發(fā)布時間：2023-07-07 16:26:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化的文化價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；教育價值
音樂教育的開展并不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，更重要的是通過音樂教育來影響人的思想與情操，為社會培養(yǎng)更加全面的綜合型人才。中國是茶文化的發(fā)源地，在音樂教育領(lǐng)域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂教育融合在一起，以茶文化為載體開展音樂教育，不僅能夠豐富音樂教育中的文化內(nèi)涵，還能夠更好地開展文化傳播，提升中國文化軟實力。
1茶文化與當今音樂教育的關(guān)系
一直以來，茶文化和音樂關(guān)系密切，在音樂作品中有很多是以茶文化為載體進行的。茶文化中蘊藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，在音樂教育中也得到彰顯，不僅使得我國數(shù)千年的優(yōu)秀文化得到延續(xù)，還承載了更多優(yōu)秀的音樂作品。一方面，茶文化在我國數(shù)千年的文化傳承過程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂一直以來都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進展中兩種文化不斷磨合、融合與發(fā)展，關(guān)系日益密切。茶文化吸取音樂文化中的精髓部分，利用音樂來進行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內(nèi)在部分，在實際過程中也需要投入情感，要求修身養(yǎng)性。另一方面，茶文化是音樂教育中重要的文化載體，很多音樂作品都是建立在茶文化基礎(chǔ)上的。我國有著燦爛的音樂文化，音樂文化的內(nèi)涵需要借助多種形式進行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂更多形象化的東西，音樂也塑造了茶藝的內(nèi)在靈魂，茶藝與音樂融合，音樂就有了更豐富的形式與內(nèi)容，更具有魅力。
2茶文化在當代音樂教育中的重要價值
2.1增強審美感知力
音樂是聲音的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊含著豐富的情感，無論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂結(jié)合不僅需要摻入豐富的審美內(nèi)涵與茶道精神，還要有意識地增強其中的韻律與美感，幫助學生在學習過程中感受到茶文化的內(nèi)涵。隨著音樂教學的不斷開展，學生的音樂知識不斷系統(tǒng)化，有了更多的認知提升，能夠更好地認知音樂作品中的茶文化，提升審美感知能力。
2.2有效拓展想象力
茶文化在音樂教育中的應(yīng)用不僅能夠提升學生的審美感知能力，還能夠幫助學生獲得更多的情感體驗，為想象創(chuàng)造更多的空間，讓學生有更多的能力進行自我情感表達，比如在學習《十二月采茶》過程中，學生不僅能夠深刻的體會到詞曲中蘊含著茶農(nóng)的積極樂觀的情緒，還能在這個基礎(chǔ)上進行想象，感受到茶園中茶農(nóng)辛勤勞動的畫面，對學生的想象力進行拓展。
2.3建立健全高尚人格
茶在中國傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格與情操，無數(shù)的文人學者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經(jīng)演化成中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。在當代音樂教育過程中引入茶文化，能夠更好的幫助學生理解這些與茶文化息息相關(guān)的音樂作品，讀懂茶文化與音樂的內(nèi)在，及時發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，塑造學生高尚的人格，幫助學生形成正確的人生價值觀。
3茶文化在當代音樂教育中的運用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重
一直以來，在我國義務(wù)教育階段的音樂教育都被擺放在副科的位置，教學地位呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢，經(jīng)常發(fā)生音樂教材缺乏創(chuàng)新，與時代脫節(jié)等現(xiàn)象。我們需要明確一點，音樂教育是一直在變化發(fā)展的，教學內(nèi)容也在不斷地變動，如果教材不相應(yīng)地進行調(diào)整，依然采用過去的老教材開展音樂教學，教學效果會受到很大的影響，很難調(diào)動學生的學習積極性。要想在音樂教學中充分發(fā)揮茶文化的作用，需要及時針對音樂教材進行調(diào)整，不斷進行創(chuàng)新，適當增加教材中茶文化的內(nèi)容，將茶文化相關(guān)知識融入到音樂教學中去，有效提升對茶文化的認識與理解，使得茶文化對音樂教育的帶動作用得到充分發(fā)揮。也只有音樂在教育中注入更多的茶文化知識，學生才能夠更好地理解茶文化對音樂教育的作用。
3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)也得到了廣泛的發(fā)展，并大范圍的應(yīng)用到教學中，成為教師開展教學時的重要輔助手段。教師在進行音樂教育過程中，要充分意識到多媒體技術(shù)對教學的輔助作用，改變過去單一的唱練結(jié)合的教學模式，用更加專業(yè)的方式開展教學，充分發(fā)揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結(jié)合在一起的優(yōu)勢，提高教學的示范性與專業(yè)性，借助多媒體展示調(diào)動學生的學習積極性。換個角度來看，在音樂教學中借助多媒體技術(shù)進行教學內(nèi)容展示，將與茶文化相關(guān)的音樂通過視頻、音頻等方式播放出來，幫助學生深刻感受到茶文化在音樂教育中的巨大影響。
3.3開設(shè)茶文化相關(guān)的音樂欣賞課程
在開展茶文化音樂教育時，離不開相關(guān)的音樂欣賞課程的開展，教師可以在教學過程中開設(shè)相關(guān)的音樂欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關(guān)的音樂作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內(nèi)容。當然，茶文化相關(guān)的音樂作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關(guān)工作者創(chuàng)作的民歌，這些音樂作品中都蘊含著豐富的茶文化，通過組織學生進行欣賞，能夠更好地幫助學生理解茶文化音樂，提升個人學習效率，更深刻地感受到茶文化在音樂中妙不可言的魅力。
3.4組織茶文化音樂的教學實踐活動
在音樂教育過程中積極開展茶文化相關(guān)的實踐教育活動，能夠更好的幫助學生學會如何選擇茶文化音樂。學?？梢杂嗅槍π缘亟M織學生開展相關(guān)的實踐活動，幫助學生在實踐中培養(yǎng)音樂能力，提升個人形象思維能力以及審美能力。比如音樂茶會、茶音樂競賽等形式都能夠幫助學生開展系統(tǒng)化的訓練，提升學生的藝術(shù)品位，不僅能夠讓學生全面的參與到音樂教育過程中去，還能夠讓教師更好地掌握學生的學習情況，有針對性地制定教學策略，同時在實踐過程中還能夠為學生創(chuàng)造更多的個人展示機會，更好的實現(xiàn)學生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力以及審美力的提升。
4結(jié)束語
蘊含有茶文化的音樂是茶文化中重要的組成部分，在當前音樂教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂，不僅能夠更好地輔助音樂教學的開展，豐富教學形式，還能夠有效豐富音樂教育所具備的文化內(nèi)涵，更好地調(diào)動學生的學習興趣，在教育中實現(xiàn)文化的傳承。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】：價值分析；客戶需求；客戶差異化；產(chǎn)品評估
0引言
價值工程(VE)是通過各相關(guān)領(lǐng)域的協(xié)作，對所研究對象的功能和費用進行系統(tǒng)分析，不斷創(chuàng)新，旨在提高對象價值的思想方法和技術(shù)[m。在價值工程當中，功能分析和費用分析是兩大部分，前功能分析又是整個價值工程的核心。自從價值工程理論被創(chuàng)立到現(xiàn)在，其理論體系不斷被完善，但是在實踐當中，其真正意義被很多人所誤解岡。即使是在西方發(fā)達國家，在很多場合，實踐者僅把VE簡單地看成是一項降低成本(CostReduction,CR)的管理技術(shù)，而并不是從提高產(chǎn)品價值，滿足客戶所需要功能的角度出發(fā)。
