大學(xué)生思想上的波動。這些為醫(yī)學(xué)院校進行思想政治教育中的職業(yè)道德建設(shè)起到阻礙的作用，學(xué)生產(chǎn)生了極壞負面影響，削弱了他們在思想根源上對職業(yè)道德的重視程度，阻礙了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的良好效果。
三、加強醫(yī)學(xué)院校思想政治教育工作的對策
1、強化思想政治教育的首位意識，加強思想政治教育機制的創(chuàng)新思想政治教育工作是我國各項工作的基礎(chǔ)，在高校中尤為重要，醫(yī)學(xué)院校也要在根本上承擔(dān)起這樣的責(zé)任，在思想上堅持思想政治教育的首位意識，只有在思想上放到正確的位置，才有可能進一步開展具體的工作。
2、強化思想政治教育本質(zhì)的理解，加強思想政治教育方式的創(chuàng)新醫(yī)學(xué)院校思想政治教育的目的就是為了找到提高醫(yī)學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效方法和途徑，這有助于促進醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展，實現(xiàn)高等醫(yī)學(xué)的教育目標，培養(yǎng)具有堅定的政治方向和較高的思想政治素質(zhì)，掌握熟練的醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)知識，能夠為社會主義事業(yè)和廣大人民群眾服務(wù)的專業(yè)技術(shù)人員。
3、思想政治教育與專業(yè)教育相結(jié)合
醫(yī)學(xué)是個比較特殊的學(xué)科，即研究自然生物的一般規(guī)律，又以人為研究對象，由于人的社會特質(zhì)，就使醫(yī)學(xué)同時具備自然科學(xué)與社會科學(xué)的特質(zhì)，是個綜合學(xué)科，同時醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)醫(yī)術(shù)高明并且具有高尚醫(yī)德的醫(yī)學(xué)生。
4、思想政治教育與職業(yè)教育相結(jié)合
醫(yī)學(xué)大學(xué)生由于專業(yè)的特定性，進入衛(wèi)生醫(yī)療系統(tǒng)是他們的職業(yè)方向，而各個行業(yè)都有自己的職業(yè)要求,這個職業(yè)要求就是最基本的道德底線，醫(yī)生是個特殊的職業(yè)，之所以說它特殊，這是因為它和道德相關(guān)性更大、更為直接，對職業(yè)的道德要求也相對要高，所以，從根本上提升醫(yī)學(xué)大學(xué)生的職業(yè)道德意識以及職業(yè)道德水平，已成為醫(yī)學(xué)教育工作者面前的重大課題，也是思想政治工作要急迫承擔(dān)的核心任務(wù)。
5、思想政治教育與人文教育相結(jié)合
醫(yī)療的服務(wù)性質(zhì)決定了醫(yī)務(wù)科研人員接觸的是具有不同社會背景，不同心理特征的人群，涉及的是關(guān)乎患者健康、幸福和經(jīng)濟利益的實質(zhì)性問題，因此要求醫(yī)學(xué)人才具有廣泛的人文文化素養(yǎng)、高度的社會責(zé)任感和使命感；不僅能防病、治病，還要關(guān)心病人的環(huán)境和社會問題。平時要做到在教學(xué)中融入人文精神，在實踐中提升人文精神，在校園中孕育人文精神，總之，要運用可能的方法和途徑，努力提高醫(yī)學(xué)大學(xué)生的人文精神培育的效果。
參考文獻
[1]. 朱慶生，《關(guān)于如何加強醫(yī)學(xué)生思想政治教育的探討》，《黑河學(xué)刊》，2009年第五期。
關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)教育；教育現(xiàn)狀；教育目標
作者簡介：史梅（1966-），女，山東萊陽人，山東中醫(yī)藥高等專科學(xué)校教授，研究方向為職業(yè)教育及思想政治教育；白冰（1980-），男，山東蓬萊人，山東中醫(yī)藥高等專科學(xué)校講師，研究方向為職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)教育。
課題項目：本文系2009年山東省教育廳教改課題“高職院校學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)教育體系的研究”（編號：2009463；主持人：史梅）成果之一。
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）29-0006-03
高職院校作為國家高等教育事業(yè)的一個重要組成部分，擔(dān)負著培養(yǎng)新一代技術(shù)類人才、傳承文化和弘揚人類文明的社會功能。為此，展望未來社會的人才需求，加強、加大、加快高職院校大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，已經(jīng)成為高職院校的當(dāng)務(wù)之急。以全新的工作理念、科學(xué)的工作模式、扎實的工作舉措加大大學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)是勢在必行。只有這樣，才能培養(yǎng)出具有良好的道德品質(zhì)、豐富的文化修養(yǎng)、健康的身心素質(zhì)和富有創(chuàng)新精神的新時代高等職業(yè)技術(shù)人才，才能真正提高高職院校教育的質(zhì)量，促進高職院校事業(yè)的繼承和發(fā)展。
一、高職生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
（一）淡化傳統(tǒng)文化教育，人文社科類知識欠缺
