發(fā)布時間：2022-11-08 02:03:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
(一)教育學屬于人文社會科學
國內(nèi)目前的學科分類、文獻分類法或百科全書大多將教育學劃歸到人文社會科學。我國2009年頒布的《學科分類與代碼》也將教育學列入人文與社會科學類。大陸使用的文獻分類法《中國圖書館分類法》(第五版)雖將教育列入社會科學，但如上文所述，此處的社會科學指“除哲學外的社會科學與人文學科的所有內(nèi)容”，其范疇接近于“人文社會科學”。
(二)教育學屬于人文科學
肖麗認為，教育的本質(zhì)在于促進人的社會化;教育學即育人之學，培養(yǎng)人是教育學的立足點，人是教育學的研究對象和核心問題，教育學是真正的人文之學［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學研究什么、最早的教育學著作寫些什么、怎樣看待教育的社會性、怎樣看待教育也是社會活動這一事實等五個方面來闡述自己的觀點:以人為出發(fā)點，又以關于人的哲學為理論基礎，并歸結到人自身的發(fā)展，最終歸結出教育學屬于人文科學，是經(jīng)典的、正式的人文科學學科［10，11］。
(三)教育學屬于綜合科學
王洪才認為教育學不能盡數(shù)歸屬于人文科學，教育學歸屬于人學并非歸屬于人文科學的充分條件;并在考察了教育學屬性的內(nèi)在向度(即研究教育活動對人的身心發(fā)展的價值)、外在向度(即研究教育活動對群體或社會發(fā)展的意義)以及教育社會化與教育功利化趨向后，得出教育學是一門綜合科學的論斷［12］。
(四)教育學屬于哲學
筆者并未獲得直接的文獻例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點。王教授在文中提到:“就教育學發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學，從而使教育活動擺脫價值混亂的狀態(tài)。這也是我國教育學界傾向于把教育學歸入哲學研究范疇的原因，也是中國教育學派誕生的條件。因為只有從哲學角度思考教育，才能為教育行動制定一個明晰的方案”。
(五)教育學屬于獨立學科
李政濤認為應從二元對立的傳統(tǒng)學科分類模式中分離出來，充滿自信地將教育學視為獨立于自然科學和社會科學之外的第三種科學［14］。王建華則提出教育學要力求超越人文科學與社會科學，像地理學一樣，需要相關學科的加入，綜合相關學科的結論，但教育學本身作為學科仍保持獨立，其學科獨立性不應受相關學科介入的影響［15］。
(六)教育學屬于應用科學
袁曦臨則建議將經(jīng)濟學、政治學、社會學、法學、心理學歸入社會科學，哲學、宗教、歷史、語言學/文學、藝術歸入人文學科，教育學、體育、服務學歸入到應用科學，其目的是為了區(qū)分基礎性學科與應用性學科在科研產(chǎn)出、教育目標以及社會效用等方面的顯著差別［16］。以上學者從不同的角度對教育學的學科歸屬問題作了精辟的論述，促進和加深了學術界對該問題的思考。筆者以為，總體來看，社會科學派以及人文社會科學派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學派似可引領教育學學科的未來，但也有學者認為是一種無奈的選擇，無助于人們?nèi)シ治霾煌瑢W科的屬性［17］;人文學科派則旨在促使教育學研究反思，但難免會讓人產(chǎn)生矯枉過正之嫌［18］;哲學學派似乎將教育學類同于教育哲學，有以偏概全之嫌;獨立科學派尚需更具說服力的材料支撐;應用科學派采取了不同的分類方法，規(guī)避了爭論，其觀點能否讓學界接受，尚需觀察。
二、筆者觀點
(一)教育學產(chǎn)生于人文學科
要溯及教育學的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認為，教育學(padagogia)一詞在古希臘已出現(xiàn)［19］，再往前追溯，則來源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領著主人的孩子去上學的人，這部分人后來承擔了對孩子的公民教育和道德教育的職責，具有了教育者的含義。而人文學科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊，它不僅指“教育”或“教養(yǎng)”，而且還表示“養(yǎng)育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“教育學”與“人文學科”從概念的起源來看，可以說是密切相關甚至是同源的。但“教育學”與“人文學科”一詞的起源密切相關只能說明人類的教育活動與教育思想的起源很早且教育內(nèi)容與人文學科密切相關，我們并不能簡單地做出“教育學產(chǎn)生于人文學科”的判斷。關于教育學的產(chǎn)生，我國2001版的《辭?！芬?632年捷克教育學家夸美紐斯的《大教學論》為教育學學科產(chǎn)生標志，以1806年德國教育學家赫爾巴特的《普通教育學》的發(fā)表為獨立學科形成的標志。在《社會科學導論》這一美國大學廣泛使用的社會科學教科書中，作者繪制了一幅名為“知識概覽”的知識歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動，在“文藝復興”之前是作為“藝術與人文”或更籠統(tǒng)地稱為“哲學”的部分內(nèi)容的。“文藝復興”期間產(chǎn)生了教育學學科，從夸美紐斯的《大教學論》蘊含的精神分析，這時的教育學只能歸屬于人文學科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學》及其它教育專著，對教育的理論性論述均是將教育學建立在邏輯方法論之上的。也就是說，教育學建立的基礎和準則是在邏輯思維的證明之上，而不是經(jīng)驗證明之上的。在這種意義上來說，其方法是理性思辨的，是哲學的［21］。因而也只能歸屬于人文學科。
(二)教育學主要發(fā)展于社會科學
但我們也應該認識到，教育學隨后的發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷了從教育學到教育科學的蛻變之后，教育學的學科屬性已經(jīng)發(fā)生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學的三次分解過程來闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學從研究內(nèi)容和方法上分析，屬人文學科。而教育學的第一次分解主要來自赫爾巴特的弟子對其著作的解讀，并隨之產(chǎn)生了新的獨立的領域———“教學論”，其人文學科性質(zhì)并未改變。直到第二次分解時，由于實驗教育學派的產(chǎn)生，使教育學產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向—試圖用科學的方法來關注教育知識［23］。可以說，這一時期是人文學科與社會科學并立時期。教育學的第三次分解則更為復雜。一方面，由于社會科學、自然科學以及人文學科的發(fā)展，其研究成果直接影響到教育學研究的視野、方法論、研究內(nèi)容或主題等，使教育學研究內(nèi)容向縱深發(fā)展［24］。另一方面，不同學科有關教育的研究如教育哲學、教育史學、教育心理學、教育社會學、教育經(jīng)濟學、教育生態(tài)學、教育統(tǒng)計學等學科的發(fā)展，導致了“EducationSciences”這一復數(shù)形式的“教育科學”的產(chǎn)生，從而在形式上成了所有有關教育的學科的總稱。它蘊涵的觀念是:教育科學是大量社會學科，還包括某些自然學科應用于教育領域而形成的，它們絕大多數(shù)以教育現(xiàn)象為對象;在方法上博采眾家，其發(fā)展以這些學科的發(fā)展為前提［25］。因此，可以說，教育學主要發(fā)展于社會科學。
(三)教育科學將會走向綜合科學
什么是綜合科學?《社會科學交叉科學學科辭典》中是這樣定義綜合科學的:它是以特定的自然客體或社會運動為研究對象，運用多學科的理論和方法，從各個角度進行綜合性研究的學科。教育科學現(xiàn)在是否已然成為綜合科學?從其知識體系來看，教育科學中既包含了教育哲學、教育倫理學等人文學科內(nèi)容，也含有教育生理學、教育生物學等自然科學內(nèi)容，當然還有教育社會學、教育經(jīng)濟學、教育法學等更多的社會科學內(nèi)容，稱為綜合科學也是合理的。但從目前的發(fā)展情況來看，其自然科學的比重還較低，各分支學科之間的聯(lián)系也不夠緊密，稱為綜合科學似乎還為時尚早。不過，隨著20世紀90年代學習科學的興起，尤其是認知神經(jīng)科學的不斷探索與發(fā)展，將使得教育科學的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學或許正處于轉(zhuǎn)型期，終將走向綜合科學。
三、新的知識環(huán)境需要不同的視角
(一)社會科學與人文學科難以完全駁離
誠然，從自然客體到社會形態(tài)，再到人的精神文化領域，形成了人類認識世界的客觀化過程，形成的自然、社會與人文三大科學類別構成了人類知識圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會科學與人文學科已難以完全區(qū)分［27］。我們往往很難知道一門社會科學在哪里結束，另一門又從何開始。不僅各門社會科學之間相互關聯(lián)，而且社會科學作為一個整體，也與自然科學和人文科學相關［28］。另一方面，人文學科需要社會科學理論及研究方法拓展視野與加深認識。在社會科學研究基礎上的人文反思和邏輯總結，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學科向縱深發(fā)展。再者，社會科學需要來自人文學科蘊含精神的指引。對于每一學科，人文思想、精神與關懷都是不可或缺的，對其長期良性發(fā)展非常重要。克蘭就認為，沒有一門學科可被排除在人文學科的方法與技藝的調(diào)查研究范圍之外。數(shù)學和自然科學、社會學、心理學等等，都有其歷史、語言和文獻以及基本哲學規(guī)律，這些可以應用人文學科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學者正是基于此，提出了教育學屬于人文科學的論斷。但我們不能就此認為整個學科的學科屬性均應定義為人文學科。同理，在斥責教育科學的社會科學走向所帶來的負面影響—異化作用時，我們不能就此全面否定社會科學研究的意義及其具體內(nèi)容。回歸人的教育，也并不意味著其學科屬性應該定義為人文學科，而是說在研究的取向上應以人文精神所追求的目標為導引，就如同許多學科也需要哲學的導引，但不能因此將它們?nèi)珓潪檎軐W。醫(yī)學在許多分類體系中均被定義為自然科學，但其研究對象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫(yī)學倫理學、醫(yī)學史等。但我們不能說醫(yī)學屬于人文學科，因其研究內(nèi)容的主體部分還是自然科學。從表1亦可見，教育學的人文學科屬性從開始的統(tǒng)領地位逐漸減弱，但從未真正完全離開過。另一方面，教育學學科屬性的“主要成分”為社會科學在當前理論與實踐界已成為主流意識，也是不爭之事實。
