發(fā)布時(shí)間：2023-07-04 16:26:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
微電影的發(fā)展現(xiàn)狀
基于很低的制作門檻以及便利的傳播條件，越來越多的非專業(yè)人士投入到拍攝微電影的行列中，他們拍攝了大量的作品，例如：《剩男突圍記》《我的浴室女友》《性命呼叫轉(zhuǎn)移》《給力情人節(jié)》《聽夢》《該死的胖子》等，數(shù)量巨大，參與人數(shù)和涉及的范圍都非常廣。
由于微電影擁有巨大的市場前景，越來越多的專業(yè)拍攝團(tuán)隊(duì)也加入進(jìn)來，如由三星(中國)投資有限公司、北京新浪互聯(lián)信息服務(wù)有限公司出品的《4夜奇譚》；由靈思傳播機(jī)構(gòu)旗下靈思網(wǎng)絡(luò)影視中心投拍的全球首部微博系列電影《微博有鬼之目擊者》《微博有鬼之私信》《微博有鬼之@誰誰》等等，這些電影大多數(shù)由明星參演，拍攝專業(yè)，制作精美。
微電影藝術(shù)特征探析
微電影是由網(wǎng)絡(luò)媒介傳播發(fā)展起來的新興電影形式，拍攝、制作、參與者都與傳統(tǒng)的影院電影不同，具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。
多樣化的題材選擇
微電影創(chuàng)作從專業(yè)走向草根，是一種面向大眾的個(gè)性化的自我展示，沒有票房壓力的微電影在題材選擇方面呈現(xiàn)出多樣化的特征。
1.愛情題材
愛情是人類永恒的主題，微電影中的愛情主題清新，旨在感動(dòng)年輕觀眾。有的傳達(dá)“樂觀、積極”的現(xiàn)代愛情觀，如中國最大的微電影出品方華影盛視推出“療傷系愛情微電影”系列，主打“治愈－勵(lì)志”風(fēng)格，將愛情中最脆弱也最令人難以忘懷的“失戀”部分展現(xiàn)給觀眾，希望通過與觀眾最細(xì)膩的情感接觸，傳達(dá)“樂觀、積極”的現(xiàn)代愛情觀；有的將題材定位在回歸“純愛”、回歸傳統(tǒng)愛情觀，如微電影《蟻?zhàn)宓膴^斗》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2012年情人節(jié)期間，在各大視頻網(wǎng)站以愛情為主題首映的微電影多達(dá)幾十部。
2.懷舊題材
“懷舊”是人類的一種原初情感。從人類誕生之日起，渴望肉體和精神的美好、舒適、幸福與自由，是人類最根本最原始的天性。然而生活并不盡如人意,各種各樣的挫折、失敗總是不斷阻礙、毀滅著人的這種與生俱來的愿望，為了擺脫痛苦尋求解脫，人往往采用兩種方式進(jìn)行精神的救贖，一種是繼續(xù)幻想美好并試圖付諸行動(dòng)去追求未來的烏托邦，另一種就是反復(fù)地咀嚼品味往昔留下的美好記憶，以撫平痛苦聊以的“懷舊”。
微電影《老男孩》是一部懷舊題材的典型代表作品，作品以主人公王小帥和肖大寶的成長歷程為主線，帶領(lǐng)觀眾重回90年代的中學(xué)校園。從使用的道具到唱的歌曲如李春波的《小芳》、動(dòng)畫片《花仙子》的主題曲、邁克杰克遜的《billiejean》、小虎隊(duì)的《青蘋果樂園》等都充滿著濃郁的懷舊色彩。現(xiàn)實(shí)生活中的80后面臨著結(jié)婚、買房、就業(yè)等壓力，在巨大的壓力面前人往往留戀過去美好的回憶，充滿濃郁懷舊色彩的《老男孩》正巧擊中了80后心結(jié)，獲得了廣大80后觀眾的喜愛與追捧。
3.熱點(diǎn)話題
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，隨時(shí)、隨地、任何人可以發(fā)表任何言論的微博獲得了空前的發(fā)展，成為2011年發(fā)展速度最快的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，截至2011年12月底，我國微博用戶數(shù)已達(dá)到2.5億，較上一年底增長296.0%，網(wǎng)民使用率為48.7%。微博用一年時(shí)間發(fā)展成為近一半中國網(wǎng)民使用的重要互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。
微博成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的熱點(diǎn)話題，靈思網(wǎng)絡(luò)影視中心緊抓微博這一熱點(diǎn)話題，投拍了全球首部微博電影《微博有鬼之目擊者》《微博有鬼之私信》《微博有鬼之@誰誰》?！段⒉┯泄碇繐粽摺分v述了一個(gè)通過微博尋找“目擊者”的故事，《微博有鬼之私信》講述了一個(gè)漂亮姑娘在收到一封微博私信之后生活改變的故事，《微博有鬼之@誰誰》講述了小人物藥家威一心希望通過微博過上名利雙收日子的故事?！段⒉┯泄怼啡壳盗欣萌齻€(gè)風(fēng)格迥異的故事多角度揭示了全新社交媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和復(fù)雜人性，并藉此片喚起網(wǎng)民對(duì)微博應(yīng)用的理性思考。
節(jié)奏緊湊
節(jié)奏是藝術(shù)的重要元素之一?！半娪笆菚r(shí)間的藝術(shù)，同時(shí)也是空間的藝術(shù)。節(jié)奏是影視藝術(shù)的重要造型手段，能夠增添影視的藝術(shù)魅力，可以創(chuàng)造氣氛和表現(xiàn)情緒。在影視中，節(jié)奏的快慢與激烈的呼吸和心臟的悸動(dòng)完全一致，使存在于有機(jī)的節(jié)奏強(qiáng)度和藝術(shù)的節(jié)奏強(qiáng)度之間的一定關(guān)系更加強(qiáng)化?！?/p>
微電影最大的一個(gè)特征是短小，最短的電影在十幾秒，長一點(diǎn)的一般在二十分鐘左右，這是由網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“碎片化”的傳播特征和傳播設(shè)備決定的。在短短的十幾分鐘內(nèi)要將一個(gè)故事講清楚，需要非常緊湊的敘事節(jié)奏。例如微電影《起死回生的愛》以短短27分鐘講述了一個(gè)很有時(shí)代感的愛情故事，即一個(gè)有了外遇即將離家的女人和她一直細(xì)心照顧卻無法理解她的男人在結(jié)婚五年后面對(duì)即將到來的離別，兩個(gè)人內(nèi)心糾結(jié)卻又無法割舍的矛盾心態(tài)。
追求自由的審美理想
現(xiàn)代社會(huì)思想、文化的解放，喚醒了人的自尊、自信、自立、自主之心，使人萌發(fā)了對(duì)自由的強(qiáng)烈追求。互聯(lián)網(wǎng)由于自身的突出特性為現(xiàn)代人提供了一個(gè)比以往任何一種交往方式都廣闊的交往平臺(tái)，為沉溺于物欲焦慮中的現(xiàn)代人搭設(shè)了一個(gè)平等對(duì)話、暢所欲言的家園，使得人們追求自由的理想有了實(shí)現(xiàn)的可能。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民們可以自由發(fā)表言論、自由訪問網(wǎng)站、自由的創(chuàng)作和發(fā)表作品。在這樣環(huán)境中成長起來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不但超越傳統(tǒng)藝術(shù)的審美屬性，而且展示自己自由創(chuàng)造、感性張揚(yáng)的特征。
沒有投資、票房壓力的微電影給電影創(chuàng)作者帶來了空前的創(chuàng)作自由，只要不違反道德和法律，任何題材、任何表現(xiàn)形式都可以嘗試；可以反映現(xiàn)實(shí)生活，可以討論熱點(diǎn)話題，可以講述戀愛故事；可以是現(xiàn)代題材，也可以是古代題材；可以追隨潮流，也可以背道而馳；可以是系列劇，也可以僅僅只拍幾秒鐘。自由的參與使得網(wǎng)絡(luò)世界中人人都有機(jī)會(huì)成為“藝術(shù)家”，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊了，“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)以其意義的模糊性、影像的碎片化、情節(jié)的互動(dòng)性、視覺聽覺的沉浸感、規(guī)則的不確定性、觀賞者的隨意性、作品的商品化等特征在一定程度上淡化了傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)“宏大敘事”、“真理”、“本質(zhì)”的價(jià)值訴求；在網(wǎng)絡(luò)中，藝術(shù)家的主體性常被消解，“人人都是藝術(shù)家”、藝術(shù)的精心創(chuàng)造被“怎么都行”替代……藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊了。”
關(guān)鍵詞： 藝術(shù)專業(yè)學(xué)生 文獻(xiàn)檢索課 教學(xué)策略
文獻(xiàn)檢索課是一門信息檢索與利用的理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，是高校本?？粕脱芯可倪x修課。這門課程是培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，使其掌握用手工方法和計(jì)算機(jī)方法從文獻(xiàn)中獲取信息知識(shí)情報(bào)的一門科學(xué)方法課，同時(shí)又是為學(xué)生增長知識(shí)、培養(yǎng)全面能力、提高綜合素質(zhì)服務(wù)的一門基礎(chǔ)性的工具課。
對(duì)藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生來說，文獻(xiàn)檢索是了解學(xué)科前沿，綜合應(yīng)用已掌握的概念、理論的有效環(huán)節(jié)。文獻(xiàn)檢索能完成收集資料、閱讀文獻(xiàn)、整理研究、分析綜合、批判評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)和研究方向，掌握課題領(lǐng)域國內(nèi)外的發(fā)展?fàn)顩r，了解前人已取得的成就、不同派別的觀點(diǎn)、尚待解決的關(guān)鍵問題和發(fā)展前景等，從而形成自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從根本上杜絕抄襲，培養(yǎng)學(xué)生文字運(yùn)用的能力，進(jìn)而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
但是，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為一個(gè)比較特殊的教學(xué)群體，在學(xué)習(xí)心理上具有自我意識(shí)突出、心境較高、心理不穩(wěn)定的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)行為上又具有學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性、缺乏自主性、缺乏恒心與毅力，學(xué)習(xí)興趣極易發(fā)生變化，學(xué)習(xí)目的功利性強(qiáng)的特點(diǎn)。因而在文獻(xiàn)檢索教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教，調(diào)整教學(xué)策略，以充分激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)熱情和積極性。
1.藝術(shù)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)
1.1學(xué)習(xí)心理特殊性
了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，是有效進(jìn)行文獻(xiàn)檢索教學(xué)的前提與基礎(chǔ)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理存在以下特點(diǎn)。
1.1.1自我為中心
一是自我感覺良好。他們的世界觀和價(jià)值觀及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往以自我感覺為標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為喜歡則學(xué)，不喜歡則放棄。二是自視清高。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生普遍眼界很高，總是將自己置于高高在上的位置，無論是看待老師還是其他人。
1.1.2心理不穩(wěn)定
心理不穩(wěn)定性是大學(xué)生普遍存在的共性，因?yàn)樗麄冋幱谌松陌l(fā)展期，性格、世界觀和價(jià)值觀等都尚未完全成型，身心都沒成長到成熟的地步。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生更是如此。他們的情緒波動(dòng)十分大，極易受外界的影響，尤其是學(xué)習(xí)情緒極其不穩(wěn)定。藝術(shù)生專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)，追求個(gè)性張揚(yáng)，這極易造成他們不遵循應(yīng)有的學(xué)習(xí)規(guī)律去認(rèn)真學(xué)習(xí)，而是追求一種不隨大流、標(biāo)新立異、特立獨(dú)行的學(xué)習(xí)行為，表現(xiàn)為不學(xué)習(xí)、不作為，與老師對(duì)著干，等等。
1.2學(xué)習(xí)行為特點(diǎn)
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生入學(xué)考試的文化課成績普遍偏低，有些學(xué)校錄取本科的文化課分?jǐn)?shù)線不足200分，?？撇蛔?20分，這與居高不下的文理科考分形成鮮明的對(duì)比，使得一些學(xué)習(xí)平平的考生在報(bào)考文理科無望的情況下轉(zhuǎn)入或突擊學(xué)習(xí)藝術(shù)，其目的是進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，這樣就造成了一些藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)行為上表現(xiàn)出以下極鮮明的特點(diǎn)。
1.2.1學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性與自主性
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生往往習(xí)慣于被動(dòng)接受，課堂上更愿意選擇“聽”而不愿意“講”。對(duì)于課后上機(jī)練習(xí)作業(yè)也不會(huì)主動(dòng)完成。很多本應(yīng)在課外完成的內(nèi)容卻要在課內(nèi)由老師指導(dǎo)完成，課后的非強(qiáng)制性作業(yè)也都必須以書面作業(yè)的形式，在老師的監(jiān)督下才能完成。
1.2.2缺乏恒心與毅力
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的心理起伏波動(dòng)較大，情緒不穩(wěn)，在學(xué)習(xí)中明顯缺乏恒心和毅力。很多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生不能夠堅(jiān)持完成學(xué)習(xí)任務(wù)，半途而廢。尤其是一些內(nèi)容較多、強(qiáng)度較大、任務(wù)較艱巨的學(xué)習(xí)，他們更容易知難而退，有的為了應(yīng)付而抄襲別人的作業(yè)，有的甚至不做。
1.2.3學(xué)習(xí)興趣極易變化
他們的學(xué)習(xí)興趣很容易發(fā)生變化，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)注往往只能集中在很有限的時(shí)間段內(nèi)，對(duì)同樣的內(nèi)容很容易產(chǎn)生疲勞感，甚至產(chǎn)生厭倦、排斥的情緒，影響學(xué)習(xí)效果。
1.2.4學(xué)習(xí)目的功利性強(qiáng)
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)功利性強(qiáng)烈，他們常有選擇性地投入精力。最典型的例子就是，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生往往更愿意把精力投入到藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中，因?yàn)閷I(yè)學(xué)習(xí)更容易出成績，更容易引人注意。他們迫切希望付出學(xué)習(xí)精力之后，能有立竿見影的成果。尤其是當(dāng)今許多大學(xué)生利用自己的專業(yè)特長進(jìn)行家教賺錢，或者就自己的專業(yè)如繪畫、舞蹈、音樂等方面面向中小學(xué)生開班招生賺錢，雖不是壞事，但這種功利性極其容易造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)上不扎實(shí)，為求功利而荒廢學(xué)業(yè)。
事實(shí)上，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)行為是互相影響的，心理是行為的原因，行為是心理的體現(xiàn)。
2.進(jìn)行課堂教學(xué)策略的調(diào)整
根據(jù)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的以上特點(diǎn)，我們?cè)谖墨I(xiàn)檢索教學(xué)中因材施教，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。
2.1明確教學(xué)目標(biāo)
