發(fā)布時(shí)間：2023-05-30 14:58:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人生價(jià)值概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生觀 價(jià)值觀 人生價(jià)值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對價(jià)值主體有價(jià)值，而對價(jià)值客體沒有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級向上級的貢獻(xiàn)，多為無償?shù)模坏诙?，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對價(jià)值和人的相對價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過程同時(shí)也是人絕對價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長，尤其是精神成長更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動(dòng)過程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價(jià)值在此過程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對價(jià)值的手段
人生相對價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開社會(huì)，人一旦離開社會(huì)將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國家的事正是相對價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國家的需求更是較高層次的人相對價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對價(jià)值和相對價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過勞動(dòng)對他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個(gè)具體分析：人一生下來并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會(huì)性；人生觀；價(jià)值觀
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)”）課是高校思想政治理論課程體系中重要的組成部分，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要課程?！邦I(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值”是教材內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)榇髮W(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在教學(xué)過程中，以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的講述，具有十分重要的理論意義，也方便學(xué)生們系統(tǒng)地掌握教材內(nèi)容。
一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定
馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法解開了人的本質(zhì)之謎。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，“……但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是人類歷史上對于人的本質(zhì)問題的第一次科學(xué)闡述。
二、“基礎(chǔ)”課中人生觀的內(nèi)容體系
“基礎(chǔ)”課教材第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”中有三節(jié)的內(nèi)容，在內(nèi)容安排上的大體思路如下：
第一節(jié)，樹立正確的人生觀，主要講述了四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，需要明確世界觀與人生觀的基本概念：世界觀產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對周圍的世界以及人與世界關(guān)系的總體把握；人生觀是世界觀的重要組成部分，因?yàn)榫唧w的個(gè)人就是世界的一部分，人生觀也同樣來源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對人生目的、意義和人生價(jià)值的總體把握，不同的人生觀決定著具體個(gè)人對實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度是不一樣的；在世界觀與人生觀的關(guān)系上，兩者是辯證統(tǒng)一的，因?yàn)槿松^從屬于世界觀，所以世界觀對人生觀有決定性意義，但由于人的主觀能動(dòng)性，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化有一定的影響。其次，要追求高尚的人生目的：人生觀是人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面的辯證統(tǒng)一體，人生目的解決的主要問題是人為什么活著，人生態(tài)度告訴人們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度面對生活，人生價(jià)值是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)即什么樣的人生是有價(jià)值有意義的，在這三者中，人生目的是最主要的即人生目的是人生觀的核心內(nèi)容，因?yàn)槿松康氖侨嗽诰唧w實(shí)踐中對于自身行為的根本指向和人生追求，因此有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與判斷也就會(huì)有所差別。再次，要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度：人生態(tài)度也是人們在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，具體的實(shí)踐活動(dòng)決定了每個(gè)人的人生態(tài)度是千差萬別的，有充滿希望的也有悲觀絕望的，有珍視熱愛的也有漠然冷漠的，有勇敢堅(jiān)強(qiáng)的也有膽怯懦弱的，人生態(tài)度來源于實(shí)踐也制約著一個(gè)人對人生矛盾和實(shí)踐問題的認(rèn)識(shí)和把握，同時(shí)人生態(tài)度也是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，也影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向，當(dāng)代大學(xué)生要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，要認(rèn)真務(wù)實(shí)、心胸豁達(dá)、樂觀開朗，更要自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔。最后，要用科學(xué)高尚的人生觀指引人生，當(dāng)前我國正處在社會(huì)變革期，各種價(jià)值觀念的碰撞使得人生觀領(lǐng)域也呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的狀態(tài)，但只有以為人民服務(wù)的人生觀才是正確的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，因?yàn)橹挥袠淞⒘藶槿嗣穹?wù)的人生觀，才能以正確的態(tài)度面對生活，才能在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，樹立為人民服務(wù)的人生觀，還要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤的人生觀比如拜金主義人生觀、享樂主義人生觀和個(gè)人主義人生觀等等。