(二)學科思維妨礙發(fā)展
從現(xiàn)實的角度出發(fā)，盡管我們在認識某些復雜問題時經(jīng)常對其作降維法等技術處理，以使其主要因素清晰顯現(xiàn)。但如同《21世紀學習的革命》中所描述的，現(xiàn)實生活中的問題是復雜的、具體的，可能涵蓋多個學科，從不同學科的角度出發(fā)得出的結論大相徑庭。因此，單一的學科思維不利于問題的解決，甚至有礙創(chuàng)造性和洞察力的發(fā)展［30］。以單一學科視角和觀點來看待一門科學，難免產(chǎn)生“管中窺豹”之憾，不利于學科的發(fā)展。學科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認識到，學科融合與交叉已經(jīng)成為當今學科發(fā)展的常態(tài)。
(三)生態(tài)學的視角
[關鍵詞]網(wǎng)絡課程、課程設計、遠程教育
Abstract
Thispaperexplorefromtheteachingconceptof“LearningandTeaching”inWeb-Coursesystem.ThroughtheimplementingprocessofmodernWeb-Course,wemaketheresearchfromtheangleof“LearningandTeaching”inthedevelopmentdirection,teachingaimandstrategy,concept,technicalpath,exploretools,generalfunctionetc.Wealsoexpatiatehowtousethoughtofdistanteducationcoursedesign,setupevaluationsystemofteachingeffectinWeb-Course;andanalyzetheresultof“LearningandTeaching”inWeb-Course.
IntheprocessofdesignanddevelopmentofWeb-Course,weintensifytoestablishteachingresource,itconsistsofdesignprinciplesandbasicthoughts,technicalpath,teststorehouse,managementsystemofteachingresource,developmentsupportplatformofgeneraldistanteducationsystem,developmenttoolsofWeb-Course.
Inthepracticeof“LearningandTeaching”inWeb-Course,wepaygreatattentiontorenovateteachingconcept,teachingthought,knowledgestructureofteachers,wealsoresearchforcoursematerialpackagewhichconsistofcoursegoal,studyguideline,referencebookandselftest.Innavigatorsystem,thelearnercandeterminelearningcontent,studygoal,adjustlearningprocessandenjoythemoreflexibleandconvenientway.
Wealsoestablishtheevaluationsystem,baseonthereflectionmessage,wecanadjustoramendteachingprojectandcontent,teachingmethod,learninggoaltocoursedesignerandteacher.Theevaluationsystemconsistsofself-testofeachunit,teststorehouse,thesis,workshop,seminar,experiment,andinquirybyemailetc.Theevaluationsystemreflectionmakesthewholeteachingprocesstoaclosecircle.
Keywords
Multi-media,CourseDesign,Web-course,DistanceEducation
一、現(xiàn)代遠程教育與網(wǎng)絡課程
遠程教育作為現(xiàn)代教育的一個重要組成部分，日益受到人們的重視。一大批已參加工作的成人或因為某種原因失去教育機會的成人——這是一個不容忽視的龐大的群體，在遠程教育實施過程中有機會接受繼續(xù)教育。他們具有豐富的社會和實踐經(jīng)驗；有較強烈的求知欲望；有較明確的學習目的及穩(wěn)定的專業(yè)方向，這個群體接受教育成功與否，對全面提高國民素質(zhì)具有重要的影響。
在遠程教育中，教師與學生由于地理位置的關系，無法進行“面對面”傳統(tǒng)教育交流模式，只能通過特定方法和媒介進行教學實施過程，從而不受時間和空間的限制與約束，開展教學活動。從單一采用教材、學習輔導書等印刷品以郵寄函授為主形式，到運用廣播、電視等模擬信號傳播，遠程教育在教育技術上經(jīng)過了近一個世紀的發(fā)展。在信息技術高速發(fā)展的今天，遠程教育面臨新的挑戰(zhàn)，即運用計算機網(wǎng)絡技術和多媒體數(shù)字技術等高新技術，在數(shù)字環(huán)境下進行交互式的遠程教學。因此，把遠程教育架構在當今高速拓展的因特網(wǎng)上，充分開發(fā)和利用網(wǎng)上教學資源，并利用計算機網(wǎng)絡視頻會議系統(tǒng)較強的交互性和實時性，使遠程教育中教師和學生的雙向交流更便捷、安全、可靠。
網(wǎng)絡技術對遠程教育產(chǎn)生的深刻影響，直接表現(xiàn)為提供給學習者大量便捷的機會，學習者可以根據(jù)自己的實際情況，靈活調(diào)整自己的學習進度、學習計劃及學習內(nèi)容，從而真正體現(xiàn)“以學生中心”的現(xiàn)代教育思想。網(wǎng)絡課程可以按學習者的思維方式組織教學內(nèi)容，教學效果則由教師和學習者共同評價。使傳統(tǒng)的教學由單向轉(zhuǎn)為雙向，實現(xiàn)了遠程教學中師生之間，學生與學生之間的雙向交流，由大眾化教育趨向個性化教育。遠程教育教學環(huán)境的完善，以及高質(zhì)、高效、滿足個人需要的網(wǎng)絡課程設計和素材庫的建設，無疑對現(xiàn)代遠程教育體系發(fā)展至為重要。
依靠現(xiàn)代通信技術及計算機技術的發(fā)展的網(wǎng)絡課程教學體系，大幅度拓寬了傳統(tǒng)教育意義上學習者的范疇，教育實施過程不受時間、地點、國界、氣候等影響，網(wǎng)絡上廣泛的教學資源極大地豐富了課程教學內(nèi)容，真正打破了明顯的校園界限，改變了傳統(tǒng)“課堂”的概念，學生能突破時空限制，接受到來自不同國家、不同學校、不同教師的指導?？色@得更豐富、直觀的多媒體信息，共享全世界各圖書館的資料。
總之，網(wǎng)絡技術的發(fā)展為現(xiàn)代遠程教育提供了強大的技術支持，使現(xiàn)代遠程教育成為信息時代人們教育和學習的最佳方式之一。
二、網(wǎng)絡課程的設計與開發(fā)
形成開放式教育網(wǎng)絡，構建終身學習體系，是充分利用和優(yōu)化我國教育資源普及與提高全民素質(zhì)，降低教育成本與全民享有受教育權利的重大任務。其核心是教學資源建設，教學資源建設可以有四個層次的含義，一是素材類教學資源建設，主要分四大類：試題庫、素材庫、課件庫和案例庫；二是網(wǎng)絡課程庫建設；三是教育資源管理系統(tǒng)的開發(fā)；四是通用遠程教學系統(tǒng)支持平臺的開發(fā)。而網(wǎng)絡課程和素材類教學資源建設又是重點和核心。
1．網(wǎng)絡課程的設計原則
網(wǎng)絡課程不是傳統(tǒng)教材的電子版，也不只是教學載體技術問題，而是在新的教育思想指導下，對傳統(tǒng)教學大綱、內(nèi)容體系結構、教學方法和手段進行改革的基礎上制作的公用教學資源。網(wǎng)絡課程的開發(fā)通常應遵循下列幾個設計原則：
交互性原則：教學軟件既提供學生所需的知識，又及時對學生的學習活動作出相應的反饋，提供師生討論的條件；
創(chuàng)新能力培養(yǎng)原則：采用多種教學策略設計教學軟件，達到充分調(diào)動學生認知主體作用和主動思考的積極性的目標；
教學設計原則：不僅要求內(nèi)容的科學性、系統(tǒng)性和先進性，還要重視學生的個性發(fā)展、分析問題的能力；明確教學的目標，據(jù)此設計教學內(nèi)容的結構和表現(xiàn)知識的方式，包括教學活動的設計、學生自主學習的設計和課程導航技術以及基本教學環(huán)境設計。
2．網(wǎng)絡課程開發(fā)的基本思想
①滿足在Internet上運行的條件，并具備安全、穩(wěn)定、下載快的特點。