文獻(xiàn)檢索課作為培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的主要課程之一，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步有其自身的特點(diǎn)：它新穎，常常能碰觸到世界各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題；它實(shí)用，是一門以操作為主的技能性課程；它具有專業(yè)性，不同的專業(yè)對(duì)檢索對(duì)象、檢索工具和檢索方法的要求各不相同；它技巧性較強(qiáng)，不同的檢索途徑所需花費(fèi)的時(shí)間和所獲得的結(jié)果可能截然不同；當(dāng)然，它也有其自身的指導(dǎo)思想與理論體系。根據(jù)這些特點(diǎn)，在教學(xué)的開始，要向?qū)W生明確該課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且根據(jù)不同專業(yè)（美術(shù)、音樂、舞蹈）的學(xué)生提出具體的學(xué)習(xí)要求，以明確教學(xué)目標(biāo)：要求學(xué)生在傳統(tǒng)的檢索能力的基礎(chǔ)上加強(qiáng)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)多途徑獲取藝術(shù)類專業(yè)信息的能力，增強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合信息的信息意識(shí)和信息能力，包括獲取和評(píng)價(jià)信息的能力、組織和檢索信息的能力、傳譯和交流信息的能力、使用計(jì)算機(jī)處理信息的能力等。
2.2改革教學(xué)內(nèi)容
在數(shù)字化環(huán)境下，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容目前已經(jīng)無法適應(yīng)新時(shí)期信息技術(shù)的發(fā)展，隨著網(wǎng)上信息資源的日趨豐富和圖書館由傳統(tǒng)型向電子化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化發(fā)展，網(wǎng)上的各種聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫、光盤數(shù)據(jù)庫等信息資源逐步普及，成為高速度、高質(zhì)量信息的獲取途徑，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與利用已成為學(xué)生迫切需要掌握的技術(shù)之一。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)過程中，根據(jù)信息技術(shù)的發(fā)展和教學(xué)的需要，對(duì)原有的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，更新教學(xué)內(nèi)容，從原來的以手工檢索教學(xué)為主發(fā)展到以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、光盤數(shù)據(jù)庫為主，增加信息分析和利用方法的介紹，進(jìn)而加強(qiáng)網(wǎng)上文獻(xiàn)檢索內(nèi)容的教學(xué)，利用計(jì)算機(jī)多媒體課件詳細(xì)講授現(xiàn)代信息資源分布和檢索技術(shù)，包括信息資源種類與分布、數(shù)據(jù)庫知識(shí)、機(jī)檢技術(shù)與技巧、光盤檢索、計(jì)算機(jī)聯(lián)機(jī)檢索、網(wǎng)絡(luò)信息檢索、常用搜索引擎和Internet基本功能與服務(wù)等，并以網(wǎng)絡(luò)信息檢索為主，只有這樣才能適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，并充分體現(xiàn)該課程的應(yīng)用性特點(diǎn)。在教學(xué)內(nèi)容組織中，簡明扼要地介紹文獻(xiàn)信息基礎(chǔ)知識(shí)、檢索語言，講課側(cè)重于典型的檢索工具或數(shù)據(jù)庫，重點(diǎn)講清檢索思路。當(dāng)然，這其中也包括手工檢索，因?yàn)樵跈C(jī)檢得到越來越普遍和廣泛應(yīng)用的今天，手檢可與機(jī)檢互為補(bǔ)充，仍有存在的價(jià)值。文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)體現(xiàn)機(jī)檢內(nèi)容，同時(shí)包含手檢內(nèi)容，從而使學(xué)生掌握各種檢索手段和方法，多途徑地獲取所需信息和知識(shí)。
由于網(wǎng)絡(luò)信息資源的不斷推出，在教學(xué)中要不斷更新相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，隨時(shí)開發(fā)最新的信息資源、最佳的信息獲取渠道。特別是近年來，越來越多的圖書館建立了聯(lián)機(jī)公共檢索目錄（OPAC）提供網(wǎng)上檢索館藏資源，越來越多的信息單位把信息資源電子化，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取更多的信息，因此必須及時(shí)將新的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫信息傳授給學(xué)生，以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于藝術(shù)專業(yè)方面網(wǎng)站層出不窮，如國內(nèi)出現(xiàn)不少繪畫美術(shù)及鑒賞方面網(wǎng)站、音樂網(wǎng)站、舞蹈網(wǎng)站、影視網(wǎng)站、文藝演出綜合網(wǎng)站等，要有針對(duì)性地詳細(xì)介紹及指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確獲取那些比較著名的、有權(quán)威的而又安全的專業(yè)網(wǎng)站，并引導(dǎo)他們充分利用，從而提高專業(yè)知識(shí)的檢索技能。
2.3改革教學(xué)形式
數(shù)字化環(huán)境帶給教師的最大變化是授課方式的改變，運(yùn)用計(jì)算機(jī)教學(xué)的最大優(yōu)勢是教學(xué)信息量大，在單位時(shí)間內(nèi)可最豐富的信息，信息的描述形式靈活多樣。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代教育教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，運(yùn)用多媒體教學(xué)成為現(xiàn)代教育教學(xué)方法和教學(xué)手段發(fā)展的必然趨勢。
2.3.1利用多媒體教學(xué)
傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課僅憑教材、黑板和粉筆進(jìn)行教學(xué)，授課方式枯燥，缺乏直觀形象性。特別是在講授檢索工具時(shí)，學(xué)生沒有感性認(rèn)識(shí)，教學(xué)效果往往事倍功半。尤其是多媒體教學(xué)還可以全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生的多感官參與學(xué)習(xí)，符合認(rèn)知規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)或技能的掌握與運(yùn)用。以培養(yǎng)學(xué)生信息意識(shí)和信息利用技能為目的的文獻(xiàn)檢索課以其“方法”課特有的應(yīng)用性、工具性等學(xué)科性質(zhì)更適用于多媒體教學(xué)。2004年以來，我院文獻(xiàn)檢索課一直使用多媒體授課，對(duì)理論課教學(xué)和實(shí)習(xí)操作進(jìn)行改革，利用投影屏幕進(jìn)行計(jì)算機(jī)檢索示范，采用網(wǎng)頁拷貝做成課件來播放、模擬上網(wǎng)實(shí)習(xí)，等等。特別是在實(shí)習(xí)課中采用課堂講授與演示相結(jié)合的教學(xué)方式，通過聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)和大屏幕多媒體投影儀，教師一邊講解一邊操作，生動(dòng)直觀地演示計(jì)算機(jī)檢索的整個(gè)過程，使學(xué)生輕松愉快地理解和掌握網(wǎng)上檢索的內(nèi)容和過程。
2.3.2充分利用網(wǎng)上信息資源
隨著Internet網(wǎng)絡(luò)的建立和應(yīng)用，Internet正成為人們獲取信息的主要來源，利用萬維網(wǎng)檢索信息已成為計(jì)算機(jī)檢索信息的發(fā)展方向。為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的需要，許多大型國際聯(lián)機(jī)檢索系統(tǒng)如DIALOG、ORBIT等，先后推出一系列基于Internet的萬維網(wǎng)檢索服務(wù)，如DialogWeb、DialogSelect等，用戶通過遠(yuǎn)程登錄（Telnet）檢索這些網(wǎng)站，滿足用戶的各種信息需求。目前，越來越多的圖書館十分重視電子信息資源的建設(shè)，在各高校圖書館局域網(wǎng)上，出現(xiàn)了國內(nèi)外各類型數(shù)據(jù)庫。這就大大改變了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課教學(xué)模式，加大宣傳和利用這些珍貴的網(wǎng)絡(luò)電子資源的力度，已經(jīng)成為文獻(xiàn)檢索課的重要任務(wù)之一。因此，對(duì)于如何加強(qiáng)網(wǎng)上文獻(xiàn)檢索內(nèi)容的教學(xué)，我們充分利用校園網(wǎng)上的信息資源，同時(shí)也利用國內(nèi)其他信息網(wǎng)和國外信息網(wǎng)上的免費(fèi)資源，在介紹文獻(xiàn)信息、數(shù)值信息、事實(shí)信息、全文信息和新聞動(dòng)態(tài)信息的檢索中，選用一些專業(yè)對(duì)口的數(shù)據(jù)庫和搜索網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生掌握網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫的檢索途徑和檢索方法。
2.3.3提供大量的上機(jī)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)
檢索實(shí)習(xí)是這門課的精華，通過加強(qiáng)上機(jī)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)來鞏固學(xué)生所學(xué)的知識(shí)。在整個(gè)教學(xué)過程中，采用“集中授課、分散實(shí)習(xí)”的方式，組織好實(shí)習(xí)課，并努力創(chuàng)造條件，不斷優(yōu)化實(shí)習(xí)環(huán)境：充分利用我館的電子閱覽室及學(xué)校公共機(jī)房，為學(xué)生提供聯(lián)機(jī)檢索模擬實(shí)習(xí)、光盤檢索和Internet網(wǎng)絡(luò)檢索實(shí)習(xí)。對(duì)于實(shí)習(xí)課題，除了教師擬定有關(guān)的實(shí)習(xí)題外，學(xué)生也可根據(jù)個(gè)人的研究興趣及專業(yè)方向自定練習(xí)內(nèi)容。實(shí)習(xí)報(bào)告以電子郵件形式發(fā)給教師。實(shí)踐表明，藝術(shù)專業(yè)生在上機(jī)實(shí)習(xí)這個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)極佳，遲到、缺課的現(xiàn)象較之理論課少，并且作業(yè)提交率達(dá)到百分百，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，對(duì)文獻(xiàn)檢索課程有了進(jìn)一步的了解，并且檢索能力也得到相應(yīng)的提高。
總之，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，可以改善文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)方式，提高教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，取得令人滿意的效果。學(xué)生通過上機(jī)實(shí)習(xí)掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用方面的知識(shí)，能夠充分利用各種信息資源，掌握和運(yùn)用信息的獲取、篩選和處理技能，學(xué)到很多課本以外的知識(shí)。在實(shí)習(xí)中，不僅可以了解到圖書館方面的知識(shí)，而且可以學(xué)會(huì)如何在網(wǎng)上搜索知識(shí)信息，更可以在與圖書館不斷的近距離接觸中挖掘自己查找資料的樂趣，引發(fā)對(duì)知識(shí)的熱愛和對(duì)未知事物的好奇和探究心理，這對(duì)以后的學(xué)習(xí)很有幫助，至少在碰到問題時(shí)，知道到哪里去查找資料，應(yīng)該怎樣查找資料。
2.4進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的改革
2.4.1構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)同步操作環(huán)境
為了增強(qiáng)教學(xué)效果，充分發(fā)揮圖書館電子閱覽室和學(xué)校公共機(jī)房的計(jì)算機(jī)設(shè)備的功能，還添置投影儀，做到一人一機(jī)，從而創(chuàng)造師生同步操作的環(huán)境。教師可以結(jié)合檢索實(shí)例，在機(jī)上一邊操作，一邊講解。在演示檢索的全過程中，學(xué)生也可同時(shí)進(jìn)行操作，從而使得教學(xué)效果大為增強(qiáng)，教學(xué)的形式也會(huì)豐富起來，不再是死板地講解一些概念、理論、步驟，而是教學(xué)生在操作中掌握和運(yùn)用技能，從而收到鞏固、熟練的效果。這種方式能很好地激發(fā)藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)檢索的興趣，啟發(fā)他們自己去動(dòng)手、去實(shí)踐，達(dá)到寓教于樂的目的。
2.4.2構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育模式
網(wǎng)絡(luò)教育模式已成為文獻(xiàn)檢索課的發(fā)展方向。高校圖書館應(yīng)改革傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課程教學(xué)，由執(zhí)教老師提供最新的教案及多媒體課件，其內(nèi)容應(yīng)包括傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索課內(nèi)容之外的計(jì)算機(jī)信息檢索及網(wǎng)絡(luò)檢索課程，全部放于網(wǎng)上，完全開放供學(xué)生閱讀和下載?，F(xiàn)在一些大學(xué)已將基于Web的多媒體課件搬到了網(wǎng)上（如南京大學(xué)、浙江大學(xué)、南京郵電大學(xué)、華東理工大學(xué)，等等），表示文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)已從過去傳統(tǒng)教學(xué)模式步入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的初始階段。目前當(dāng)務(wù)之急是開發(fā)、研制新一代的“遠(yuǎn)程文獻(xiàn)檢索”和“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)”課程模塊，放在圖書館的局域網(wǎng)上，這樣既能使學(xué)生學(xué)習(xí)上網(wǎng)操作技術(shù)，又能降低上網(wǎng)費(fèi)用，解決部分學(xué)生因條件限制而無法實(shí)習(xí)的矛盾。同時(shí)，該課程還能使想學(xué)習(xí)信息檢索技能的學(xué)習(xí)者掌握如何利用圖書館檢索自己所需要的各類專業(yè)知識(shí)和信息。
2.4.3更新教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)
文獻(xiàn)檢索課程的種種獨(dú)特之處要求教師不斷地學(xué)習(xí)，開闊視野，更新知識(shí)。對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)尤其是計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)方面的知識(shí)的要求越來越高，教師僅有圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)或某一專業(yè)知識(shí)已不能適應(yīng)教學(xué)的要求，必須大力提高知識(shí)結(jié)構(gòu)、外語和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用能力。教師一方面可以參加信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用培訓(xùn)、進(jìn)修和學(xué)習(xí)，另一方面也要勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為教學(xué)積累檢索實(shí)例和檢索經(jīng)驗(yàn)，從而不斷地提高教學(xué)質(zhì)量。
