發(fā)布時間：2023-05-26 15:50:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古詩的文學(xué)價值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
本文作者：馬會梅吳萍工作單位：云南紅河學(xué)院
教師教學(xué)評價行為的價值理論
對評價涵義的理解是與對價值涵義的理解緊密相聯(lián)的。價值論誕生以來，關(guān)于價值與評價之涵義的主要觀點(diǎn)，包括直覺主義、自然主義與情感主義[5]。我們對教師教學(xué)評價行為的價值設(shè)計(jì)自然是建立在對這些理論觀點(diǎn)的分析、批判、反思、繼承、改造、重建、深化的基礎(chǔ)上的。直覺主義價值理論認(rèn)為，評價行為是表達(dá)事物本身的固有價值、內(nèi)在價值的活動過程，評價行為的價值不能通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和理性分析的方式來把握，只能通過直覺來把握。同時，通過直覺所做出的價值評定是客觀的、絕對的、普遍有效的。這種理論肯定了評價行為對事物本身內(nèi)在價值的評定，這有其合理性，但它只承認(rèn)直覺主義的價值評價方式是有局限性的。自然主義價值理論認(rèn)為，評價行為是表達(dá)價值主體需要的活動過程，價值主體所需要的就是有價值的，所以評價行為決定于價值主體對不同利益需要的認(rèn)知、鑒別和取舍。對擁有不同需要的不同價值主體而言，同樣一個事物，其評價行為的價值是不同的。因此，評價行為是人的主觀需要的表現(xiàn)行為，評價行為的價值是客觀事物對人的主觀需要的滿足。這種理論肯定了評價行為主體需要的價值屬性，這有其合理性，但它完全忽視事物本事的內(nèi)在價值、客觀價值是有局限性的。情感主義價值理論認(rèn)為，評價行為是表達(dá)人的情感、態(tài)度、欲望的活動過程，評價行為的價值所體現(xiàn)的是人的情感、態(tài)度、欲望等感情范疇，它沒有對與錯、好與壞之分，因而不屬于認(rèn)識的范圍。這種理論肯定了評價行為與主體情感的關(guān)聯(lián)性，這有其合理性，但它否定了評價行為是人類建構(gòu)價值世界的認(rèn)識活動是有局限性的。直覺主義價值理論、自然主義價值理論及情感主義價值理論等都屬于工具理性的價值理論。對這些理論進(jìn)行分析可以看出，教師教學(xué)評價行為在理論上可以定位為“一種具有價值意義的工具”，在現(xiàn)實(shí)中，它更多地作為一種教育和管理手段來使用并服務(wù)于學(xué)校教育活動。因此，教師教學(xué)評價行為的核心價值是教育價值和管理價值。教育價值是教師教學(xué)評價行為的本質(zhì)價值，主要是指教學(xué)評價行為所選擇、所追求并在行為活動中時時處處體現(xiàn)出來的價值內(nèi)容，它表征著教學(xué)評價行為活動追求的理想目標(biāo)，以及這種活動結(jié)束后而產(chǎn)生的結(jié)果。管理價值是教師教學(xué)評價行為的手段性價值，主要是指教學(xué)評價行為活動過程中每一個環(huán)節(jié)都必須遵循的一系定的程序或原則，是規(guī)范教學(xué)評價行為價值主體在控制教學(xué)資源和獲得自身利益過程中的程序性價值要求，主要體現(xiàn)在評價行為活動順序、范圍、方式等方面要遵循的一系列的原則。教育性價值常常體現(xiàn)在管理性價值之中。同時，教學(xué)評價行為價值的實(shí)現(xiàn)貫穿于整個教學(xué)活動的始終，是以社會需要和個人需要為動力的，工具理性的價值理論也強(qiáng)調(diào)了教學(xué)評價行為的個人價值和社會價值。彌補(bǔ)工具理性價值理論的局限性，需要系統(tǒng)理性的價值理論，這就要重視教學(xué)評價行為的全息性價值。
教師教學(xué)評價行為的價值設(shè)計(jì)
1.個體性價值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價行為的個體性價值，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物?！半S著社會的發(fā)展與進(jìn)步，關(guān)于人的理念、教育的理想、生活的意味、成長的含義及發(fā)展的內(nèi)涵等方面的認(rèn)識都發(fā)生了巨大的變化，人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中的地位和價值被逐步認(rèn)可和重視?！盵6]現(xiàn)代社會，教學(xué)的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，教師教學(xué)評價行為的價值也在于促進(jìn)人身心諸方面的和諧發(fā)展，這是教師教學(xué)評價行為的個體性價值，也是教師教學(xué)評價行為的本體性價值，它是教師教學(xué)評價行為的最基本的價值取向。個體性價值，首先表現(xiàn)在教師教學(xué)評價行為致力于促進(jìn)學(xué)生個性的全面發(fā)展和良好人格的養(yǎng)成，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感、實(shí)踐能力以及學(xué)習(xí)方法等綜合評價；其次表現(xiàn)在教師教學(xué)評價行為致力于促進(jìn)教師個性的全面發(fā)展和良好專業(yè)人格的養(yǎng)成，注重對教師的師德修養(yǎng)、教學(xué)水平、業(yè)務(wù)能力、工作實(shí)績、教學(xué)風(fēng)格等綜合評價；再次表現(xiàn)在教師教學(xué)評價行為致力于促進(jìn)師生互動發(fā)展，注重以學(xué)生“學(xué)”來評價教師“教”的“以學(xué)論教”的評價思想。具體地說，教師教學(xué)評價行為的個體性價值重視評價對個人的診斷、反饋、改進(jìn)、激勵、強(qiáng)化等功能，其目的是創(chuàng)造適合學(xué)生和教師發(fā)展的教育教學(xué)。教師評價行為的個體性價值設(shè)計(jì)，首先強(qiáng)調(diào)以人為本的生命化價值評價設(shè)計(jì)，它著力于人的內(nèi)在認(rèn)識、思維、情感、意志、態(tài)度、價值觀、方法、體驗(yàn)及能力的激發(fā)，著力于個體的和諧發(fā)展，追求對生命的點(diǎn)化與潤澤[7]，強(qiáng)調(diào)評價價值在于發(fā)現(xiàn)人的價值，評價價值在于發(fā)掘人的潛能，評價價值在于發(fā)揮人的力量，評價價值在于發(fā)展人的個性；其次強(qiáng)調(diào)評價對象的自我評價價值設(shè)計(jì)，突出其主體地位，重視評價對象自我檢查、自我總結(jié)、自我反思、自我調(diào)控、自我完善、自我總結(jié)的價值作用。“人在認(rèn)識世界的同時認(rèn)識自身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時建構(gòu)與創(chuàng)造自身?！盵8]自我評價是提升評價價值的基本動力；再次強(qiáng)調(diào)人格化和差異化價值評價設(shè)計(jì)，要求評價指標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)是多元的、開放的和能夠體現(xiàn)差異的，對信息的收集應(yīng)當(dāng)是多樣的、全面的和豐富的，對評價對象的價值判斷應(yīng)關(guān)注評價對象的獨(dú)特性和差異性，有利于評價對象的人格化發(fā)展和多樣化發(fā)展。2.