實際上，價值工程中的功能代表了客戶(使用者)的利益，成本(壽命周期成本)代表了企業(yè)的利益。只有這兩者緊密結(jié)合，才能夠為企業(yè)創(chuàng)造出更多的“價值”。但由于產(chǎn)品的定位客戶群不同，產(chǎn)品都只能滿足消費者的部分需求，對不同消費者的不同需求，我們應(yīng)該有差別的對待。更多關(guān)注于我們產(chǎn)品的目標客戶群，兼顧其他的客戶，才能真實地評價我們產(chǎn)品的價值，突出產(chǎn)品的特色。
1基于客戶需求價值分析方法的一般步驟說明
一般用價值工程的方法來對產(chǎn)品進行評價分為四個步驟:對象選擇，功能分析，功能評價和價值計算。但在實際操作過程當中，在進行功能分析之前，還應(yīng)加入一個步驟，那就是產(chǎn)品定位。
功能不同于性能。性能是產(chǎn)品的自然屬性，是客觀存在的;功能是一種主觀的認識，是依附于其作用對象而存在的。對于一個唐三彩的碗，對家里很奢侈的人來說這只碗的主要功能就是盛飯，而不會在意這只碗是不是真的好看;而對收藏家而言，這只碗有其歷史、美學價值，那對他們來說這只碗的主要功能就是用來珍藏，而不會在意這只碗能盛多少飯。一般的價值分析方法沒有考慮到產(chǎn)品的各種不同使用者對產(chǎn)品功能需求的差異性。所以，通過先進行產(chǎn)品定位，就可以明確我們的目標群體，而這部分客戶群體，也是在我們產(chǎn)品定位的前提下消費我們產(chǎn)品可能性最大的一群人。我們在進行產(chǎn)品的價值評估時，應(yīng)優(yōu)先考慮這一部分人的需求。
由于我們的功能評價是建立在消費者的基礎(chǔ)之上，所以，必不可少的是進行客戶調(diào)查。雖然如前所述，我們會優(yōu)先考慮我們目標消費群體的需求，但事實上很難對目標消費群體和非目標消費群體進行明確的區(qū)分，只能用不同程度來衡量。
對于產(chǎn)品定位的目標消費群體的限值，在此限值處的消費者使用此產(chǎn)品的可能性最大;相應(yīng)的，離此限值越遠的消費者使用此產(chǎn)品的可能性越小，呈現(xiàn)出連續(xù)變化的趨勢。所以，在進行客戶調(diào)查時我們應(yīng)選取各個不同層次的消費者進行抽樣，通過連續(xù)性的差別權(quán)重函數(shù)來進行區(qū)分。通過一定量樣本的調(diào)查數(shù)據(jù)，連續(xù)函數(shù)的形式是可以通過相關(guān)計量經(jīng)濟學方法來確定的。
由于正態(tài)分布的優(yōu)良數(shù)學性質(zhì)，在期望值處概率密度值最大，而離此期望值越遠，概率密度值越小，基本符合我們在前面對消費者購買產(chǎn)品可能性的定性分析，所以我們以正態(tài)分布函數(shù)為例進行介紹。
對于正態(tài)分布N(μ，σ)μ林是對客戶分群的一個指標值，反映了在此種收入程度上的人最容易接受我們的產(chǎn)品。。大小反映了客戶對產(chǎn)品定價(或者是區(qū)分客戶群體的因素)的敏感度，。越大，說明我們產(chǎn)品的目標消費群體越集中，反之亦然。
在遵守一般價值工程方法的大原則下，我們提出了基于客戶需求價值分析方法的一般步驟:對象選擇(目標產(chǎn)品選擇)，產(chǎn)品定位(確定目標消費群體)，功能分析，客戶調(diào)查，功能評價和價值計算。
2實際計算過程與算例
下面通過基于客戶需求價值分析方法來完成一個實際項目的產(chǎn)品決策問題。
某房地產(chǎn)開發(fā)商要在某城區(qū)內(nèi)的二級地段進行住宅開發(fā)，地塊面積為200畝，一邊臨水，一邊緊鄰城市次干道，周邊居民收入水平和環(huán)境條件一股?，F(xiàn)對此住宅開發(fā)進行產(chǎn)品的檔次定位分析。
根據(jù)地塊的城市規(guī)劃用途、地段特征及周邊城市居民的收入狀況，現(xiàn)擬定建設(shè)3種不同住宅標準的住宅小區(qū)。
對于產(chǎn)品定位來說，A方案定位于高收入階層，月薪10000左右;B方案定位于中等收入階層，月薪6000左右;C方案定位于中低等收入階層，定位于月收入3000左右。由于對于不同的方案，不同收入的被調(diào)查者來說，其權(quán)數(shù)不同，而各被調(diào)查者的權(quán)數(shù)變量Aij看作類似服從正態(tài)分布(Aij~N(μi，σi)。其中，i表示方案號數(shù)，j表示調(diào)查的消費者編號。在此，我們假設(shè)σi都相等，且都等于樣本標準差，樣本標準差計算可得。σ=4364.25在樣本容量N>30的大樣本前提下，樣本方差近似等于總體方差，本例為計算簡便所以取小樣本計算)。那么，我們可以得到:A1j~N(10000,4364.25);A2j~N(6000,4364.25);A3j~N(3000,4364.25)。在每一方案T，我們就可以得出一個權(quán)數(shù)的集。
對于本項目，我們抽取了6名不同收入水平的消費者來進行調(diào)查，在方案A的條件下，其收入水平與各消費者權(quán)數(shù)如表2，方案B和方案C的計算相似:
在方案A條件下，用MATLAB繪出不同收入水平消費者評定各消費者權(quán)數(shù)的連續(xù)曲線進行參照本例中，我們把住宅分解為5個上位功能和10個下位功能(參考文獻4)，通過業(yè)主方、承包方、用戶和第三方來聯(lián)合打分得出各功能權(quán)數(shù)，并讓6位客戶用0-4評分法站在他們各自需求的角度進行打分，以之前得到的aij進行加權(quán)，得到每個方案的價值系數(shù)。
根據(jù)這種思路，我們可以相應(yīng)算出B,C方案的功能評價系數(shù)，并計算其價值系數(shù)。
假設(shè)我們用相同的數(shù)據(jù)，不考慮目標消費群體，即所有顧客打分的權(quán)重相等(aij=1)的話，我們計算的價值系數(shù)。
我們可以比較得出，考慮了我們產(chǎn)品的定位后，對客戶權(quán)重進行差別量化，所得出的最優(yōu)結(jié)果與不考慮顧客差別權(quán)重的結(jié)果并不相同。很明顯，對客戶的差別化權(quán)重是符合我們產(chǎn)品的真實定位的，這樣得出的結(jié)果才更具說服力。同時，在形成一套完善的功能系統(tǒng)圖的前提條件下，通過這種差別權(quán)數(shù)，我們可以降低因為改變產(chǎn)品定位設(shè)計而帶來的重復性市場調(diào)查，為企業(yè)降低相關(guān)成本。
關(guān)鍵詞: 日語 英語 拒絕言語行為 文化價值觀 差異
一、前言
Brown & Levinson(1987)指出,有的言語行為,如拒絕,在本質(zhì)上和交際雙方的面子相悖,是最容易威脅交際雙方面子的言語行為之一。在很多情況下,交際者擔心冒犯對方而難以實施拒絕。為了維護交際雙方的面子,保證交際的順暢進行,需要采取一定的面子補救策略。和所有的言語行為一樣,拒絕言語行為在不同的文化里有相同的表現(xiàn),也存在很大的差異,帶著深深的社會和文化烙印。
二、拒絕言語行為的表達策略
拒絕言語行為一般分為直接拒絕和間接拒絕兩種策略。
1.直接拒絕言語行為
直接拒絕言語行為是一種直截了當?shù)丶右跃芙^的行為,拒絕者直接地、盡可能清楚明了地向?qū)Ψ奖砻髯约旱囊鈭D。這其實是一種不能算作策略的策略,因此被認為是最不禮貌的策略。直接拒絕言語行為的使用頻率具有文化差異,據(jù)調(diào)查,就具體的交際情景而言,英語中的直接拒絕言語行為的運用頻率比較高。
日本是一個注重合作的社會,和諧的人際關(guān)系被視為萬事的基礎(chǔ),言語拒絕行為對于被拒絕者而言是有損顏面的行為,因此,日本人基本上不會用諸如“いけない”、“いかない”、“だめだ”、“いやだ”這樣直接的語言來表達拒絕的意思。
2.間接拒絕言語行為
直接拒絕言語行為是一種“威脅面子的行為”,極易傷害交際雙方的感情,使交際無法正常開展下去,影響人們的交流與合作,所以在現(xiàn)實生活中,大多數(shù)人會有策略地對別人提出而自己又無法滿足的請求加以拒絕,這種拒絕行為就是間接拒絕言語行為。
英語中,在使用拒絕的策略時,往往使用借口、原因、解釋等,來避免傷害被拒絕者的面子。
例1.The old man:Another brandy.
The waiter:Finished.
例2.A:Can you help me move tomorrow morning?
B:Well,er,I have to take Kate to school.
例1中侍應(yīng)生可能覺得太晚了不便再給一個老人供酒,就說賣完了,這很明顯是個借口;例2中提出說話人無法控制的外因,使求助者知難而退。
此外,英語中還會采用開玩笑、推遲和含糊來表達拒絕。
例3.A:Can you lend me some money?
B:Let me think it over,and I’ ll let you know later.
例4.A:Your age please?
B:Let me think over,sorry,I forget.