總而言之，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文獻(xiàn)實(shí)際檢索能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性，是高校文獻(xiàn)檢索課教學(xué)改革面臨的重要課題。因此要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教，在教學(xué)過程中不斷適時(shí)調(diào)整教學(xué)方式和方法，進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的檢索能力一定能得到提高，進(jìn)而使其信息意識(shí)和信息素養(yǎng)得到培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，對(duì)此國際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。但是，對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及應(yīng)當(dāng)給予何種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)則各執(zhí)一詞，這源于各方對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)不同的認(rèn)識(shí)和利益訴求。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式有版權(quán)保護(hù)、特殊權(quán)利保護(hù)、鄰接權(quán)保護(hù)、商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）、反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等幾種。其實(shí)，在這些模式中，鄰接權(quán)保護(hù)的對(duì)象并不是民間文學(xué)藝術(shù)，而是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動(dòng)，這種保護(hù)模式不能作為直接保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的選擇模式。商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）和反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等只能在市場環(huán)境中從一個(gè)側(cè)面發(fā)揮作用，如地理標(biāo)志保護(hù)只能在市場競爭中保護(hù)注冊(cè)了證明商標(biāo)或者地理標(biāo)志的民間文學(xué)藝術(shù)，防止“搭便車”行為；反不正當(dāng)競爭法只能賦予權(quán)利人在市場環(huán)境中排除不當(dāng)競爭行為的權(quán)利，不能規(guī)定權(quán)利人的積極權(quán)利，而不正面確定權(quán)利人的權(quán)利內(nèi)容，就無法準(zhǔn)確認(rèn)定他人的行為是否屬于不正當(dāng)競爭行為。簡言之，商標(biāo)法和反不正當(dāng)競爭法都屬于輔的保護(hù)手段，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要的、基本的制度要么是特殊權(quán)利保護(hù)，要么是版權(quán)保護(hù)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之爭實(shí)質(zhì)上就集中在特殊權(quán)利保護(hù)與版權(quán)保護(hù)這兩種模式的選擇上。
仔細(xì)比較可知，無論是在版權(quán)體系下保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)抑或是構(gòu)建獨(dú)立的民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)體系，都是在承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)上展開具體保護(hù)模式探討的。以上兩種主張?jiān)诔霭l(fā)點(diǎn)上具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。它們的區(qū)別僅僅在于具體保護(hù)路徑上，主張版權(quán)保護(hù)模式的學(xué)者強(qiáng)調(diào)版權(quán)體系的包容性，認(rèn)為在版權(quán)體系內(nèi)建立特殊版權(quán)制度即可妥善處理該問題；主張?zhí)厥鈾?quán)利保護(hù)模式的學(xué)者則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護(hù)制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護(hù)范圍的版權(quán)體系而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)立的制度構(gòu)建。筆者認(rèn)為，相比之下，特殊權(quán)利保護(hù)模式更具有優(yōu)勢。畢竟法律制度的使命在于確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。
二、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之較優(yōu)選擇
（一）構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性
正如前文所述，選擇特殊權(quán)利保護(hù)模式是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于版權(quán)客體的特殊性，這也正是構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性之所在。
1.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)的外在形式包括以下4種：
一是言語表現(xiàn)形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標(biāo)志、名稱和符號(hào)；二是音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂；三是行動(dòng)表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術(shù)品，尤其是素描、設(shè)計(jì)、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達(dá)形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標(biāo)準(zhǔn)不屬于作品的表達(dá)形式，如沒有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學(xué)藝術(shù)完全無法適用版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制等。保護(hù)客體上的差異決定了權(quán)利內(nèi)容的不同，也就決定了保護(hù)制度之間的相互獨(dú)立性。
2.民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體具有特殊性民間文學(xué)藝術(shù)在權(quán)利主體方面的特殊性決定了它與版權(quán)主體的不同。首先，版權(quán)法的權(quán)利主體是某個(gè)人或者某一群人，而民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的人。即使某種民間文學(xué)藝術(shù)曾經(jīng)由某一個(gè)人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體變得無法判斷。其次，版權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學(xué)藝術(shù)則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點(diǎn)與版權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權(quán)制度的權(quán)利主體是版權(quán)人，包括作者和受轉(zhuǎn)讓而取得權(quán)利的權(quán)利人；而民間文學(xué)藝術(shù)作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權(quán)體系的經(jīng)濟(jì)本性與民間文學(xué)藝術(shù)格格不入。
3.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不應(yīng)受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國內(nèi)外的版權(quán)制度均規(guī)定了作品的保護(hù)期限。保護(hù)期限屆滿之后，作品便進(jìn)入了公共領(lǐng)域，不再受版權(quán)法保護(hù)。這是法律為了保護(hù)社會(huì)公眾利益而對(duì)版權(quán)作出的最有意義的限制。然而，民間文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)公眾利益之間并不存在對(duì)立的問題。民間文學(xué)藝術(shù)是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，是各個(gè)民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個(gè)族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對(duì)這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對(duì)該族群的尊重，更是對(duì)整個(gè)人類文明的尊重。對(duì)于這一點(diǎn)，無論是有關(guān)國際公約、各國立法，還是學(xué)者之間，都不存在分歧。民間文學(xué)藝術(shù)無保護(hù)期限的特點(diǎn)與版權(quán)體系存在著根本差別。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)特別法保護(hù)模式之制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)
保護(hù)客體的特殊性決定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能采用獨(dú)立的特別法保護(hù)模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法。在此，筆者就民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的基本原則和主要內(nèi)容做一個(gè)初步的設(shè)想。
民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)原則，學(xué)術(shù)界眾說紛紜?！秱鹘y(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實(shí)務(wù)部門的眾多意見，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。這9大原則分別是：反映相關(guān)社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對(duì)文化表現(xiàn)形式的具體特點(diǎn)和特性予以承認(rèn)的原則；與保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)互補(bǔ)的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)利和義務(wù)的原則；尊重TCEs/EoF的習(xí)慣使用和傳播方式的原則；保護(hù)措施的有效性和可獲得性原則。
《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》中所列的9大原則對(duì)我國構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度有著很現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認(rèn)為我國在設(shè)計(jì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時(shí)至少應(yīng)當(dāng)遵循以下4個(gè)原則。
1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護(hù)現(xiàn)狀和實(shí)際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關(guān)重要。族群是民間文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際保有者，也必然是權(quán)利的擁有者和行使者。他們對(duì)各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認(rèn)識(shí)最為深刻。
只有從他們的意愿出發(fā)所構(gòu)建的法律制度才可能是有實(shí)效的。如若只依理論和國際立法共識(shí)來構(gòu)建法律制度，似有紙上談兵之嫌。
2.有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應(yīng)當(dāng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的立法宗旨。這是因?yàn)椋阂环矫婷耖g文學(xué)藝術(shù)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價(jià)寶藏永遠(yuǎn)流傳下去是全人類的共同心愿。正是因?yàn)榭吹搅嗣耖g文學(xué)藝術(shù)維持、傳承的危機(jī)，全世界的有識(shí)之士共同發(fā)出了對(duì)這些文化進(jìn)行立法保護(hù)的呼聲。另一方面，在立法時(shí)我們還要考慮到對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學(xué)藝術(shù)之所以能夠散發(fā)出獨(dú)特的魅力，就在于它經(jīng)過了人們?cè)诼L的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時(shí)間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩等多種形式；而每個(gè)民族的民歌也在隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學(xué)藝術(shù)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展。
3.保障族群正當(dāng)利益原則。在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的過程中，族群的正當(dāng)利益是保護(hù)的核心。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的所有立法意圖，最終只能通過對(duì)保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的正當(dāng)利益的保護(hù)來實(shí)現(xiàn)。族群的正當(dāng)利益至少應(yīng)當(dāng)包括：族群內(nèi)部對(duì)本族群所保有的民間文學(xué)藝術(shù)的各種使用；相關(guān)精神權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；他人使用民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)收取合理費(fèi)用的權(quán)利等。族群正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)關(guān)系到民間文學(xué)藝術(shù)的切實(shí)保護(hù)，應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則之一。
4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的權(quán)利必須適當(dāng)，要保持與其他社會(huì)公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法也不例外。民間文學(xué)藝術(shù)是全社會(huì)的共同財(cái)富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)占者。世界上大多數(shù)國家將民間文學(xué)藝術(shù)看成是本國的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時(shí)為了保護(hù)國家和民族的利益，有必要在制度設(shè)計(jì)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會(huì)公眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的正當(dāng)利用，避免形成某一族群對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。
三、結(jié)語
民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有其他知識(shí)無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于我國維護(hù)民族傳統(tǒng)、弘揚(yáng)華夏文化，擴(kuò)大國際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認(rèn)為，構(gòu)建獨(dú)立于版權(quán)體系的融合公法與私法法律保護(hù)手段的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國情，符合民間文學(xué)藝術(shù)這種特殊客體內(nèi)在的保護(hù)需求。這種立法模式能夠最有效地保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)資源，促進(jìn)我國豐富多彩的民間文化藝術(shù)的有效利用和發(fā)展，因而應(yīng)是我們的最佳選擇。
參考文獻(xiàn)：
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知識(shí)產(chǎn)權(quán)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念與特征