第二節(jié)，講述創(chuàng)造有價(jià)值的人生，也包括四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，明確價(jià)值觀與人生價(jià)值的基本概念，人們的具體實(shí)踐都與價(jià)值判斷有密切的關(guān)系，價(jià)值觀就是人們對于怎樣才是有價(jià)值的，價(jià)值評價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么以及如何才能創(chuàng)造價(jià)值等一系列問題的認(rèn)識(shí)和看法，價(jià)值觀反映了人們對現(xiàn)實(shí)生活的總體認(rèn)識(shí)和理想追求；人生價(jià)值是指人的具體實(shí)踐活動(dòng)對周圍世界以及自身所具有的重要意義和作用，人生價(jià)值在深層次上影響和指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)代大學(xué)生只有全面把握人生價(jià)值的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。其次，要正確理解和把握人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)，人有自然屬性和社會(huì)屬性兩方面的特征，這也就決定了人生價(jià)值也有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，自我價(jià)值是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對具體個(gè)人的生活和發(fā)展所具有的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對他人或社會(huì)所具有的價(jià)值；相應(yīng)的對人生價(jià)值的評價(jià)也要從自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行分析，但一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，在根本上是由社會(huì)所決定的，而社會(huì)價(jià)值的評判也主要是以為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，也就是說具體個(gè)人對社會(huì)和他人的進(jìn)步和發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)越大，他的人生社會(huì)價(jià)值也就越大，總之，人生價(jià)值評價(jià)的根本尺度，是要看具體個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過具體實(shí)踐勞動(dòng)促進(jìn)了人類的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。再次，明確人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，人生價(jià)值內(nèi)在的包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，所以人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件也要從個(gè)人條件和社會(huì)條件兩個(gè)方面去把握，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)踐要從社會(huì)的客觀條件出發(fā)，從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，自強(qiáng)不息，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。最后，要在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，因?yàn)槿松鷥r(jià)值的目標(biāo)要靠具體的實(shí)踐活動(dòng)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)要向人民群眾學(xué)習(xí)，走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
第三節(jié)，講述要科學(xué)對待人生環(huán)境。因?yàn)榫唧w個(gè)人創(chuàng)造人生價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)總是與周圍世界或者他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，這些就構(gòu)成了所謂的人生環(huán)境，人生價(jià)值要想更好的實(shí)現(xiàn)，就要處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，這其中包括自覺調(diào)適心理促進(jìn)自我身心的和諧，以平等寬容誠信互助的原則促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，正確認(rèn)識(shí)人對自然的依存關(guān)系促進(jìn)人與自然的和諧。
三、以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀內(nèi)容的講述
以人的本質(zhì)即人的社會(huì)性為切入點(diǎn)可以很容易理解教材的內(nèi)容，而且也方便對內(nèi)容的系統(tǒng)掌握。
1.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生目的
人的活動(dòng)具有目的性和自覺性，這是人與其他動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。人生目的是人在具體實(shí)踐中對于自身行為的方向性判斷和理想性追求，人生目的對具體的實(shí)踐活動(dòng)有著定位的作用，也就是說人生目的幫助每個(gè)人明確其所從事的具體活動(dòng)的大方向。
具體從人的本質(zhì)上講，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，所以，個(gè)體在追求人生目標(biāo)時(shí)，就不能只考慮自身生理需要的滿足，要把自己放在社會(huì)的角度上，要考慮為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。個(gè)體只有樹立了為人民服務(wù)的高尚的人生觀，高瞻遠(yuǎn)矚，才能更為深刻的認(rèn)識(shí)人生目的，才能在具體的實(shí)踐過程中時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂，造福人民。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人生的目的，切實(shí)把自己的人生目的放在社會(huì)發(fā)展的角度上去考慮，切實(shí)把人民利益放在首位，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)黨和國家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，就能夠不斷實(shí)現(xiàn)高尚的人生目的。
因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的動(dòng)物，人的存在要為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，以為人民服務(wù)的高尚人身觀指引人生，就要反對和抵制那種只滿足人的動(dòng)物性本能的追求，就要反對極端個(gè)人主義人生觀，反對享樂主義人生觀，反對拜金主義人生觀。極端個(gè)人主義人生觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)個(gè)人與社會(huì)的不可分割性，否認(rèn)社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從狹隘的個(gè)體私利出發(fā)，把個(gè)人的利益凌駕于他人和集體利益之上，忽視社會(huì)和他人的價(jià)值，認(rèn)為他人和社會(huì)要為具體個(gè)人服務(wù)，這明顯違背馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會(huì)性的闡述。享樂主義人生觀所追求的人生目的僅僅是滿足個(gè)體的感官享受，這種人生觀認(rèn)為人生的終極目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的刺激與，這種單純強(qiáng)調(diào)個(gè)體的動(dòng)物性本能，把追求個(gè)體感官的享樂變成人生的唯一目的，顯而易見的也違背了人具有社會(huì)性的本質(zhì)規(guī)定。拜金主義人生觀是一種高層次的享樂主義人生觀，認(rèn)為金錢可以更好的滿足個(gè)體感官的享樂，金錢可以主宰一切，認(rèn)為人生至高無上的目標(biāo)就是對金錢的追求與掌控，拜金主義人生觀承認(rèn)人與人之間有聯(lián)系，但這種關(guān)系僅僅限定于個(gè)體之間冷酷無情的金錢交易，否認(rèn)個(gè)體之間的道德關(guān)系等其他關(guān)系，這也是與人的社會(huì)性本質(zhì)相背離的。這三種錯(cuò)誤的人生觀都片面夸大了人的某些生理需要，而無視人的全面性和人生的整體需要，沒有正確把握人的本質(zhì)，沒有正確把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們對于人生觀的認(rèn)識(shí)、討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是一己之私利。
2.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生價(jià)值