社會性價值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價行為的社會性價值是指教學(xué)評價滿足國家經(jīng)濟(jì)和社會政治、文化發(fā)展對教育及其人才數(shù)量和質(zhì)量的需求。社會性是教學(xué)活動的根本屬性[9]。教師教學(xué)評價行為的社會性價值是多方面的，它包括生產(chǎn)價值、經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值等，它是教學(xué)評價行為的宏觀性價值，也是教學(xué)評價行為的外在價值。教師教學(xué)評價行為的社會性價值主要表現(xiàn)在：全面地控制和診斷教學(xué)的過程和行為，為提高社會成員素質(zhì)和社會人才決策服務(wù)；通過教學(xué)評價的過程使教育行政部門、學(xué)校從內(nèi)部改進(jìn)教學(xué)活動，以滿足社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)等對人才發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量的需求；通過教學(xué)評價的結(jié)果使社會了解教育教學(xué)工作狀況，并形成理解、支持改進(jìn)教學(xué)活動的外部氛圍，從而促進(jìn)教學(xué)活動適應(yīng)社會發(fā)展的需要，適應(yīng)受教育者個人成長與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)社會規(guī)定的教育目標(biāo)，達(dá)到為社會培養(yǎng)合格人才的目的。教師教學(xué)評價行為的社會性價值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體的社會化價值評價設(shè)計(jì)，要求學(xué)生在社會實(shí)踐中學(xué)會社會文化環(huán)境所要求的知識技能，掌握規(guī)定的社會行為規(guī)范、社會道德準(zhǔn)則，形成社會所允準(zhǔn)的道德品質(zhì)、個性特征和行為素養(yǎng)，發(fā)展成為能被特定的社會文化環(huán)境所接受的社會成員；教師教學(xué)評價行為的社會性價值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)對影響到社會范圍的那些指導(dǎo)、規(guī)范社會教育活動的各種因素的價值評價設(shè)計(jì)，這些因素主要包括教育目的、教育結(jié)構(gòu)、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育的社會效益等；教師教學(xué)評價行為的社會性價值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意把握好這樣幾個問題：個體性價值與群體性價值問題、現(xiàn)實(shí)性價值與發(fā)展性價值問題、科學(xué)性價值與人文性價值問題、民族性價值與世界性價值問題、客觀性價值與主觀性價值問題。3.管理性價值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價行為的管理性價值是指教學(xué)評價以教學(xué)的全過程為對象，遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理的理論、原則和方法，對教學(xué)工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、實(shí)施、檢查、指導(dǎo)、總結(jié)、提高，最大限度地調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，最大限度地發(fā)揮評價的個體性價值和社會性價值，以保證教育教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。教師教學(xué)評價行為的管理性價值代表了其作為管理手段的價值利益和行為目的，決定了教學(xué)評價行為的功利性導(dǎo)向和工具性特質(zhì)。管理性價值是教師教學(xué)評價行為的一項(xiàng)常規(guī)性價值。教師教學(xué)評價行為的管理性價值主要表現(xiàn)在：教學(xué)評價行為的結(jié)果，可以提供大量與教學(xué)過程活動相關(guān)的信息資料，作為教學(xué)管理人員、管理部門、教師、學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動管理的依據(jù)；教學(xué)評價行為實(shí)施有助于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定教師的聘用、評定、晉級和獎勵，安排教師進(jìn)修等；同時教學(xué)評價行為的開展，也有助于教學(xué)管理部門對自身的工作做出適時判斷決策，改進(jìn)管理，提高效能，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理的水平；教學(xué)評價行為的結(jié)果，可以直接反映實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)程度所存在的問題與差距，檢查執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃、課程計(jì)劃的安排是否正確，采取必要的改進(jìn)措施，從而推動各項(xiàng)教學(xué)改革和教育科研的發(fā)展。教師教學(xué)評價行為的管理性價值設(shè)計(jì)，它首先強(qiáng)調(diào)行為管理的教育性價值評價設(shè)計(jì)，要求管理者要提高管理育人的意識，堅(jiān)持以辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析管理要素，充分利用自己的工作條件，從實(shí)際出發(fā)，抓住一切有利時機(jī)，做好教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的教育工作，使價值評價過程成為一種民主參與、協(xié)商和交往的過程，管理者、教師與學(xué)生共同承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生成長與發(fā)展的職責(zé)。教育性價值是管理評價的最基本、最核心的價值，教育性價值在管理評價實(shí)踐中的運(yùn)用，將會真正創(chuàng)設(shè)讓教師、學(xué)生、學(xué)校均得到發(fā)展的教育新空間；其次強(qiáng)調(diào)行為管理的系統(tǒng)性價值評價設(shè)計(jì)，要求重視教師教學(xué)行為目標(biāo)管理的價值評價、教師教學(xué)行為計(jì)劃管理的價值評價、教師教學(xué)行為組織管理的價值評價、教師教學(xué)行為質(zhì)量管理的價值評價及教師教學(xué)行為績效管理的價值評價等；再次強(qiáng)調(diào)行為管理評價方法的多樣化價值設(shè)計(jì)，要求診斷性評價價值、形成性評價價值和終結(jié)性評價價值相結(jié)合，相對評價價值、絕對評價價值和個體內(nèi)差異評價價值相結(jié)合，宏觀評價價值和微觀評價價值相結(jié)合，他人評價價值和自我評價價值相結(jié)合，定性評價價值和定量評價價值相結(jié)合，靜態(tài)評價價值和動態(tài)評價價值相結(jié)合，終結(jié)評價價值和過程評價價值相結(jié)合；最后強(qiáng)調(diào)行為管理的人文價值評價設(shè)計(jì)，要求管理評價的過程應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)充滿人文關(guān)懷、弘揚(yáng)人文精神的過程。