例3是推遲和含糊;例4很明顯是開玩笑,顯示對說話人問題的不滿和拒絕。這兩個例子都體現(xiàn)出拒絕者對說話人的需要的考慮,來避免直接的沖突和降低對說話人面子的冒犯。
日語的言語拒絕行為不僅要考慮到拒絕目的的達成,還必須降低因該行為給請求人帶來不快而造成的對人際關(guān)系的傷害,這就使日語的言語拒絕行為在談話策略中呈現(xiàn)出復雜的一面。它存在兩種類型的談話策略。第一種是通過回避話題或者對對方的要求不作出回答或答非所問,從而回避因言語拒絕行為給對方帶來的反感或不快,即完全回避。第二種是對對方的邀請作出比較正面的回應(yīng),但語言含糊曖昧,例如延期的表達方式,通過逃避當場作出具體的計劃或約定,暗示拒絕,從而弱化因言語拒絕行為給對方帶來的反感或不快,即不完全回避。
2.1完全回避
這種拒絕策略通常是答非所問,用不相關(guān)的事岔開話題或者不置可否,制造出有問必答的對話形式,既維護了發(fā)話人的面子,同時也向?qū)Ψ奖砻鞑幌ＭM入不愉快或?qū)擂卧掝}的態(tài)度,最終達到拒絕的目的。
例5.A:今度の日曜日、に行かない?(這星期天去圖書館怎么樣?)
B:このこひはおいしいですね。(咖啡很好喝啊!)
A:えっ?ああ、おいしいですね。(啊,嗯,很好喝。)
這段話中對于A提出的去圖書館的邀請,B就使用了完全回避型的拒絕策略。
完全回避的拒絕策略雖然并非日語中獨有,但因其在日語中被大量使用,故不容忽視。這類言語拒絕行為除了答非所問、岔開話題或者不置可否外,還常用“～たいけど”、“殘念ですが”、“せっかくですが”、“あのう”、“いや”、“ああそう”等表達形式。
值得一提的是,完全回避型拒絕策略除了這些言語拒絕行為之外,還包括一些非言語的拒絕行為,如沉默、不置可否的笑等。這些非言語的拒絕行為本身也可以達到拒絕的目的,具有回避話題的特點。
2.2不完全回避
這類策略的特點是將言語表達“模糊化”,即表面上對發(fā)話人的要求作出了正面的肯定的回應(yīng),實際上卻是向?qū)Ψ桨凳揪芙^。
例6.A:映畫をに行きましょうか。(一塊兒去看電影吧。)
B:また いつか行きましょう。(有時間再去吧。)
例6中,表面上看是對發(fā)話人的要求作出了積極的回應(yīng),但是實際上這些承諾都附加上了不確切的時間、條件限制(いつか)。即接受對方的要求,但至于什么時候?qū)嵭袆t以后再說,這樣在一定程度上既保全了對方的面子,又維護了自己的立場。通過表示暫時作不出決定或者逃避當場作出具體的計劃或約定,表現(xiàn)出猶豫或遲疑的心情,向?qū)Ψ桨凳揪芙^。
可見,西方人在面對邀請、請求時往往采用強調(diào)理由的辦法來達到拒絕的目的,而日本人則會采取模糊的、回避的策略。
三、日英文化價值觀差異
不同國家、民族由于地理位置、社會制度、歷史變革及思維方式等的不同,必然導致兩個民族之間文化的差異,語言作為文化的載體和不可分割的組成部分,必然會打上不同文化的烙印。價值觀作為一個國家文化的核心部分必然對該國言語行為的方式起著決定性的作用,反之,不同的語言表達形式必然會反映出不同的文化價值觀。從日語和英語的拒絕言語行為表達方式來看,它們的文化價值觀差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.集體主義――個人主義
日本文化是一種帶著濃厚的群體色彩的集體主義文化,日本人自小在“有集體榮譽感”的大環(huán)境下成長,注重集體榮譽、社會同一性和人際關(guān)系的和諧;而西方文化強調(diào)個人主義,注重個體行為的自主性,人與人之間的關(guān)系相對松弛。英語文化中個人主義是主流價值觀,個人身份、獨立性和自主性受到尊重,受“個人本位”的影響,英語文化推崇“直言快語”。因此,在拒絕言語行為的實施問題上,日本人為了避免得罪對方,語言中要保全對方的領(lǐng)域,盡可能將拒絕行為產(chǎn)生的負擔感減輕,將抵觸控制在最小范圍內(nèi)。西方人則直接拒絕或者相對自由地采用各種策略,強調(diào)各自拒絕的理由。
2.權(quán)利差距
日本文化屬于差序格局的社會結(jié)構(gòu),日本人交往時注重社會地位,講究上尊下卑,貶己尊人。此外,日本社會恪守嚴密的等級身份制,各守本分是日本關(guān)系的又一大特點。經(jīng)驗、年齡、資歷就是權(quán)威的標志。因此,日本人在拒絕他人,特別是社會地位高的人時,非常注重言語措辭的間接性,盡量做到“委婉”、“婉轉(zhuǎn)”,唯恐“傷了別人的面子”。而英語文化屬于平行的社會結(jié)構(gòu),英語文化主張自由平等、個性解放,因此,英語文化背景的人常常對“l(fā)ose face”一詞不能理解,他們常常會毫不顧忌地直接拒絕別人甚至是長輩的要求。
四、小結(jié)
綜上所述,語言是受各自的文化價值觀影響的,因此要準確理解語言的內(nèi)在涵義,就必須先理解其文化背景。學習外語要以目的語的文化背景知識的學習為先導、語用知識的學習和運用為核心,更要努力學習在不同文化背景下的言語交際環(huán)境中,理解和運用言語以及恰當?shù)皿w地用外語進行交際。
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關(guān)鍵詞：吳文化；化學研究；預處理；物質(zhì)的檢驗
文章編號：1008-0546（2013）12-0011-02 中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：B
doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2013.12.004
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，吳文化就是其中一個重要的分支。吳文化蘊含的豐富的地理、人文、科技等文化資源都是非常難得的教育資源。吳文化本身源于吳地人民的智慧與傳承，為他們所熟知，并且對他們的生活產(chǎn)生著深刻的影響。所以，吳文化地區(qū)的教育教學倡導將吳文化內(nèi)容作為一種文化資源融入教學中，地域文化資源對于學生有一種親切感，是能夠充分激起學生的認知共鳴的。
一、問題的提出
近幾年，隨著新課程改革在蘇州的不斷推進，吳文化資源不斷的被用來開發(fā)成校本課程，或是作為新授課知識點引入的素材，而鮮少真正將這些資源貫穿在課堂教學中，讓吳文化真正走入課堂?？萍嘉幕Y源尤其如此。
以吳文化資源中豐富的化學資源為例，像吳地的冶金工藝、御窯金磚的燒制工藝發(fā)展、蘇州絲綢的制作工藝等，都蘊含豐富的化學教學資源。教師們往往只是在講到金屬冶煉的時候，會順便講一下蘇州歷史上有名的干將莫邪劍，在講到硅酸鹽材料時會提到蘇州非常著名的御窯金磚，或在講到蛋白質(zhì)的鑒別時會說起蘇州的絲綢，這樣的點到即止旨在激發(fā)學生學習新知識的興趣，活躍課堂氣氛，并不能讓吳文化中的化學資源真正融入到地方課堂教學中。
或許會有人提出質(zhì)疑，在常規(guī)課堂教學中如果將吳文化資源過多融入，勢必會沖淡教學主題，浪費寶貴的課堂教學時間，甚至將一堂教學課變?yōu)榱诵１菊n。其實，要將吳文化資源真正融入到課堂中，讓課堂教學目標在吳文化情境下圓滿完成，既不沖淡主題，又能讓當?shù)貙W生感受到濃濃的吳文化情境，是可以做到的。這要求教師在對教學構(gòu)思和設(shè)計時把握幾點：一是對課堂教學目標和吳文化相關(guān)資源契合點的深入揣摩、二是對學生主體所掌握知識的很好把握、三是對課堂教學過程的巧妙設(shè)計。
筆者在教學中嘗試了將吳文化中的碧螺春茶文化與高三化學“物質(zhì)的檢驗”這一復習知識點巧妙融合，設(shè)計了一堂高三復習課——《茶文化與化學》。力求在課堂教學中能將吳文化與高三復習課相融合，打造一堂高效、系統(tǒng)而生動的符合新課程改革理念和地方文化教學發(fā)展理念的課。下面我就本節(jié)課的教學設(shè)計構(gòu)思與特色來進行闡述。
二、教學設(shè)計前的思考
“物質(zhì)的檢驗”是在進行化學研究時必須具備的知識技能。而化學研究最終會落實到生產(chǎn)和生活的實際上，這也正是目前高考命題的熱點，即：考查學生在實驗室流程、工業(yè)流程情境中對物質(zhì)（定性、定量）研究的能力。那么如何在課堂教學中將這一知識點與生產(chǎn)生活實際關(guān)聯(lián)起來呢？在進行教學設(shè)計前，我思考了以下幾點：
1. 要將知識點與生活生產(chǎn)實際關(guān)聯(lián)起來，可以從學生熟悉的實例出發(fā)，以點概面，由具體到概括的講解該知識點涉及的一類題的解決方法。
2.如何能將吳文化資源充分利用到教學中去，在不沖淡教學主題的前提下，既能傳授化學知識和技能，又能讓學生領(lǐng)略吳文化的科技之美，讓枯燥的高三復習課成為一種文化享受。
三、課堂教學設(shè)計的構(gòu)思和特點
鑒于上述兩點考慮，我選擇了吳文化中的“碧螺春茶文化”作為教學資源來設(shè)計這堂復習課。整個課堂教學力求突出四個優(yōu)點：真、全、辨、新。
1. 課堂教學過程依托于茶文化呈現(xiàn)真實的情境
整節(jié)課在茶文化這一真實的情境下展開。由蘇州碧螺春茶文化的簡單概述開始，點明本節(jié)課的主要內(nèi)容是從化學的角度研究碧螺春茶文化的化學奧秘。從化學角度來研究茶文化，就是要對茶葉成分進行研究，從科學的角度理解茶葉成分與養(yǎng)生保健的關(guān)系。整節(jié)課圍繞這一主題展開。
對物質(zhì)成分研究的過程包括預處理和物質(zhì)成分檢驗兩大步。這也是學生必須掌握的重點。
在講解預處理這個概念時，我并沒有以下定義的方式直接告知學生什么是預處理，以及怎樣預處理，而是圍繞茶文化情境，由泡茶工藝來引出。