民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念界定一直是理論界討論的重點(diǎn)，也是研究民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)與利用時(shí)遇到的一大難題，基于其內(nèi)涵較為豐富，各種不同的有關(guān)規(guī)范性文件中對(duì)其表述也不盡相同。《突尼斯示范著作權(quán)法》對(duì)其定義為：“在本國境內(nèi)被認(rèn)定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組織部分的全部文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品?！甭?lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)確和價(jià)值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現(xiàn)行法律并未對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的定義做出具體規(guī)定，學(xué)界對(duì)其定義眾說紛紜，如劉春田教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會(huì)群體創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式?！奔茨骋惶囟褡寤蛞欢▍^(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。吳漢東教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。”依據(jù)其表現(xiàn)形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學(xué)表現(xiàn)形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現(xiàn)形式，如民歌、器樂等；（3）動(dòng)作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質(zhì)表現(xiàn)形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現(xiàn)形式。
不管對(duì)其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個(gè)特征：
（一）主體上的群體性
民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個(gè)人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個(gè)群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個(gè)人都可能因其對(duì)該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們?cè)谡f及民間文化藝術(shù)的主體時(shí)，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。
（二）時(shí)間上的延續(xù)性
民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個(gè)歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。而正由于其時(shí)間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨(dú)特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。
（三）產(chǎn)生上的地域性
民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨(dú)特的民間文化藝術(shù)形式。
（四）發(fā)展的傳承性
民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風(fēng)土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發(fā)展的特征，同時(shí)又有著相對(duì)穩(wěn)定的因素，因而逐代流傳下來。
二、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀
（一）外國立法保護(hù)
由于各國法律文化的差異，各國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規(guī)定：“未發(fā)行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當(dāng)?shù)睦碛勺阋哉J(rèn)定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權(quán)限之機(jī)關(guān)代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權(quán)利?！彪m然該條中并沒有“民間文學(xué)藝術(shù)”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學(xué)藝術(shù)作品，該規(guī)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)創(chuàng)造了國際法依據(jù)。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協(xié)定》附件中列舉了應(yīng)受版權(quán)保護(hù)的作品，明確規(guī)定包括“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和由民間文學(xué)藝術(shù)演繹的作品”，同時(shí)引進(jìn)了“付費(fèi)公有領(lǐng)域制度”以解決民間文學(xué)藝術(shù)作品過保護(hù)期的問題，該公約是第一個(gè)保護(hù)民間文藝的區(qū)域性條約。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內(nèi)瓦舉行的專家會(huì)議上通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”從著作權(quán)法中獨(dú)立出來，為各國的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區(qū)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與文化表達(dá)示范法》第7條2款規(guī)定：對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)或文化表達(dá)的特定使用方式若屬于“非習(xí)慣性使用”，需獲得傳統(tǒng)所有權(quán)人的事先明示許可，這些使用方式包括：復(fù)制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、制作演繹作品等。還明確規(guī)定了上述權(quán)利的保護(hù)期限不受限制，并對(duì)對(duì)傳統(tǒng)所有權(quán)人的權(quán)利做出了一定的限制。這些示范法都對(duì)民間文藝作品的保護(hù)作出了不同程度的保護(hù)。
（二）國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個(gè)性強(qiáng)烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條涉及了對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，但僅表述為“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺(tái)。1984年文化部頒發(fā)的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》第10條曾經(jīng)對(duì)民間文藝作過保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會(huì)群體。因此，我國對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)上交代了民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題，但由于是地方立法，具有很強(qiáng)的地域性，并不能代替專門性立法?？梢?，我國對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。
由于沒有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的全國性系統(tǒng)性的立法，當(dāng)中國的民間文學(xué)藝術(shù)作品被其他國家濫用、無償利用的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時(shí)，我們很難依據(jù)法律維護(hù)自己的合法權(quán)利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發(fā)行，獲得了巨額的商業(yè)利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權(quán)，但原始作品的實(shí)際所有者中國卻沒有得到應(yīng)有的回報(bào)。
三、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點(diǎn)
我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)不足，其原因也是多方面的。主要體現(xiàn)在以下點(diǎn)：
（一）權(quán)利主體難確定
根據(jù)傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，主體明確的一般作品，權(quán)利歸于其作者。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個(gè)特定的時(shí)期即時(shí)創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，因此其權(quán)利主體往往是一個(gè)國家或地區(qū)的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體確定給任何一個(gè)參與創(chuàng)作的個(gè)人。用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的觀點(diǎn)無法確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，因而也無法對(duì)這些主體權(quán)益做到切實(shí)的保障。
（二）獨(dú)創(chuàng)性難確定
知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一般將獨(dú)創(chuàng)性作為是否將客體納入其保護(hù)范圍的條件，一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，不易改變。而民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是以傳承的方式得以保存的，對(duì)其獨(dú)創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)糾紛時(shí)，由于對(duì)創(chuàng)造性的要求不一致，影響了權(quán)利人實(shí)現(xiàn)其權(quán)利。
（三）權(quán)利性質(zhì)難確定
根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)其核心價(jià)值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于是集體創(chuàng)作的成果，往往存在于“公有領(lǐng)域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體相比，具有了更多的公權(quán)的性質(zhì)，事實(shí)上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對(duì)它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)的保護(hù)方式，則難以保障權(quán)利主體的利益。因此，在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法中必然面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。
（四）保護(hù)期限難以確定
民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個(gè)處在無限創(chuàng)作與傳承的過程，其所具有的延續(xù)性特征，使其處在不斷發(fā)展的過程中，因此無法判斷其何時(shí)創(chuàng)作、何時(shí)發(fā)表。而且民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，每一歷史單元都賦予其不同的時(shí)代內(nèi)容，以致日積月累而產(chǎn)生根本性改變的可能?，F(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果，因此難以適用固定的保護(hù)期限對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
（五）世界范圍內(nèi)未形成一致意見
世界范圍內(nèi)就民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)尚未形成一致意見，各國國內(nèi)法的立法保護(hù)也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度。可以說，目前我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)狀況并不樂觀，制定和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的相關(guān)立法迫在眉睫。
（六）傳承主體缺失
民間文學(xué)藝術(shù)的原生環(huán)境受到現(xiàn)代知識(shí)的不斷侵蝕，民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節(jié)奏的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化，這也就使得民間文學(xué)藝術(shù)的掌握者大都是老年人，出現(xiàn)傳承后繼無人逐漸失傳的局面。
四、完善對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議
（一）引進(jìn)集體管理制度
民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點(diǎn)，權(quán)利主體不可能是單個(gè)人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度，就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無法行使版權(quán)、鄰接權(quán)，或者行使權(quán)利存在實(shí)際困難時(shí)，將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機(jī)構(gòu)，由該組織代為行使和管理，權(quán)利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實(shí)的存在，即使知道侵權(quán)事實(shí)的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權(quán)利，且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補(bǔ)以上的某些不足。
（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容
結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點(diǎn)，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含注明作品來源權(quán)、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)這四種權(quán)利。
（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限
很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時(shí)間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點(diǎn)，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時(shí)間性要求，因此，對(duì)其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
（四）地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識(shí)
保護(hù)、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。參考文獻(xiàn)：
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Abstract: Our country many provinces released the local laws and regulations to protect this local folk literature art, and has made the good progress. However takes folk literature art big province the Hebei province actually appears bogs down. Therefore, we must protect the folk literature art, the advancement culture big province construction, the construction “harmonious Hebei”, realizes a Hebei quickly better development.