②充分利用計算機的表現(xiàn)力，方便學習者學習，提高學習者的學習興趣和自覺性。如概念、原理、器件特性等與相關背景資料相鏈接，適當使用聲音、圖形圖像、動畫等。
③教學內(nèi)容符合課程的內(nèi)在邏輯體系，內(nèi)容的組織方法應便于學習者從整體上把握課程的系統(tǒng)結構。
④符合學習者的認知規(guī)律，在疑難關鍵知識點上提供多種形式和多層次的學習內(nèi)容，并提供練習題、測試題。
⑤交互性強，學習者可以根據(jù)自己的愛好或需要，對學習內(nèi)容（如范例的參數(shù)等）進行修改，或改變知識點的學習路線。
⑥建立網(wǎng)上虛擬實驗室，使學習者在網(wǎng)絡上執(zhí)行可視化操作，為學習者的實物實驗作好前期預備工作。
⑦提供課程答疑系統(tǒng)、討論系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)。
3．網(wǎng)絡課程的通用功能
輔助教師教學。為教師提供以HTML網(wǎng)頁為主、包括圖形、動畫的網(wǎng)絡教科書。課程內(nèi)容豐富完整，教師可以根據(jù)需要選擇部分教學內(nèi)容。
輔助學生學習。學生可以根據(jù)需要選擇學習路線和學習層次。
按節(jié)提供自測題，按章提供練習題庫。
以Email方式提供個別答疑，以留言簿方式提供普遍性問題解答。
以BBS方式提供問題討論。
以MSSQLServer建立學習者數(shù)據(jù)庫，跟蹤學習者的學習路線和學習情況。
以MSSQLServer建立課程數(shù)據(jù)庫，主要包含知識點及其屬性（難度、區(qū)分度、與其它知識點的關聯(lián)度）。
使用Java訪問數(shù)據(jù)庫。
4．網(wǎng)絡課程開發(fā)的技術路線
以“知識點數(shù)據(jù)庫”、“練習題庫”、“學生數(shù)據(jù)庫”為支撐，以學生Web頁面和教師Web頁為表現(xiàn)形式。知識點數(shù)據(jù)庫包括課程知識點、難度、區(qū)分度、各知識點關聯(lián)度；練習題庫包括各題的題型，所屬知識點，分數(shù)等信息；學生數(shù)據(jù)庫包括學生的一般信息，課程學習記錄，測試練習記錄等。
5．網(wǎng)絡課程開發(fā)工具
（1）采用HTML、javascript語言制作課程Web頁面，使用DreamWeaver3.0作為Web語言編輯器。
（2）使用Flash4.0制作swf和gif動畫。
（3）使用Protel繪制電路原理圖，用SnagIt制作成gif圖形并用PhotoShop進一步處理。
（4）使用PhotoShop5.02處理圖像。
（5）使用Java進行數(shù)據(jù)庫訪問。
三、網(wǎng)絡課程中“學與教”的實踐
網(wǎng)絡遠程教育強調(diào)運用現(xiàn)代教育觀念、現(xiàn)代教育技術、系統(tǒng)觀念解決實際教學問題，并尋求教學效果的最優(yōu)化。因此在幾年的遠程教育實踐過程，我們將上述教育思想融入網(wǎng)絡課程教學過程中，我們認為提高教學質(zhì)量的根本，不在于表面媒體的使用，關鍵是教師教育觀念和教學思想的更新。因此，網(wǎng)絡遠程教育還必須基于得到教師教學經(jīng)驗和知識結構的支持。
1．教師教育觀念和教學思想的更新
為適應現(xiàn)代教育技術發(fā)展和網(wǎng)絡課程的資源開發(fā)，教師在思想觀念上，應突出社會需求和“以學習者為中心”，組織、設計、制作、處理教學信息;注重教學目標及教學內(nèi)容分析、設計教學活動時注意情境創(chuàng)設，強調(diào)“情境”在學習中的重要作用、注意信息資源設計，強調(diào)利用各種信息資源來支持“學”、強調(diào)以學生為中心、注重自主學習設計、強調(diào)體現(xiàn)“協(xié)作學習”方式，注重基于網(wǎng)絡教學策略設計。也就是，教師在基于網(wǎng)絡的現(xiàn)代遠程教育要充當組織者、控制者、協(xié)調(diào)者、和指導者等多種角色。
2．教師知識結構的要求
面對現(xiàn)代教育技術和網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，教師將從常規(guī)教育中的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習的組織者和輔導者。在教學過程中，網(wǎng)絡技術在某些方面起、替代教師的角色，把教師從簡單、繁重的重復勞動中解脫出來。但這并不意味著教學過程已不需要教師的參與，由于學生在學習目標的確定、信息資源的鑒別和測驗成就的判斷等方面都需要幫助，教師就必須從系統(tǒng)的角度去考慮教學過程的組織和監(jiān)控，幫助學生開展學習和激發(fā)他們的學習動機。
因此，教師在掌握教學設計、學與教理論知識的同時，還應掌握計算機輔助教學理論、一般教學軟件的使用知識、教學軟件的設計制作與評價知識。也即改變傳統(tǒng)的知識結構，從計算機、美術、音樂、教與學、心理學等各個專業(yè)全方位的結合，在網(wǎng)絡課程中貫穿以科技為主導的教育方針。
3．遠程教育課程設計思想和方法在網(wǎng)絡課程中的體現(xiàn)
在網(wǎng)絡技術興起之前的，遠程教育一直難以進行直接的信息交互活動，僅在一些發(fā)達國家，建立了基于視頻會議系統(tǒng)的較昂貴的雙向交互系統(tǒng)。在遠程教育課程設計方面已趨成熟。然而面對網(wǎng)絡課程在遠程教育中的使用，需要將遠程教育課程設計的思想和方法體現(xiàn)在網(wǎng)絡課程之中，是值得研究和探索的。
（1）在網(wǎng)絡課程中課程材料包的組成
課程目標：描述應清晰而簡潔，它包括網(wǎng)絡課程學習目標和每章節(jié)的學習目標，闡明學生在結束本課程或本章節(jié)學習后，應掌握的基本知識和基本技能，根據(jù)學生的具體情況，可分為基本目標和提高目標；
學習指南：考慮到遠程教學與傳統(tǒng)課堂教學的區(qū)別及“以學生為中心”的教育思想，為學生編寫課程學習指南是非常必要的。學習指南中應包括對本課程及每章節(jié)教學內(nèi)容的簡單描述、學習目標、難點和重點、例題及解答等，此外還可給學生建議較為合適的學習方法；
學習參考書：除教材外，還應該給學生提供學習參考書，并注明每章節(jié)相關內(nèi)容在學習參考書的具置，哪些是必須購買，哪些是可以選擇性購買。學生可根據(jù)自己的興趣和需求，在滿足教學基本要求的前提下，確定知識的掌握范圍及深度；
自測題：遠程教育學生是以自主學習這主，所以學生應對每章節(jié)知識掌握情況明確了解，每章節(jié)都應有自測題，自測題能夠覆蓋本章節(jié)的主要內(nèi)容，并附有標準答案及評分標準。
（2）充分利用導航系統(tǒng)
網(wǎng)絡技術支持下的現(xiàn)代遠程教育，提供了大量的教學項目和教學信息供學習者選擇。同時，學習者在確定學習內(nèi)容、選擇學習目標、實施學習進程的過程中，享受更靈活、更便利的學習機制，學習時間、學習進度等方面的安排自主性大大加強，學生可以通過網(wǎng)絡查看或下載自己所需要的內(nèi)容，從常規(guī)教學單向、被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應個人的自主化學習或自導式學習方式。
因此，在網(wǎng)絡課程中應設計清晰、明確、簡單，符合學生認知心理的導航系統(tǒng)。從網(wǎng)絡課程網(wǎng)站的文件結構、反映課程目錄層次結構和網(wǎng)狀結構的頁面組織、重要內(nèi)容的導航點、記錄學生在超媒體知識空間所經(jīng)理的歷史路徑的歷史記錄等多方面設計導航系統(tǒng)，實現(xiàn)遠程教育課程指導。
四、網(wǎng)絡課程教學評價體系
教學過程的實施效果，很大程度上取決于教學評價體系。網(wǎng)絡課程教學也是如此。只有在教學過程、考試環(huán)節(jié)實行在線監(jiān)控，正確反映教學計劃、教學內(nèi)容、教學目標信息，并對以上信息進行處理、分析，并反饋給網(wǎng)絡課程設計者、指導教師，才能及時對教學體系、教學內(nèi)容、教學進程等進行調(diào)整和修正。遵循高等教育客觀規(guī)律，建立網(wǎng)絡課程評價體系，對提高教學質(zhì)量是非常必要的。
基于上述基本思想，在近幾年的遠程教學實施過程中，我們對網(wǎng)絡課程教學評價體系進行了研究。我們認為傳統(tǒng)將考試作為教學評價唯一指標，并不能全面、客觀反映學生知識的掌握情況，且存在時間滯后；新的網(wǎng)絡課程教學評價體系應該收集更全面的反饋信息，并及時根據(jù)掌握的信息，對教學進程等進行監(jiān)控和修正。
教學評價體系應有以下指標組成：
1）每章節(jié)、單元自測題，能及時反映每章節(jié)、單元的教學目標、教學進度、教學內(nèi)容安排是否合理，重點、難點是否明確；
2）采用試題庫，實行考教分離，考試內(nèi)容能客觀反映學生的學習效果、教學目標，避免教師主觀命題所造成偏差，并采取結構評分方式，將考試結果與平時成績加權，綜合考慮；
3）考慮到課程尤其是工科課程的特點，小論文及實驗均能如實反映學生對知識的全面掌握情況、科學思維方法和實際動手能力，這對于實行素質(zhì)教育是非常必要的；
4）每學期進行教學信息問卷調(diào)查，以電子郵件或其它方式發(fā)給每個學生，內(nèi)容涉及網(wǎng)絡課程教學內(nèi)容、教學進程、教學難點和教學方法，因此獲得真實的教學信息反饋。
以上課程評價體系組成一閉環(huán)系統(tǒng)，并根據(jù)教學評價結果的實際情況，反饋給網(wǎng)絡課程設計者及任課教師，對教學內(nèi)容、教學方法、學習目標、教學計劃等進行不同程度的修正，以期獲得最好的教學效果。
網(wǎng)絡課程評價體系結構如下：
五、參考文獻
1．《現(xiàn)代遠程教育資源建設技術規(guī)范》教育部現(xiàn)代遠程教育資源建設委員會，2000。5
2．《多媒體技術對遠程教育的影響》潘淑秋，現(xiàn)代遠距離教育，1991。1
3．《網(wǎng)絡技術對遠程教育的影響及發(fā)展策略》李平，郭慧珍，教學與教材研究
論文關鍵詞：《修飾工作表》教學設計