由茶文化概述引入碧螺春獨特的泡茶工藝，并在此設(shè)置了一個由教師展示的真實的泡茶環(huán)節(jié)，在展示過程中，突出泡茶的步驟，在泡茶賞茶的過程中向?qū)W生講解預處理的原理：泡茶的過程就是一個用水溶解茶葉中營養(yǎng)成分的過程，在化學工藝流程上叫“浸取”或“固液萃取”，就是利用溶劑分離固體混合物中的可溶組分和殘渣的操作。用熱水泡茶是為了把能溶于熱水的有機成分提取出來，一杯茶可以多次沖泡，也是利用了少量多次萃取的操作。從泡茶品茶的整個過程看，上述步驟就如同一個化學工藝流程的預處理過程，為后續(xù)的飲茶做好了充足的準備。
利用泡茶工藝展示，將“浸取”這個預處理操作很自然的闡明，并由點及面的將泡茶的過程衍伸到一類物質(zhì)檢驗的化學工藝流程的預處理過程，為接下來講解物質(zhì)研究的一般方法打下了基礎(chǔ)。整個過程真實自然，比起空洞的下定義的方式，更能讓學生理解和接受。
在品茶的環(huán)節(jié)中，讓學生通過真切的感受茶香、茶色，簡單了解了碧螺春茶作為綠茶的一道獨特的炒制工藝——高溫殺青的原理，即：防止茶多酚氧化。激發(fā)了學生對茶葉成分研究的興趣。在理解預處理這一概念后，由茶香茶色這一真實情境，很自然地引領(lǐng)學生進入研究茶葉成分的課堂環(huán)節(jié)中。
2. 課堂教學內(nèi)容圍繞“物質(zhì)的檢驗”這一知識點全面展開
（1）知識點闡述的系統(tǒng)全面化
在具體對茶葉成分檢驗前，先針對植物成分檢驗的一般流程進行了較為全面的講解。
植物成分檢驗的流程包括預處理和成分檢驗兩個步驟。
首先要針對植物中有機物和無機物兩類不同的成分采用不同的預處理方式。對有機物成分要選擇對應(yīng)的溶劑（如有機溶劑、熱水、冷水等）直接液浸處理。而對于無機成分的研究，則要先通過灼燒植物去除有機物成分的干擾，再采用液浸的方式來預處理。通過預處理，使所研究成分溶解在溶劑中，方便接下來的檢驗工作。
然后就是對成分的檢驗。成分的檢驗是通過化學實驗來實現(xiàn)的，所以要遵循三個原則：簡便、明顯、干擾少。
通過以上的系統(tǒng)講解，向?qū)W生全面展示了植物成分研究的一般方法，為接下來的課堂研究活動打下基礎(chǔ)。
（2）物質(zhì)檢驗對象和物質(zhì)檢驗方法的全面化
在對茶葉成分進行檢驗這一課堂環(huán)節(jié)，有條理地設(shè)計了多組實驗，包括：有機物質(zhì)的檢驗和性質(zhì)研究——茶多酚的檢驗、茶多酚的抗氧化性；無機物質(zhì)的檢驗——茶葉中鈣元素和鐵元素的檢驗。既有有機物的檢驗又有無機物的檢驗。
在多組課堂實驗中大多數(shù)都是定性試驗，但也有如濃茶水pH值檢測的定量試驗。
同時在實驗過程中，運用了大量的傳統(tǒng)實驗方式但也用到了如電子pH計這樣的新式實驗用具。
可以說對于茶葉成分檢驗所設(shè)計的多組實驗，真正做到了系統(tǒng)全面，充分考慮到了讓學生自己動手嘗試各種實驗操作的目的。
3. 課堂教學重點概念利用辨析的方式使學生建立健全的知識體系
高三復習是一個健全和拓寬學生知識面的過程。所以在復習時，除了要緊緊圍繞復習重點展開教學，還要不失時機拓寬學生知識面，提高學生的思維邏輯和化學研究的能力。在整個教學過程中，多次利用多個概念的辨析來呈現(xiàn)教學重難點知識，并適當拓寬學生的知識面，努力完善學生的知識體系。
如在講到茶水因富含茶多酚、鞣酸等物質(zhì)而呈弱酸性時，將茶水的弱酸性和茶葉是堿性食品這兩個概念進行辨析，通過學生與教師之間的討論和交流，使學生掌握這兩個看似矛盾但卻統(tǒng)一的概念，拓寬學生知識面，深化記憶。
又如進行茶多酚的檢驗時，在了解茶多酚含有多個酚羥基官能團結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，由學生提出多個檢驗茶多酚的方法，像用三氯化鐵溶液進行顏色反應(yīng)、用濃溴水進行沉淀反應(yīng)等，并通過具體實驗，驗證兩種實驗方式的優(yōu)劣，培養(yǎng)學生由物質(zhì)結(jié)構(gòu)推斷檢驗手段，由具體實驗操作優(yōu)劣比較得出最佳實驗方案的化學研究思維，提高學生的研究能力。
除此之外，在教學過程中設(shè)計了如檢驗無機物和有機物預處理方式的辨析，使學生能系統(tǒng)地把握教學的重點。
4. 課堂教學設(shè)計契合新課程改革理念穩(wěn)中求新
可以說，整節(jié)課雖然是一堂高三復習課，但是由于和吳文化資源的相互融合，所以呈現(xiàn)出角度創(chuàng)新，意境清新的特色，給人耳目一新的感覺。一堂課理論講述與實驗研究相結(jié)合，書本知識和課外知識相碰撞，化學原理分析與碧螺春茶文化養(yǎng)生相交織，讓學生在高效、生動的接收知識的同時又感受到了濃濃的吳文化魅力，這樣的一堂課應(yīng)該是契合新課程改革理念的。
本節(jié)課利用茶文化為載體，通過例舉茶葉中部分物質(zhì)的檢驗來復習物質(zhì)檢驗流程和具體操作，相信學生在課堂上學習到的物質(zhì)檢驗的方法可以在今后的相關(guān)流程題中靈活運用。
吳文化的發(fā)展一定離不開科學文化的支持和助推，一種文化要從不同的角度去了解，才能感受到它的精髓所在，我們在日常教學中要想把吳文化真正融入進去，就要學會從科學的角度去了解它，讓吳文化資源真正為我們所用，同時也相信通過這樣的課堂教學，能讓學生更深層地了解吳文化，使這種文化更好 地造福我們的生活。
參考文獻
[1] 夏志芳. 地域文化·課程開發(fā) [M]. 合肥：安徽教育出版社，2007.12
【關(guān)鍵詞】重型破傷風；撤機拔氣切管前；自制加溫濕化裝置；效果
doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.04.127文章編號：1004-7484（2013）-04-1697-02
重型破傷風是急性特異性感染中較為嚴重而危及生命的急癥之一，其潛伏期短，癥狀于3天內(nèi)即發(fā)展至高峰，病死率為30%-50%[1]。主要致死原因為呼吸肌持續(xù)痙攣所致的呼吸衰竭，應(yīng)用肌肉松弛劑和呼吸機控制通氣是治療重型全身痙攣性疾病的一種方法[2]。使用呼吸機治療易感染VAP，停機拔氣切管前氣道濕化顯得非常重要，為了預防痰痂的形成，我科采用自制加溫濕化裝置進行氣道濕化，為順利拔管創(chuàng)造了條件，治愈率為100%。
1資料與方法
1.1臨床資料我科2008年2月至2013年2月收治18例重癥破傷風患者，男11例，女7例，平均年齡45歲，全身性抽搐控制時間平均為17天，平均住院時間29天。
1.2方法選擇氣切停呼吸機拔管前的患者，將加溫濕化裝置濕化器放2/3滿的滅菌注射用水，一進氣口接氧氣管并用保鮮膜和膠帶固定，另一出氣口接呼吸機管路中的短管，短管另一頭接一有孔的氧氣面罩，為防CO2潴留可適當多剪幾個排氣口，固定在氣切管口上，根據(jù)患者情況給氧3-5L/min，加溫濕化器溫度可調(diào)節(jié)到呼吸機短管里有少量水霧為宜。使用期間可按需或按時吸痰，吸痰前后可給予少量1.25%碳酸氫鈉溶液濕化液[3]濕化，刺激患者咳嗽便于清除痰液。
1.3評價指標以下列方法判別痰液黏稠度：Ⅰ度（稀痰）痰如米湯或白色泡沫樣，吸痰后，接頭內(nèi)壁上無痰液滯留。Ⅱ度（中度黏液）痰的外觀較Ⅰ度黏稠，吸痰后有少量痰液在接頭內(nèi)壁滯留，但易被水沖洗干凈。Ⅲ度（重度粘液）痰的外觀明顯黏稠，常呈黃色，吸痰管常因負壓過大而塌陷，接頭內(nèi)壁上滯有大量痰液，且不易用水沖凈。
2結(jié)果
本科18例破傷風氣切患者無一例因濕化問題造成痰痂，患者停機后主動咳嗽能力加強，應(yīng)用自制加溫濕化后痰液更容易被咳出，痰液以Ⅰ度和Ⅱ度為主，聽診呼吸音明顯增強，各項指標漸漸好轉(zhuǎn)，為順利拔除氣切導管打下了基礎(chǔ)，治愈率為100%。
3結(jié)論
重型破傷風患者氣切后因怕濕化不足引起痰痂常常延長帶機時間，氣道濕化一直被列為首要問題，氣體濕化不足可以引起①破壞氣道纖毛和黏液腺；②假復層柱狀上皮和立方上皮破壞和扁平化；③基膜破壞；④氣管、支氣管黏膜細膜和細胞質(zhì)變性；⑤細胞脫落；⑥黏膜潰瘍；氣道損傷后反應(yīng)性充血最終導致黏膜纖毛清除功能受損，小氣道塌陷，肺不張。損傷的程度與無濕化氣體通氣時間成正比。濕化器大多數(shù)是通過濕化罐中的水，使其加溫后蒸發(fā)，并進入吸入的氣體中，最終達到使吸入氣加溫和濕化的作用。為達到較好的加溫和濕化的效果，一般使吸入氣體通過被加溫罐中的水面，理想的濕化器應(yīng)當具有以下特點：①吸入氣管的氣體溫度為32-36℃，含水量為33-43g/m3，（43g/m3即37℃時濕度為100%）；②容易使用和保養(yǎng)；③吸入的氣體能保持無菌。本科自制的加溫濕化器解決了氣道直接給氧濕化不足的問題，溫度可以根據(jù)需要調(diào)節(jié)，臨床應(yīng)用方使、實用，提前停呼吸機節(jié)省了患者醫(yī)療費用和醫(yī)療成本，值得在臨床上應(yīng)用。
參考文獻
[1]王靜，牟英，曾庭素，等.炭吸附法治療成人重型破傷風的護理[J].護士進修雜志，2007，22（9）：835-836.
關(guān)鍵詞：茶文化視角；家庭教育；有效性；思路研究
自唐朝開始，飲茶逐漸成為社會大眾的生活習慣。在這一背景下，飲茶與社會生活相融合，并發(fā)展成為一種獨立的文化體系。通過對茶文化進行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個教育機制上的作用和價值日益突出，尤其是家庭教育對人行為習慣上的影響更是超過了其他任何一個環(huán)節(jié)。因此，在開展家庭教育時，如果想要確保其教學有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過有效融入，從而實現(xiàn)其應(yīng)有價值和意義。
1茶文化體系的內(nèi)涵分析