關(guān)鍵詞:河北省
河北省位于華北平原、東北平原以及西北少數(shù)民族聚居地區(qū)的交匯處,自古以來就是漢族與其他少數(shù)民族雜居之地。燕趙河北,文化底蘊(yùn)異常地深厚,不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是燕趙兒女寶貴的精神財(cái)富和智慧結(jié)晶,也是中華文明的瑰寶。一批具有地方特色的藝術(shù)品種,如河北梆子、評(píng)劇、冀東皮影、樂亭大鼓、吳強(qiáng)年畫、昌黎地秧歌等不僅在當(dāng)?shù)胤Q為一寶,有的還在國內(nèi)外享有較高的知名度。然而,河北省雖是民間文學(xué)藝術(shù)大省,卻不是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的強(qiáng)省。在當(dāng)今如火如荼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱潮中,河北省尚未形成一套行之有效的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)措施。而由于法律的強(qiáng)制性、普遍性、權(quán)威性等特征,我們的當(dāng)務(wù)之急就是找一條符合河北省實(shí)際情況的民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的道路。
一、民間文學(xué)藝術(shù)國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
在我國現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中,著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志、網(wǎng)絡(luò)域名、不正當(dāng)競爭等制度都能不同程度的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。有學(xué)者用知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中的著作權(quán)和鄰接權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),我國的現(xiàn)行的《著作權(quán)法》規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！庇袑W(xué)者提出用商標(biāo)領(lǐng)域的法律來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。①也由學(xué)者主張利用反不正當(dāng)競爭法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。②
我國在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)的立法狀況體現(xiàn)在:1997年,根據(jù)《著作權(quán)法》第6條之規(guī)定,國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草稿)》,規(guī)定對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行永久性的保護(hù),該條例還確定了由政府的文化主管部門行使對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制、發(fā)行、公開表演等授權(quán)的職責(zé);2000年5月,云南省頒布了我國第一部專門保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》;2001年,國家文化部起草了《民族民間文化保護(hù)法(草稿)》,并正在進(jìn)一步的修改之中;2002年7月30日,貴州省頒布了《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》,并于2003年1月1日起實(shí)施;2004年5月6日,蘇州市人民政府舉行的第29次常務(wù)會(huì)議通過了《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方法》;2004年12月1日起,四川省也開始施行《四川省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法》。
二、河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)中存在的問題
河北是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多,在已公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)中,河北省占了39項(xiàng),其中:民間文學(xué)類2項(xiàng)、民間音樂6項(xiàng)、民間舞蹈3項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇12項(xiàng)、曲藝3項(xiàng)、雜技與競技5項(xiàng)、民間美術(shù)5項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝1項(xiàng)、民俗2項(xiàng)。雖然,這些國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不足以不能完全包括河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但毫無疑問,它們是河北非物質(zhì)文化杰出和典型的代表。
但是,近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境日益受到現(xiàn)代知識(shí)的蠶食。這是一個(gè)全球性的問題, 河北的情況也不容樂觀。如果對(duì)河北省列入國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目進(jìn)行一番實(shí)地調(diào)查了解, 你會(huì)不難這其中的問題:
(一)、政府的保護(hù)力度不夠
政府對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度不夠,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:1、用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)重不足,不能保證保護(hù)工作順暢的進(jìn)行。例如:對(duì)武強(qiáng)木板年畫的拯救和保護(hù)工作不容樂觀,一些珍貴的年畫流失到了海外,也由得散落在民間,很難收集。鑒于此,如果沒有足夠的資金是很難對(duì)他們進(jìn)行收集和整理的。也正是由于政府投入在這方面的資金不足,嚴(yán)重地阻礙了保護(hù)工作的有效進(jìn)行。使一些民間文學(xué)藝術(shù)的搶救工作僅停留在形式上、口頭上,沒有真正的落實(shí)。2、對(duì)我省的民間文學(xué)藝術(shù)缺乏整體的認(rèn)識(shí),管理混亂。河北省雖然是民間文學(xué)藝術(shù)的大省,民間文學(xué)藝術(shù)多種多樣,地域性也很強(qiáng),但是,我省還尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的普查,沒有一個(gè)系統(tǒng)明晰的記錄。雖然我省已經(jīng)正式發(fā)行了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》,但也是對(duì)省內(nèi)的第一批省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹,還不起不到實(shí)質(zhì)的作用。
(二)、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)力度不夠,后繼乏人
目前,河北省部分珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)正面臨著失傳、滅絕的緊急狀態(tài),原因一方面是因?yàn)槭艿绞袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響,法律不能更好的發(fā)揮對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)作用,同時(shí),由于現(xiàn)代意識(shí)對(duì)文化意識(shí)的沖擊,年輕的一代熱衷于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、醉心于肯德基、麥當(dāng)勞等,后繼乏人也是一個(gè)重要的原因。
在當(dāng)代社會(huì)里,“現(xiàn)代化”與“多元文化”的矛盾仍然存在。對(duì)一個(gè)民族來說,民間文學(xué)藝術(shù)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動(dòng)力和源泉,如果沒有民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的存在和堅(jiān)持,它就會(huì)不可避免地消亡。為此,運(yùn)用法律手段保護(hù)民間文化傳承人的權(quán)利是時(shí)代賦予我們的使命。
(三)、立法滯后,位階太低
云南等省同河北省一樣,都有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù),但是河北省卻沒有像云南等省那樣制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī),因此,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律體系還沒有在我省建立。雖然,目前河北省可以在《文物保護(hù)法》的框架下保護(hù)文物,但僅依此對(duì)相關(guān)案件的審理太過籠統(tǒng),且操作性也不強(qiáng),再加上如果在執(zhí)法中存在執(zhí)法不嚴(yán)的情形,將會(huì)使我省的文物保護(hù)受到嚴(yán)重的損失。
三、河北民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)
(一)、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要現(xiàn)實(shí)意義
1、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容,大傳統(tǒng)賦予民族的是精神和思想,是“父親文化”,以民間文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的小傳統(tǒng)賦予民族的則是情感和血肉,是“母親文化”。民間文學(xué)藝術(shù)集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和才智,它激活了民族主體文化,并與之一道構(gòu)成了民族傳統(tǒng)。因此,加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),有利于增強(qiáng)各族人民之間的情感,進(jìn)而增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力,有利于推進(jìn)文化大省的建設(shè),實(shí)現(xiàn)河北的快速發(fā)展和飛躍。
2、全面的收集、整理并保護(hù)、傳承好這些民間文學(xué)藝術(shù)資源,對(duì)于宣傳河北,開放河北,提高河北的知名度有著重要的意義。我省這些極為豐富、極為珍貴的民間文學(xué)藝術(shù),深受國內(nèi)外人士的歡迎和喜愛,這給全國乃至全世界的人們認(rèn)識(shí)河北,了解河北提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái),使河北在全國乃至全世界的知名度大大的提高。
3、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的潛動(dòng)力。民間文學(xué)藝術(shù)是文化科學(xué)創(chuàng)新之源是每一個(gè)民族的母體文化。民間文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的“根”,是發(fā)展民族文化之魂,是當(dāng)代文化、科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的創(chuàng)新之源。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承、弘揚(yáng)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路,民間文學(xué)藝術(shù)的傳承,是民族自尊心的一種重要體現(xiàn)。當(dāng)世界確認(rèn)中國和平崛起的時(shí)候,我們的文化自信有了新的基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)文化正處于艱難的但又充滿希望的解構(gòu)與重建過程中。建設(shè)好傳統(tǒng)文化,保護(hù)和傳承民間文學(xué)藝術(shù),是弘揚(yáng)民族精神,增進(jìn)民族認(rèn)同,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家統(tǒng)一,復(fù)興中華民族的必經(jīng)之路。
(二)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的途徑
從目前的情況來看,民間文學(xué)藝術(shù)種類消亡的緊急狀態(tài)說明了立法的重要性和緊迫性,筆者認(rèn)為,我省應(yīng)盡快制定《河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》,根據(jù)河北民間文學(xué)藝術(shù)的不同特點(diǎn),從不同的角度來保護(hù),如用著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)秘密、商標(biāo)、地理標(biāo)志等方面的法律來保護(hù)。關(guān)于該條例的大概框架,筆者提出了自己的一孔之見。
1、立法目的
對(duì)河北民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的目標(biāo)是通過全國的努力,逐步建立起完備的法律制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),使河北極為豐富和珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)得到有效的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
2、保護(hù)的原則
(1)綜合保護(hù)原則。河北你、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容極為廣泛,對(duì)它的保護(hù)要采取綜合的手段。如可以用著作權(quán)保護(hù)、商業(yè)秘密保護(hù)、反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等等。同時(shí),也應(yīng)結(jié)合每個(gè)具體的民間文學(xué)藝術(shù)的形態(tài),考慮具體的與之相對(duì)應(yīng)的保護(hù)方式,進(jìn)而達(dá)到對(duì)其全方位的保護(hù)。
(2)最優(yōu)保護(hù)原則。當(dāng)對(duì)同一種的民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)有多種保護(hù)方式時(shí),就出現(xiàn)了保護(hù)方式的沖突或重疊,為了減少保護(hù)成本和提高保護(hù)效率,我們就應(yīng)該選擇用最優(yōu)的方式。例如,對(duì)一種河北民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的保護(hù),可以用專利權(quán)對(duì)其進(jìn)行保護(hù),也可以用商業(yè)秘密對(duì)其保護(hù),但是,如果不公開該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其保護(hù)更為有利時(shí),我們則應(yīng)該選擇商業(yè)秘密保護(hù)的方式。
目前,《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》已列入省人大2007年重點(diǎn)立法調(diào)研項(xiàng)目。省文化廳將進(jìn)一步協(xié)助省人大及省政府法制辦做好調(diào)研工作,推動(dòng)《條例》的早日出臺(tái),為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)打造法制保障平臺(tái)。各地也可結(jié)合本地實(shí)際,探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制化保護(hù)方式。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;文學(xué)藝術(shù);素質(zhì)教育
當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求愈來愈高,當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)如何,將關(guān)系到祖國的未來建設(shè)如何。所以,現(xiàn)在一方面要求學(xué)生要有扎實(shí)的專業(yè)基本功,另一方面,又要求學(xué)生文理融合,有較高的、較全面的素質(zhì)?？墒?現(xiàn)在的大學(xué)生,很多人只注重專業(yè)素質(zhì),而忽視了人文素質(zhì),尤其是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)十分缺乏,這必將直接或間接地制約著大學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)目前的現(xiàn)狀,教育必須要重視加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
一、加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要意義