《修飾工作表》這節(jié)課是能否獲得一個精美表格的關鍵，是最能夠培養(yǎng)和體現(xiàn)學生審美觀點及實際動手能力的內(nèi)容，也是容易激發(fā)學生學習興趣的課。通過該內(nèi)容的學習，將會帶給學生很大的學習動力，使學生切身體會到勞動后的成就感，提高學生的信息素養(yǎng)。
【教學目標】
1．認知目標
會設置數(shù)據(jù)的字符格式、對齊格式；
會設置表格的行高、列寬、邊框和底紋。
2.能力目標
通過學習和實際操作，培養(yǎng)學生的動手操作能力，創(chuàng)新能力和自學能力，并通過親身經(jīng)歷，提高分析和解決實際問題的能力。
3．情感目標
通過對細節(jié)問題強調(diào)，讓學生明白只要做有心人，就能把工作表設計的更加美觀合理。
【教學重點】
1、掌握單元格行高、列寬的調(diào)整及設置對齊方式的具體方法
2、掌握對單元格添加邊框與底紋的方法
【教學難點】掌握單元格行高、列寬的調(diào)整及對齊方式的設置
【教學方法】任務驅(qū)動自主探究
【課時安排】一課時
【教學設想】
因為美化工作表的實際操作性較強，操作又比較機械，因此在教學過程中以教師講解、演示和學生實際操作有機結合的方式來進行授課，便于學生理解和掌握，同時采用任務驅(qū)動法讓學生在任務的驅(qū)動下進行研究性學習，加強學生的主體參與性，培養(yǎng)學生的自主學習能力。
【教學過程】
第一階段：導入新課
教學環(huán)節(jié)及手段
教學雙邊活動
設計意圖
引入新課
創(chuàng)設情境
激發(fā)興趣
對今天學習的任務進行明確定位教育學論文，讓學生明確今天學習的任務目標
首先展示一張不完美的“八年級（3）班學生成績表”，引發(fā)學生思考：可否進行修飾美化？
大屏幕投影：
“八年級（3）班學生成績表”美化前后的對比畫面。
問：兩個成績表不同的效果體現(xiàn)在哪些方面？
學生活動：觀察、小組討論，選出學生代表發(fā)表觀察結果：（對齊方式和表格的行高與列寬等的不同，邊框、底紋的設置）
教師概括：（屏幕投影）
1.行高和列寬
2.對齊方式
3.邊框與底紋
引入新課：本節(jié)課就是學習如何進行以上內(nèi)容的設置來修飾工作表。
投影課題：修飾工作表（屏幕投影）
通過強烈的對比，來激發(fā)學生的學習興趣，同時培養(yǎng)學生的觀察能力和審美情趣。
通過提問解疑，激發(fā)學生學習興趣。
培養(yǎng)學生的觀察能力，和收集信息、分析問題的能力。
老師總結，自然過渡，引入主題。
由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學院中文系張成權先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學諸偉奇教授的《四書學四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學，指出，元代的四書學是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學是“講義盛行，異學爭鋒”、清代的四書學是“回歸、新變與困頓”。安徽大學王國良教授就朱熹理學的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學學派通過教育傳播滲透到世風人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構產(chǎn)生重要影響，為思想學說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設、祭田設置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學張昆將教授就朱子對合下的權變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓練訓詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒•體驗•浹洽•興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關于義利關系的話題，而且在理學的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關系、公私關系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學終極天理實在性與內(nèi)在性關系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學陳育德教授對朱子文道一體的文學觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學領域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設有中國特色的社會主義文化藝術發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學之舟的帆、槳。臺灣華梵大學胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡中。泉州師范學院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。
二圍繞朱子學而生發(fā)的其他哲學議題
在探討朱子教育思想及其學說之外，亦有學者著文考察了其他哲學議題，彰顯了新的學術思路。安徽省社會科學院余秉頤研究員歸納了方東美關于宋明清新儒學理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關于自然主義的新儒學、關于宋明清新儒學三派“見解歧異的原因”、關于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學院肖建新教授考察了宋元之際徽州學者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學者鄭齊斗的經(jīng)世之學，指出其經(jīng)世思想源于陽明學立場。廈門大學謝曉東博士探討了韓國儒學大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學院程繼紅教授以義烏學者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學特征的描述及其譜系的建構。福建省閩學研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構理學思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學院朱子學研究所蘇敏老師從宋明理學主要代表對天人合一關系、仁在生態(tài)哲學中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學哲學體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。
三儒學與當代經(jīng)濟以儒學為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化
在當代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學界、商界的廣泛關注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學者撰文探討了儒學與當代經(jīng)濟的關系。原臺灣大學校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結反思。原安徽師范大學副校長王世華教授從學理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學對徽商的影響，指出朱子學深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關系，認為朱子家訓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。
四總結
論文關鍵詞：本杰明·布魯姆，掌握學習，初中歷史教學
本杰明·布魯姆是美國當代著名的心理學家、教育家。在學校教育方面，他倡導“掌握學習”教育思想，即強調(diào)教學應該面向全體學生，并堅信只要時間充足和方法得當，絕大多數(shù)學生能夠達到掌握的水平。這一觀點否定了一些教育專家認為只有大約10-15%的學生能正真成功的“天才教育”理論。因此，在當今中國由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的背景下，學習和研究布魯姆“掌握學習”的理論，對我們教育教學具有重要的現(xiàn)實意義。
布盧姆“掌握學習”理論認為：“掌握學習”效果如何，取決于三個變量，一是先決認知行為，指學習者已掌握的基礎知識和各種能力。二是取決于先決情感特點，指學習者參與學習過程的動機作用的程度。三是教學質(zhì)量，它是在學校和教師直接控制下發(fā)生變化的，對學生的學習和學習過程會有重要的影響。另外教育學論文，布盧姆“掌握教育”思想還重視教學計劃的制定以及教學評價體制的形成，其目的要求學生掌握學習中的主要內(nèi)容，以實現(xiàn)相應的教學目的。這些原則和方法對初中歷史教學也有一定的指導和借鑒作用。
首先，歷史教學應以課程標準為準則，合理制定歷史課教學的計劃工作，嚴格按照課程標準的要求安排教學工作。因此，教師必須吃透教材，根據(jù)學生的實際水平，編制合理而科學的教學計劃，并按時、按量、按質(zhì)地完成教學計劃。在寫教案的過程中，多注重歷史基本概念的解釋。在歷史教學過程中，突出重大歷史事件的發(fā)生發(fā)展的過程，同時在歷史史實的教授過程中注重歷史事件的背景及影響的分析，讓學生把握住歷史發(fā)展的基本脈絡。講解課文的重難點的過程應該力爭深入淺出，還應體現(xiàn)出大歷史觀，培養(yǎng)學生把握宏觀歷史的能力，從而促進具體歷史問題的學習。