根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時期，我國就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國茶文化在形成和推廣過程中，貴族階級和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時期，隨著飲茶習慣逐漸成為社會大眾習慣，茶與社會文化之間的融合日益加劇，整個茶文化體系更加成熟?？梢哉f，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對傳統(tǒng)文化形成廣泛認知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個社會的正確價值觀和行為理念。無論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價值觀。比如在飲茶的過程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過程正是禮儀規(guī)范推動的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導的是尊重，因此，認知茶文化，就是繼承其中所具備的價值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來對待復雜問題，同時也在教育和引導我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價值，也能夠使其更容易被融入到當前整個教育活動中。最后，茶文化體系中有著重要的引導和規(guī)范作用。行為引導和規(guī)范，可以說是茶文化體系中所獨有的價值內(nèi)涵，隨著我們對茶文化體系認識日益成熟，如今我們在整個茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺斍八鶑氖碌幕顒犹峁┯行е敢?。隨著當前社會活動日益成熟，如今需要通過合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實現(xiàn)對茶文化的有效傳承。
2當前家庭教育過程中存在的問題和不足
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展不斷成熟，如今教育的價值和意義日益突出。通過開展教育活動，不僅能夠有效提升受教育者的知識理論水平，同時也能發(fā)揮和實現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的今天，教育的價值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當前整個社會發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價值和作用并不到位。其問題和不足主要表現(xiàn)為：當前家庭教育體系缺乏完善的教學素材，事實上，當前家庭教育開展過程中，更多只是通過言傳身教，并沒有合理完善的素材。隨著當前人們接觸素材的途徑日益完善，家長想要引導孩子健康成長，就必須選擇合適的教學素材切入。但是目前無論是家長的知識水平，還是教學技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動開展過程中，缺乏合理有效示范和引導。目前一些家長在開展家庭教育時，其更多使用的是理論和普通說教，其效果不僅不理想，甚至很難實現(xiàn)其應(yīng)有價值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實現(xiàn)其應(yīng)有教學效果。對于家庭教育活動來說，如果能夠選擇合理的教學方法，那么勢必能夠優(yōu)化和提升教學效果，實現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價值。最后，家庭教育活動中，更重要的是缺乏對正確理念的界定和認知。比如說，孩子應(yīng)該形成什么樣的價值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個家庭教育活動開展過程中，并沒有形成完善的理念界定，所以很多家長和學生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過完善融入，從而實現(xiàn)整個家庭教育的具體目標。
3當前家庭教育活動的具體要求分析
在我們對家庭教育的作用和價值認知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標，就需要從教育的初期開始，而家庭教育就是整個教育體系的基礎(chǔ)階段。在開展家庭教育活動時，需要實現(xiàn)以下要求：首先，在開展家庭教育活動時，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實質(zhì)性影響。當兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無疑是其中重要的教育素材。通過講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導學生學習和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學生成長奠定重要幫助。其次，在開展家庭教育活動時，應(yīng)該將整個教育過程與行為理念引導體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動，其中更需要的是引導學生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個家庭教育活動開展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動開展過程時，其使用的方法是說教式教育，因此其教學效果并不理想，學生對各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認知。所以，當前家庭教育活動開展時，需要選擇合適的教學元素予以切入，從而實現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開展家庭教育活動時，需要將教育活動細化為知識教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動。家庭教育是整個教育活動的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動開展過程中，要探索將孩子知識和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過選擇合適的切入因素，從而實現(xiàn)家庭教育的價值。以往家庭教育開展過程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識學習，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學元素，同時也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價值，同時也達到了家庭教育的理想目標。
4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析
從當前整個教育活動開展狀況看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時也是影響孩子終生成長的重要階段。但是通過對目前家庭教育開展狀況進行分析，可以看到，我們對整個家庭教育的價值和作用認識并不到位。而茶文化體系的豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實現(xiàn)教育目標。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價值和作用，同時更很難實現(xiàn)家庭教育的價值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過具體融入，從而實現(xiàn)兩者互促共進的目的。對于家庭教育來說，實現(xiàn)其教育目標的關(guān)鍵在于教育過程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動中，需要注重素質(zhì)教育與知識教育全面結(jié)合。在開展家庭教育活動時，要結(jié)合孩子的發(fā)展狀況和社會具體需要，通過學生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過有效激發(fā)學生的學習興趣，在充分尊重學生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個學生教學活動中。我國茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來，從而為孩子成長提供重要幫助。最后，家庭是社會活動的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對學生成長的影響也超過了其他任何一個環(huán)節(jié)，通過對中西方家庭教育開展狀況進行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國家庭教育活動并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國是茶文化大國，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長上的引導和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導。通過正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實現(xiàn)家庭教育的最終目標。