人的人文需求往往比經(jīng)濟(jì)利益更能調(diào)動人的積極性，良好的人際關(guān)系、自由和諧寬松的氛圍，能夠充分展現(xiàn)教師和學(xué)生思想、情感、興趣、愿望、意志、能力的機(jī)會，會使教師和學(xué)生獲得最大的滿足和欣慰，極大調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，教師和學(xué)生才能在管理評價過程中煥發(fā)出具有靈性的鮮明的生命活力。教學(xué)行為的管理評價充分實(shí)現(xiàn)人文價值是時展的必然選擇。4.全息性價值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價行為在價值評價上具有全息性。全息性是指局部要素包含并反映著系統(tǒng)整體的全部信息。由于局部包含并反映著整體的全部信息，就可以從局部來考察整體，也可以從一個局部來反映另一個局部。教師教學(xué)評價行為的全息性價值主要表現(xiàn)為：第一，從評價所獲得的局部信息可以對整體進(jìn)行判斷。比如，從學(xué)生的考試成績推斷他在一個學(xué)科的學(xué)習(xí)收益乃至整個身心的發(fā)展進(jìn)程；從一個教師一次或幾次的教學(xué)行為，推斷他的教學(xué)能力或水平等。第二，教學(xué)評價信息可以產(chǎn)生多方面的影響。它可以制約學(xué)校和教師的教學(xué)決策，影響后續(xù)教學(xué)工作的安排，這是一種反饋?zhàn)饔?；它也可以影響學(xué)生的自我評價和自我觀念，促進(jìn)或削弱學(xué)習(xí)愿望，影響學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)動力；它還可以作為社會或教育安排的依據(jù)，成為選拔、分流的判斷前提等。教師教學(xué)評價行為的全息性價值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)一方面要重視教學(xué)評價行為，充分發(fā)揮它的個體性價值、社會性價值、管理性價值等多種積極價值，并使它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時也要在不同的條件下或有不同的需求時，可以偏重于發(fā)揮其中的某些價值而忽視另一些價值，另外還要關(guān)注評價可能產(chǎn)生的各種消極效應(yīng)，研究如何預(yù)防、減弱或化解這些消極作用，特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價行為要十分慎重，不可濫用評價或隨意做出論斷；教師教學(xué)評價行為的全息性價值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)行為評價的界域是影響教育教學(xué)活動的全部因素，包括對教師與學(xué)生素質(zhì)的價值評價，對教師教學(xué)工作和學(xué)生行為表現(xiàn)的價值評價，對教學(xué)管理工作和后勤服務(wù)工作的價值評價，對教學(xué)設(shè)備、場地及其利用效率的價值評價，對教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的價值評價等，還有諸如對教學(xué)模式、教學(xué)方法、雙邊活動狀態(tài)、課堂氣氛、德育滲透情況、教學(xué)對學(xué)生智力、能力、個性發(fā)展的影響等方面的價值評價；教師教學(xué)評價行為的全息性價值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從多種角度、運(yùn)用多種方法對教學(xué)行為的目標(biāo)、過程和結(jié)果進(jìn)行價值評價，主張重視評價主體、評價目標(biāo)、評價原則、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價內(nèi)容、評價過程、評價方式、評價信息等的多維度價值、多元化價值和發(fā)展性價值[10]。
【關(guān)鍵詞】 古詩詞；翻譯；美學(xué)；虛假等值；對策
中國詩詞的英譯最早見于16世紀(jì)出版的《英文詩藝》，譯者Richard Puttenham研究了雙語詩詞格律。1897年，美國詩人Stuart Merrill把《玉書》轉(zhuǎn)譯成英文，為中國古詩進(jìn)入英語世界打開了門戶。隨后20世紀(jì)中期中國古詩英譯在譯者們的努力下得到推廣，中國翻譯家蔡廷干成為國內(nèi)中詩英譯的第一人。期間國外學(xué)者如龐德、韋利等都致力于古詩英譯的研究中，希望盡可能完整、真實(shí)地將原文中的美傳達(dá)到譯語文化中。詩歌以其凝煉、復(fù)雜、最具代表性的語言征服世人，比其他任何形式的翻譯實(shí)踐更能集中地表現(xiàn)出對語言技巧的理解、把握與處理。可見，中國古詩作為一種極具文學(xué)價值和文化內(nèi)涵的文學(xué)形式，其英譯更顯得意義深遠(yuǎn)，而且具有極高的美學(xué)價值。
多年來，古詩英譯主要著眼于翻譯理論、翻譯實(shí)踐、譯作的對比以及譯家研究，卻很少從美學(xué)視角來探討古詩翻譯。國內(nèi)人稱“許大炮”的許老先生一生奉獻(xiàn)于翻譯工作，更是在古詩翻譯上做出巨大貢獻(xiàn)，他提出的“三美論”指導(dǎo)并不斷影響著古詩的翻譯工作。古詩“音”、“形”、“意”在英譯轉(zhuǎn)化時實(shí)際上體現(xiàn)了審美的差異，以及美學(xué)價值的缺失，譯文與原文不可能完全等值。本文在許淵沖古詩譯本的引導(dǎo)下對古詩“音”、“形”、“意”英譯轉(zhuǎn)化進(jìn)行解析，并結(jié)合美學(xué)視角對英譯過程中產(chǎn)生的“虛假等值”現(xiàn)象進(jìn)行研究，探討其表現(xiàn)形式，產(chǎn)生根源及應(yīng)對措施。
一、翻譯美學(xué)與“虛假等值”
美學(xué)理念，不僅局限于感性層面的審美和造美意識，而且還囊括理論層面的思想方法和思維科學(xué)，毛榮貴曾在《翻譯美學(xué)》一書中主要闡述了“接受美學(xué)”和“格式塔”這兩個在翻譯美學(xué)中關(guān)系最為密切的概念。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受者的需求，而格式塔理論則強(qiáng)調(diào)整體并不等于各部分的總和。在翻譯實(shí)踐中，需求的不同、各部分的整合勢必會導(dǎo)致原文與譯文審美差距的出現(xiàn)，但重要的一點(diǎn)是，“美學(xué)與翻譯的結(jié)合，乃珠聯(lián)璧合；美學(xué)與翻譯的結(jié)合，乃天作之合”（毛榮貴，2005：1）。
語言學(xué)家費(fèi)道羅夫曾在《翻譯理論概要》中提到等值翻譯理論，與其他翻譯家不同的是，他認(rèn)為翻譯就是用一種語言把另外一種語言在內(nèi)容和形式不可分割的統(tǒng)一中將已表達(dá)出來的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來。隨后雅克布森提出了 “有差異的等值”。而加拿大翻譯理論家戈達(dá)德認(rèn)為等值觀不是翻譯的先決條件，甚至也不是翻譯追求的目的。在翻譯歷程中，多數(shù)語言學(xué)家都發(fā)現(xiàn)并意識到絕對的等值是不可能的。