其次，激發(fā)學生的學習興趣，充分發(fā)揮學生的主動性。傳統(tǒng)歷史教學多以傳授歷史知識為主，老師在講解的過程中忽略了學生的主體地位。因此，在教學中更要關注學生的學習興趣、學習方式和學習效果，提倡教師積極引導學生參與教學過程，通過創(chuàng)設情景、收集資料等活動，讓學生主動參與，積極探求、體驗歷史過程。“興趣是最好的老師”，這就要求教師在教學過程中利用歷史學科的特點激發(fā)學生學習歷史的興趣?？梢砸笸瑢W在學習新課的同時查找相關歷史資料，豐富學生的歷史知識。再例如：在講解《全民族抗戰(zhàn)的興起》這一課中，可以分析日本為何有三個月內(nèi)的狂妄之言？在教學過程中可以直觀的展現(xiàn)中日兩國海、陸、空三軍軍事實力對比，并總結近代以來中日兩國經(jīng)濟及軍事實力由相當?shù)较嗖顟沂獾脑颉Ｗ詈笾赋隹谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的建立教育學論文，中國人民的英勇反抗，以及反法西斯力量的支持下，日本的狂妄之言必將不攻自破。通過分析，讓學生在愛國之心的驅(qū)使下，激發(fā)他們的學習熱情。
再次，在教學的同時，授予學生一定的學習方法。布魯姆的“掌握學習”是一種有關教與學的“樂觀主義”教學理論。之所以說是“樂觀主義”是因為這一理論從根本上反對個別差異先天性和不變性的觀點，而“主張只要能找到幫助每一個學生的方法，那么從理論上說所有學生都能學好”。因此，在學習過程中學習方法很重要。從歷史學科的特點看，需要記憶的知識點多且雜。結合初中歷史開卷考試的特點，這就需要有良好的學習方法和學習習慣，來提高學習效率。例如：培養(yǎng)學生上課記筆記的良好習慣，老師的板書是一節(jié)課內(nèi)容的梳理，也是一節(jié)課的主要知識點，因此記筆記能讓學生快速、準確的掌握本課的知識點。當然，不同學生記憶的特點和過程肯定有所差別，應該鼓勵學生探索符合自己學習習慣的學習方法。
最后，注重教學評價。“掌握學習”最后就是要形成一定的評價機制，檢驗掌握學習的效果，這就要求教師及時制定出科學的、符合實際的“單元教學目標”，通過適當?shù)慕虒W方法組織教學，對群體教學進行反饋矯正，包括了課后測驗，單元形成性測驗、補救教學、再次形成性測驗等過程，最后形成評價結果。這體現(xiàn)了集體教學到個別教學的全覆蓋，其最終結果是要求絕大多數(shù)同學都能掌握所學內(nèi)容。在具體的歷史教學過程中，可以通過開卷和閉卷兩種形式，及時對所學知識進行階段性測驗。其中教育學論文，開卷考試試題內(nèi)容應緊扣課程標準，符合課標中規(guī)定的對學生能力的要求。閉卷考試應緊扣書本，要求學生掌握書本的重要知識點。經(jīng)過反復訓練，讓同學們掌握解題方法和思路，及時鞏固所學知識點，把握住書本的重難點，最終能提高學習成績。
綜上所述，在中學歷史教學過程中，利用“掌握學習”的方法和原則，客觀上對初中歷史教與學都會產(chǎn)生很大的影響。對學生而言，在提高學習效率，激發(fā)學習動機；對教師而言，有助于教師面向全體學生教學，有效地因材施教，并對學生充滿信心，實現(xiàn)學生歷史學習成績的全面提升。
1.培養(yǎng)良好衛(wèi)生習慣。我校始終把培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣作為德育工作的重點。從原來的4000平方米的占地面積到現(xiàn)在的27849平方米，打掃難度越來越大，但我校始終堅持每天清晨組織學生打掃校園衛(wèi)生。中高年級的學生已經(jīng)養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習慣，會主動打掃并保持校園干凈整潔，低年級學生在老師和中高年級學生的帶領下，也逐漸投入到打掃衛(wèi)生隊伍中來。2.注重“美”的教育。我校的學生智障兒童為多數(shù)，學生行為習慣差，不講衛(wèi)生，亂涂亂畫、亂丟亂吐、攀折花草等等。對于他們出現(xiàn)的種種表現(xiàn)，我們思考并進行“美”的教育。讓他們認識美、理解美、守護美、創(chuàng)造美，讓學生學會自己呵護班級和學校的美。根據(jù)學生實際情況，對班級進行布置，墻面、地面、桌面均進行精心設計，將花草種進班級，有的班級還在教室里養(yǎng)上小魚，讓學生學會愛護和照顧小魚，培養(yǎng)學生的愛心、細心和耐心。實踐證明，通過努力，我們改變了大多數(shù)學生的不良行為，少數(shù)問題突出的孩子犯錯頻率也在逐漸降低。3.優(yōu)化校園育人環(huán)境。根據(jù)我校的實際情況，在校園內(nèi)比較醒目的墻面，我們思考并制作了美觀、生動的勵志故事及德育版面，以此激勵師生，培養(yǎng)師生高尚的道德情操。例如在教學區(qū)一樓樓道正對的位置設置“今天你敬業(yè)了嗎”警醒教育版面，提醒教師要時刻做到敬業(yè)愛生，同時也是要求教師用行動向?qū)W生詮釋什么是敬業(yè)。在教學區(qū)設計校園之星展示櫥窗，把同學們在各方面取得的進步進行展示，目前已初步形成認星爭優(yōu)的好局面。在樓道懸掛德育內(nèi)容掛牌，樓梯轉(zhuǎn)角、墻壁均貼有德育教育的內(nèi)容，讓學生時時處處處于這樣的環(huán)境之中。學校圍墻、擋墻也成為德育的重要場所，各式墻畫由教師設計，師生共同完成，美化校園的同時更是德育的實踐活動。
二、以主題教育活動為載體，學科教學滲透德育
1.開展“一評三管好”活動，深化立德樹人目標。通過活動開展，讓學生樹立認星爭優(yōu)的觀念，評選出一批批美德少年，在學生中樹立榜樣，以榜樣的力量帶動學生培養(yǎng)良好的行為習慣。2.積極開展“三生、四愛、五心、五好”主題教育活動，強化德育教育。學校德育教育的主渠道是主題班會課，把“三生、四愛、五心、五好”作為班會主題，各班要圍繞主題每月至少召開一次主題班會，組織一次實踐活動，并將活動取得的實效進行總結和交流，此外，要求在學科教學中適時滲透德育教育，實現(xiàn)處處有德育。3.扎實開展“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動。將“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動納入學校常規(guī)，學校對教師開展教育活動，教師對學生開展教育活動。通過一系列主題教育活動的開展，使學生在活動中成長和進步，實踐證明，以活動開展為載體的德育遠比宣教效果要好。
三、開展個別化教育，家校合作實施行為矯正
教育學要想成為一門學科，首要的條件是找對研究對象。教育學的研究對象是什么，并不是一個簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個基本要求之外，教育學對它的研究對象還有多項約束條件。首先，它不是其他學科的研究對象。在學科邏輯上，其他學科無法發(fā)展出關于它的知識，而只有教育學能夠發(fā)展出關于它的專門知識。其次，雖然它不需要代表教育實踐的全部，但它能夠帶來對教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識有助于提升從教者對教育的理解力和行動力。為了回答教育學的研究對象問題，我們需要首先確立理解教育實踐的整體框架。當我們過于關注局部而深感困惑時，我們需要退回到整體。從觀照實踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學的整體框架只能是：目標-手段-結果。在“目標-手段-結果”框架中，目標與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達的靜態(tài)函數(shù)關系，而是依賴設計技術建立起來的動態(tài)算法關系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標是統(tǒng)合考慮社會、學生和知識三要素的結果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學、社會學、哲學等學科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標無關，還不是教育學意義上的解釋。在教育學的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實意義上，它是教育者、受教育者等多個主體之間組織起來的、有計劃、有明確功能的信息流動網(wǎng)絡。（楊開城，2011a）教育目標是教育系統(tǒng)的屬性，結果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學習者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機制，也就理解了教育學意義上的教育整體（不是指教育實踐的所有方面）。
哲學、心理學、社會學等學科無法提供關于這個系統(tǒng)功能機制上的解釋，也無法建立手段與結果之間的教育學意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機制上的解釋只能由教育學負責。而這個系統(tǒng)機制是設計的結果，是在理論基礎學科所揭示的各種規(guī)律的基礎上“構造”的結果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個系統(tǒng)機制所要處理的基本矛盾就是教育實踐的基本矛盾，即學生成長的自主建構與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實踐的這個基本矛盾是現(xiàn)實中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預下、通過構建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨屬于教育學，社會學、心理學等基礎學科理論無法獨立描述它。教育系統(tǒng)是基于實情數(shù)據(jù)而構建的，它是個體與社會之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎包含三個方面：社會背景下人的發(fā)展需求、人的當下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會的工具。所以，知識體系是基礎中的基礎。與個體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結點并不是參與者個體，而是個體對信息的處理。因此由個體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動中的從教者和學生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標。只要目標相同，相應的信息流動在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學、社會學等學科解釋，但是整個教育系統(tǒng)何以能夠具有達到具體教育目標的功能只能由教育學系統(tǒng)機制來解釋。由此可知，位于教育學整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡，只不過它的功能指向人的成長。總之，教育學的宗旨是：我們設計什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學是關于教育系統(tǒng)的理論，關注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。