關(guān)鍵詞：茶文化；電腦藝術(shù)設(shè)計；價值；應(yīng)用路徑
近些年，隨著計算機在我國的快速普及，尤其是一些設(shè)計軟件的普及和應(yīng)用，我國電腦藝術(shù)設(shè)計日益成為社會的主流，被各行各業(yè)中廣泛使用。電腦藝術(shù)設(shè)計一方面讓人們的生活更加方便，另一方面也改變了過去傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計方式，讓每個人都能成為“設(shè)計師”。但是也要看到，由于社會思想多元化的影響，我國電腦藝術(shù)設(shè)計還存在諸多問題，如盲目推崇西方審美理念、傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵不足、設(shè)計方式單一、設(shè)計內(nèi)容單調(diào)等等。而我國歷史悠久的茶文化，恰恰能彌補電腦藝術(shù)設(shè)計的這些短板。因為其不僅有著深厚的文化內(nèi)涵和思想底蘊，更是很好的藝術(shù)價值和優(yōu)秀的審美取向。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化融入到電腦藝術(shù)設(shè)計當中，就應(yīng)當是我國電腦藝術(shù)設(shè)計今后發(fā)展的一個重要方向。
1傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的表現(xiàn)
近年來，我國電腦軟硬件有了很好地發(fā)展，這使得電腦藝術(shù)設(shè)計日益成為我國設(shè)計行業(yè)的主流，各種設(shè)計軟件也如雨后春筍般競相涌現(xiàn)。現(xiàn)代化的設(shè)計工具離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熏陶及影響。我國博大精深的茶文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其之所以能夠綿延至今，并且還能不斷發(fā)揚光大，一個關(guān)鍵原因是因為茶文化有著深厚的藝術(shù)內(nèi)涵和思想價值，這二者交融互動，通過豐富的載體得以呈現(xiàn)，讓人在得到美的享受同時，更能得到思想上的熏陶和啟迪。因此，將傳統(tǒng)茶文化融入到當前電腦藝術(shù)設(shè)計當中，一方面能夠很好地發(fā)揚我國的傳統(tǒng)茶文化，另一方面更是能夠為我國電腦藝術(shù)設(shè)計注入更多的美學內(nèi)涵，提升其藝術(shù)水準。在我國漫長的歷史長河當中，茶文化從魏晉時期便開始嶄露頭角，日益成長壯大，并逐漸在我國社會文化中占據(jù)重要的地位。茶文化區(qū)別于其他一些文化類型的一個主要特征，就是其有著很強的滲透力和包容性。滲透力，指的是其能夠?qū)⒆约旱奈幕瘍?nèi)涵和思想理念以及價值追求，潤物細無聲般浸潤到其他領(lǐng)域當中，讓其他領(lǐng)域的文化在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上都能找尋到茶文化的影子。包容性，指的是茶文化并非一成不變，也不是故步自封，而是具有超強的學習能力和借鑒能力，能夠不斷從其他優(yōu)秀文化類型當中吸收營養(yǎng)，并根據(jù)自己的特性進行有機融入，不斷擴充和豐富自己，讓自己能夠隨著時代的變化而變化，始終屹立于時代的潮頭，并引領(lǐng)社會的審美取向、價值追求以及藝術(shù)水平。從現(xiàn)存的很多古籍、古詩、古畫等古代作品來看，很多內(nèi)容都跟茶文化息息相關(guān)。我國傳統(tǒng)茶文化在融入電腦藝術(shù)設(shè)計中時，主要應(yīng)從兩個維度去發(fā)力。首先是茶文化的思想價值。茶文化的思想價值主要體現(xiàn)在三方面，分別是“中庸和諧”“天人合一”以及“禪茶一味”。這三方面的思想內(nèi)涵對于提升電腦藝術(shù)設(shè)計水平有著不可小覷的促進作用。因為我們討論茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計的融合，并不僅僅是要利用茶文化的審美取向和藝術(shù)價值，更是要充分發(fā)掘茶文化的思想底蘊，因為藝術(shù)是思想的具體呈現(xiàn)載體，沒有思想的藝術(shù)是無本之木、無源之水。只有將思想內(nèi)涵與藝術(shù)有機融合，才能讓藝術(shù)更加充滿魅力，也更能打動人心。中庸和諧的思想是茶文化的核心思想。其主張人們要在做人做事上面秉持一種不偏不倚的態(tài)度，不做過分事、不說過頭話，要將自己的言行舉止放置于我們傳統(tǒng)道德和社會主流理念的范疇里。這一理念對于電腦藝術(shù)設(shè)計大有裨益。其能讓人們在設(shè)計時，秉承一種端莊而嚴謹?shù)膽B(tài)度，讓自己的設(shè)計更加符合社會主流審美理念和價值取向，在很大程度上杜絕那種千奇百怪、嘩眾取寵的設(shè)計，即便是創(chuàng)新設(shè)計，也有度有道，符合廣大群眾的審美需求。天人合一的思想同樣是茶文化的重要思想。從字面上我們可以了解到，其注重人與自然之間的關(guān)系。一方面其要求人們學會尊重自然并更好地順從自然規(guī)律，讓自己的行為舉動與大自然高度契合。另一方面，更是要求人們要學會感悟自然之美，從一花一草、山川河流當中領(lǐng)略到自然魅力，陶冶自己的情操，提升自己的審美。如果說中庸和諧賦予電腦藝術(shù)設(shè)計的更多的方法論，那么天人合一的理念則能夠給予電腦藝術(shù)設(shè)計更多操作層面的內(nèi)容，讓其更加充滿靈韻，也更具中國范兒。而禪茶一味則源自于茶文化與佛教的融合，其最大的貢獻是將茶文化升華到了哲學的領(lǐng)域，讓茶文化具有啟迪人心、發(fā)人深省、醍醐灌頂?shù)木褡饔?。將其與電腦藝術(shù)設(shè)計相融合，能夠讓藝術(shù)設(shè)計作品在具有較高美學價值的基礎(chǔ)上，融入哲學和精神上的內(nèi)容，讓藝術(shù)設(shè)計更具思想感染力和價值引領(lǐng)力。茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計融合另一個需要發(fā)力的維度，是茶文化的藝術(shù)價值和美學內(nèi)涵。在歷史發(fā)展進程中，茶文化憑借其強大的滲透性，將自己的文化內(nèi)涵與思想內(nèi)涵與各種藝術(shù)領(lǐng)域交融互動，讓自己擁有了深厚的美學內(nèi)涵。譬如說，茶文化在繪畫中的滲透，形成了別具一格的中國茶畫；茶文化與傳統(tǒng)建筑的融合，形成了典雅而充滿靈氣的中國園林藝術(shù)，諸如此類，不一而足。由是言之，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用與電腦藝術(shù)設(shè)計中時，就要從分提煉并總結(jié)茶文化的這些美學內(nèi)涵和審美價值，讓其提升電腦藝術(shù)設(shè)計者的美學功底和審美水準，從而設(shè)計創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的作品。
2當前電腦藝術(shù)設(shè)計中存在的問題和不足
2.1我國很多電腦藝術(shù)設(shè)計偏重于實用性，缺乏足夠的靈氣，不少藝術(shù)作品略顯呆板和模板化
從現(xiàn)實中可以看到，由于我國電腦設(shè)計發(fā)展的動力主要是商業(yè)價值，而由于我國社會主流審美理念的相對較低、廣大設(shè)計者普遍缺乏創(chuàng)作靈性等原因，就導致這些商用的電腦藝術(shù)設(shè)計往往只是注重其實用性———能夠使受眾群體記憶尤深即可。譬如說，前些年被輿論所詬病的腦白金廣告就是如此，其廣告片為電腦藝術(shù)設(shè)計作品，兩個老人一邊跳舞一邊宣傳其產(chǎn)品。這則廣告的實用性很強，能夠通過夸張的舞姿和面部表情設(shè)計以及重復的語言，讓觀眾在很短時間里記住其產(chǎn)品。然而其卻缺乏足夠的靈氣和美學價值，甚至是略顯低俗。諸如此類的電腦藝術(shù)設(shè)計作品還有很多，就不一一累述。應(yīng)該說，電腦藝術(shù)設(shè)計當前存在的這一偏差，會在一定程度上影響一些藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學校的教育理念，讓其在教學過程中也更加偏重于藝術(shù)設(shè)計的實用性，而忽略了藝術(shù)設(shè)計的靈性。這一偏差應(yīng)當盡快扭轉(zhuǎn)。
2.2當前電腦藝術(shù)設(shè)計在融入傳統(tǒng)文化時，存在片面化的偏差
從實際中可以看到，當前很多電腦藝術(shù)設(shè)計者是比較重視我國傳統(tǒng)文化的，也想要在藝術(shù)設(shè)計中融入更多的傳統(tǒng)文化元素。但是在具體操作中，其選擇的傳統(tǒng)文化卻較為片面和狹窄，存在符號化、表面化、淺顯化等不足。這反映出來的是設(shè)計者對我國傳統(tǒng)文化的認知還有待提升，僅僅停留在表面的文化符號，沒有對傳統(tǒng)文化有深入而系統(tǒng)地了解。譬如說，很多藝術(shù)設(shè)計在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化時，往往這是局限于大紅燈籠、中國結(jié)、紅棉襖等直觀的內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化博大精深，其囊括文字、繪畫、藝術(shù)、哲學、價值理念、民俗等物質(zhì)和非物質(zhì)內(nèi)容。這一情況的存在，也會使得很多受眾群體對傳統(tǒng)文化的認知停留在一個較淺的層面，因此這一短板應(yīng)當盡快彌補。