筆者認(rèn)為，可用“虛假等值”來描述古詩翻譯中這種近似等值，即譯文與原文所指事物相同，但文學(xué)價值和美學(xué)價值不同的現(xiàn)象。上文提到的“完全表達(dá)出來”在翻譯實(shí)踐中幾乎不可能，而“有差異的等值”卻很好的體現(xiàn)了本文論述的“虛假等值”這一在古詩英譯中表現(xiàn)明顯的現(xiàn)象。正如申丹所說“在詩歌翻譯中，倘諾譯者僅注重傳遞原詩的內(nèi)容，而不注重傳遞原詩的美學(xué)效果，人們不會將譯文視為與原文等值”（申丹，1998）?！疤摷俚戎怠爆F(xiàn)象是詩歌翻譯中的一個突出問題，也就是說，這種現(xiàn)象主要造成古詩原本具有的美學(xué)價值在翻譯過程中丟失，從而使得譯語讀者在欣賞時無法完全再現(xiàn)原詩的美，無法深入原詩的境界來品味詩中的意境以及內(nèi)涵。
二、古詩英譯中“虛假等值”現(xiàn)象的表現(xiàn)與根源
1、具體表現(xiàn)
詩歌的音、形、意都是審美的構(gòu)成要素，傳遞作品美才是古詩英譯的首要任務(wù)。許淵沖的“音美”、“形美”、“意美”（三美）美學(xué)觀在美學(xué)上是站得住腳的，因此對古詩“音”、“形”、“意”三方面進(jìn)行了探討“虛假等值”現(xiàn)象再好不過，雖然美學(xué)成分的損失不可難免，但音準(zhǔn)、形似、意合的高標(biāo)準(zhǔn)能大大降低美學(xué)價值的流失。
（1）“虛假等值”在“音”中的體現(xiàn)。音律美是中國古典詩詞的一大特色。講究平仄，韻律要鮮明，讀起來朗朗上口，正是這樣的特征促進(jìn)了古詩詞的廣泛流傳，為幾千年來所傳誦不息。詩要有節(jié)調(diào)、押韻、順口、好聽，這就是詩詞的音美（許淵沖，2006）。但是，在詩歌翻譯時要保留原詩“音”這個特色，與原文保持一致存在很大困難，難以實(shí)現(xiàn)原文詩歌韻律的復(fù)制和再現(xiàn)，從而不可避免地出現(xiàn)“虛假等值”現(xiàn)象。現(xiàn)以許淵沖翻譯的孟浩然的《春曉》一詩來看“音美”在翻譯中表現(xiàn)出的實(shí)際情況。
原詩：孟浩然：《春曉》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
譯文：Meng Haoran： A Spring Morning
This spring morning in bed I’m lying，
Not wake up till I hear birds are crying.
After one night of wind and showers，
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；古詩詞；教學(xué)；常見問題；對策
古詩詞是我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化遺產(chǎn)。在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行古詩詞教學(xué)，可以達(dá)到文化傳承的作用，同時也有助于學(xué)生審美能力的提升。在古詩詞中所蘊(yùn)含的人生哲理、人生觀、價值觀、世界觀等也是對學(xué)生思想引導(dǎo)的有效素材，讓學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與理解，也是奠定其良好文學(xué)素養(yǎng)的有效方法。
一、當(dāng)下小學(xué)語文古詩詞教學(xué)常見問題
（一）缺乏科學(xué)的誦讀引導(dǎo)
在當(dāng)下的小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中存在的多種問題，其中一條是教學(xué)誦讀方式的引導(dǎo)不得當(dāng)。古詩詞本身富含了較深的思想內(nèi)核以及情感價值，有作者自身的情懷。但是在小學(xué)語文教學(xué)過程中，學(xué)生的理解能力有限，教師在教學(xué)引導(dǎo)中容易走入形式化，更多地集中在古詩詞具體字詞字面的分析理解。而對于古詩詞所蘊(yùn)含的意境美以及濃厚的情感色彩，卻缺乏足夠的引導(dǎo)與誦讀，不能將古詩詞的價值最大化。在語文教學(xué)中，誦讀本身就有很強(qiáng)的實(shí)際價值。在中國的傳統(tǒng)理念中認(rèn)為古詩詞“三分詩，七分讀”，“讀”占據(jù)了其中主要的價值內(nèi)核。而在小學(xué)教師古詩詞引導(dǎo)過程中，更多地采用滿堂灌形式，將字詞做拆分后分析，而后掌握整個詩詞大意。在情感的體會上，也更多地集中在淺層次的理解，無法對整首古詩的意境美得到深入的領(lǐng)會，甚至在古詩詞的意境美領(lǐng)悟解釋都相對有限。例如，在四年級的《暮江吟》中，是一首寫景的七絕。運(yùn)用了巧妙且創(chuàng)意性的比喻來展現(xiàn)紅日與江水所映襯的景色?？梢圆シ乓曨l材料誦讀，也可以讓學(xué)生自行誦讀體會，感受文字的精煉美妙。
（二）缺乏古詩詞情景的領(lǐng)悟引導(dǎo)
在教學(xué)引導(dǎo)上，更多地注重了知識點(diǎn)的理解，缺乏情景的深入感知。古詩詞如果單純從字面去理解，往往不能獲得其深層價值，甚至在理解上容易存在片面理解，甚至錯誤理解的狀況。如果不能把古詩詞與其背景材料、情景意境結(jié)合起來，其價值將蕩然無存。對于在古詩詞的學(xué)習(xí)中，更多情況下需要給予學(xué)生一種情景意會的過程，而不能簡單地走流程的理解字面含義。古詩詞所蘊(yùn)含的詩情畫意，需要調(diào)動多樣化的情景體會，理解其豐富的內(nèi)涵，以及其作品的魅力。但是在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師容易陷入慣性思維，為了降低教學(xué)工作的壓力，更多地停留在考點(diǎn)、知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，缺乏在此之外豐富內(nèi)涵的挖掘與引導(dǎo)。例如，在四年級的《清平樂·村居》中，作品展現(xiàn)了五口之家的生活之美與生活的趣味?？梢酝ㄟ^圖文、視頻材料做輔助展現(xiàn)，讓學(xué)生對這種家庭和樂的感受做直觀的理解。甚至可以通過讓學(xué)生描述自己的所見的生活經(jīng)驗(yàn)做類似的模仿描述體會。
（三）缺乏古詩詞整體的感悟引導(dǎo)
在小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中，教師更多地集中在細(xì)節(jié)，而往往忽略整體的體會感悟。這種情況下，最為常見的就是教師認(rèn)為將每一個字詞做了深入的分析理解，就可以讓學(xué)生對整篇古詩詞有整體的了解，但是缺乏了整體價值深入挖掘引導(dǎo)的意識。字面意思往往不能涵蓋深層的內(nèi)涵以及意蘊(yùn)，深入地分析古詩詞需要把其整個作品的旋律美、音調(diào)美、個人背景、社會條件的時代風(fēng)貌，做豐富的背景式教學(xué)，才能有效地讓人有更強(qiáng)的感同身受以及其意蘊(yùn)價值的領(lǐng)悟。但是由于過多的糾結(jié)細(xì)節(jié)，停留在細(xì)節(jié)的理解記憶，這種整體的感悟則相對缺失。古詩詞有自身的韻味與靈性，如果糾結(jié)于字詞，往往就將其內(nèi)涵的情感價值進(jìn)行了削弱。例如，六年級的《宿建德江》，是作者對往事的回憶，是一種羈旅之思。這種感情可能學(xué)生們較為少有，但是可以通過對學(xué)生在外地旅游探親的感受來引導(dǎo)學(xué)生去感受。要引導(dǎo)學(xué)生去感受那種淡淡且含而不露的情感表達(dá)方式，這是典型的中國文人含蓄文學(xué)作品之美。