在我國實施高等教育大眾化進程中，處于招生底層的高職院校不可避免地出現(xiàn)生源素質(zhì)較低的現(xiàn)實，由于學(xué)生在高中階段沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對人文社科知識的攝納只是限于中學(xué)階段的語文、歷史等人文類教材，人文知識面較窄，掌握知識有不準確和不全面的地方。而升入大學(xué)階段，由于課程設(shè)置、教育導(dǎo)向等方面的原因，導(dǎo)致高職學(xué)生只注重專業(yè)知識和技能的攝取，對人文社科如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的知識關(guān)注不足，存在重專業(yè)輕人文的傾向，對中西方歷史文化知之甚少，表現(xiàn)為過弱的人文功底。
（二）教學(xué)偏重技能，人文能力不足
目前高職院校的辦學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面，越來越類似于流水線式的人才速成機構(gòu)，教育過于強調(diào)技能培養(yǎng)的促進作用，而很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的食糧。忽略了人文素質(zhì)教育，忽視了傳統(tǒng)文化教育。在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些高職院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，把大學(xué)降低到市場經(jīng)濟的附屬地位，市場需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成。這就直接導(dǎo)致高職院校大學(xué)生人文知識薄弱，文社科能力嚴重不足，影響到正常學(xué)習(xí)和工作，表現(xiàn)為：缺乏寫作能力與語言表達能力，相關(guān)語文理論知識欠缺；缺乏與人溝通和協(xié)作能力，與他人產(chǎn)生矛盾的幾率較高，在工作中沒有團隊協(xié)作精神和素養(yǎng)；缺少法律學(xué)知識，不懂得也不擅長運用法學(xué)知識尊重、維護自身和他人的權(quán)益。
（三）理想與信念漸趨淡漠，人文精神匱乏
1.部分學(xué)生思想不求上進，學(xué)習(xí)無目標。文明修養(yǎng)缺乏，不懂得做人規(guī)范，不講文明、禮貌，甚至有的連最基本的素質(zhì)都不具備，公眾意識差，社會道德水準低下。也有一些學(xué)生缺乏正確的世界觀和人生觀，對國家、對人民缺少深厚感情，價值觀明顯趨于功利， 只講實惠，不講德行，甚至出現(xiàn)精神失落、道德滑坡等情況；
2.社會責(zé)任感缺乏。作為一個高職院校畢業(yè)生將來從事的是一線技術(shù)工作，這要求高職院校畢業(yè)生應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感，具備“精益求進”的鉆研精神，然而，現(xiàn)在的高職院校的大學(xué)生，受功利主義影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只埋頭于自己的學(xué)習(xí)，一切以自我利益為中心，不愿參加學(xué)校各種社會活動，沒有奉獻精神和關(guān)愛意識，對社會缺少責(zé)任，對生命缺乏關(guān)愛，對病人缺乏同情，甚至對生命和健康表現(xiàn)極端不負責(zé)任。
3.心理素質(zhì)較差。高職生受專業(yè)性質(zhì)的影響，大多形成了沉穩(wěn)、自我封閉的個性特征，再加上專業(yè)思想不穩(wěn)定，擇業(yè)和就業(yè)方面的壓力漸趨加大等因素，導(dǎo)致一部分大學(xué)生自我意識強，急功近利意識強，常常感到精神壓抑、思想苦悶、情緒消沉。他們渴望成才，但綜合素質(zhì)條件不足；他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；他們渴望實現(xiàn)自我，但無起碼的社會責(zé)任感；他們想顯示自己，但常暴露出粗俗與無知；他們愛美、追求美，但常常美丑不分，難以成為創(chuàng)新發(fā)展的人才。
二、高職生人文素質(zhì)教育的理想目標
為貫徹黨的十七屆六中全會：“發(fā)展社會主義先進文化，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮”指示精神，當(dāng)代高職教育要求教育工作者應(yīng)當(dāng)高度重視學(xué)生人文素質(zhì)的教育，要在繼承高職院校傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人文精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會做人，學(xué)會求善、求美、求理想，以使其獲得立身處世的道理和為人做事的品格，引導(dǎo)他們追求人生價值實現(xiàn)的最高理想境界和建立自愛、自律與自制的精神，使他們不僅具有較高科學(xué)文化知識，而且在人格、道德、精神和審美等方面都能有較高品位，既使學(xué)生在專業(yè)技術(shù)上求取真善美，也使學(xué)生在社會發(fā)展和人文關(guān)懷上求取真善美。
高職院校加強學(xué)生人文素質(zhì)教育所要實現(xiàn)的理想目標有以下幾個方面：
（一）培養(yǎng)學(xué)生具備較高的政治素質(zhì)。旨在培養(yǎng)學(xué)生具備堅定的政治理想信念和政治情感，升華學(xué)生對世界、對民族、對社會、對人生的理性認識，做自覺承擔(dān)各種社會責(zé)任的公民。
（二）培養(yǎng)學(xué)生具備較高的道德素質(zhì)。旨在培養(yǎng)學(xué)生認同和遵守現(xiàn)行的社會道德規(guī)范，具備較高的道德價值觀、社會公德觀和社會歷史責(zé)任感，具有尊重人他人、為集體利益奉獻的精神。