人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，人的本質(zhì)的社會(huì)性決定了對人生價(jià)值的評價(jià)不能僅僅看個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是要看個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)體改造世界的具體實(shí)踐活動(dòng)對社會(huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)，也就是對社會(huì)和他人所具有的價(jià)值。人是社會(huì)的人，社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，每一個(gè)具體的個(gè)人都生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，個(gè)體總是受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，沒有任何一個(gè)人可以擺脫社會(huì)網(wǎng)對個(gè)體的約束與束縛。在實(shí)際生活中，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)他所處的社會(huì)背景，選擇具體的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，但個(gè)體的社會(huì)價(jià)值只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)的社會(huì)性，決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本最本質(zhì)的內(nèi)容，社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)個(gè)人對社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，個(gè)體通過具體的實(shí)踐活動(dòng)對社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值也就越大，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)沒有對社會(huì)和他人的生存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么他的社會(huì)價(jià)值就越小?？傊?，人的本質(zhì)的社會(huì)性決定了人生價(jià)值評價(jià)的根本尺度是看一個(gè)人的具體實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的發(fā)展。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是評價(jià)具體個(gè)人人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)是個(gè)人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)的社會(huì)性同時(shí)也決定了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)實(shí)際客觀條件出發(fā)。人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的社會(huì)歷史條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄈプ非笞约旱娜松康?，?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值是在一定的社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)體實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件也在不斷的改變和完善，這就為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件，提供了更高的發(fā)展平臺(tái)，也更加有助于更高人生價(jià)值的創(chuàng)造。
3.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解科學(xué)對待人生環(huán)境
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的具體實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，正確處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，對于人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，有著重要的意義。人生環(huán)境包括自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧。在這里，以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)理解個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。
【關(guān)鍵詞】中國夢；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；運(yùn)用
一、中國夢的內(nèi)涵
2012 年 11 月 29 日，在觀看《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出： “每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論‘中國夢’，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！?月 25 日，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)進(jìn)一步闡述了“中國夢”的內(nèi)涵： “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！?/p>
二、中國夢融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法與途徑
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為高校德育的主渠道、主陣地，其主要任務(wù)是以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。它的教育目的與中國夢主題高度契合。我們可以將中國夢運(yùn)用到教學(xué)中，使教學(xué)內(nèi)容更富有時(shí)代性，教學(xué)主題更具有深刻性，教學(xué)過程更具有生動(dòng)性，從而帶領(lǐng)大學(xué)生在思想上認(rèn)同中國夢，在行動(dòng)上踐行中國夢。
（一）教學(xué)內(nèi)容上的結(jié)合
1. 用中國夢引領(lǐng)理想信念教育的方向?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第一章內(nèi)容就是要引導(dǎo)同學(xué)們追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念。要想在理想信念篇的課程教學(xué)中達(dá)到較好的效果，就需要探究與時(shí)代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式?！爸袊鴫簟笔抢硐胄拍钆c中國當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會(huì)主義共同理想，是對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新發(fā)展，體現(xiàn)了科學(xué)性、時(shí)代性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一，具有鮮明的理論特色、時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色，無論是對國家民族還是對個(gè)人都具有價(jià)值引導(dǎo)意義。同時(shí)，中國夢把國家和民族的遠(yuǎn)大理想建立在每一個(gè)人夢想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，更加可知可感。大學(xué)階段是大學(xué)生確立人生理想，追求人生目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，用中國夢引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育才能引導(dǎo)和幫助大學(xué)生找準(zhǔn)方向，明確目標(biāo)。教育學(xué)生弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，指導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人理想與祖國的前途與命運(yùn)聯(lián)系起來，鼓勵(lì)大學(xué)生從入校初就做好職業(yè)生涯規(guī)劃，為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