2.3電腦藝術(shù)設(shè)計還存在表現(xiàn)形式單一、文化擴展不足等弊端
藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式應(yīng)當是多種多樣的，即便是同一文化類型，也應(yīng)當有著豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計方式。譬如說，一種藝術(shù)和文化既可以用文字來體現(xiàn)，又可以用圖形或是音頻來體現(xiàn)。但是從當前我國電腦藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀來看，其在這方面做得還不夠，表現(xiàn)形式存在單一的弊端。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，還是因為設(shè)計者的設(shè)計理念較為陳舊，導致手段單一。另外，在文化擴展上也有待提升，很多藝術(shù)設(shè)計往往只是停留在某一個文化的范疇里，沒有也缺乏能力將不同或相似的文化類型整合到一起，讓不同文化在融合碰撞中煥發(fā)出新的火花。
3傳統(tǒng)茶文化在電腦藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用路徑
3.1要從分發(fā)掘茶文化的知識內(nèi)涵，將其有機融入到電腦藝術(shù)設(shè)計當中
傳統(tǒng)茶文化知識內(nèi)涵十分博大，其體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，如音樂、詩歌、繪畫、建筑等等。而電腦藝術(shù)設(shè)計所涉及的領(lǐng)域也是多種多樣，從某種程度上講茶文化與電腦藝術(shù)設(shè)計具有較高的契合度和重合性。由是言之，提高電腦藝術(shù)設(shè)計的一個重要途徑，就是要將茶文化的知識內(nèi)容融入其中。在具體路徑上，一方面要創(chuàng)新思路，將茶文化的知識內(nèi)涵巧妙而精準地融入到藝術(shù)設(shè)計當中。比如說，在設(shè)計一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品時，不妨從茶文化中汲取其詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等內(nèi)容，以此來提升電腦藝術(shù)作品在文藝方面的深度和廣度。另一方面，要充分利用茶文化豐富多樣的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)載體，如舞蹈、歌曲、茶藝表演、茶道演示等，增強電腦藝術(shù)設(shè)計的多樣性和靈活性，從而提升作品的感染力和針對性。
3.2要通過各種方式盡快提升電腦藝術(shù)設(shè)計師的傳統(tǒng)文化知識尤其是對傳統(tǒng)茶文化的認知和了解
設(shè)計師是藝術(shù)設(shè)計的直接執(zhí)行者，他們知識水平和人文素養(yǎng)的高低，直接決定了藝術(shù)作品的水準。從實際來看，我國當前很多電腦藝術(shù)設(shè)計師多為年輕人，他們對傳統(tǒng)文化的了解普遍較少，對傳統(tǒng)茶文化的認識更是較少。加上他們在成長過程中受到西方文化的影響較深，因此我國很多電腦藝術(shù)設(shè)計師們在設(shè)計作品時，往往會以西方審美觀為主，離我們的傳統(tǒng)文化相去甚遠。對于此，一方面要通過引導、培育、講座等方式，盡快提升現(xiàn)有電腦藝術(shù)設(shè)計師對傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)茶文化的認知程度。另一方面，更需要廣大高校的電腦藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育工作者，在教學工程中開設(shè)與茶文化有關(guān)的課程，并通過豐富多樣的教學形式，讓茶文化更好地浸潤到藝術(shù)設(shè)計學生的心中。
茶文化不僅具備可供開發(fā)的巨大經(jīng)濟價值，同時也需要我們高度重視維護茶文化的完善性，必須注重該文化體系的具體維護。在對茶文化進行開發(fā)的初期，由于巨大的市場空間，再加上很多人缺乏完善的保護意識和思維，因此很難做好茶文化的保護工作。從問題狀況上看，最主要的問題在于缺乏完善的法律機制，而茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者也缺乏相應(yīng)的法律意識，從而導致茶文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展質(zhì)量參差不齊，因此深入研究茶文化保護與發(fā)展的法律問題意義重大。本文擬從茶文化發(fā)展背景入手，結(jié)合分析其存在問題，進而從法律視角探析完善茶文化保護與發(fā)展工作的具體思路。
關(guān)鍵詞：
茶文化；開發(fā)保護；發(fā)展策略；法律問題
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，也是在長期飲茶過程中所形成的文化內(nèi)容。一直以來，茶文化都是我們了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。隨著現(xiàn)階段人們對養(yǎng)生、文化等消費需求更加突出，在這一背景下，茶文化的可開發(fā)度就進一步提出。因此在茶文化比較豐富的地區(qū)，就逐漸興起了一系列有關(guān)茶文化開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈條。但通過仔細研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，當前茶文化開發(fā)過程中，過多追求價值導向，因此在茶文化內(nèi)涵挖掘，品牌維護等方面存在很多缺失和不足。從根本上看，想要解決茶文化市場的盲目開發(fā)現(xiàn)象，必須注重法律機制建設(shè)，提升開發(fā)者的法律意識，從而實現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)的體系化開發(fā)。
1茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景分析
隨著目前人們對健康、養(yǎng)生以及中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益增加，如今越來越多的人愿意選擇與茶及茶文化相關(guān)的消費產(chǎn)品，但目前整個消費市場中，有關(guān)茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的產(chǎn)品比重還很低，尚且處于快速發(fā)展期，茶文化產(chǎn)業(yè)所開發(fā)的產(chǎn)品大多無法滿足人們的消費需要，因此加快茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，是滿足消費者龐大消費需求的客觀需要。我國是世界上茶文化體系最豐富的國家，也是茶葉種植歷史最悠久的國家，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，如今我國已經(jīng)形成了涵蓋茶文化歷史、茶文化、茶產(chǎn)業(yè)的龐大體系。所以我國具備茶文化開發(fā)的基礎(chǔ)和前提。而提升文化品質(zhì)，壯大文化產(chǎn)業(yè)鏈，也是我國推行文化建設(shè)戰(zhàn)略的重要要求。因此，實施茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)也是整個國家文化開發(fā)理念不斷成熟的客觀要求。再者，之所以要發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)，也是人們對自身消費品質(zhì)和內(nèi)容日益提升的要求表現(xiàn)。如今人們的經(jīng)濟收入有了可觀改善，加上人們生活理念和消費理念不斷轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)單一的物質(zhì)消費就很難滿足人們的要求，在這一背景下，與文化相關(guān)的茶文化產(chǎn)業(yè)就成為人們關(guān)注的新內(nèi)容。因此，只有充分重視茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，才能有效滿足人們?nèi)找尕S富的消費需求，同時正是這一消費需求的存在，為整個茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要市場空間，隨著人們消費水平進一步提升，今后，精神文化消費在消費者的消費結(jié)構(gòu)中所占的比重將進一步增加。所以，需要我們體系化開發(fā)茶文化產(chǎn)業(yè)。通過該產(chǎn)業(yè)開發(fā)不斷完善，從而為滿足人們消費需求提供重要保障。最后，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展不斷成熟，無論是資源利用，還是盈利模式，都需要我們探索走產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展道路，而實施茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)正是將產(chǎn)業(yè)內(nèi)容優(yōu)化，多種資源要素充分利用的具體表現(xiàn)。隨著目前我國經(jīng)濟發(fā)展日益成熟，如今整個經(jīng)濟發(fā)展最大的要求就是走產(chǎn)業(yè)融合協(xié)同的發(fā)展道路。通過產(chǎn)業(yè)融合，尤其是產(chǎn)業(yè)鏈條建設(shè)，將能夠最大程度的利用茶文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)資源，從而實現(xiàn)整個茶文化開發(fā)的目的和價值。茶文化在開發(fā)過程中，涉及到諸多產(chǎn)業(yè)，不僅包括茶葉產(chǎn)品開發(fā)，還包括文化產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)，服務(wù)業(yè)等多種業(yè)態(tài)，因此促進茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將對諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有效推動。