（三）培養(yǎng)學(xué)生具備必要的法律素質(zhì)。旨在培養(yǎng)學(xué)生具備一定的基礎(chǔ)法律常識，具備法律意識觀念，嚴格按照法律、法規(guī)約束自身的言行，以相關(guān)法律、法規(guī)作為社會行為的基本準則，能夠自覺運用法學(xué)知識尊重、維護自身和他人的合法權(quán)益。
（四）培養(yǎng)學(xué)生具備具有良好的公關(guān)社交素質(zhì)。旨在培養(yǎng)學(xué)生具備一定的社交知識和技能，強化自身人際吸引力、人際溝通能力以及社會活動能力。
（五）培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)。旨在豐富大學(xué)生的內(nèi)心情感，充實精神世界，提升情感智慧。有利于培養(yǎng)大學(xué)生情緒控制能力、挫折承受能力、社會適應(yīng)能力、人際交往能力以及堅持力、自信力，培養(yǎng)頑強的毅力和百折不撓的奮斗精神，最終保持身心健康，塑造完美人格。
（六）培養(yǎng)學(xué)生良好的文化素質(zhì)。旨在從物質(zhì)層面增強學(xué)生的人文社科知識素養(yǎng)，強化學(xué)生的語言文法素養(yǎng)和讀寫技能；在精神層面培養(yǎng)學(xué)生的文化信仰、文化理想、文化寬容和文化理解，強化文化交流溝通能力、文化感悟和欣賞能力。
三、高職生人文素質(zhì)教育由現(xiàn)實邁向理想的應(yīng)對之策
（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，組織重視
加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育，既有突出的現(xiàn)實針對性，又是積極適應(yīng)教育發(fā)展走勢的所必需的。開展人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，既是一個認識問題，也是一個實踐問題。認識問題涉及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、管理部門、教師以及學(xué)生本人對這一問題迫切性和重要性的理解和認同，在實踐中加強領(lǐng)導(dǎo)，如在學(xué)校宏觀發(fā)展調(diào)控中的重大決策、人事調(diào)配、科學(xué)管理、資金傾斜等方面對人文素質(zhì)教育給予支持，學(xué)校聘請專家、教授成立人文素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會，對全校學(xué)生人文素質(zhì)教育工作進行研究、規(guī)劃和指導(dǎo)等。要建設(shè)高素質(zhì)的師資隊伍，強化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念，培育和營造優(yōu)良的整體育人環(huán)境，讓整個校園環(huán)境在學(xué)生人文素質(zhì)教育中起到潛移默化的育人作用。要劃撥?？钣糜谖幕刭|(zhì)教育的講座、訂購書籍、建設(shè)學(xué)生活動中心、營造校園人文環(huán)境與氛圍等，使人文素質(zhì)教育工作落到實處。
（二）樹立正確科學(xué)的人文素質(zhì)教育觀
首先必須正確認識人文素質(zhì)教育在高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要意義，充分認識人文素質(zhì)對人的全面發(fā)展的重要性，樹立“以人為本”的人才思想。其次正確理解人文素質(zhì)的內(nèi)涵，人文素質(zhì)教育不應(yīng)僅僅理解為人文知識的教育，更重要的還包含了人文精神的培育；不應(yīng)僅僅把人文教育視同為藝術(shù)鑒賞教育，或簡單地理解為道德思想教育，它應(yīng)該包括了人的思想品德在內(nèi)的理想志向、情操情趣、文化修養(yǎng)、心理性格、思維方式和行為方式等諸多要素；也不應(yīng)僅把人文教育看作概念觀念的灌輸，還應(yīng)該注重人文能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。思想是行動的指南，只有樹立起科學(xué)的人文教育思想，人文素質(zhì)教育工作才會方向正確，思路清晰，才能有的放矢地開展工作。
（三）重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，突出學(xué)科教學(xué)滲透
學(xué)校應(yīng)該規(guī)范并審定課程設(shè)置、教學(xué)目標，下大力氣抓好人文學(xué)科必修課和選修課的建設(shè)工作，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育作用。從三個方面入手進行，一是發(fā)揮課堂培養(yǎng)人文素質(zhì)的傳統(tǒng)渠道，比如通過外語、“兩課”、體育等課程發(fā)揮培養(yǎng)人文素質(zhì)的主渠道作用；二是開設(shè)有關(guān)的人文社科課程，如開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》、《文學(xué)經(jīng)典文本解讀》、《心理學(xué)》、《基礎(chǔ)法學(xué)》、《社會倫理學(xué)》、《基礎(chǔ)語言學(xué)》、《溝通技巧》等相關(guān)必修和選修課程；三是實施專業(yè)教育和人文教育有機結(jié)合的課程模式，引導(dǎo)教師在專業(yè)教學(xué)中注意穿插有關(guān)人文社科的內(nèi)容，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
（四）加強校園文化建設(shè)，營造良好的校園環(huán)境