這種新教育學的基本理論功能是：第一，指導從教者在多種約束條件下做出理性的行動規(guī)劃；第二，指導從教者完整地理解行動的規(guī)劃和行動本身。要完成這樣的理論功能，新教育學就必須提供以下兩方面的知識。
（1）用于設計、開發(fā)和維護教育系統(tǒng)的技術知識。這套技術必須解決需求的表征、目標的表征、各種約束條件的表征，設計對象的結構化、從需求到目標再到教育系統(tǒng)的操作技術，確保各級各類設計對象的目標-手段一致性，提升各級各類設計對象的性能、可適應性、可重用性等問題。在教育實踐中，在特定約束條件下設計和維護教育系統(tǒng)，確保其目標-手段的一致性、高適應性和可重用性以及降低實踐成本，僅僅依賴從教者的個人經(jīng)驗是不夠的，必須依賴構造教育系統(tǒng)的技術知識。新教育學將教育系統(tǒng)的構造技術稱為教育技術。而研究創(chuàng)建這套技術體系的學科就是教育技術學②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學設計技術和課程開發(fā)技術。教學設計技術是教學系統(tǒng)的設計技術，課程開發(fā)技術是課程系統(tǒng)的設計技術。課程系統(tǒng)和教學系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實踐中的很多關鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學只有發(fā)展到技術化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術這樣的專業(yè)技術，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領域。這也使得新教育學成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。
（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運行機制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運轉(zhuǎn)機制分析、整體功能性能（一致性、適應性、可重用性等）指標分析和計算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個以文化知識為基礎的、遵循一定規(guī)則的信息流動網(wǎng)絡。教育系統(tǒng)的功能并不是學生的成長效果，而是指學生個體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結點處各種信息的輸出，包括事實性信息、價值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個個體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實際發(fā)生的信息流動機制。教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制實際上就是信息的社會性建構和分配機制。我們將教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制區(qū)分為兩個方面：一個是事實性信息流動方面，另一個是價值性信息流動方面。關于教育系統(tǒng)事實性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學，關于教育系統(tǒng)價值性信息方面的知識體系被稱為教育價值學。它們分別負責揭示教育系統(tǒng)運轉(zhuǎn)規(guī)律的事實性方面和價值性方面。這兩方面知識結合在一起，對于教育系統(tǒng)真實運轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學和教育價值學都屬于教育科學。只不過教育價值學屬于價值科學，是關于價值對象之間事實性關系的科學。這里的教育現(xiàn)象學并不是現(xiàn)象學意義上的教育現(xiàn)象學。其實現(xiàn)象學教育學并不是現(xiàn)象學的，因為現(xiàn)象學教育學無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學還原和本質(zhì)直觀，還將個體性主觀的現(xiàn)象學方法運用到主體間框架中。雖然在新教育學理解教育的整體框架中包含有“結果”要素，但新教育學更關注的是產(chǎn)生相應結果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學更多考慮的是功能而不是效果（特別是學生的成績），因為功能可以是理論問題，而效果只能是實踐問題。教育效果是學生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個體自身的準備和具體行動。對于學生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實的可能性空間。學生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學倡導一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學。由此，新教育學與舊教育學的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，學生才會更好？而新教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會更好？綜上所述，教育學學科知識體系可以分為教育技術學、教育現(xiàn)象學和教育價值學三個分支.。教育學的這三個分支以各種教育XX學為理論基礎，其實也就是以XX學為理論基礎。教育技術學關注教育系統(tǒng)的構造，考察系統(tǒng)的目標合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標與手段的一致性、動力水平、系統(tǒng)維護的成本等方面。目前教育技術學已創(chuàng)生的獨特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標-手段一致性、技術人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學關注教育系統(tǒng)中事實性信息的流動規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學已創(chuàng)生的獨特概念包括：教學系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價值學關注教育系統(tǒng)中的價值性信息的流動規(guī)律。教育價值學尚沒有展開實質(zhì)研究。
二、新教育學的基本研究范式
很明顯，在“目標-手段-結果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設計出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進都必須以設計為抓手，一切修改意見只有嵌入設計才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學主張踐行一種新的研究范式：以設計為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設計的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實情境中，以研究者與實踐者的協(xié)作為基礎，將科學的方法與技術的方法有機結合，通過反復循環(huán)的分析、設計、開發(fā)和實施，開發(fā)技術產(chǎn)品，在改進教育實踐的同時，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設計原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設計科學。DBR可以區(qū)分為實踐取向的DBR和理論取向的DBR。實踐取向的DBR實際上是教育領域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動的不可重復性、不具備正確的認識論基礎而無法發(fā)展出教育的設計科學。（楊開城，2013b）實際上DBR只是一種精細版的行動研究，無法承擔教育學學科理論的建設任務。它唯一的貢獻是讓人們開始關注教育的設計屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關注教育干預的設計過程，旨在發(fā)展教育設計的技術知識，并探索教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關注的是教育干預本身，著眼于教育干預的有效性，而DCR關注的是教育干預的設計技術，著眼于教育實踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復性，而DCR可以重復。在DCR指引下，當面對教育實踐問題時，我們總是首先回到教育設計的技術過程。