2茶文化發(fā)展與保護工作存在的具體問題分析
目前整個茶文化機制在龐大的消費需求影響下，已經(jīng)實現(xiàn)了體系化開發(fā)，因此一些茶文化迎來了快速發(fā)展的機遇期，無論是與茶文化相關(guān)的旅游開發(fā)，還是主打茶文化牌的茶產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，如今都取得了一定成效。但仔細研究茶文化開發(fā)及保護狀況，我們可以發(fā)現(xiàn)其中存在以下問題：
2.1茶文化發(fā)展過程中存在的具體問題分析
在茶文化發(fā)展過程中，問題具體表現(xiàn)為：首先，缺乏強有力的核心企業(yè)。進行茶文化開發(fā)，需要持續(xù)投入，因此開發(fā)企業(yè)的綜合實力和發(fā)展戰(zhàn)略直接影響到整個產(chǎn)業(yè)開發(fā)狀況。其次，缺乏完善全面的開發(fā)思路，所謂完善的思路指的是從企業(yè)發(fā)展融資、企業(yè)產(chǎn)品體系建設(shè)、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等等，但目前多數(shù)茶葉企業(yè)都是在傳統(tǒng)作坊基礎(chǔ)上建立起來的，其與現(xiàn)代企業(yè)之間存在較大差距，其很難適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展要求。最后，茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏深度融合，發(fā)展茶文化不僅僅是從某一點切入，而應(yīng)該是以茶葉開發(fā)為基礎(chǔ)，融入消費者體驗，完善產(chǎn)品內(nèi)容，但目前茶文化開發(fā)更多只是停留在某一點，因此無論其開發(fā)程度，還是與市場的融入度都較為缺乏。此外，在茶文化開發(fā)發(fā)展過程中，缺乏品牌知識產(chǎn)權(quán)意識，不能很好完善自身權(quán)益保護，而在部分茶文化歷史的保護工作中，也存在重要缺失。
2.2茶文化保護工作存在的問題分析
目前很多企業(yè)看到了茶文化巨大的市場發(fā)展前景和巨大發(fā)展權(quán)益，因此其存在過渡開發(fā)茶文化體系的現(xiàn)象，多數(shù)茶葉企業(yè)缺乏必要的茶文化保護意識。整個保護工作存在的問題主要有：首先，茶文化保護難度大。經(jīng)過幾千年發(fā)展，茶文化逐漸形成了以區(qū)域為核心的茶文化體系，在不同茶類型地區(qū)就形成相應(yīng)的茶文化體系，比如在普洱市，具有普洱文化的茶葉企業(yè)超過百家，因此這就使得在進行茶文化開發(fā)時，實施難度大，很難取得理想保護效果。其次，是缺乏綜合實力強的茶葉企業(yè)，如今多數(shù)茶葉企業(yè)在資本融資方面較為匱乏，其資金實力并不充足，因此其在進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程時，首先想到的是開發(fā)收益，而非開發(fā)保護，這就使得很多茶文化資源只在于開發(fā)，而沒有形成有效保護。最后，在茶文化保護工作開展過程中，缺乏完善的保護機制，缺乏相應(yīng)法律規(guī)范，以至于整個茶文化保護工作多流于形式，整個茶文化保護工作明顯力度不夠。當出現(xiàn)茶葉企業(yè)破壞茶文化時，并不采取有效措施予以制止。同時政府也缺乏必要的投入力度，整個茶文化保護工作開展舉步維艱。
3從法律視角分析完善茶文化發(fā)展與保護的具體思路
如果從法律視角看茶文化發(fā)展與保護，那么我們必須明白的是法律制度的存在，其價值在于既有效開發(fā)茶文化資源體系，同時也在開發(fā)的同時做到了有效維護。從法律角度出發(fā)，實際上就是對茶文化最大價值的保護，其具體實施思路為：
3.1加大知識產(chǎn)權(quán)保護和應(yīng)用，保護茶文化品牌與內(nèi)涵
茶文化在開發(fā)過程中，想要保障開發(fā)者的權(quán)益，就必須從品牌維護角度出發(fā)，切實有效提升對茶文化開發(fā)企業(yè)的品牌維護，最大程度保護其利益。只有茶文化開發(fā)企業(yè)的利益得到切實有效的維護，才能為其品牌價值維護提供基礎(chǔ)，同時只有茶文化企業(yè)具備了相應(yīng)的實力，才能從根本上做好茶文化開發(fā)和保護工作。從目前多數(shù)茶文化開發(fā)企業(yè)的實際情況來看，普遍缺乏品牌保護意識，企業(yè)自身所研發(fā)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)也未能予以妥善保護。隨著茶文化開發(fā)體系的不斷成熟，應(yīng)完善茶文化開發(fā)過程中的知識產(chǎn)權(quán)保護，從而實現(xiàn)其最大價值的維護。
3.2明確茶文化開發(fā)過程中的權(quán)利、義務(wù)使用范圍
茶文化開發(fā)過程中，各相關(guān)企業(yè)都應(yīng)該具備充足的法律意識和思維，不僅要讓茶文化實現(xiàn)最大經(jīng)濟價值的開發(fā)和挖掘，同時也要充分保護茶文化開發(fā)過程中的法律權(quán)責。首先，無論是茶文化的權(quán)屬所有者，還是開發(fā)者都必須對茶文化的內(nèi)涵和價值進行有效認知，在進行茶文化開發(fā)時，必須對相關(guān)環(huán)節(jié)因素進行界定，通過權(quán)責義務(wù)的準確界定，從而實現(xiàn)有效追責，一旦茶文化開發(fā)過程中，出現(xiàn)相關(guān)責任問題，就有據(jù)可循。
3.3完善責任追究機制，強化內(nèi)部管理
在茶文化開發(fā)過程中，相關(guān)機構(gòu)和組織要加強對具體開發(fā)活動的有效監(jiān)督，針對整個開發(fā)過程中可能出現(xiàn)的問題進行有效預防，而一旦出現(xiàn)問題，首先要針對問題出現(xiàn)的原因進行分析，并堅持追根溯源，注重整個問題的處理過程中，確保責任有人擔當。只有強化責任意識，才能讓其認識到依規(guī)章開展茶文化開發(fā)的重要性。同時這一過程，也是有效提升茶文化開發(fā)者對茶文化進行有效保護的過程。
3.4完善相關(guān)法規(guī)，提升茶文化保護范圍
想要做好對茶文化開發(fā)過程中的保護工作，還要做到以下幾點：一是政府及相關(guān)機構(gòu)要完善法規(guī)建設(shè)。以法規(guī)完善、監(jiān)督完善、履責完善來為茶文化有效保護提供保障；二是茶文化企業(yè)自身要樹立茶文化保護與開發(fā)并重的意識，其作為茶文化開發(fā)主體，只要其重視保護，才能從根本做好茶文化保護工作；三是，整個茶文化行業(yè)要構(gòu)建全面完善的保護范圍，茶文化企業(yè)要豐富法律意識，增加維權(quán)思維，一旦出現(xiàn)問題，也要據(jù)理力爭，維護權(quán)益。
4結(jié)語
隨著人們消費理念不斷成熟，如今人們的消費習慣更趨向多元，而消費內(nèi)容也更加豐富。在這一背景下，人們對茶的價值，以及茶文化的關(guān)注遠遠超過以前，可以說，當前茶文化消費已經(jīng)進入新的發(fā)展階段。因此體系化開發(fā)茶文化不僅能有效延展茶產(chǎn)業(yè)鏈條，同時也是滿足人們消費需求的具體要求，此外，這也是當前產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展背景下的正常表現(xiàn)。但是在具體開發(fā)茶文化時，存在一系列問題和不足，比如缺乏體系化開發(fā)思路，知識產(chǎn)權(quán)意識不足，不能將開發(fā)與保護協(xié)調(diào)開展等等，這些問題從根本上看，都是法律意識欠缺的重要表現(xiàn)。茶文化是我們傳統(tǒng)文化的一部分，也是融入了價值觀念和行為規(guī)范的體系化文化內(nèi)容，作為非物質(zhì)化的文化產(chǎn)物，其具有獨特性和不可再生性。隨著現(xiàn)階段茶文化開發(fā)進一步成熟，如何才能在有效挖掘其內(nèi)涵特點的同時，合理、科學、可持續(xù)的實現(xiàn)茶文化開發(fā)就成為當前我們對其實施開發(fā)的具體思路和要求。
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