正如草木生長要依靠陽光和土壤一樣，人文素質(zhì)養(yǎng)成也需要適宜的校園環(huán)境作為踐行的平臺和依托。校園的人文氛圍反映了一所大學(xué)的文化品位和格調(diào)，它包括了對學(xué)校物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的評價。一所學(xué)校的文化品位和格調(diào)的高低直接影響其學(xué)生人文素質(zhì)品位的高低。高職院校專業(yè)在發(fā)展的過程中，形成了有自身特色的人文載體，以獨特的人文魅力浸潤學(xué)子，在校園中對學(xué)生將起到熏陶的作用：一是注重以內(nèi)涵豐厚的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校史、校訓(xùn)來傳遞校園精神，于細微之處見精神。二是注重以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、審美與教育相結(jié)合的校園景觀、文化環(huán)境，對學(xué)生進行無聲的人文熏陶。三是舉行相應(yīng)的學(xué)術(shù)講座，開展相關(guān)社團活動，努力營造生動活潑、健康向上、格調(diào)高雅的人文氛圍，寓教于樂、寓教于美，陶冶情操充實心靈，將在培養(yǎng)學(xué)生健全人格和科學(xué)的審美觀中起到不可替代的作用。四是加強校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以網(wǎng)上校園文化建設(shè)作為濃厚人文氛圍的一個重要輔助手段，也是開展人文素質(zhì)教育的有效途徑。在網(wǎng)絡(luò)條件下進行人文素質(zhì)教育，必須依靠網(wǎng)上虛擬校園環(huán)境，建立素質(zhì)教育網(wǎng)，為人文素質(zhì)教育提供豐富的學(xué)習(xí)資源和互動平臺；設(shè)置人文素質(zhì)教育園地，以開設(shè)人文素質(zhì)教育的網(wǎng)絡(luò)講座為主，兼設(shè)有關(guān)人文素質(zhì)教育的新聞、人文素質(zhì)教學(xué)教育研究、校園文化擷英、人文素質(zhì)教育成果展、BBS人文素質(zhì)討論、網(wǎng)上社團活動等欄目。
（五）加強社會實踐，推動“雙基地”實踐建設(shè)
實踐是指的學(xué)生在校期間參加的青年志愿者活動以及第三年學(xué)生實習(xí)兩個環(huán)節(jié)，重點是學(xué)生在實習(xí)實踐活動中提升自己的人文素質(zhì)。學(xué)生參與各種實踐活動通過真實體驗進行自我教育，自我塑造，通過參加社會實踐活動，同學(xué)們會更多地接觸社會，接觸不同的文化種類，必將增強社會責(zé)任感，提高學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力，提高將專業(yè)知識運用于實踐的能力，提高組織協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)團隊協(xié)作意識，培養(yǎng)自身的創(chuàng)業(yè)精神，增強社會交往能力，提高心理素質(zhì)。
加強學(xué)生實習(xí)實踐的一個重要舉措是推動“雙基地”實踐建設(shè)?！半p基地”建設(shè)，就是把實習(xí)、實訓(xùn)基地建成中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育基地，充分利用城市文化資源和本地文化資源，在實踐中實現(xiàn)文化素質(zhì)教育知識性和實踐性的結(jié)合。在這一過程中，學(xué)生參加社會實踐接受錘煉有以下幾種途徑和方法：一是注意感受實習(xí)單位文化，認真感受體悟企業(yè)的文化發(fā)展理念、商標等文化媒介，于細微處受熏陶；二是在實習(xí)工作中注重向行業(yè)先進工作者們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀前輩的先進事跡，以先進的標準要求自我；三是虛心向帶教老師及同學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的專業(yè)素養(yǎng)與技能，學(xué)習(xí)他們的工作作風(fēng)和態(tài)度，學(xué)習(xí)他們與人溝通的技巧和方法，學(xué)習(xí)他們自我調(diào)節(jié)的方式和方法；四是積極參加單位組織的各種講座或社會活動，如參加企業(yè)各種拓展活動、參加單位組織的各種文體活動，參加單位組織的各項社會服務(wù)活動等；五是注重學(xué)習(xí)、注重閱讀，重視培養(yǎng)各種興趣愛好，提高綜合人文素質(zhì)。工作之余，鼓勵學(xué)生閱讀有關(guān)人文方面的書籍，如中國傳統(tǒng)文化概論，歷史等書籍；以及閱讀有關(guān)的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史、法學(xué)、語言學(xué)、人際溝通學(xué)、社會學(xué)等方面的書籍。鼓勵學(xué)生培養(yǎng)較好的寫作能力和良好的語言表達能力，培養(yǎng)對音樂、繪畫、書法、美術(shù)等藝術(shù)的興趣，提高綜合素質(zhì)。在這一過程中，引導(dǎo)學(xué)生注重總結(jié)，注重體悟，強化邏輯思維和抽象思維能力，注重通過現(xiàn)象提取事物本質(zhì)，從實踐上升到理論層次，不斷提升自己能力和素質(zhì)。
總之，高職院校要以“三個代表”思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以文本教材和課外信息資源為載體，以學(xué)科滲透、環(huán)境熏陶、主題活動、綜合實踐活動等形式為依托，以愛國主義教育為核心，以學(xué)會做人和學(xué)會學(xué)習(xí)為切入點，使大學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，不斷提高學(xué)生的人格素養(yǎng)和人文情懷。
參考文獻：
[1]張汝倫.我國人文教育的現(xiàn)狀和出路[N].文匯報，2005-8-7.