（四）學(xué)生自身的學(xué)習(xí)局限性
教師古詩詞教學(xué)上，缺乏開放性思維的引導(dǎo)，更多地讓學(xué)生領(lǐng)悟大綱教學(xué)要求所需，提升應(yīng)試教學(xué)能力，而缺乏對古詩詞豐富價值的拓展，不能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力與感知能力，這樣就導(dǎo)致在古詩詞教學(xué)引導(dǎo)上存在較強(qiáng)的局限性。除了教師引導(dǎo)的問題，學(xué)生自身在古詩詞學(xué)習(xí)中也會存在自身因素影響。首先，學(xué)生自身的發(fā)展年齡受限，在社會閱歷、人生感悟上相對淺薄，不能夠深入的體會。作為古代大詩人，他所經(jīng)歷的一切感悟理解，尤其是很多古詩詞中蘊(yùn)含了很深的人生感慨。對于小學(xué)生而言，他們無法在思想層面上領(lǐng)悟到這一層，進(jìn)而導(dǎo)致教師在教學(xué)引導(dǎo)上也無法進(jìn)行深入。其次，小學(xué)階段，學(xué)生的思維本身停留在具象思維能力上，對于較為抽象的思想價值觀、情景意蘊(yùn)的理解，本來就相對薄弱。介于此，教師則不會朝更深度的方向上去引導(dǎo)，避免構(gòu)成學(xué)生思想層面的壓力。字詞的細(xì)節(jié)理解、翻譯則符合學(xué)生具象思維的特點(diǎn)，因此教師引導(dǎo)方式的局限也與學(xué)生自身理解能力發(fā)展有關(guān)。部分學(xué)生思維能力超前則可以做引導(dǎo)，但是對于普通大多數(shù)的學(xué)生而言，他們既無法感知到詩詞的魅力，也不能領(lǐng)會到其中的人生感悟之美。例如，五年級的《己亥雜詩》，內(nèi)容表面是一種游玩的景色描述，但是實(shí)質(zhì)可能是對社會與過往的反思。手法豐富，思想巧妙。對于成人，很容易領(lǐng)悟其中的整體妙處，但是對于學(xué)生而言，可能會有難處。他們可能缺乏同理心，也缺乏職場沉浮的歷練，所以感悟不到，要保持耐心地引導(dǎo)與合理的比喻來指導(dǎo)。
二、當(dāng)下小學(xué)語文古詩詞教學(xué)對策
（一）提升古詩詞誦讀教學(xué)水平
要提升古詩詞教學(xué)中誦讀內(nèi)容的比例與技巧。要注重整個誦讀環(huán)境的建設(shè)，甚至在必要情況下可以配合一定的音樂做輔助，提升整體的情景感受能力，提高整體的古詩詞學(xué)習(xí)趣味性，由此來引導(dǎo)學(xué)生投入更多的興趣去感知。要引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞節(jié)律、抑揚(yáng)頓挫的理解，懂得基本的停頓、拉長、音調(diào)的變化，同時要懂得情感的收放自如，要體會到古詩詞在誦讀過程中所展現(xiàn)的魅力?？梢蕴峁?yīng)的誦讀模板，讓學(xué)生去聽專業(yè)的誦讀專家所展現(xiàn)的詩詞意境。尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源豐富，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)上下載對應(yīng)的古詩詞視頻誦讀材料，里面包含的文字、視頻、圖片、音樂等各元素，由此更好的保證整個詩詞意蘊(yùn)的展現(xiàn)效果。甚至條件允許，可以將古詩詞表現(xiàn)過的影視劇劇情拿出來做展示，提升整個內(nèi)容的趣味感。也可以對古詩詞展開班級內(nèi)部的誦讀競賽，讓學(xué)生感受到不同學(xué)生在誦讀中展現(xiàn)的技巧與特點(diǎn)，提升其豐富的感受能力。
（二）注重古詩詞情境的構(gòu)建與領(lǐng)悟
在教學(xué)引導(dǎo)上，需要從整體的情境入手，交代必要的背景材料，注重背景式教育的引導(dǎo)。古詩詞本身要結(jié)合時代背景才能體會出作者當(dāng)時的心境，尤其是古詩詞多半是作者在個人際遇不佳時所做，包含了很深的人生感慨。這些內(nèi)容需要結(jié)合歷史背景做闡述，而不能做獨(dú)立性的分析理解，否則會導(dǎo)致其整個情境理解的折扣。情景的領(lǐng)悟，一方面可以通過網(wǎng)絡(luò)材料搜尋專業(yè)詩詞背景材料做直接的圖文闡述，也可以通過整個作品相關(guān)的時代影視材料做輔助，由此提升學(xué)生的感受能力。情景領(lǐng)悟更多情況下需要意會而無法言傳，每個人都有一定的差異性。因此在教育引導(dǎo)上，教師也需要保持開放性心態(tài)，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思想，讓學(xué)生自我去感知這種情境之下作品所需要傳達(dá)的感受。甚至鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)與喜好去分析作品的情境，而不能單獨(dú)的集中在某個考試模板之中。要充分的引導(dǎo)學(xué)生意識到文化作品本身具有很強(qiáng)的多樣性理解特點(diǎn)，每一個人都是作者，每一個人的理解不同都是賦予古詩詞作品更多的生命。
（三）加大對古詩詞整體感悟的引導(dǎo)
古詩詞從應(yīng)試教育來說，需要對其具體的字詞做理解，掌握古詩詞字詞表達(dá)的特點(diǎn)。但是并不意味著整體上的體驗(yàn)感悟就不重要，尤其是在對整篇古詩詞作解釋之后，需要花更多的時間讓學(xué)生去開拓思想，感受其整體的作品效果。包括其整體的價值觀、世界觀、人生觀，以及作者在面臨不同時代問題之下，自己表現(xiàn)出情緒狀態(tài)。甚至可以將這種思想拿到學(xué)生群體中去做討論，去分析這種思想產(chǎn)生的原因，合理性或者是不足之處。尤其是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到古代的大詩人，也有自身認(rèn)識的局限性，也有自身的缺點(diǎn)，并不是十全十美的完人。他們所作的詩詞在某些思想上也可能是片面的正確，而不能適用于所有人。尤其是這種思想態(tài)度的引導(dǎo)，不能夠概括每個人整個人生所需。在思想的領(lǐng)悟之上，也需要學(xué)生懂得辯證性的思考。
（四）尊重學(xué)生的局限性，從實(shí)際出發(fā)
在小學(xué)古詩詞教學(xué)引導(dǎo)之上，教師要從實(shí)際出發(fā)，遵從學(xué)生的基本特性。要充分的理解學(xué)生認(rèn)識的局限性，而不能一味地好高騖遠(yuǎn)與拔苗助長。在現(xiàn)階段，學(xué)生在古詩詞的領(lǐng)悟上有局限，要保持理解的態(tài)度，不能用成人的思維去要求學(xué)生。學(xué)生們可以有超前思維，能夠理解則應(yīng)該鼓勵表揚(yáng)，如果不能夠深層次地去理解，也不能做批評，或者強(qiáng)制性要求去理解。
三、結(jié)束語
在文學(xué)作品的思想層面，理解上面需要給予學(xué)生充分的時間去歷練與成長，保持寬容的心態(tài)。作為教師，要保持平和的心態(tài)，不要急躁，要保持充分的耐心。要提供更多樣化的教學(xué)手段去積極引導(dǎo)，而不能采用單一片面的方式去壓制學(xué)生的思維。要充分的表揚(yáng)學(xué)生開動腦筋的成果，無論這個結(jié)果是否符合標(biāo)準(zhǔn)答案要求，或者是考試知識點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，要保護(hù)學(xué)生的表達(dá)欲與思考能力。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：初中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育