2. 用中國夢深化人生價(jià)值教育的內(nèi)涵。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值要在追求理想的過程中才得以實(shí)現(xiàn)。因此，在第三章領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在追求科學(xué)崇高理想的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)來看，人生價(jià)值教育面臨諸多困境，其中最根本的問題在于社會(huì)理想與個(gè)體價(jià)值沒能很好地統(tǒng)一起來。在絕大多數(shù)學(xué)生看來，社會(huì)理想遙不可及，個(gè)人在社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)中似乎微不足道，因此，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。中國夢的提出，在價(jià)值取向上體現(xiàn)了社會(huì)理想對個(gè)體價(jià)值的包容與肯定。教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生將“個(gè)人夢”與“中國夢”結(jié)合起來，鼓勵(lì)同學(xué)們刻苦學(xué)習(xí)，努力為實(shí)現(xiàn)自己的夢想而奮斗。
3. 用中國夢強(qiáng)化愛國主義教育。中國夢是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，前提就是要每個(gè)公民都具有強(qiáng)烈的愛國熱情，具有愛國主義精神。我們要用中國夢強(qiáng)化大學(xué)生的愛國意識(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有祖國強(qiáng)大了，個(gè)人的夢想才能得以實(shí)現(xiàn)。要把愛國主義與時(shí)代相結(jié)合，科學(xué)理性地表達(dá)愛國熱情。例如，可以聯(lián)系中日“”事件進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生為了振興中華而努力學(xué)習(xí)。
4. 用中國夢指導(dǎo)擇業(yè)就業(yè)觀教育。個(gè)人夢想在很大程度上需要依靠職業(yè)為載體來實(shí)現(xiàn)，樹立什么樣的擇業(yè)就業(yè)觀關(guān)系到大學(xué)生今后的成長成才。當(dāng)前，有不少大學(xué)生擇業(yè)時(shí)以自我為中心，只看重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及自我發(fā)展的空間，往往忽視或淡化社會(huì)價(jià)值，不考慮國家和社會(huì)的需要，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第七章第二節(jié)大學(xué)生的擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀，引導(dǎo)學(xué)生先擇業(yè)再就業(yè)，鼓勵(lì)大學(xué)生到祖國最需要的地方去，在平凡的工作崗位中努力奮斗，把青春奉獻(xiàn)給實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程。
（二）教學(xué)方法上的跟進(jìn)
1. 利用新媒體拓展教育課堂。目前各高校都建立了自己的網(wǎng)站，教師可以把中國夢的相關(guān)資料以專題教育的方式上傳至網(wǎng)上，甚至做成精美網(wǎng)頁吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，也可以通過QQ、微博、微信與學(xué)生實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交流，讓更多的學(xué)生參與到中國夢的討論與學(xué)習(xí)中。
2. 注重實(shí)踐課環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。實(shí)踐課是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要組成部分?？茖W(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐課將大大提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的吸引力與實(shí)效性。針對中國夢主題，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行演講賽、征文賽、微電影創(chuàng)作、微信傳遞等活動(dòng)；＼要求學(xué)生立足所學(xué)專業(yè)開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，撰寫心得體會(huì)或調(diào)查報(bào)告，讓學(xué)生立身踐行中國夢。
3. 進(jìn)行授課語言風(fēng)格的改變。從文字上來講，中國夢這種話語風(fēng)格充滿了人文關(guān)懷和親和力，使晦澀的概念通俗易懂，有助于教師將枯燥的思想政治教育的內(nèi)容精髓潤物細(xì)無聲地融入到教育過程中，使之更符合人們的認(rèn)知規(guī)律。教師在授課過程中要改變生硬的語言方式，語言要富有感染力和感召力，可以采取討論或者對話的方式引導(dǎo)學(xué)生們積極發(fā)言，帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)谌氲街袊鴫舻拿篮盟{(lán)圖中去。
參考文獻(xiàn)
[1] .繼往開來繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[N].人民日報(bào)，2012-11-29.
[2] .順應(yīng)世界潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展[N].人民日報(bào)，2013-03-24.
隨手翻翻書刊，也許就能看到“價(jià)值觀”這個(gè)詞語。在被用來評說當(dāng)今青年一代的言論中，這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率就更高了。如此一個(gè)與人的評價(jià)相關(guān)的詞語，它的合理含義是什么呢?
我個(gè)人認(rèn)為，價(jià)值觀反映的是人對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，是關(guān)于物質(zhì)世界的價(jià)值判斷與價(jià)值取向，反映了一個(gè)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，屬于認(rèn)識(shí)的哲學(xué)范疇。哲學(xué)指出，人生價(jià)值觀就是關(guān)于人生價(jià)值的見解，它反映了人們的人生目的。社會(huì)行為對集體，社會(huì)所具有的意義，是對人的價(jià)值觀念的表現(xiàn)?？茖W(xué)的人生價(jià)值觀是哲學(xué)的重要概念，的科學(xué)價(jià)值觀是與資產(chǎn)階級的人生價(jià)值觀存在著原則的區(qū)別。這種區(qū)別主要在于無產(chǎn)階級的人生觀是以集體主義為其價(jià)值原則的，它首先強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。在西方，個(gè)人主義價(jià)值觀是具有統(tǒng)治地位的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，萌芽于古希臘，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而成為西方文化的價(jià)值核心。社會(huì)主義人生價(jià)值觀的核心是集體主義，既堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的的個(gè)性。綜合馬克思的理論觀點(diǎn)，我認(rèn)為科學(xué)的價(jià)值觀及就是一個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值取向符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方向，是用科學(xué)的態(tài)度總結(jié)出來的關(guān)于人的發(fā)展趨勢。
二、人的主體能認(rèn)識(shí)自身
關(guān)于人對自身的認(rèn)識(shí)，在人類的哲學(xué)史上有段曲折的演變歷程。我個(gè)人認(rèn)為，人是完全可以自我認(rèn)知的。這里我想用自身的認(rèn)識(shí)精力來加以闡明。
大體上可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是求學(xué)階段時(shí)的自我認(rèn)識(shí)過程，第二個(gè)階段是適應(yīng)社會(huì)的自我認(rèn)知過程。求學(xué)階段的自我認(rèn)知過程是由模糊到清晰，由片面到全面的認(rèn)識(shí)。小心階段，每當(dāng)被老師當(dāng)場提問而且沒有回答上來時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的羞愧與自責(zé)，然后就會(huì)默默地在課下補(bǔ)上來以爭取下次在被老師叫到的時(shí)候正確地回答上來。這是對自身落后于其他同學(xué)的一種認(rèn)識(shí)。當(dāng)看到書中或影片中某個(gè)人物經(jīng)過一段坎坷與磨難后，最后實(shí)現(xiàn)了某種讓人羨慕的結(jié)果時(shí)，內(nèi)心中就會(huì)把自己的一些經(jīng)歷與之相比較，看是否具有相同之處，如果與自己的某種經(jīng)歷相似，內(nèi)心便會(huì)被深深觸動(dòng)，并暗自下定決心，也要換取與之等價(jià)的結(jié)果。這是一種對自身榮譽(yù)感的認(rèn)知。