關(guān)鍵詞：科學(xué)分類歷史沿革分類標準
Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.
KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences
科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對象、內(nèi)容和轄域，明確它們在科學(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的?？茖W(xué)分類作為科學(xué)王國的地圖，無論在理論上還是在實踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對于認識科學(xué)的總體畫面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測科學(xué)發(fā)展的趨勢，估價技術(shù)的原創(chuàng)基點，是絕對不可或缺的。在實踐上，它對于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實施、科學(xué)傳播的開展，均具有舉足輕重的作用?？茖W(xué)分類無論對于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時說：科學(xué)知識的進化，是把知識來做縱的解剖；科學(xué)知識的分類，是把知識來做橫的解剖?？茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了。”
要恰當(dāng)?shù)剡M行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個原因是，任何個別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個孤立的科學(xué)分支的重要性，也無法洞察它與整個人類知識的關(guān)系。可是，只有對彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對他自己的學(xué)問分支具有透徹知識的科學(xué)家群體，才能達到恰當(dāng)?shù)姆诸悺Ｔ诂F(xiàn)時代，這種知識日益分化和個體科學(xué)家無力把握整個科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴峻了。薛定諤對此洞若觀火：
一百多年來，知識的各種分支在廣度和深度上的擴展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識綜合成為一個統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個人想要駕御一個狹小的專門領(lǐng)域再多一點的知識，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。
另一個原因是，科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達之時才能方便地進行，這時各個知識領(lǐng)域已經(jīng)相對成熟，各個知識部門已經(jīng)開始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學(xué)的孕育時期和童年時期，知識的數(shù)量和類別嚴重匱乏，要進行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類，的確是一件相當(dāng)困難的事情。
盡管如此，人類的智力好奇心和實際的需要，還是誘使或催促人們對科學(xué)分類樂此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時，人們大都按照歷史紀年的大框架古代、中世紀、近代、現(xiàn)代來劃分；也有按分類特征來劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學(xué)之知識分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹枝式的哲學(xué)之知識分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學(xué)之知識分類（柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學(xué)之知識分類（馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊）。當(dāng)然，也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。
早在古希臘時代，柏拉圖的認識論就表明有三種知識，即感官知覺、意見和真正的知識或廣義的科學(xué)。感官知覺不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)危瑑H僅是意見，毫無價值。它不是知識，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識以理性為基礎(chǔ)，這種知識知道自己是知識，即能確證自己為真的知識。我們必須從感官知覺和意見前進，達到真正的知識。柏拉圖創(chuàng)造了一個包羅萬象的哲學(xué)體系。雖然他沒有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但是在著作中運用了這種劃分法。亞里士多德認為，真正的知識不在于僅僅熟悉事實，而且在于認識它們的理由、原因或根據(jù)，認識它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過理性思考的知識，其中有數(shù)學(xué)和各專門科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)，他稱之為第一哲學(xué)，我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運動。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進而區(qū)分理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝（有關(guān)機械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識）。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等）、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，如果加上邏輯學(xué)，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。
自亞里士多德之后，特別是在中世紀的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學(xué)分類標準基本上沒有什么變化。中世紀的經(jīng)院哲學(xué)家把知識分為自然知識和啟示知識兩種，哲學(xué)屬于自然知識，神學(xué)屬于啟示知識，與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年，法國圣維克托隱修院的于格（HugoofSt.Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學(xué)為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學(xué)分類的見解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問：語言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實驗科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀后期的思想先行者所列舉的學(xué)問，已經(jīng)超出當(dāng)時的學(xué)術(shù)范圍了。
弗蘭西斯•培根是名副其實的近代科學(xué)思想的先驅(qū)，他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴和進展》、《智力球描述》中，對科學(xué)進行了分類。按照培根的觀點，人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開始了他對知識的分析和分類。記憶對應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進而各有細分。想像對應(yīng)詩，詩分為敘事的或史詩的、戲劇的、比喻的。理性對應(yīng)哲學(xué)或科學(xué)，其下一分為二：自然哲學(xué)和神性（啟示）。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項。第一項人之下又細分為公民哲學(xué)（權(quán)利的標準）、人性哲學(xué)（人類學(xué)）。第二項自然之下又細分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學(xué)（質(zhì)料和第二因）和形而上學(xué)（形式和第一因），后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識的素材和知識本身之間、實在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學(xué)科用語中有中世紀神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病，因而從近代科學(xué)的立場來看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識的劃分不像以一個角度相交的幾條線，而更像在一個樹干上交叉的樹枝。”這個觀念對培根和斯賓塞來說是共同的，即科學(xué)源于一個根，它與孔德的觀點針鋒相對，孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。
在17世紀的近代科學(xué)革命以及18世紀的法國啟蒙運動時期，牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢下，
一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺：神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破，神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野；哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。
例如，笛卡兒把一切精密的知識都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來，哲學(xué)有三大部門：一是無形世界的形而上學(xué)，二是有形世界的物理學(xué)，三是知識應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來進行分類。他認為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位，把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動物界），并有與之對應(yīng)的科學(xué)。法國百科全書派（狄德羅、達朗伯）接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學(xué)，哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)（本體論）、神的知識、人的知識、自然的知識四個門類。其中，自然的知識下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（自然哲學(xué)）。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué)：純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)；應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué)；物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué)，其下又各有所轄。沃爾夫（C.Wolff）將知識分為歷史的（經(jīng)驗科學(xué)）、哲學(xué)的（理性科學(xué)）和數(shù)學(xué)的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實，哲學(xué)研究事物的原因，數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學(xué)又細分為狹義哲學(xué)（自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)），規(guī)范科學(xué)（倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué)）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學(xué)）。