而教育學理論的進化總與教育中的設計技術有關。這種與技術知識關聯(lián)密切的新教育學理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設計的原理以及各種可重用的技術來嘗試解決實際的教育教學問題，并在這個過程中體驗理解教育教學規(guī)律，以形成對教育教學規(guī)律的獨特認識的研究取向?！保铋_城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產(chǎn)品看作是一種技術人造物，即人們利用某種特定技術所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強調(diào)從設計過程入手，基于實際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術學來說，DCR主張采用技術人造物缺陷分析法來改進設計技術。所謂技術人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運用技術的缺陷并使之得到改進的研究方法?！保铋_城，2005）技術人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術人造物缺陷分由于技術體系是由技術效應件、技術系統(tǒng)和技術產(chǎn)品構成，因此技術的進化表現(xiàn)為技術效應件的進化、技術系統(tǒng)的進化和技術產(chǎn)品的進化。（楊開城，2008）除了基本技術效應件的發(fā)明之外，技術進化都源自技術在應用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補缺陷，人們會將技術操作過程進行更加細致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男?。對于教育技術來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術，但教育技術自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術的操作鏈條反向追溯，我們會找到教育技術自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實的需要改進技術。教育技術學的技術人造物缺陷分析在教育領域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學（教育現(xiàn)象學和教育價值學）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制和整體特征。教育科學需要對現(xiàn)實的教育系統(tǒng)進行系統(tǒng)建模，找到構成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構成成分以及這些成分組成整個系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進行信息流切分，然后在此基礎上構建運轉(zhuǎn)機制模型、探求整體特征并對這些假設進行實證檢驗。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。
三、新教育學的理論旨趣
新教育學并不關注教育實踐的所有方面，而只關注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設計、開發(fā)、評估和維護提供理論知識。教育實踐的其他方面由其他學科來支撐。
（1）新教育學不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍嵺`問題，“應該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學問題。在新教育學眼中，合理的教育目的和目標是綜合權衡社會需求、學生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動約束條件的結果。對于教育目的，新教育學關注的是它的可達性而不是應達性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。
（2）新教育學不關注泛泛的方法模式，而關注如何具體問題具體分析地設計教育系統(tǒng)以達到具體的目標。新教育學不認為“有目的的行動就是理智的行動……而理智行動就是意味著有目的和符合目的的行動”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會自動建立聯(lián)系，不會是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實踐的結果。新教育學將這個問題看作是一個形而下的“技術活兒”，是一種具體問題具體分析的事務，是一種教學方法模式無法解決的問題。新教育學要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學不可能是形而上學。
（3）新教育學不關注有效性，而關注教育實踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預在某種（研究）情境下令當事人（甚至蛻變成當權者）滿意的程度，主觀性、情境性很強。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學領域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學失誤到底發(fā)生在哪個環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標準時，我們可以從分析機制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個概念貫穿整個教育領域。從社會需求感知，到教育目的目標的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學方案，到教學方案轉(zhuǎn)化為教學行動，直到各種考試測驗，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實踐的基本要求。相應的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標是合理且完整的（價值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設計與目標是一致的且可行的（包含著設計者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動與系統(tǒng)設計是一致的（臨場處置沒有偏離預設），那么行動就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴重破壞。沿著上述邏輯鏈路進行回溯，結合同行對話、經(jīng)驗借鑒，進行反思性分析，從而改進理念、技巧、技術、經(jīng)驗、視野等等，進而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。
（4）新教育學不關注人成長和社會發(fā)展的規(guī)律，而關注教育自身的規(guī)律。新教育學認為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達到目的的原理。這一原理是指一種技術性原理。實踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結構與功能的關系，等等。所以，新教育學關注的是教育系統(tǒng)的功能與結構。這里的結構不單單是指某種靜態(tài)結構，而且指系統(tǒng)運作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機制。從理解的角度，新教育學關注教育系統(tǒng)的正功能、負功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結構的關系；從構造的角度，新教育學關注教育系統(tǒng)的構造技術。
（5）新教育學不關注實踐的成功，而關注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學堅信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結構和適應性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進化。由于新教育學提供了構造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進。
四、新教育學如何走向?qū)嵺`