哲學(xué)關(guān)于人類自我認(rèn)識(shí)的解釋是上溯到人的本質(zhì)的問題，認(rèn)為人是社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一。它從實(shí)踐著眼，從人與人的關(guān)系入手，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，證實(shí)了人是可以自我認(rèn)識(shí)的。
三、主體能動(dòng)性的發(fā)揮對主體具有促進(jìn)作用
這里所說的主體能動(dòng)性是指人在總結(jié)、認(rèn)識(shí)其自身在過去某個(gè)階段發(fā)展趨勢下的價(jià)值取向后，反觀其在過去的發(fā)展趨勢，反思其中的肯定因素與否定因素，并有意識(shí)有目的的將其中的肯定因素整合為某種有利于自身發(fā)展的合理因素，使主體向著既定規(guī)劃的趨勢發(fā)展，以達(dá)到自身理想的發(fā)展方向，促成主體科學(xué)價(jià)值觀的形成。
哲學(xué)關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮對自身的作用的觀點(diǎn)是人的本質(zhì)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它指出，人的各種活動(dòng)都是社會(huì)的活動(dòng)，是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)，在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。在觀念上和實(shí)踐上，個(gè)人對于外部世界和自身的把握造成社會(huì)的文化、文明，確證著人的本質(zhì)力量。人們在創(chuàng)造和發(fā)展歷史是同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)展了自已的存在本質(zhì)，正是人的這點(diǎn)特殊存在和特殊本質(zhì)，決定著人的價(jià)值或意義。自在的自然物不是為人的存在，不具有滿足人作為人的需要的價(jià)值屬性，只有通過人的能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，才賦予物以能夠滿足的需要的價(jià)值意義，物對人的意義即人的活動(dòng)對人自身的意義。人的價(jià)值即人對自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。因此，人的價(jià)值不同于人以外一般事物的價(jià)值，人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。人在實(shí)踐中使自身的潛力發(fā)揮出來，變成創(chuàng)造客觀價(jià)值的現(xiàn)實(shí)力量，人也就成為現(xiàn)實(shí)的主體，而實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價(jià)值。
四 、主體何以有效地把握自身的發(fā)展
既然人的主體可以完全認(rèn)知自身，同時(shí)也能發(fā)揮主體能動(dòng)性來促進(jìn)自身價(jià)值觀的形成。那么主體對自身的發(fā)展肯定可以做出一種定性的分析，即人的主體能夠從客觀的因素中找出有利于自身發(fā)展的成分，來促進(jìn)自身價(jià)值觀的形成。
首先，主體必須有辨證的批判思想。哲學(xué)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)來詮釋人對客觀世界的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要，辨證唯物主義要求辨證地認(rèn)識(shí)周圍世界，它要求從事物的兩個(gè)對立面出發(fā)，既看到積極的方面有看到消極的方面，防止人們在認(rèn)識(shí)周圍世界時(shí)被一些表面現(xiàn)象所迷惑而產(chǎn)生片面性。也只有基于這樣的認(rèn)識(shí)，才有可能保證我們始終以正確的立場觀點(diǎn)看待問題、分析問題、解決問題。
[關(guān)鍵詞]公平教學(xué)；學(xué)習(xí)活動(dòng)；設(shè)計(jì)
[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07006302
課堂教學(xué)中的公平是指教師在課堂教學(xué)中，在平等的基礎(chǔ)上以不同的方式對待不同的學(xué)生。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)。課堂教學(xué)改革的實(shí)踐證明，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主w作用有機(jī)統(tǒng)一，才能獲得最佳的教學(xué)效果。這就要求教師在教學(xué)中不僅要考慮到自己怎樣教，而且要考慮到學(xué)生怎樣學(xué)，努力擺正自己的位置，力求建立平等、合作的師生關(guān)系，使教學(xué)真正從學(xué)生的學(xué)出發(fā)，能順著學(xué)生的思路來設(shè)計(jì)教學(xué)過程，隨時(shí)根據(jù)學(xué)生學(xué)的情況調(diào)整教學(xué)。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)全體學(xué)生開展閱讀、觀察、討論、辯論、比較、概括、欣賞、表演、交流等多種形式的活動(dòng)，彰顯公平，讓學(xué)生在活動(dòng)中豐富知識(shí)、碰撞思維、啟迪智慧、升華品質(zhì)。本文就以《價(jià)值與價(jià)值觀》一課為例，談?wù)勛约簩φ握n教學(xué)中學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)的一些做法。
一般來說，活動(dòng)設(shè)計(jì)要圍繞教學(xué)內(nèi)容分析、學(xué)情分析、教學(xué)資源分析以及教學(xué)目標(biāo)分析等方面進(jìn)行。本節(jié)課學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，筆者主要分為四個(gè)步驟。
一、對教學(xué)內(nèi)容的分析
公平教學(xué)首先必須準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容和要求，因材施教。教學(xué)內(nèi)容的分析主要是對內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行分析。筆者對生活與哲學(xué)中《價(jià)值與價(jià)值觀》一課的教學(xué)內(nèi)容做了如下分析。
1.從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，有價(jià)值、人生價(jià)值、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用等具有遞進(jìn)關(guān)系的三個(gè)方面。
2.從重點(diǎn)、難點(diǎn)上看，有人生價(jià)值的含義；如何正確評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；樹立正確的價(jià)值觀，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
通過對教材和教學(xué)內(nèi)容的分析，有利于教者理清不同內(nèi)容在教育教學(xué)方面所承載的功能和發(fā)揮的效用。此時(shí)，上課教師要注意的就是必須將知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)和素養(yǎng)的積淀融入各種活動(dòng)之中，從學(xué)習(xí)的深度、理解的難度和掌握的效度等方面設(shè)計(jì)不同的活動(dòng)方式。要避免教與學(xué)的人為分離，防止出現(xiàn)“滿堂灌”“填鴨式”的現(xiàn)象。
二、對學(xué)情的分析
公平教學(xué)必須尊重學(xué)情，因材施教。學(xué)情分析主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行。
1.學(xué)習(xí)興趣分析
心理學(xué)研究表明，人是有個(gè)性的，他們的活動(dòng)受興趣的支配。生活與哲學(xué)教材有三個(gè)突出特點(diǎn)：貼近時(shí)代，貼近實(shí)際生活，貼近學(xué)生?！皟r(jià)值”“價(jià)值觀”又是高中生在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常碰到但不易判斷和選擇的問題，因此他們會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣。
例如在學(xué)習(xí)“價(jià)值”的概念時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了案例分析――“分享快樂事”，讓學(xué)生交流進(jìn)入高中以來感受最深的快樂事，引導(dǎo)學(xué)生思考：“這件事為什么會(huì)讓我們感到快樂、開心？”原來，我們的生活總離不開有價(jià)值的事物，每天都做一些有價(jià)值的事，總會(huì)有獲得感、滿足感，因而感受到開心、快樂甚至幸福，這說明，事物具有滿足主體需要的功能和屬性。這就是哲學(xué)上所講的價(jià)值。這一活動(dòng)設(shè)計(jì)，先從發(fā)生在學(xué)生身邊的事說起，將抽象的哲學(xué)概念寓于具體生活之中，一方面使得深?yuàn)W的知識(shí)變得通俗易懂，而且讓學(xué)生明白“生活中處處有哲學(xué)”的道理。 因?yàn)檫@些事例切合學(xué)生實(shí)際，所以，學(xué)生參與的積極性很高。在交流過程中，學(xué)生暢所欲言，七嘴八舌，真是“仁者見仁，智者見智”，其中不乏真情流露。