現(xiàn)在有的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)好專業(yè)課是根本,文學(xué)藝術(shù)無關(guān)緊要,可有可無。文學(xué)藝術(shù)真的不重要嗎?馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)都是全面地發(fā)展自己的一切能力?！比绻狈镜奈膶W(xué)藝術(shù)修養(yǎng),應(yīng)該不是全面發(fā)展的人,缺乏聽、說、讀、寫的能力,會(huì)直接影響人與人之間的溝通。從價(jià)值理性來看,文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價(jià)值,去追求人的完美,發(fā)展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)形成大學(xué)生優(yōu)秀的綜合素質(zhì)也有著非常重要的意義,可見,文學(xué)藝術(shù)并不是一種點(diǎn)綴,提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是十分必要的。
1.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于語言運(yùn)用能力的提高
語言是人們表達(dá)思想、交流和情感的工具。無論工作還是生活都離不開語言,而語言的運(yùn)用能力也就是人的聽、說、讀、寫的能力,這些能力在人的生存和發(fā)展中有很重要的作用。學(xué)習(xí)和欣賞文藝作品是提高這一能力的有效途徑。文學(xué)作品詞匯量大,句式和表現(xiàn)方法也比較豐富,容易引起讀者的興趣:通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀和欣賞,可以學(xué)到作者運(yùn)用語言文字表達(dá)觀點(diǎn)、思想和感情的技巧;可以增強(qiáng)語感,積累豐富的語言素材;可以學(xué)到謀篇布局、立意論證、表情達(dá)意的技法,較快提高運(yùn)用語言的能力。而較高的文學(xué)修養(yǎng),不僅可以幫助大學(xué)生在與人交往中把話講得明白、講得準(zhǔn)確,而且還能把話講得生動(dòng)、形象,從而很好地與人溝通和交流。
2.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于邏輯思維能力的提高
優(yōu)美的文學(xué)作品,包含著深刻的哲理,能使學(xué)生的形象思維得到發(fā)展。對(duì)文學(xué)藝術(shù)的愛好,受文化藝術(shù)的熏陶,將直接影響著人們的審美意識(shí)向深層次發(fā)展,更有助于科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明才能的增長。愛因斯坦曾說過:“從藝術(shù)中獲得的想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！笨茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)人的創(chuàng)造潛能,調(diào)動(dòng)每個(gè)人的創(chuàng)造力,文學(xué)藝術(shù)的形象思維對(duì)科學(xué)技術(shù)的邏輯思維的幫助,是一種潛移默化的熏陶,是一種潤物細(xì)無聲的滋潤。
3.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于思想道德素質(zhì)的提高
優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是進(jìn)行思想品德教育的強(qiáng)有力武器。文藝作品提供給人們的總是具體的、活生生的形象,對(duì)文藝作品的欣賞總是伴隨著情感的活動(dòng)。這樣,文學(xué)藝術(shù)形象給人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人難忘。一個(gè)人美好精神風(fēng)貌的形成、高尚道德的建樹、偉大人格的升華,無不得益于文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。文學(xué)作品中描寫的可歌可泣的英雄人物,無不打動(dòng)著每一個(gè)炎黃子孫,文學(xué)家們?yōu)槭廊藰?gòu)筑的精神家園,是一筆寶貴的精神財(cái)富,值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。吸取文學(xué)作品中的精神的養(yǎng)料,對(duì)塑造有價(jià)值的人生,有著十分重要的意義。不但能夠使人增加文學(xué)修養(yǎng)醫(yī)治俗氣,而且還能使人多一點(diǎn)書卷氣,少一點(diǎn)市井氣。有文學(xué)修養(yǎng)的人,才有高雅的談吐,高尚的人格和情操,高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,這對(duì)于大學(xué)生來說都是非常重要的,都有利于他們思想道德素質(zhì)的提高。
4.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于審美能力的提高
提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有助于提高他們的審美能力。隨著社會(huì)的發(fā)展,美的足跡更加深入科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人說過,科學(xué)的探討研究,其本身就含著至美。事實(shí)也是如此,一切理論的創(chuàng)造和技術(shù)的發(fā)明都體現(xiàn)著美的規(guī)律。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度綜合化的趨勢,必然促使科學(xué)技術(shù)美的進(jìn)一步升華,也必然要求從業(yè)人員有更高的審美能力。因此,我們要注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美能力的培養(yǎng),使他們?cè)趯淼膶I(yè)實(shí)踐中能自覺按照美的要求去進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)是審美的重要內(nèi)容,文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提高,必將大大提高他們對(duì)美的欣賞力、鑒別力。
二、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的思路
1.開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程
這種課可以稱為“文學(xué)經(jīng)典鑒賞”課,以經(jīng)典的文學(xué)作品鑒賞為主,選取古今中外最經(jīng)典的文學(xué)作品,在課堂上進(jìn)行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,更重要的是可以通過文學(xué)經(jīng)典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動(dòng)的方式傳達(dá)給學(xué)生。此類課程在教學(xué)中應(yīng)該把重點(diǎn)放在其思想、精神與審美的開掘上,重在鑒賞,重在感受,重在精神與審美的傳達(dá)。這類課程也可以開成講座,整個(gè)教學(xué)計(jì)劃的制定,教學(xué)過程的掌握,都可以有較強(qiáng)的自由性,教師可以根據(jù)需要與自己的學(xué)問特長進(jìn)行自由設(shè)定,注重教學(xué)效果是最終目的。
2.編寫科學(xué)適用的教材
我們強(qiáng)調(diào)提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng),并不是要在他們中培養(yǎng)文學(xué)家、藝術(shù)家,而是要拓寬他們的知識(shí)面,提高他們的欣賞水平,從而陶冶情操,啟迪思維,開發(fā)智慧,完善智能結(jié)構(gòu),加強(qiáng)文理工滲透。根據(jù)這種需要,應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況和知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn),編寫出既能使他們受到教益,又能使他們深感興趣的人文素質(zhì)類教材。
3.充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用
大學(xué)校園里應(yīng)有組織、有計(jì)劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動(dòng)、人文藝術(shù)節(jié),建設(shè)學(xué)生文藝社團(tuán)等,以吸引學(xué)生主動(dòng)而廣泛地參與,努力營造生動(dòng)而健康的人文氛圍?？梢耘e辦文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、電影等講座,及時(shí)對(duì)學(xué)生的欣賞傾向加以分析引導(dǎo);也可以成立文藝社團(tuán)、創(chuàng)辦刊物,開展書法、繪畫、舞蹈、藝術(shù)體操和歌詠比賽等多方面的活動(dòng);還可以利用廣播、?？?、專欄、黑板報(bào)等宣傳工具開展書評(píng)、影評(píng)。此外,學(xué)校還可以搞一些有藝術(shù)氣息的雕塑,比如建造一些有詩情畫意的小橋、亭子、樓閣,有濃厚文學(xué)底蘊(yùn)的校訓(xùn)、標(biāo)語口號(hào)、提示牌等等,處處制造一些浪漫情懷,讓學(xué)生感覺到被包圍在濃濃的文學(xué)藝術(shù)氛圍之中,不知不覺地受到熏陶。
4.引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
作為教師,要積極引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng),努力將文學(xué)藝術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神。文學(xué)藝術(shù)教育不僅要教給學(xué)生一些人文知識(shí),關(guān)鍵是還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,只有這樣,文學(xué)藝術(shù)教育才能落到實(shí)處。要引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐,形成良好的習(xí)慣,要讓他們從自己的言行開始,從一點(diǎn)一滴做起,要感悟并使之內(nèi)化,把所學(xué)的知識(shí),通過自己的實(shí)踐,融入到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生命之中。
文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展至關(guān)重要,但是任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的,都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實(shí)踐中,逐步鍛煉和培養(yǎng)。作為教育者,我們有責(zé)任不斷加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),為社會(huì)培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)強(qiáng)的建設(shè)者。
參考文獻(xiàn):
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我國民族民間文化保護(hù)工程起端于2003年，2005年承接為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。以“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被列入國家民族民間文化保護(hù)工程“十個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目”為標(biāo)志，拉開了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)建設(shè)的序幕，已形成了全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)格局。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制和隊(duì)伍建設(shè)
新疆成立了自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作專家委員會(huì)、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心。在領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)、專家咨詢、保護(hù)研究三方面形成了區(qū)、地、縣三級(jí)系統(tǒng)化的工作機(jī)制。同時(shí)，于2008年經(jīng)自治區(qū)機(jī)構(gòu)編制委員會(huì)批準(zhǔn)，在文化廳增設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處”。當(dāng)前，除自治區(qū)建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)研究中心并新增了7個(gè)全額事業(yè)編制外，新疆已有90％的地州、縣（市）建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。截止到2009年底，新疆從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員已達(dá)557人。
（二）建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系
首先，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查工作。從2006年開始，新疆各級(jí)文化部門投入本系統(tǒng)人員1896人并吸收社會(huì)力量9063人參與，經(jīng)過三年的全面普查，獲得階段性普查成果3772項(xiàng)，初步掌握了各地、各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題等基本情況。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前新疆已形成了四級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系：其中，世界級(jí)3項(xiàng)，國家級(jí)70項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)293項(xiàng)，地（州、市）級(jí)535項(xiàng)、縣（市）級(jí)2480項(xiàng)。13個(gè)世居民族都有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目進(jìn)入國家級(jí)和自治區(qū)保護(hù)名錄。2012年計(jì)劃建立“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危名錄項(xiàng)目”，實(shí)施分類保護(hù)。再者，注重扶持各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性傳承人。目前，新疆已有國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項(xiàng)目代表性傳承人47名（共3批），中央財(cái)政每年給予每人傳承補(bǔ)助8000元；自治區(qū)級(jí)代表性傳承人427人（共3批），自治區(qū)財(cái)政每年給予每人傳承補(bǔ)助3600元。各縣通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查共登記各民族傳承人17483人，給予一定的傳承補(bǔ)貼。在此基礎(chǔ)上逐步建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制和對(duì)代表性傳承人傳承工作的考核機(jī)制，貫徹落實(shí)權(quán)利義務(wù)和獎(jiǎng)懲制度。這些措施不僅提高了各民族優(yōu)秀民間藝人的社會(huì)地位，而且充分調(diào)動(dòng)了他們傳承、教習(xí)的積極性。最后，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承通道。以維吾爾木卡姆的保護(hù)傳承為重點(diǎn)，逐步開拓了五種傳承通道。一是堅(jiān)持原生態(tài)傳承，統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)10個(gè)木卡姆傳承中心，已建成投入使用3個(gè)，4個(gè)在建，實(shí)行民間藝人就地傳習(xí)、教學(xué)、展示；二是專業(yè)傳承，積極支持新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)做好維吾爾木卡姆的收集、整理、規(guī)范、展示等工作；三是文本傳承，《十二木卡姆》已有3個(gè)版本，《哈密木卡姆》已有2個(gè)版本，《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》各有一個(gè)版本出版，經(jīng)過深入研究，還將出版更為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪究钒姹疽詡髦笫?；四是教育傳承，區(qū)內(nèi)有關(guān)大專院校開辦維吾爾木卡姆傳承班、招收木卡姆專業(yè)研究生，編寫維吾爾木卡姆的普及型鄉(xiāng)土教材，推動(dòng)其進(jìn)校園、進(jìn)課堂；五是多媒體傳承，出版有關(guān)維吾爾木卡姆的多種圖書和音像制品，編制《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》的數(shù)據(jù)庫。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與傳播