在19世紀這個科學(xué)世紀，超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計物理學(xué)和電動力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長足的發(fā)展，弗蘭西斯•培根等人的分類越來越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺亮相。英國詩人和思想家柯爾律治（S.T.Coleridge）把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門：純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)，屬于實在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)；混合科學(xué)包括機械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué)；應(yīng)用科學(xué)包括實驗哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂學(xué)、氣象學(xué)、測量學(xué)、美術(shù)學(xué)；復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標準，顯得有些雜亂無章，但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。英國哲學(xué)家邊沁和法國科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里，列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；在精神科學(xué)里，列入了歷史學(xué)、語言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等。這種分類法，有兩個值得注意之點：一是把科學(xué)研究的對象作為分類的標準，二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語言等學(xué)問上去了。惠威爾汲取了培根的心理官能標準和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營養(yǎng)，將科學(xué)分為七種，從前一種進至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學(xué)。例如，數(shù)學(xué)是研究時間和空間數(shù)量的，數(shù)學(xué)加上勢力、運動則有機械學(xué)，機械學(xué)加上化合力則有化學(xué)，化學(xué)加上生命則有生物學(xué)，生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué)，心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué)，歷史學(xué)加上時間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點是，注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系，富有獨創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。
也許從孔德開始，科學(xué)分類已經(jīng)開始具有某種現(xiàn)代氣息?？椎抡J為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對科學(xué)毫無貢獻，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達到頂點。在這個科學(xué)“等級制度”或階梯中，后一門科學(xué)依次從屬于前一門。這些科學(xué)實際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究?？椎碌牡燃壷贫确诸惷黠@地和他的實證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。
斯賓塞拒絕實證論的等級制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學(xué)概念。他把知識分為兩個主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué)，即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué)，或處理我們知覺事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們在這些模式下知覺的感覺印象群和存儲的感官印記。他進而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué)：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會學(xué)結(jié)合起來，而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語區(qū)分，但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細分?？墒?，這個原理在物理學(xué)中沒有真實的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學(xué)的起點。對于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評價是：
該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西，因為他把培根的“樹”系統(tǒng)與孔德從知識領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點。
德國生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實在科學(xué)，數(shù)學(xué)屬于前者，其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對象的不同，實在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗現(xiàn)象的內(nèi)容從認識主體中分離出來，作為間接性現(xiàn)象來研究的科學(xué)；精神科學(xué)則把認識主體的經(jīng)驗作為直接的研究對象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué)，系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會學(xué)，發(fā)生性中包括歷史學(xué)，系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)。李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法，而用文化科學(xué)取而代之：“根據(jù)文化對象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，這可以使專門研究者由此分為兩個集團的那種興趣的對立得以最明顯地標示出來。因此，在我看來，自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分?！?/p>
皮爾遜對科學(xué)分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評論，同時闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長處，采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來，科學(xué)不僅僅是事實的范疇，而且是用來簡潔概述我們對于那些事實的經(jīng)驗的概念模式。因此，要求進入實際分類的科學(xué)分支，實際上僅僅是處于形成中的科學(xué)，他們與其說符合完備的概念模型，還不如說符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學(xué)（前者）和描述科學(xué)（后者）來表達。由此可見，無論何時我們開始細分科學(xué)的主要分支，邊界僅僅是實際的而非邏輯的。在細分中被分類的細目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進入一個位置，但是它們往往同時屬于兩個或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗的和嘗試的特征，因為科學(xué)是連續(xù)成長的。
皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者，按照知覺（感覺印象）在科學(xué)中區(qū)分了兩個群。前一個群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價物，這是抽象科學(xué)。后一個群處理我們用來描述知覺內(nèi)容的概念，這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無機現(xiàn)象還是有機現(xiàn)象，又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是，他把整個科學(xué)劃分為三大塊：研究知覺模式的抽象科學(xué)，研究無機現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的物理科學(xué)，研究有機現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的生物科學(xué)。
在抽象科學(xué)中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時間獨有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)（orthology即發(fā)明術(shù)語），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測量、誤差、概率、統(tǒng)計理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等。空間和時間獨有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學(xué)，定量的（大?。┘炊攘繋缀螌W(xué)、三角學(xué)、測量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運動學(xué)（位置的變化）。不難看出，
抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴格定義的，并且擺脫了知覺內(nèi)容的無限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學(xué)的結(jié)果對于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對有效的。為此緣故，抽象科學(xué)的分支往往被說成是精密科學(xué)。