2.認(rèn)知水平分析
高二學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，日常生活中，經(jīng)常通過各種媒體了解甚至接觸到一些有關(guān)價(jià)值和價(jià)值觀方面的人和事，比如“扶不扶”“我爸是李剛”“魏澤西”“酒駕”“有錢就任性”“小悅悅”“道德模范”“土豪”“明星吸毒”“感動(dòng)中國”等等。在當(dāng)下，不同的價(jià)值觀念不斷碰撞和沖突，青年學(xué)生該如何判斷和選擇？這就需要教師站出來，給予他們必要的引導(dǎo)和正確的指導(dǎo)。
例如在學(xué)習(xí)“人生價(jià)值及其評價(jià)”內(nèi)容時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了“最美鄉(xiāng)村教師”學(xué)習(xí)探究活動(dòng)。首先筆者選擇了2016年“感動(dòng)中國”人物――“最美鄉(xiāng)村教師”朱敏才、孫麗娜的事跡。之所以選擇該事跡，一方面是想引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，增強(qiáng)公民意識(shí)，另一方面是想引導(dǎo)學(xué)生尊敬老師，懂得感恩，而這兩點(diǎn)正是當(dāng)今高中生普遍缺乏的。為此，筆者將朱敏才、孫麗娜的事跡材料分為兩個(gè)層面，突出人生價(jià)值包含的兩個(gè)方面。筆者還設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題：1.概括“最美鄉(xiāng)村教師”的主要事跡。2.朱敏才的人生價(jià)值表現(xiàn)在哪些方面？活動(dòng)設(shè)計(jì)遵循了從感性到理性，從具體事件到抽象道理的原則，符合學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)生在討論交流中為先進(jìn)人物事跡所感動(dòng)，被無私奉獻(xiàn)的精神品格所感染，育人潤物無聲，目標(biāo)水到渠成。
又如，為了強(qiáng)化學(xué)生對 “如何正確評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值”的認(rèn)同感，澄清學(xué)生在貢獻(xiàn)大小以及貢獻(xiàn)形式上的誤區(qū)，筆者特地增設(shè)了一個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)：說說我的價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生暢談自己的價(jià)值，讓學(xué)生在交流中相互學(xué)習(xí)，反思和感悟，懂得正確處理人際關(guān)系的積極意義，給他人多一分理解，自己增一分責(zé)任。
3.知識(shí)基礎(chǔ)分析
高二學(xué)生已經(jīng)在高一階段學(xué)習(xí)過經(jīng)濟(jì)生活中“價(jià)值”的有關(guān)內(nèi)容，但對哲學(xué)意義上的價(jià)值和社會(huì)意識(shí)范疇的價(jià)值觀沒有多少了解，對評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值、樹立什么樣的價(jià)值觀缺乏足夠的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，對樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義缺乏深刻的認(rèn)同感。因此，選擇什么樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式對澄清學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、發(fā)展學(xué)生的辯證思維能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)至關(guān)重要。
例如在學(xué)習(xí)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容時(shí)，筆者選擇了四個(gè)具有代表性的學(xué)生生活中的困惑，創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)學(xué)生討論，讓學(xué)生在激烈的思維碰撞中得出正確的答案，從而做出正確的價(jià)值選擇。
①今天你值日，可你生病了，身體不舒服，你怎么辦？
②今天天很冷，你想開空調(diào)，坐在空調(diào)下方的同學(xué)極力反對，你會(huì)怎么做？
③接送校車來了，本周你是站票，但車上還有空位，你會(huì)坐嗎？
④適逢期中考試前夕，學(xué)校要求你參加校籃球隊(duì)集訓(xùn)，你會(huì)參加嗎？
這四個(gè)“思想困惑”其實(shí)包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容：克服困難，做好工作其實(shí)就是“敬業(yè)”的表現(xiàn)；顧及他人感受，不開空調(diào)就是一個(gè)“友善”的問題；即使有空位也不坐那是做人要誠信；為了集體參加訓(xùn)練則是“愛集體、愛校”的體現(xiàn)。從這四個(gè)事例讓學(xué)生明白一個(gè)道理：社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是“空中樓閣”，它實(shí)實(shí)在在地存在于我們每個(gè)人的實(shí)際生活中，只要我們從身邊的小事做起，把每件小事做好，其實(shí)就是在自覺遵守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
三、對教學(xué)資源的分析
公平教學(xué)必須合理選擇教學(xué)資源，不同的課堂教學(xué)內(nèi)容要選擇不同的教學(xué)資源。一般來說，教學(xué)資源包括課堂教學(xué)時(shí)間、教學(xué)資料（包括課程內(nèi)容和輔助資料）、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)群體、教學(xué)技術(shù)（教法學(xué)技、應(yīng)用技術(shù)、信息技術(shù)）等。
設(shè)計(jì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中，筆者選擇和利用了教材、音像資料、多媒體設(shè)備、新聞資料等多種教學(xué)資源，有些資源還進(jìn)行了二次利用。例如，“最美鄉(xiāng)村教師”朱敏才、孫麗娜的事跡材料，本節(jié)課根據(jù)教學(xué)的需要就利用了兩次。由此P者的感觸就是資源的選擇要精，不貪多，對它的使用務(wù)必要充分。
四、對教學(xué)目標(biāo)的分析
公平教學(xué)必須準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)，因材而異。高中思想政治課目標(biāo)包括知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀。政治課的德育功能又決定了情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)應(yīng)是第一位的目標(biāo)。教師在處理三者之間的關(guān)系時(shí)，要把情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)貫穿于知識(shí)和能力目標(biāo)之中，促進(jìn)整個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：熟語；茶；心態(tài)文化
1 導(dǎo)語
熟語“是伴隨著語言史發(fā)展的腳步和語用跳動(dòng)的脈搏由使用該語言的整個(gè)社會(huì)力量對語言財(cái)富進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，是漢民族語言的精華”。①在無以盡數(shù)的語海中，關(guān)于“茶”的熟語比比皆是，形成了一套茶文化熟語。在討論茶文化之前，首先我們得弄清什么是文化。H. H. Stern根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義，廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣。
從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，包括下列幾層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。制度文化層主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。
那么，茶文化也應(yīng)該有這四個(gè)層次。鑒于前者更多涉及的是經(jīng)濟(jì)、自然、民俗等方面，和語言類關(guān)系不是很密切，本文著重對心態(tài)文化做重點(diǎn)研究，以下是具體分析：