由新疆藝術(shù)研究所和新疆民間文藝家協(xié)會(huì)分頭編撰的《中國戲曲志•新疆卷》、《中國戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國民間歌曲集成•新疆卷》、《中國曲藝音樂集成•新疆卷》、《中國曲藝志•新疆卷》、《中國民間故事集成•新疆卷》、《中國民間歌謠集成•新疆卷》、《中國民間諺語集成•新疆卷》“十大民間文藝集成志書”已出版面世，該套志書始于1985年，歷時(shí)24年，是全面搜集、整理新疆各民族優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)浩大工程的標(biāo)志。此后《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》、《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等陸續(xù)面世，2012年“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”正式啟動(dòng)。從2006年起每年“文化遺產(chǎn)日”系列展示活動(dòng)、“新疆民間文化藝術(shù)節(jié)”、“第六屆國際木卡姆研討會(huì)”、“首屆哈薩克族阿依特斯全國學(xué)術(shù)研討會(huì)”等活動(dòng)，全方位多渠道展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果。
（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
依據(jù)“十二五”自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，擬在新疆13個(gè)世居民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整并具有特殊價(jià)值的街區(qū)、村落或特定區(qū)域，建立莎車縣“維吾爾木卡姆生態(tài)保護(hù)區(qū)”、布爾津縣“哈薩克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“塔什庫爾干塔吉克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“察布查爾錫伯自治縣錫伯傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”等4個(gè)自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，加強(qiáng)在地整體性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活實(shí)踐中活態(tài)傳承和發(fā)展。
（五）推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)
2011年吾庫薩克鄉(xiāng)熱合曼•阿布都拉傳習(xí)所———民族樂器制作技藝（維吾爾族樂器制作技藝）列為文化部第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2012年第七個(gè)文化遺產(chǎn)日舉辦了“2012新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果展”。目前正在落實(shí)設(shè)立4個(gè)自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，推進(jìn)依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文藝創(chuàng)作繁榮，促進(jìn)其在民間的保護(hù)和活態(tài)傳承。①
二、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的立法保護(hù)實(shí)踐
最早對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)給予立法保護(hù)始于1985年1月1日文化部頒布實(shí)施的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》和《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例實(shí)施細(xì)則》。1997年國務(wù)院頒布實(shí)施《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)立法保護(hù)的重要組成部分。新疆目前擁有“新疆美術(shù)工藝大師”126名，“中國工藝美術(shù)大師”3名。1991年6月1日頒布實(shí)施的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。其間國家版權(quán)局曾于1997年草擬了《中華人民共和國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》（征求意見稿）。2012年推動(dòng)《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》立法進(jìn)程被列為2012年國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃。同年，國家版權(quán)局起草的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。2013年國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃列入“開展‘民族民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究’項(xiàng)目，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理內(nèi)容納入中國民間文藝基礎(chǔ)資源管理系統(tǒng)，形成可操作的中國民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫的知識(shí)產(chǎn)權(quán)解決方案”的工作措施。我國2004年8月加合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后國務(wù)院先后頒發(fā)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，并于2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法制保障。新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳2005年批轉(zhuǎn)了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》、《新疆維吾爾自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，2008年4月《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》實(shí)施，2010年10月《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》施行，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入法制軌道。2008年《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》頒布，2010年4月19日新疆頒布實(shí)施《新疆維吾爾自治區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，加強(qiáng)傳統(tǒng)知識(shí)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝的發(fā)展被列為專項(xiàng)任務(wù)，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)成為地方知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的重要組成部分。制定新疆民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和新疆地理標(biāo)志保護(hù)等地方性法規(guī)及政府文件被列為新疆維吾爾自治區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃（2011～2015）的工作措施。
三、新疆民間文學(xué)藝術(shù)的司法保護(hù)實(shí)踐
新疆豐厚的傳統(tǒng)文化資源所引發(fā)的典型糾紛為民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)積累了有益的司法實(shí)踐判例。
（一）民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬糾紛
新疆民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利之爭引發(fā)人們的關(guān)注最早要追溯到“西部歌王”王洛賓與西部民歌版權(quán)糾紛，這也是我國最早關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的糾紛。1992年王洛賓在臺(tái)灣與晏茜茜女士簽訂協(xié)議，將《達(dá)坂城的姑娘》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《半個(gè)月亮爬上來》等十首民歌作為個(gè)人的著作財(cái)產(chǎn)由臺(tái)商買斷。期間王洛賓指控羅大佑推出的《情歌紀(jì)念日》專輯，侵犯了他的著作權(quán)和署名權(quán)。羅大佑就此在上海召開記者招待會(huì)，希望通過學(xué)術(shù)界、音樂界、文化界和法學(xué)界弄清這些“根本是民族遺產(chǎn)的新疆民謠，究竟版權(quán)歸屬什么人”。此事件在音樂界引起一片嘩然，在西部也引發(fā)了許多關(guān)注。1994年《人民音樂》從第6期開始開辟專欄，展開了持續(xù)一年針對(duì)王洛賓和西部民歌版權(quán)的討論。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品著作權(quán)糾紛
代表案件之一是關(guān)于王洛賓多曲民歌權(quán)利歸屬問題出現(xiàn)的多起案件。在新疆洛賓文化藝術(shù)發(fā)展有限公司等與哈力旦•烏甫江等侵犯著作權(quán)案中，涉案歌曲《高高的白楊》經(jīng)過鑒定與原告《我的花園多美麗》的曲調(diào)在音高組織、旋律骨干音及旋法節(jié)奏形式、句式結(jié)構(gòu)等主要方面基本相同，在節(jié)拍形式、具體的潤腔及結(jié)構(gòu)細(xì)部有所差別。兩首歌曲中曲調(diào)的母體均源自同一首維吾爾民歌，只是歌詞不同而已，因而無法認(rèn)定《高高的白楊》是由原告作品改編而成的作品。因此，在王洛賓生前沒有人對(duì)此提出異議，不能被確認(rèn)為侵權(quán)作品的情況下，王洛賓應(yīng)享有《高高的白楊》的著作權(quán)。①代表案件之二是萬志民訴葛順中等侵犯著作權(quán)案。歌曲《相愛》是原告萬志民在原始民歌的基礎(chǔ)上整理后的民間文學(xué)藝術(shù)作品。司法實(shí)踐認(rèn)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利一方面歸屬于某一區(qū)域內(nèi)的群體，但為促進(jìn)民歌的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，應(yīng)允許公眾對(duì)民歌進(jìn)行合理改編和使用。被告進(jìn)行改編不需經(jīng)過原告許可，形成的《送我一枝玫瑰花》的作品著作權(quán)應(yīng)歸有獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的葛順中。判決多次提及兩首歌曲改編自民間藝術(shù)作品，在署名上仍應(yīng)注明民間藝術(shù)作品的來源。②
（三）民間文學(xué)藝術(shù)元素糾紛
新疆近年來民間文學(xué)藝術(shù)標(biāo)示糾紛以“刀郎”之爭為最。首先是廣東飛樂影視制品有限公司訴羅林侵犯著作權(quán)及姓名權(quán)糾紛案，受理法院認(rèn)為：盡管“刀郎”一詞具有新疆少數(shù)民族文化等含義，但因羅林以藝名方式推出其歌曲作品為公眾所認(rèn)知，“刀郎”一詞不僅帶有原有含義而且亦兼具“演唱者羅林”的特定署名含義。飛樂影視制品公司與潘曉峰專輯在其包裝上標(biāo)示演唱者時(shí)，弱化使用“西域”，突出放大“刀郎”，構(gòu)成對(duì)羅林“刀郎”藝名的使用和演唱者身份的假冒，侵犯了羅林的作品署名權(quán)和表演者權(quán)。③此后的“刀郎”商標(biāo)被熱注成為酒、刀具和服裝類商標(biāo)，早先被注冊(cè)為酒類商標(biāo)的“刀郎”商標(biāo)行情看漲，據(jù)稱將以3000萬元的底價(jià)拍賣。④“刀郎舞之鄉(xiāng)”新疆阿瓦提縣縣委宣傳部注冊(cè)了daolang．cn、“刀郎”等近10個(gè)域名。⑤類似的爭議還有“木卡姆”注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)⑥以及“阿凡提”注冊(cè)商標(biāo)糾紛案等。⑦
四、新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的制約評(píng)析
從行政、立法和司法來看，對(duì)新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作取得了顯著成效。在行政保護(hù)方面，新疆在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的整體框架下，扎實(shí)推進(jìn)工作機(jī)制和隊(duì)伍建設(shè)，傳承體系的建立健全，遺產(chǎn)整理與傳播以及生態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)的推進(jìn)。在立法保護(hù)方面，新疆在全國列位于較早開展地方立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的省區(qū)，開辟了我國專就保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進(jìn)行省級(jí)地方單項(xiàng)立法的首例，并首創(chuàng)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)地方立法保護(hù)的初步嘗試。在司法保護(hù)方面，新疆多起相關(guān)案件，既有較為普遍的民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品權(quán)利案件，更有全國首例民間文學(xué)藝術(shù)糾紛案件，在司法保護(hù)方面具有積極有益的判例作用。通觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀，可見一條這樣分明的脈絡(luò)：法制層面從國家到地方，《著作權(quán)法》第6條勾畫了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法制路徑，2010年《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》第22條“利用木卡姆藝術(shù)從事經(jīng)營活動(dòng)或者其他活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)木卡姆藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并尊重木卡姆藝術(shù)傳統(tǒng)樣式和特定習(xí)俗，不得對(duì)其歪曲、濫用”的規(guī)定首開知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的地方立法嘗試。但這兩條關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律規(guī)定都是原則性的，缺乏具體法規(guī)與之配套，其實(shí)際的法制效用是非常有限的。新疆民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)有民事法律機(jī)制架構(gòu)實(shí)際就是一部國家法律和一個(gè)地方條例的相關(guān)條款，除此之外的法制依據(jù)，從《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》到《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》均是行政法規(guī)。行政立法保護(hù)與行政政策的保護(hù)是互為因果的，從這個(gè)視角來看，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的行政保護(hù)與立法保護(hù)實(shí)際是在同一行政法律機(jī)制架構(gòu)下展開運(yùn)行的。而在司法實(shí)踐層面，大量的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)屬異議關(guān)乎的都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：除了民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造作品可以直接適用著作權(quán)法的條款之外，民間文學(xué)藝術(shù)、民間文學(xué)藝術(shù)元素在“由國務(wù)院另行規(guī)定”未出臺(tái)之前事實(shí)上處于民事法律調(diào)整視閾之外，充其量依托極特殊個(gè)案判例，①或現(xiàn)有可援引的法條來展開運(yùn)行，而后者方是民間文學(xué)藝術(shù)的本體。由此，新疆民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)呈現(xiàn)出法制層面事實(shí)上的不均衡、法制與司法事實(shí)上的脫節(jié)：行政法律機(jī)制豐沛而民事法律機(jī)制單?。幻耖g文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)面臨大量的民事案件無法可依，現(xiàn)行法律捉襟見肘的局面。在這樣的法律框架中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利事實(shí)上遭到了忽視。新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的這種狀況也正是我國整體狀況的一個(gè)縮影。
五、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的出路探析