我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要的內(nèi)容。學(xué)習(xí)古詩文對于學(xué)生語文文化素養(yǎng)以及人文精神的培養(yǎng)是極為重要的，能夠讓學(xué)生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文能夠體會到當(dāng)時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識。要提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)水平，就需要教師在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)良好的古詩文學(xué)習(xí)效果。
1提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，搭建古詩與傳統(tǒng)文化的橋梁
在初中語文古詩文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要將學(xué)生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學(xué)生才愿意參與到古詩文的學(xué)習(xí)中，也才能夠在多讀多寫，領(lǐng)會古詩文中的意境，體會其中的美景與內(nèi)涵。教學(xué)中，教師還需要為學(xué)生介紹古詩文的出處，營造出當(dāng)時的氛圍以及情境，使學(xué)生的情緒被調(diào)動和感染，積極投入到古詩文的學(xué)習(xí)中?？梢圆シ殴旁娢牡匿浺簦寣W(xué)生感受古詩文的韻律以及節(jié)奏美。學(xué)習(xí)《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來?！钡恼芾?。學(xué)習(xí)《清平樂•村居》，感受鄉(xiāng)村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生在古詩文與傳統(tǒng)文化教育之間搭建良好的橋梁，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育。
2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進(jìn)步
古詩文都是以一定歷史條件為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，古詩文教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加的理解內(nèi)容以及內(nèi)涵，就需要明確古詩文作者以及當(dāng)時所處的歷史背景，使學(xué)生對文化創(chuàng)作的背景有深入的認(rèn)識。在初中語文古詩文教學(xué)中，教學(xué)活動不能只局限在教材中，需要做好課前準(zhǔn)備工作，補(bǔ)充古詩文的背景以及內(nèi)容，利用文化創(chuàng)作背景加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。比如在學(xué)習(xí)《望岳》、《春望》等時，教師就需要向?qū)W生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學(xué)生了解安史之亂前后，杜甫內(nèi)心的變化?！锻馈肥乔嗄陼r代杜甫創(chuàng)作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達(dá)出來?！洞和穭t是在安史之亂之后創(chuàng)作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達(dá)的是詩人憂國憂民的情懷。在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生對比李白，讓學(xué)生感受到文學(xué)創(chuàng)作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現(xiàn)在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學(xué)生明確歷史背景會影響到古詩文的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化也有更深的認(rèn)識。
3創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育效果
對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，教師不能只是簡單地對學(xué)生說教，需要將傳統(tǒng)文化融入到古詩文教學(xué)中，走入古人的內(nèi)心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學(xué)過程中需要結(jié)合古詩文創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的教學(xué)情境中，讓學(xué)生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進(jìn)行樹立。比如學(xué)習(xí)《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進(jìn)行分析，對李白背井離鄉(xiāng)為了實(shí)現(xiàn)自己理想的難舍之情充分表達(dá)出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉(xiāng)到外求學(xué)，會是怎樣的情形，學(xué)成之后又將怎樣回報家鄉(xiāng)和社會，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，使其更加熱愛家鄉(xiāng)。
4強(qiáng)化學(xué)生主動性，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
初中語文教學(xué)注重尊重學(xué)生的個性差異，滿足學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的求知欲望以及探究精神，在學(xué)習(xí)中積極合作、自主探究，實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。初中古詩文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，需要將學(xué)生的主動性充分發(fā)揮出來，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力。比如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的材料，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等。再如學(xué)習(xí)《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學(xué)生尋找關(guān)于重陽節(jié)的相關(guān)素材，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更好的認(rèn)識。