物理科學(xué)二分為已還原為理想運動的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運動的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門：團塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等；分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動力學(xué)、潮汐理論、氣體運動論等；原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽物理學(xué)和恒星物理學(xué)等；以太物理學(xué)包括與分子無關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無機演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)（有時稱物理地理學(xué)）、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。
生物科學(xué)是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時間（成長或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學(xué)）、習(xí)性與地點和氣候的關(guān)系（生態(tài)學(xué)）、自然史（在古老的意義上）。在時間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動物的生物學(xué)即動物學(xué)。在歷史學(xué)中，再分為一般的物種進化和特殊的物種進化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學(xué)等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學(xué)、人類學(xué)等），心理官能（語言史、語言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等），社會建制（考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國家史、法律史等）。在生物學(xué)中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等；二有專門處理成長和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科：從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué)，從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中，廣義心理學(xué)包括本能理論、意識的起源等，狹義的人的心理學(xué)包括屬于個體的心靈研究、思維心理學(xué)等，屬于群體的社會學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟學(xué)、法理學(xué)等。
頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來一樣，生物物理學(xué)——處理無機現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對于有機形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學(xué)識淵博的百科全書式的的哲人科學(xué)家，最有能力從事科學(xué)分類工作，因此他的工作在當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實意義的，至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價值和一定的啟發(fā)意義。
皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀末的事。進入20世紀不久，湯姆森（J.A.Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中，又細分為社會學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中，對應(yīng)于社會學(xué)的有人類學(xué)、各種社會組織之研究等；對應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語言學(xué)、心理-物理學(xué)等；對應(yīng)于生物學(xué)的有動物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等；對應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測地學(xué)、氣象學(xué)等；對應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中，有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中，對應(yīng)于社會學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等；對應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等；對應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等；對應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；對應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運動學(xué)或運動的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能（energy），它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命，它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個科學(xué)，涵蓋植物學(xué)、動物學(xué)以及植物、動物和人的生理學(xué)；心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué)，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢的部分針對人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的，沒有把應(yīng)用科學(xué)計算在內(nèi)。
稍后的邏輯經(jīng)驗論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時，也涉及到科學(xué)分類問題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識，不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識，還是基于日常生活中的常識的知識。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)之間做出區(qū)分。
形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗科學(xué)是由在事實知識的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。
這種分類的特色在于，首次明確地從科學(xué)語言和語言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。
在其后的整個20世紀，科學(xué)分類一直受到各國學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機界-有機界-人，認為其對應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他，生物學(xué)，心理學(xué)；人的社會和思維對應(yīng)的是社會科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個學(xué)科都各有自己對應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。中國的于光遠把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類，即分別研究自然界和社會的運動規(guī)律的自然科學(xué)和社會科學(xué)，二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個世界的量的關(guān)系的科學(xué)，哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)。錢學(xué)森認為，客觀世界除了自然、社會之外，還有第三個領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。同時，從這三個領(lǐng)域向上，通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認識論的橋梁，和哲學(xué)相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系；數(shù)學(xué)則貫穿各個學(xué)科部門。日本的綱島定治提出，自然科學(xué)可以按照研究對象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細分為三個范疇：個性記述為主的階段、一般性的升級階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實驗物理學(xué)（力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)），理論物理學(xué)，分子、原子、電子理論這三者分別與之對應(yīng)；其他學(xué)科也是如此劃分的。美國的科恩按照一般約定，指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)，有時還有數(shù)學(xué)。社會科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科，它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語言研究，有時還有歷史這樣的學(xué)科?？茖W(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認為是社會科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科，除（體質(zhì)）人類學(xué)和（實驗）心理學(xué)以外，還可以包括像語言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時，地理學(xué)被認為是社會科學(xué)，有時被認為是自然科學(xué)。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。
在現(xiàn)時代，科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識的極度膨脹，造成學(xué)科的極度分化，同時也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說，在德國大學(xué)的科研目錄中列有四千多個研究領(lǐng)域。中國教育部學(xué)科分類（國標-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個一級學(xué)科和三千多個專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》，收集的社會科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達三萬有余。學(xué)科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢方興未艾。在這種情勢下，學(xué)者競相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過五元的。
邦格持二元分類的觀點。他說，在各種科學(xué)之間，第一個最顯著的差異是形式科學(xué)和事實科學(xué)之間的差異，即處理觀念的科學(xué)和事實的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué)：它們不涉及實在的事物，因此不能用來使我們處理實在（即經(jīng)驗），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實科學(xué)之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實，因此必須訴諸經(jīng)驗，以便檢驗它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個人心理學(xué)等。此外，還有文化科學(xué)，其中有社會心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。