所謂茶文化的心態(tài)文化方面是指是人們在應(yīng)用茶葉的過程中所孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，這是茶文化的核心。如人們在品茶中所追求的人生價(jià)值觀，把飲茶與待人接物相聯(lián)系起來上升到哲學(xué)的高度以及對方面的影響等等。
2 茶文化體現(xiàn)的人生價(jià)值觀
中國茶文化的人生價(jià)值觀的思想，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化所體現(xiàn)的人生價(jià)值觀就其要義來講，主要有以下三個(gè)方面。
2.1 重德
重德，是中國茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。關(guān)于此方面的熟語有“一女不吃兩家茶”、“吃兩家茶，睡兩家床”是對“婦德”的說明，雖然不符合當(dāng)今世界的思想，但是對愛情的忠貞是中國傳統(tǒng)的道德。
2.2 尚和
茶道中“和”的基本涵義主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，此方面的熟語有“客從遠(yuǎn)方來，多以茶相待”、“君子之交淡如水，茶人之交醇如茶”而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
2.3 倡廉儉
廉儉之德的核心在于以茶示廉、以茶示儉的基本原則。關(guān)于這方面的熟語有 “糧收萬擔(dān)，也要粗茶淡飯”、 “勤快人講實(shí)干，懶惰人講茶飯”等等。當(dāng)代茶圣吳覺農(nóng)則示“茶性無邪”的理念，林語堂更是謹(jǐn)持“茶象征塵世的純潔”之觀念。茶為自然界之靈物，茶性至清，以至清至靈的茶性對應(yīng)于人性，無疑要倡導(dǎo)一種廉儉的人生之道。在我們當(dāng)代中國要以茶養(yǎng)德，修廉儉之德。這是茶文化給我們帶來的人生哲理。
3 對中國的影響
隨之最初的藥用和飲食意義淡化，茶有了其他用意，并逐漸與宗教聯(lián)系密切起來，茶與中國儒教、道教和佛教等聯(lián)系起來更加豐富了中華茶文化。儒家以茶交友，以茶雅興，以茶養(yǎng)廉，以茶提倡友誼與和諧。道家飲茶為契合自然。佛家飲茶為明心見性。以下分別分析。
3.1 茶與儒家的契合——貴和尚中
儒家思想核心是“貴和尚中”?！昂汀本褪呛椭C，不沖突，中庸之道。儒家講求的“和”可用于自然、社會(huì)、人生各個(gè)方面。萬物調(diào)和、萬事和平，才能風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。“和”是理性的節(jié)制，是一種氣度、一種胸襟。這恰是茶的本性，反映了中國人的性格，即清醒、理智地看待世界，不卑不亢?！耙圆钑?huì)友”、“以茶養(yǎng)廉”、“以茶可雅志”即主張溝通思想，創(chuàng)造和睦氣氛，同時(shí)保持一顆平和的心去看世界，認(rèn)識(shí)世界，從而追求精神上的和諧。這也是中國人生哲學(xué)的最高境界。
3.2 茶與道教的融合——天人合一
道教提出了“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一。道教與茶文化關(guān)系最有說服力的要數(shù)陶弘景《雜錄》中所說“茗茶輕身換骨，昔丹丘子黃君服之”的記載。道教有“以茶饗客”的風(fēng)尚，道家強(qiáng)調(diào)“無為”、“避世”思想，將空靈自然觀點(diǎn)貫穿于茶文化之中，注重茶的養(yǎng)生之法，使茶藝達(dá)到切合自然的境界。同時(shí)，道教重感通之情。吸取宇宙天地之精氣的茶與天地宇宙之精靈的人有性情相通之處，即茶的清與淡雅之性，與人性中的靜、清、虛、淡的品性相似。正是如此，茶的自然本性與人生精神在茶文化中能得到高度的統(tǒng)一。
3.3 茶與佛教的交融——茶禪一味
茶與禪淵源深長，可用“茶禪一味”來概括。②這句熟語濃縮著許多至今也難以闡述得盡善盡美的深刻涵意?！安瓒U一味”中“一味”指茶與禪二者融為一體，兩者不可分離。意指禪味與茶味同是一種興味，品茶成為參茶的前奏，參茶又成了品茶的目的，二位一體，水融。
茶成為禪事活動(dòng)中不可分割的一部分，最深層的原因當(dāng)然在于觀念的一致性，即茶之性質(zhì)與禪悟本身融為一體，具體表現(xiàn)在內(nèi)外兩個(gè)方面：一、外在方面：因禪宗講究坐禪和禪定，在佛家看來，茶的自然屬性可幫助僧人們提神醒腦，消除疲勞，振作精神，完成坐禪。二、內(nèi)在方面：二者均重在主體感受，飲茶需心平氣靜地品味，以求環(huán)境與心境的寧靜、清靜。參禪要澄心靜濾的體味，講究專注精進(jìn)，直指心性。因而茶是禪定入靜的必備之物，很適合佛教徒守戒坐禪的需要。所以“茶助禪，禪助茶”。
4 飲茶透露出的哲學(xué)
中國茶文化自始便與中國人生哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。我們之所以可從茶文化中發(fā)掘出對應(yīng)于人生哲學(xué)的有益理念，是因?yàn)椴栊耘c人性有一定的對應(yīng)性，特別是茶性中清醇靜雅的一面，可讓人不斷地體味而受到無窮的啟示。這些以茶喻理的茶文化熟語有著重要表義功能?，F(xiàn)舉例如下：
1.喻人情
人走茶不涼
客來茶相待，情誼融其間
2.喻事理
冷茶冷飯吃得，冷言冷語受不得
當(dāng)家才知茶米貴，養(yǎng)兒方知報(bào)家恩
3.喻養(yǎng)生之道
寧吃粗茶飯，不嘗無價(jià)藥
吃生蘿卜喝熱茶，醫(yī)生改行拿釘鈀
5 結(jié)語
以上是對關(guān)于茶的熟語的文化內(nèi)涵的淺析，我們在品茶中更應(yīng)注重講究其深邃的文化內(nèi)涵，在歷史悠久的中國文化史上，茶為文化這一范疇做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其地位也是如磐石一般不可動(dòng)搖。茶文化與茶文化的熟語二者相輔相成，不可或缺，相互促進(jìn)。中華茶文化為茶文化的熟語的形成創(chuàng)造了濃厚的文化氛圍，相反，茶文化的熟語也為中華茶文化的傳承起著重要的作用，作為中國人，我們要弘揚(yáng)中華茶文化。
注 釋：
①姚錫遠(yuǎn).熟語文化論[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1994
②林志.中國茶道[M].中華工商聯(lián)合出版社，2000
參考文獻(xiàn)
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[2]李樹新.人走茶不涼——柴米油鹽醬醋茶文化義探微（七）[J].漢字文化，2007（04）
人生如航行，船行駛在海上乘風(fēng)破浪，是一道亮麗的風(fēng)景。當(dāng)我們離開學(xué)校、進(jìn)入企業(yè)時(shí)，就相當(dāng)于開始駕駛著自己的人生之舟在社會(huì)海洋中航行或是漂泊。航行和漂泊是有區(qū)別的：航行有方向、有目標(biāo)，漂泊則是沒有方向、沒有目標(biāo)。有人說：“我有方向吧，不太明確；有目標(biāo)吧，不太固定。這屬于航行還是漂泊呢？”這種情況屬于航漂，就是有時(shí)航行有時(shí)漂泊。不論你那艘船在海上航行還是漂泊，或是航漂，反正不能總是在海上游蕩，需要找到一個(gè)錨地。你在職場中不管是跳槽還是跳高，不能總是跳來跳去，需要找到一個(gè)最佳貢獻(xiàn)區(qū)，以后就不再跳了。
親愛的青年朋友，你聽過“職業(yè)錨”這個(gè)概念嗎? 很多人尤其是青年人是第一次聽說“職業(yè)錨”這個(gè)概念。這個(gè)概念對于在職場上打拼的人而言是十分重要的。船上的錨對船起定位作用，職業(yè)錨幫我們在職場中找到最佳定位。
職業(yè)錨是最佳職業(yè)定位
什么是職業(yè)錨？職業(yè)錨就是“自省的動(dòng)機(jī)和需要，自省的才干和能力，自省的態(tài)度和價(jià)值觀”?？赐赀@三句話，大部分人還是不明白。不明白是正常的，因?yàn)檫@三句話是用寫博士論文的學(xué)術(shù)語言來寫的。如果將這三句話用非常簡單的通俗語言表達(dá)，就是回答三個(gè)問題：“我到底想干什么？我到底能干什么？我到底為什么干？” 所有上過小學(xué)二年級的人都能看懂這三句話。但是，如何回答這三句話卻大有不同。思考并回答這三個(gè)問題，就是在尋找自己的職業(yè)錨。找到職業(yè)錨之前，一個(gè)人不過是自己人生之舟的水手，找到職業(yè)錨之后才真正是自己人生之舟的船長。
問剛畢業(yè)的學(xué)生：“你到底想干什么？”他可能說：“我想干的事多了?！眴査骸澳愕降啄芨墒裁?？”他會(huì)反問：“我大學(xué)畢業(yè)，你說我什么不能干？”“那你到底為什么干？”“為掙錢唄！那還用問?！彼献齑脚鱿伦齑?，很輕松地說出來。
但是有過多年職業(yè)生涯經(jīng)歷的人，被問到這三句話就會(huì)覺得這不是用嘴能回答的，需要用心回答，甚至需要用生命回答！
我的恩師彭清一老師，原來是要獻(xiàn)身于國家的舞蹈事業(yè)，他是國家一級舞蹈演員，大型革命音樂舞蹈史詩《東方紅》中的領(lǐng)舞者。但在他五十五歲時(shí)，一次給年輕人做訓(xùn)練示范，折斷了雙膝，粉碎性骨折，從此不得不告別了他心愛的舞臺(tái)。難道職業(yè)生涯就這樣結(jié)束嗎？彭老師沒有消沉。他想，他可以用演講的方式幫助年輕人。開始的時(shí)候，他拐著腿，推著自行車當(dāng)拐杖，到學(xué)校去說：“我能給孩子們講一講?！眲e人也不認(rèn)識(shí)他，沒有讓他講，彭老師不放棄。一次次的奔波，終于有人被他感動(dòng)了，讓他講了一次，效果非常好。就這樣，彭老師在五十五歲的時(shí)候開始了另一份職業(yè)，就是通過演講，用正確的觀念引導(dǎo)人，用高尚的情操塑造人，用科學(xué)的理論武裝人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。