5提高教師素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化
在初中語文古詩文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授知識，還需要加強(qiáng)文化的傳播，教會學(xué)生做人。只有教學(xué)與育人相結(jié)合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，教師需要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，注重自身氣質(zhì)以及人格的提升，潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響。古詩文教學(xué)中，教師要能夠從古詩文中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使學(xué)生處于文化氛圍中，對傳統(tǒng)文化有更深的體會和認(rèn)識，讓學(xué)生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發(fā)揮學(xué)生的自身價值。如學(xué)習(xí)《口技》時，教師可以讓學(xué)生感受口技表演者的技藝，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生的民族自豪感。
6結(jié)束語
總而言之，在初中語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，因此教師在教學(xué)過程中需要注意將這些優(yōu)秀的文化融入到古詩文教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學(xué)中，教師需要認(rèn)識到初中學(xué)生的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，將教書與育人相結(jié)合，全面提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的穩(wěn)步發(fā)展，也為學(xué)生今后的進(jìn)步奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：漢樂府 《古詩十九首》 女性形象
詩歌發(fā)展到漢代，出現(xiàn)了漢樂府詩歌和《古詩十九首》兩朵中國詩歌史上的奇葩。兩漢樂府詩歌體現(xiàn)了“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了當(dāng)時各階層人民的思想和生活，是《詩經(jīng)》、《楚辭》之后的叉一文學(xué)瑰寶。這些詩歌大部分來自民間(少數(shù)文人創(chuàng)作和貴族創(chuàng)作)，反映了普遍民眾的生活和情感。
《古詩十九首》是文人五言詩成熟的標(biāo)志，產(chǎn)生年代大約在東漢末年(順帝到獻(xiàn)帝年間)，作者主要是社會上無所歸依的下層知識分子。它以關(guān)注人生、情真意切影響了文人詩的方向，代表了文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，突破了儒家詩教“發(fā)乎情，止乎禮儀”的傳統(tǒng)，吟詠風(fēng)謠，流連哀思，深刻地再現(xiàn)了漢末文人的情感經(jīng)歷和生命體驗(yàn)過程，為我們保留了一段深切感人的精神歷史。劉勰譽(yù)之“委婉附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”，鐘嶸稱它“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，一字千金”。
樂府詩和《古詩十九首》所呈現(xiàn)的兩個女性世界，固然有著共同的時代背景和人文精神下的一些共同特征，但是無疑，兩個女性世界盡管時代接近甚至交叉，但又有各自的特質(zhì)。存在一些差異。下面分別從女性人物的類型，女性形象的展現(xiàn)方式，以及女性形象的深層審美底蘊(yùn)和主題意涵三方面來審視女性形象的不同。
一、女性人物類型比較
總的說來，漢樂府的女性是日常社會生活中的女性，是豐富多彩的；《古詩十九首》中的女性是思親情感中的女性，是思婦，類型上較為單純，卻極為感人。漢樂府真實(shí)再現(xiàn)了漢代各階層?jì)D女生活的遭遇，塑造了許多性格各異、栩栩如生的女性形象，呈現(xiàn)了一個豐富多彩的女性世界；而《古詩十九首》則著力塑造了思婦這一有獨(dú)特美感的文學(xué)形象。
漢樂府塑造了不同階層、不同遭遇、性格各異的女性，多方面敘寫了女性的命運(yùn)，可以說，漢代社會中各種婦女的形象和遭際在漢樂府中都有反映。其中有生活富足優(yōu)越的貴族婦女，如《相逢行》為我們展現(xiàn)了衣食無憂的上層?jì)D女的閑適生活；有情真意切的思婦，如《飲馬長城窟行》中的婦女表達(dá)了懷念親人的纏綿深情和復(fù)雜的內(nèi)心世界；有果敢堅(jiān)決的剛毅婦女，如《上邪》、《有所思》的女主人公；有機(jī)智美麗的女子，如《陌上?！分械牧_敷和《羽林郎》中的胡姬，從中我們可以體會到古代婦女反抗的精神和出色的智慧；還有任勞任怨、心地善良的賢妻良母，如《東門行》中的婦人，《婦病行》中的病婦，以及《艷歌行》中為游子縫補(bǔ)衣裳的主婦，尤其是《婦病行》中的那位不久于人世的病婦，“婦病連年累月，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君二三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之!”這位常年受病痛折磨的貧婦在臨死之前仍念念不忘她可憐的孩子和他們今后的生活，令人不得不為她的母愛折服。
與漢樂府塑造了不同遭遇、性格各異的多種女性形象不同，《古詩十九首》著力刻畫了思婦這一形象，在人物類型上較為單純，卻同樣感人。如果說漢樂府中的女性形象是豐富多彩的，那么《古詩十九首》的思婦形象也各具特色、不盡相同。其中的思婦詩計(jì)九首，女性形象大致分為三種：一是哀怨虛度青春年華，渴望夫妻團(tuán)圓，流露出對人生價值的追求的思婦形象，如“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過時而不采，將隨秋草萎”。再如“青青河畔草，郁郁園中柳……蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，柳色青青，思婦情系漂泊天涯的游子，她也如蓬勃生機(jī)的蕙蘭花光彩熠熠，需要丈夫的撫愛，然而“蕩子行不歸”，她只能可憐地虛度青春年華，因此她毫不掩飾地發(fā)出了“空床難獨(dú)守”的呼喚，這是人情的呼喚，也是人生價值的呼喚。二是相思苦悶、忠貞不渝的思婦形象。如“思君令人老，歲月忽已晚”，由于與游子天各一方。離別之苦使之形體消瘦、衣帶日緩，思念之情，深閨幽怨，可見一斑。又如“客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札……置書懷袖中，三歲字不滅”，以及“以膠投漆中，誰能別離此”，也是情真意切，動人心魄。三是覺察到“游子不顧返”的苗頭。日感衰老、消瘦，只好寬慰自己“努力加餐飯”(《行行重行行》)的思婦形象。
在女性人物類型方面，漢樂府包羅了眾多女性形象，日常生活中的女性本來就是多種多樣的，毫無疑問它反映了女性生活的廣度：但著力刻畫思婦形象的《古詩十九首》亦非單調(diào)，塑造了同中有異的思婦形象，以細(xì)膩的筆觸深刻描繪了同一類型人物內(nèi)心深處微妙的差異，使思婦懷人的同一情感有了不同的抒發(fā)，賦予樂府詩中出現(xiàn)過卻未得到深入挖掘的思婦形象更感人的魅力和更深刻的內(nèi)涵。