三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅持，從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科，生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗學(xué)科，文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見，每一個實際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個類型的方面：數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實有聯(lián)系；生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學(xué)包含詮釋；文學(xué)批評處理詩的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會事實。在這個框架中，哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科，詮釋的進路更多地屬于歷史。我們原來涉及的科學(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣，主要是經(jīng)驗學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面，科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實驗資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。
四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外，也有把科學(xué)分為形式的-運算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。
N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗的或分析的知識。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個方面的知識。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識。社會科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會方面和文化方面的的知識。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實現(xiàn)各種有價值的、實際的社會目標所需要的知識。按照知識哲學(xué)的普遍一致的意見，經(jīng)驗科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學(xué)，與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上，我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分，例如固體物理學(xué)和物理化學(xué)；再高一點，我們有無機化學(xué)的整體，并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學(xué)以及有機化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底，中途有諸如動物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué)，頂端是生態(tài)學(xué)和動物行為研究。更高一些，我們有社會科學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競爭的觀點即反還原論，這或者是不可能實現(xiàn)的目標，或者是不需要的目標。但是，二者都同意，經(jīng)驗科學(xué)能夠依照等級制組織。更一般地，某種類似的等級制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。
在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及，更因為技術(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會所起的作用實在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學(xué)是改變實在取向的研究和活動，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識。前科學(xué)時代的技術(shù)知識是實踐活動的經(jīng)驗知識，技術(shù)知識的科學(xué)形式的進化與向機器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識、才智敏銳、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個相反指向的過程決定的：一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對象和過程的研究的獨立資料決定，也由科學(xué)認知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識和技術(shù)常識的知識。軍事科學(xué)的開端近似地落入15世紀中期和1870年代之間的時期，這個時期的特點是用科學(xué)知識解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實際問題。在這個時期的第一階段（15世紀后半葉到18世紀初期），技術(shù)知識還沒有獲得理論水平，因為在自然科學(xué)中充分形成的理論還不存在。這個階段以在實驗方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標志。在18世紀初和19世紀末的時期，對于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來說，是決定性的時期?；镜淖匀豢茖W(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實踐，為把技術(shù)知識提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學(xué)的進化的機制和形式在技術(shù)知識發(fā)展的“經(jīng)典”時期（19世紀末至20世紀中期）已經(jīng)開始有意義的變化。在這個階段，技術(shù)科學(xué)還是通過從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實踐和自然科學(xué)理論的綜合，電氣工程和無線電工程就是從電動力學(xué)導(dǎo)出的。在這個時期，技術(shù)科學(xué)的開端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出，比如無線電定位就是從無線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意，此時的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對象方面是科學(xué)知識的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識變成認識論認真分析的對象。因此，20世紀中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開端。經(jīng)典的技術(shù)知識與非經(jīng)典的技術(shù)知識之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機制不同外，還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對象。
從以上的形形的科學(xué)分類不難看出，學(xué)者進行分類的依據(jù)或基準各有千秋。有人認為，科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運動形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運動形式從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學(xué)知識層次結(jié)構(gòu)序列）、實踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會造成新學(xué)科的誕生）。有人指出，科學(xué)分類研究進入到結(jié)構(gòu)分析和動態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹模式、網(wǎng)模式等。同時，科學(xué)分類的動力學(xué)研究也方興未艾，學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動模型、球體膨脹模型來模擬科學(xué)體系的運動和變化。其實，馬赫早就強調(diào)，在科學(xué)研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科，它們具有相對的自主性。不過，一般而言，科學(xué)分類的基準不外乎三種：客觀的基準、主觀的基準、綜合的基準。客觀的基準包括研究的對象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語言、抽象的形式等；綜合的基準在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。
不用說，這三種基準的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對的意義。誠如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問題而做出的純粹實際的安排。這是因為，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學(xué)是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進行鮮明的區(qū)分，那么我們便會遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動物王國和植物王國之間建立分界線的話?！痹诒疚慕Y(jié)束時，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長，主要依據(jù)科學(xué)研究的對象和方法，托出自己的簡略的分類方案：
廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號概念為主要研究對象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對象，多用實證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實在為主要研究對象，多用設(shè)計、試錯等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識。社會科學(xué)以社會領(lǐng)域為主要研究對象，多用調(diào)查、統(tǒng)計、歸納等方法，其目的在于把握社會規(guī)律，解決社會問題，促進社會進步。人文學(xué)科以人作為研究對象，多用實地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認識人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。
參考文獻
©李醒民（1945~），男，陜西西安人?，F(xiàn)任中國科學(xué)院研究生院教授，中國科學(xué)院研究生院《自然辯證法通訊》雜志社主編，博士生導(dǎo)師。研究方向為科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)思想史、科學(xué)文化。
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