現(xiàn)在，二十多年過去了，彭老師已經(jīng)把演講當(dāng)做了畢生的事業(yè)。一個(gè)人一生中有沒有可能幾次定下職業(yè)錨？有可能！彭老師第一次要獻(xiàn)身于舞蹈事業(yè)，由于客觀原因不能繼續(xù)，他又啟航了，找到了又一個(gè)最佳海域，又一次把錨深深扎下，成為共和國四大演講家之一。彭老師身上有一種敬業(yè)精神，一種努力奮斗拼搏的精神。雖然他已經(jīng)是一位近八十歲的老人，但每一次走上講臺(tái)都是慷慨激昂。他用熟悉的舞蹈動(dòng)作充分表現(xiàn)為肢體語言，他的演講氣勢磅礴、感人至深，教育鼓舞了幾代人。
如何找到職業(yè)錨
回答這個(gè)問題之前先要弄清楚三個(gè)問題。
1.職業(yè)和事業(yè)有什么區(qū)別？
職業(yè)和事業(yè)不一定是兩件完全截然分開的不同工作，可能就是同一件事情，分水嶺就在于職業(yè)錨。確定職業(yè)錨之日，就是職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)之時(shí)，從此，自己的職業(yè)生涯轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)生涯。任何一個(gè)人來到世界上都是有使命的！是一定要完成一件事情的！找職業(yè)錨的過程就是找自己的人生使命。自己的人生使命是什么？自己一定要完成的那件事情是什么？要想明白！有一次，我問一個(gè)人：你一定要完成的那件事情是什么？他說：“我一定要生一個(gè)兒子，我們家三代單傳了。” 如果僅僅是為了繁殖一個(gè)后代，小貓、小狗也能做到。一定要完成的那件事情，絕不僅僅是讓家庭傳宗接代，而是有更重要的人生價(jià)值和社會(huì)意義。
2.每天在干什么？
關(guān)鍵詞：中職學(xué)生；思想道德現(xiàn)狀；改善建議
一、中職學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
大多數(shù)中職生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者，他們普遍共同的特點(diǎn)就是自卑心理重，自信心不足。又因用人制度的改革尚未完善，處于起步階段，公開、公平、公正、合理的用人機(jī)制尚未建立；職業(yè)教育與地方經(jīng)濟(jì)的對接尚不吻合，學(xué)不為所用，市場不能有效消化人才，部分專業(yè)就業(yè)難以對口；社會(huì)對職業(yè)教育、職校學(xué)生存在偏見等，致使學(xué)生身心發(fā)展不成熟，呈現(xiàn)出異樣的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：1.自卑感強(qiáng)，情感極其脆弱。進(jìn)入高中學(xué)習(xí)從而考上大學(xué)是令每一個(gè)學(xué)生感到高興和自豪的事情，但中職學(xué)生在具有這種情感的同時(shí)，與周圍的本科生相比，總會(huì)有一種無形的自卑感，且情感上敏感、脆弱。這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的學(xué)生認(rèn)為與本科生相比，自己沒有文憑上的優(yōu)勢，“低人一等”而造成的。2.文化基礎(chǔ)差，厭學(xué)情緒較重。近年來，高等教育招生人數(shù)的急劇增加在拉動(dòng)以升學(xué)為主的普通高中教育大發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地壓縮了中職院校的生源群體，導(dǎo)致中等職業(yè)學(xué)校生源的平均文化基礎(chǔ)一落千丈。3.自我約束能力較差，法制觀念淡薄。目前在讀的中職學(xué)生都出生于上世紀(jì)90年代初期，大部分是從小就被全家人視為“掌上明珠”，稱作“小太陽”的獨(dú)生子女。由于長期生長在家人百般呵護(hù)的溺愛環(huán)境當(dāng)中，這些孩子普遍養(yǎng)成了任性、自私、唯我獨(dú)尊的性格，在行為上缺乏自我約束和控制能力，遇事率性而為，不計(jì)后果。相當(dāng)一部分學(xué)生法制觀念淡薄，視校規(guī)校紀(jì)于無物，將違反紀(jì)律當(dāng)作家常便飯。4.自身對就讀中職學(xué)校認(rèn)識(shí)不明確，悲觀、厭學(xué)、心理壓力大。部分中職學(xué)生并不了解中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對自己所學(xué)專業(yè)也絲毫不感興趣，沒有學(xué)習(xí)動(dòng)力。他們中有的是在中考成績不理想時(shí)因沒有信心復(fù)讀而選擇了中職院校，有的只是為了混個(gè)文憑，還有一部分同學(xué)只是為了應(yīng)付父母而來中職讀書的。
二、導(dǎo)致現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因分析
1.家庭因素。家庭教育在青少年學(xué)生的成長中占有重要比重，家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、教育經(jīng)驗(yàn)等都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。一般而言，學(xué)生不良品德的形成往往與家庭的不良影響相關(guān)。如：有的家庭家風(fēng)不正；有的家庭成員行為不檢點(diǎn)，作風(fēng)不端正；有的父母離異導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)破壞；有的是單親家庭；有的是父母長期在外打工的留守學(xué)生等，但影響更大的還是家庭教育的指導(dǎo)思想和方法。有的家長缺乏對孩子內(nèi)心的了解，缺少與孩子的對話、溝通與交流等，致使學(xué)生缺少健康成長的環(huán)境，缺乏正確引導(dǎo)，容易形成不良品德。
2.中職學(xué)生本人缺乏正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不能用發(fā)展的、辨證的觀點(diǎn)樹立正確的人生價(jià)值觀，喜歡用狹隘的視角、個(gè)人私利、宿命論的觀點(diǎn)來為自己消極的人生價(jià)值觀作辯護(hù)，加之外部環(huán)境的影響，更使其人生價(jià)值觀顯現(xiàn)出享樂性、功利性。部分學(xué)生好奇心強(qiáng)，精力旺盛，追新獵奇，盲目模仿消極東西，久而久之便產(chǎn)生不道德行為。
3.生源不足，學(xué)校主觀上放松德育教育。近年來，由于高考擴(kuò)招以及社會(huì)上新“讀書無用論”的盛行，導(dǎo)致中職學(xué)校普遍出現(xiàn)招生困難、生源不足的問題。為吸引生源，維持自身生存，學(xué)校本著“學(xué)生是上帝”的觀念，過分溺愛、遷就學(xué)生，主觀上放松了對他們在德育方面的教育和約束。
三、對中職學(xué)生德育教育提出的改善建議
1.改變傳統(tǒng)的教育模式，開展形式多樣的德育活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)前中職學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀以及德育教育中存在的問題，徹底改變概念化的空洞理論說教和運(yùn)動(dòng)式的一陣風(fēng)的做法，代之以德育教學(xué)為主、各種活動(dòng)為輔的寓教于樂、寓教于學(xué)的教育模式。逐步形成愛國主義教育、法治教育、職業(yè)道德教育和心理健康教育等內(nèi)容多樣、形式靈活的德育教育體系，以此來提高學(xué)生的參與積極性和學(xué)習(xí)熱情，從而達(dá)到潛移默化的教育作用。
2.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐中激勵(lì)人。實(shí)踐證明，勞動(dòng)者素質(zhì)和創(chuàng)新能力不高，已成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)競爭力的重要因素。如果沒有實(shí)踐，即使有一流的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也很難制造出一流的產(chǎn)品。因此，學(xué)校在開展德育教育時(shí)應(yīng)以具體的某一職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范為切入點(diǎn)，在具體職業(yè)環(huán)境的氛圍中，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，開展有針對性的德育工作，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中了解社會(huì)對該專業(yè)人員的道德需求，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.開展心理健康輔導(dǎo)工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀?，F(xiàn)代的中職學(xué)生生活在一個(gè)信息來源廣泛、各種思想魚龍混雜的多元世界里，學(xué)生很容易受外界環(huán)境影響而出現(xiàn)各種心理問題。對此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，及時(shí)疏通學(xué)生心中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等不良情緒，加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，拉近師生的距離，幫助學(xué)生克服錯(cuò)誤思想，樹立健康向上的人生觀和世界觀。