文化的本質(zhì)使民間文學(xué)藝術(shù)既是精神智力文化、又是經(jīng)濟(jì)文化、也是政治文化，這客觀需要將其視為文化人權(quán)與，也需要將其視為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)；民間性使民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公共屬性，客觀需要將其視為公共利益；民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)維持族群與其文化間的互力，維持族群與其他文化利用者之間良好互補(bǔ)，客觀需要將其視為群體私益。公權(quán)與私權(quán)、公益與私益的交織客觀決定了保護(hù)機(jī)制的非單一性出路。知識(shí)產(chǎn)權(quán)民事保護(hù)機(jī)制是以市場為環(huán)境的交易制度保障，以權(quán)屬的厘清為市場行為的基本前提，遵循市場法則并呈現(xiàn)市場調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。其優(yōu)勢在于產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、注重激勵(lì)、自發(fā)淘汰，形成微觀經(jīng)濟(jì)體的競爭活力；其劣勢在于利益至上、兩級(jí)分化、宏觀失調(diào)。民間文學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和精神需要的智力成果，凝結(jié)著民族的價(jià)值、信仰，傳遞著民族的歷史、知識(shí)，承載著民族的精神、靈魂，實(shí)際上無法也難以以市場價(jià)值來衡量其價(jià)值。①民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)權(quán)是人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的二位一體權(quán)利；其主體二元統(tǒng)一，體現(xiàn)出濃重的公共品格；民間文學(xué)藝術(shù)的族群人權(quán)性要求知識(shí)產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)制度的私權(quán)與人權(quán)協(xié)調(diào)；市場機(jī)制全球化將民間文學(xué)藝術(shù)的意義從族群生存發(fā)展需要，擴(kuò)展到維護(hù)民族獨(dú)立與國家，關(guān)系國家的文化安全乃至政治安全。這與產(chǎn)權(quán)機(jī)制目標(biāo)存在一定的差距，行政保護(hù)機(jī)制高效、統(tǒng)籌、均衡的特點(diǎn)，能對(duì)市場機(jī)制實(shí)行有效互補(bǔ)，方能維護(hù)民族文化的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并利用優(yōu)勢資源后發(fā)趕超，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。行政法律機(jī)制是借助行政法規(guī)與行政政策，將管理者宏觀目標(biāo)通過被管理者貫徹落實(shí)。以國家管理組織結(jié)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)，遵循政府管理法則并顯現(xiàn)宏觀調(diào)控的特點(diǎn)。其優(yōu)勢在于總量控制、調(diào)節(jié)分化，形成宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的健康；其劣勢在于對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體的指導(dǎo)滯后，導(dǎo)致活力不足。在新疆實(shí)地調(diào)研中可以深切感受到行政法律機(jī)制是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)卓著成效的巨大推手，其效用持久與政策力度成正比，這對(duì)行政管理部門的投入荷載是嚴(yán)峻考驗(yàn)。行政法律機(jī)制外在的善意在極大提升族群文化自尊自信的同時(shí)，族群自身應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力建設(shè)依舊滯后，這種差距使族群總體缺位于主動(dòng)的文化保護(hù)和促進(jìn)，并引發(fā)文化傳承內(nèi)核虛化、文化開發(fā)內(nèi)涵空化。深層次的問題開始浮現(xiàn)：第一，當(dāng)前法律關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)主體僅涉及到代表性傳承人，更多的普通傳承人、民間文學(xué)藝術(shù)族群主體的權(quán)利擱置，這在實(shí)踐中已經(jīng)引發(fā)矛盾糾紛，削弱了族群成員個(gè)體文化傳承的自覺性和積極性；第二，整理者的權(quán)利義務(wù)缺乏相應(yīng)規(guī)定導(dǎo)致爭端；第三，利用民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行新創(chuàng)作對(duì)原作品與素材的權(quán)利尊重問題；第四，商業(yè)性演出以及改編民間文學(xué)藝術(shù)中的歪曲、不當(dāng)使用造成精神傷害問題；第五，開發(fā)利用民間文學(xué)藝術(shù)，來源群體獲益有限，主體缺位難以實(shí)現(xiàn)對(duì)保護(hù)利用的有效監(jiān)督；第六，跨境共有民間文學(xué)藝術(shù)申報(bào)與歸屬問題。這些問題都根源于缺乏民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬認(rèn)定，尚未建立相關(guān)群體、個(gè)體傳承人與再創(chuàng)作者之間合理利益分享機(jī)制，尚未設(shè)置保障公眾使用的權(quán)益機(jī)制。而這些正是知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制努力的方向。無獨(dú)有偶，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最重要的兩個(gè)國際組織，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）近年來的相關(guān)立法活動(dòng)，表現(xiàn)了在探索民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生變化和保護(hù)傳統(tǒng)文化的不同視角，走向民事法律機(jī)制的私法保護(hù)與行政法律機(jī)制的公法保護(hù)二位一體的進(jìn)路。WIPO于2000年成立了專門機(jī)構(gòu)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)”（WIPO－IGC），其工作主要圍繞遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)等三個(gè)主體展開。著手探討傳統(tǒng)文化保護(hù)問題，推動(dòng)各國相關(guān)立法，繼續(xù)發(fā)揮知識(shí)產(chǎn)權(quán)國際立法的主導(dǎo)作用。UNESCO所轄的諸如國際組織和國際論壇，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的國際制度安排進(jìn)行了有益探討，發(fā)動(dòng)了超越WTO體制的“軟法”造法活動(dòng)：一是頒布保護(hù)傳統(tǒng)文化的一系列國際公約；二是鼓勵(lì)各國盡可能利用《知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》的彈性條款和開放性條款，在協(xié)定的“總輪廓之內(nèi)型塑權(quán)利和權(quán)力的結(jié)構(gòu)”，“以滿足締約方政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和其他政策目標(biāo)”。②先后通過了《文化多樣性公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為國際社會(huì)保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化多樣性提供了一個(gè)有力的法律行動(dòng)框架。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。①從文化產(chǎn)品與服務(wù)的經(jīng)濟(jì)屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是私人產(chǎn)權(quán)，這即是WIPO的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式；從文化產(chǎn)品與服務(wù)的文化屬性出發(fā)，其權(quán)利形態(tài)是集體文化權(quán)利，這即是UNESCO的非知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。WIPO主張的著作權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)，都是授權(quán)性的保護(hù)措施，即是以賦予產(chǎn)權(quán)的方式對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式提供保護(hù)。UNESCO在其公約中所提出的“保護(hù)”，包括“保存”、“維護(hù)”和“加強(qiáng)”等9種方式方法，主要是行政性的保護(hù)措施，即是國家從文化出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化資源所采取的文化政策和措施?？梢哉f，兩種保護(hù)方法分屬于民事法律機(jī)制和行政法律機(jī)制的不同領(lǐng)域。②回觀新疆民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的軌跡與現(xiàn)狀，也是這種需要和進(jìn)路的翻版，這與民間文學(xué)藝術(shù)非實(shí)現(xiàn)國際保護(hù)不能成就其真正保護(hù)不無關(guān)聯(lián)。概觀國際、國內(nèi)保護(hù)脈路，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代，綜合保護(hù)、全球協(xié)調(diào)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必經(jīng)出路。
宋朝由于重視水利建設(shè)和擴(kuò)大農(nóng)田灌溉，使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了強(qiáng)化和鞏固，同時(shí)，統(tǒng)治者也十分重視城市建設(shè)，礦產(chǎn)開采，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等，可以說宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)十分繁榮。任何一個(gè)朝代，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能帶來思維意識(shí)的改變。由此，文學(xué)藝術(shù)形態(tài)逐漸顯現(xiàn)出發(fā)展的態(tài)勢，民間流傳下來的鼓子詞、雜?？诩肌⒚耖g故事、民間繪畫等民間文學(xué)藝術(shù)像雨后春筍一般發(fā)展起來。作為文學(xué)形態(tài)的宋詞，為了迎合時(shí)代的需要，詞人們也開始放下高雅的姿態(tài)，進(jìn)入到表現(xiàn)市井趣味的文學(xué)創(chuàng)作中來。在人與人之間彼此廣泛的傳播下，宋詞從昔日的陽春白雪成為了下里巴人，那些喜愛文學(xué)的民間藝人，他們也紛紛進(jìn)入到創(chuàng)作的陣營里，普通大眾中也涌現(xiàn)出大量的填詞者。最具代表性的當(dāng)屬民間落寞詞人柳永，在柳永的詞中，很多是關(guān)于市井民俗、歌妓生活、其中有很多屬于離別情愁，這些作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，語言的應(yīng)用符合社會(huì)大眾的欣賞口味，他在一首《定風(fēng)波》里寫到：“日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥”將“太陽”、“搖曳的花”、“穿梭在柳枝間的鶯”。描述的十分生動(dòng)，但是，作者這是具有象征意義的描寫，此種表達(dá)的是，這些本來非常美好的環(huán)境對(duì)于這些生活在社會(huì)底層的歌妓來說，只能是一個(gè)看客、同時(shí)也讓我們感受到，她們雖然生活狀態(tài)不能與常人相比，但是，她們的內(nèi)心深處也像人們一樣有渴望、有追求、有憧憬。作者在詞中賦予了極大的同情和關(guān)照。詞人所創(chuàng)作的作品，營造出了強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍，尤其是詞句中那些具體的事物具象，為其他藝術(shù)類別提供了參照。
二、宋代文學(xué)成就了其他藝術(shù)的發(fā)展
宋詞中有許多屬于寄情于山水，鐘情于自然的詞作。據(jù)相關(guān)史料提供的數(shù)據(jù)表明，大詞人蘇軾的三百多首詞作中，關(guān)于自然描寫的就有135首，其中和郊游有關(guān)的詞有80多首。如蘇軾的：“落日繡簾卷，亭下水連空”?！昂鋈焕似?，掀舞一葉白頭翁。”這些詞句描寫的是詞人外出郊游看到的山水風(fēng)景，從中不僅展示出了“落日”“亭榭”“波浪”“天空”等自然景致。同時(shí)也向我們表達(dá)了此時(shí)此景作者內(nèi)心深處的感慨和豪情，這樣的景致無疑給那些獨(dú)愛繪畫藝術(shù)的藝術(shù)家們提供了大量絕好的創(chuàng)作素材。創(chuàng)作者只要從中感受到詞人身上所具有的超凡脫俗的處世精，就能創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)作品。辛棄疾是宋代具備了豪放品格的詞人，作為胸有國家的文學(xué)大家，雖然遭遇到不公平的待遇，但是，為國家和民族奮起抗金的精神始終是他身上的閃光點(diǎn)，因此，他的作品中“愛國主義”就是他作品的主旋律。辛棄疾在其所作的《水龍吟•登建康賞心亭》一詞中，盡情地?fù)]灑著豪情和筆墨：“......倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？”表達(dá)了詞人無法實(shí)現(xiàn)為國家出力的悲憤之情。詞人姜夔的雖然流傳下來的作品不是很多，但是其中的詞作《暗香》和《疏影》也是膾炙人口的名篇佳作，向我們展現(xiàn)出了具有人生意義的精美圖畫。詞人兼繪畫家的周邦彥以一首《春雨》贏得關(guān)注。宋代詞作大都具有了美術(shù)繪畫所需要的意象特點(diǎn)，在文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的其他藝術(shù)的旨趣中，感知到宋代的文學(xué)藝術(shù)與自然有著至親至近的關(guān)系，文學(xué)和藝術(shù)的同頻共振，讓藝術(shù)家們借用山水自然的描述，來抒懷，表達(dá)自己的追求而和理想。
三、宋代文學(xué)藝術(shù)雅俗沖突的文化環(huán)境
文學(xué)作品以及其他藝術(shù)的創(chuàng)作者，其創(chuàng)作的素養(yǎng)和創(chuàng)作的水平往往會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。作為文學(xué)創(chuàng)作者實(shí)際上在時(shí)展中，他們是帶著審視的眼光去看待社會(huì)、看待人性、看待國家。因此，獨(dú)立的思考意識(shí)成就了一批具有前瞻性的文學(xué)大家和優(yōu)秀詞人，在他們的影響下，社會(huì)會(huì)出現(xiàn)一種新的、具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文化環(huán)境，他們的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作傾向可能會(huì)引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的文化時(shí)尚。我們知道，所謂的文化形態(tài)，是與時(shí)代的文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系，也是各種文化因素綜合形式的一種體現(xiàn)。上至秦始皇時(shí)代的大秦帝國，下至明清時(shí)期，可以說不管那一個(gè)時(shí)代，作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)也是這個(gè)時(shí)期文化構(gòu)型的一份子，文學(xué)藝術(shù)從來都是屬于整個(gè)社會(huì)，并不會(huì)因?yàn)橛袕?qiáng)權(quán)就可以獨(dú)享。我們知道，整個(gè)社會(huì)是由不同階層、不同層次的人組成，文學(xué)自然也會(huì)去適應(yīng)這樣的人文環(huán)境，這就產(chǎn)生出了雅文化與俗文化共同支撐的文學(xué)天空，宋代文學(xué)當(dāng)然也不例外。從最初興起的貴族文學(xué)，到在道德文化約束下的精英文學(xué)，直至不斷被民間傳播的大眾文化的文學(xué)形式，一個(gè)時(shí)期的文學(xué)無不與當(dāng)時(shí)的文化面貌相一致，尤其與文化的雅俗問題有著極其緊密的關(guān)系。在社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程中，雅文化與俗文化始終伴隨著社會(huì)發(fā)展而存在，雅俗觀念因?yàn)樵谌藗冃闹虚L期發(fā)揮著作用，這種意識(shí)形態(tài)，從一開始就注定會(huì)影響甚至是改變著文學(xué)的演進(jìn)狀態(tài)，同時(shí)也在影響其他文化藝術(shù)形態(tài)的改變。宋代形象表意文化的獨(dú)特性，就具體文體來看的確存在著詩詞由俗而雅的轉(zhuǎn)變期待。就宋代文學(xué)整體發(fā)展情形考慮，文學(xué)主流總是體現(xiàn)在雅俗不斷的交融過程中，這種文學(xué)藝術(shù)的融合，從某種意義上來說，文化的雅俗矛盾以及在融合過程中的不斷變化，也就更加明晰了宋代文化的獨(dú)特的一面?？梢哉f，是文化的不斷轉(zhuǎn)型促成各種文化形式相互交融的調(diào)和手段的形成。到了宋朝末期，宋代文化的的整個(gè)環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)了衰敗的跡象。而這種沒落的文化形式的出現(xiàn)也就預(yù)示著有一種更能適合大眾的文化形態(tài)即將走向文學(xué)藝術(shù)的舞臺(tái)，以其雅俗共賞具備著形象表意文化特點(diǎn)的形式出現(xiàn)在世人面前，文學(xué)的娛樂功能和審美功能得到了揭示。
四、結(jié)語