現(xiàn)代教育需要教育成為一個專業(yè)性領域。利伯曼指出，一個被廣泛認可的專業(yè)必須具備以下幾個基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會不可缺少的工作；（2）工作需要運用高度的理智性技術；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負有做出判斷、采取行為的責任；（6）非營利的目的，以服務為動機；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領。概括地說，當一個行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會提供專門的專業(yè)服務，并贏得社會信任、擁有專業(yè)權力的時候，這個行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領域的諸多要件中，以專業(yè)技術為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學只有包含了技術知識，才會使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗、成功的集大成者的橫空出世。個別人因機緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個體的教育行動的確需要一些舊教育學所說的智慧，但整個社會的教育行動更需要專業(yè)的新教育學知識。新教育學為從教者提供的指導絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會取得何種理想的效果”的承諾，而是實際工作中所需要的各種科學和技術知識。新教育學能夠為教育實踐獨立地提供知識，因此面對實踐問題，新教育學主張分工原則，只提供學科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實踐問題是從教者的問題，新教育學并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學習及有效運用并不簡單。
作為技術與科學的新教育學具有可用性、實用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學對于從教者來說是有門檻的學科。新教育學所支持的教育實踐的基本模型如圖4所示。新教育學走向教育實踐至少需要以下幾方面的準備：第一，人員素質(zhì)準備：通曉盡量多的哲學和其他科學知識以及一定的信息技術素養(yǎng)，有一定的學習毅力。新教育學的理論基礎龐雜，涉及面廣，這需要實踐者具有相當廣泛的知識面，否則難以理解教育學中各種操作技術的合理性。此外，新教育學包含大量的技術知識。大道至簡、宏術至繁。技術總要比科學更復雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實踐者有一定的信息技術素養(yǎng)和學習毅力才能掌握和運用這些技術。第二，數(shù)據(jù)準備：學科知識庫、學習活動庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實踐。無論是教育技術學還是教育科學，都不是僅僅基于常識和經(jīng)驗來思考的，它們的運用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學設計、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎之一是學科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學習活動方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構建這些基礎數(shù)據(jù)。第三，工具準備：各種設計、開發(fā)、維護、分析、診斷的自動化軟件工具。新教育學不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復加工和自動處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。
五、小結
關鍵詞：兒童;藝術;教育
藝術教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時代時開展藝術教育是世界教育共通點，通過對兒童開展藝術教育可以促進兒童智力的發(fā)展，增強兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對美的事物有正確的認識，增進兒童的形象思維和空間想象力，更進一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關鍵和重要的。但是，歷來對兒童的教育著眼點在于如何培養(yǎng)兒童良好的習慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導，而藝術方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術教育的審美特征，藝術教育與兒童教育的關系，兒童藝術教育與自然的關系，藝術教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。
1藝術教育的基本特征
“藝術教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)?！笆侵杆囆g本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育?！€包括藝術實踐、藝術創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓練?！且环N特殊的職業(yè)教育和文化藝術素養(yǎng)教育，包含著美育的內(nèi)容，具有形象性、生動性、愉悅性等特征?！保?］因此，藝術是情感的表現(xiàn)，伴隨著知識經(jīng)濟的到來，世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點，并致力于藝術教育。美國曾頒布一項《藝術教育國家標準》，文件明確規(guī)定藝術對教育的貢獻遠遠超出了其內(nèi)部的價值，是學校教育的核心學科，并強調(diào)指出藝術是生活和學習的重要組成部分，斷言“在教育中，藝術有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡單的話說：沒有藝術的教育是不完整的教育。”［3］進而系統(tǒng)介紹了藝術教育擁有極其重要的價值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術傳統(tǒng)，這些國家都非常重視藝術教學的價值，都將普及藝術教育納入被普遍認可的固定化模式之中，使其成為國家改革和發(fā)展的重點。早在十九世紀初，達爾文就提出：“我真不明白為什么對藝術愛好的喪失會引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識狀態(tài)的那一部分能力的———喪失。……事實上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進一步損害理智，甚至可能因為本性中情感成分的退化而危及道德心?！保?］如今，我國教育工作者也越來越深刻地意識到藝術教育的重要性。他們指出：“沒有藝術的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術的教育是不完整的教育;沒有藝術的教育就沒有完全的素質(zhì)教育?！薄八囆g教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分，而且它也極可能成為當代整個教育觀念、教育行為改變之突破口?！保?］
2藝術教育是兒童教育的重要部分
兒童藝術教育論文
兒童藝術教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的藝術教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，啟發(fā)智力，培養(yǎng)美育的獨特作用。我國的藝術界和藝術評論家，平時研究和關注的也是藝術的問題，但多是針對成人的藝術，很少有人去研究兒童的藝術教育。美國著名哲學家、教育家杜威強調(diào)指出：“教育必須從心理學上探索兒童的興趣和習慣開始。它的每個方面，都必須參照這些加以考慮?！保?］在他看來，尊重兒童興趣和習慣，就是尊重兒童生長的需要和時機，如果急于得到生長的結果而忽視了生長的過程，那是極端錯誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術的本能，在自己所認知的藝術中尋找樂趣，得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術的欣賞，由感官感覺著事物之美，得到的是一種聽覺、視覺和觸覺的享受。兒童不論大小，都有愛好藝術的性情;換句話說，就是孩子也能欣賞藝術。兒童的藝術教育應當貼近兒童生活實際和生理、心理成長需求，采取符合兒童要求和特點的藝術教育手段與方法，開展相應的藝術教育形式。
3結語
兒童的藝術教育最大的價值在于傳播一種藝術的趣味于兒童的心坎，陶冶兒童的美感，從而進一步健全人格，完善人生。心理學告訴我們，人格的形成是教育的主要特長，其中藝術教育較之其他教育有著不可替代的特殊功能，一個受過崇高藝術熏陶的人，人格亦隨之高尚。當代美學家鮑列夫指出：“如果說社會意識的其他形式的教育作用具有局部性質(zhì)的話（例如，道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點，哲學形成的是世界觀，科學把人造成專家），那么藝術則對智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術的影響可觸及人的精神的任何一個角落，藝術造成完整的個性。”［7］換句話說，藝術教育絕不僅僅是激發(fā)各人的審美能力，對于人格的塑造，藝術教育的功能是整體中的一部分，它特別側(cè)重于環(huán)境的影響使受教育者的心靈產(chǎn)生長久透徹、潤物細無聲的影響，使受教育者的個性，最終趨于完美。在幼年時期就接收藝術教育的兒童，人格上的發(fā)展將會是日趨健全的，最終會走向完善自我的人生境界。
作者：李含笑單位：咸陽師范學院
參考文獻：
［1］人民法院出版社法規(guī)編輯中心編．法律法規(guī)．人民法院出版社，2009，6．
［2］邱明正，朱立元．美學小辭典［M］．上海：上海辭書出版社，2004：279．
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［4］滕守堯．審美心理描述．北京，中國民族出版社，1985：21．
［5］孫玉蘭．幼兒藝術教育生活化的探索與實踐［M］．北京：北京師范大學出版社，2010：30．