二、女性形象展現(xiàn)方式比較
漢樂府詩歌和《古詩十九首》在女性形象展現(xiàn)方式上也存在不同。樂府民歌中有如《上邪》、《有所思》等直抒胸臆的作品。也有以比興手法間接抒情的作品，如《白頭吟》中以“皚如山上雪，皎如云間月”比喻女子愛情的純潔。但整體上看，漢樂府詩歌中敘事成分較多，樂府詩中的女性多是置于一定的情節(jié)、場景、對話甚至沖突中，通過事來寫人，這一女性世界像是一幕幕短劇組成的女性生活萬象。如古代最長的一首敘事詩《孔雀東南飛》，以辭歸、送別、逼婚、殉情為主要情節(jié)，寫了劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇，生動地刻畫了諸多人物，尤其是劉蘭芝這一形象。不僅如此，漢樂府詩歌有時還著意于人物的描寫，借助于細(xì)節(jié)描寫、個性化對話和環(huán)境烘托等來推動情節(jié)，這標(biāo)志著古代敘事手法日趨成熟。典型的如《陌上?！穼α_敷的刻畫，先是外貌描寫：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫衣為上襦?！苯又运艘姷搅_敷的反應(yīng)側(cè)面烘托：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹！瓉須w相怒怨，但坐觀羅敷?！贝送?。還描寫了羅敷與使君的個性話對話，刻畫了羅敷的美麗機(jī)智。
相比而言，《古詩十九首》是文人抒情詩的巨制，長于抒情，情感的價值得到了空前的強(qiáng)調(diào)，在個人抒發(fā)中展現(xiàn)了人物的形象，詩中不僅充滿濃郁的悲觀情調(diào)，而且將人的情思與景物、情境相融合，形成情景交融的藝術(shù)境界。如《青青河畔草》以“青青河畔草，郁郁園中柳”興起的渺渺情思?！短鎏鰻颗Ｐ恰啡娪帽龋门＠煽椗膫髡f抒發(fā)人間男女離別之情，“一片愁緒，鋪天蓋地，尤其是結(jié)句更是委婉纏綿，情景難分，”寫景，其實(shí)是在寫人；寫牛郎織女，其實(shí)處處是在寫自己。造成這種藝術(shù)效果的原因是于《古詩十九首》作為文人詩，既是世俗的藝術(shù)又是文人的藝術(shù)。就其文體上隸屬于廣義的樂府、內(nèi)容上抒寫文人士子的世俗情懷而言，是世俗的藝術(shù)；而文人的藝術(shù)修養(yǎng) 又使其不同于一般的樂府民歌，有深刻的思想性，既真摯質(zhì)樸又文雅自然，在塑造人物時既意蘊(yùn)深厚又質(zhì)樸自然。
無論是樂府民歌還是文人詩。都以各自獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法或描繪景物，或敘述情境，或刻畫形象，無不傳神生動，使兩個女性世界經(jīng)過藝術(shù)的潤色和加工更加生動絢麗，從而增強(qiáng)了人物的感染力。
三、深層審美底蘊(yùn)和主題意蘊(yùn)比較
漢樂府和《古詩十九首》所呈現(xiàn)的女性世界之所以擁有長久的藝術(shù)魅力，成為古代文學(xué)女性人物畫廊中不可略過的一頁，如果僅靠簡單列舉一些女性人物，顯然是不可能達(dá)到的，那只是兩個單薄抽象的人物序列。兩個女性世界巨大的藝術(shù)感染力在于一個個人物背后豐富的審美底蘊(yùn)和主題意蘊(yùn)。人物形象只有置身于一定的歷史文化背景下，被具鮮明時代感的審美觀念加工，被人類普遍的情感滋養(yǎng)，才能有如此永久的打動人、教育人、感染人的力量。對于女性人物形象的研究，其意義并不限于女性人物本身。
漢樂府記錄了許多婦女生活的真實(shí)情況。這些女性在一定程度上折射出了漢代社會廣闊的社會生活圖景，如民間疾苦、貧富對立、戰(zhàn)爭徭役、感時傷時和婚姻愛情等。豐富多彩的女性形象反映了多重主題意蘊(yùn)，尤其是社會性主題。就表現(xiàn)社會生活的廣度來說，以抒文人情懷為主的《古詩十九首》顯然不如樂府詩那樣包羅萬象，它較多地反映了個體性主題，其中的人物無非是游子思婦，女性形象是清一色的思婦。但是它雖以抒男女相思之情、人生短促之慨為主，實(shí)際上卻反映了中國封建社會中一般文人士子共同的世俗情感，其內(nèi)蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了男女相思：既是男女之情的表露，更是個體生命意識的高揚(yáng)；既突出了漢代文人的世俗情懷，又表現(xiàn)了漢人對生命問題的思考。
漢樂府中的女性生活于社會的多個階層，年齡、個人遭際、性格各不相同，多種女性形象表現(xiàn)了多方面主題意蘊(yùn)?！秼D病行》攝下的是一個“夫妻不能相守，父子不能相?！钡谋瘧K鏡頭，病婦家庭的貧苦悲慘生活與《相逢行》中貴婦人的閑適、優(yōu)越形成鮮明的對比。漢代無休止的征戰(zhàn)造成另一場災(zāi)難――田園荒蕪，骨肉離散，以及思婦們的無盡哀思。
漢樂府婚姻愛情詩中的婦女是樂府詩中光彩奪目的一組形象，這些女性的命運(yùn)反映了與愛情婚姻相關(guān)的社會問題，與以上那些女性形象共同構(gòu)成多重的社會性主題意蘊(yùn)，具有哀怨、理性、感人的美學(xué)效果，表明了即使愛情詩篇中的文學(xué)形象亦離不開美的社會性。一般說來，愛情詩中的女性形象與《古詩十九首》中的思婦最具可比性，因?yàn)樗紜D也是婚戀中的女子。但在樂府中，即使最能體現(xiàn)人之情感的愛情詩也處處透出理性制約的影子，彰顯著女性形象身上鮮明的社會痕跡，與《古詩十九首》中那些抒一己之情、嘆青春易逝的思婦顯然不同。
漢樂府和《古詩十九首》為我們構(gòu)建了兩個別樣的女性世界，拋開諸多細(xì)微的差異，我們總能看到時代的世態(tài)人情、社會價值、文學(xué)觀念在她們身上的投影。漢樂府中的女性也許不如《古詩十九首》中的思婦那樣敏感和深邃，《古詩十九首》中的女性也許不如樂府女性那樣豐富、隱忍、生活化，但她們在文學(xué)畫廊中同樣鮮活，因?yàn)樗齻兌际菨h代社會生活所造就的紅塵俗世中的女子，她們生活的世界是建筑在民間塵世中的有著人生種種苦樂酸甜的現(xiàn)實(shí)社會。她們身上都體現(xiàn)了人類普遍的情感，具有濃厚的人文精神，絕非完全虛構(gòu)的“烏托邦”。正因如此，我們才能與之產(chǎn)生共鳴和溝通，兩個女性世界的魅力才感人至深、經(jīng)久不衰。
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【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué);語文教學(xué);審美教育
漢語言文學(xué)屬于人文學(xué)科，主要教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，這與審美教育理念不謀而合，因此將審美教育融入到漢語言文學(xué)教學(xué)中大為可行?？墒怯行┙處熢O(shè)計(jì)的漢語言文學(xué)教學(xué)方案僅體現(xiàn)了知識的傳授，忽視了對學(xué)生的審美教育，學(xué)生無法體驗(yàn)到漢語言文學(xué)之美，他們的思想得不到持續(xù)熏陶，就更容易受到資本主義文化的入侵，拋棄中華民族傳統(tǒng)美德，忘卻中華兒女的艱巨任務(wù)，最終淪為社會的蛀蟲。打破這一局面的最佳舉措就是加強(qiáng)漢語言文學(xué)教學(xué)與審美教育的有機(jī)融合，帶領(lǐng)學(xué)生深度挖掘漢語言文學(xué)的獨(dú)特之美，激發(fā)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)學(xué)生對不良思想價值觀的抵御能力，學(xué)生就會堅(jiān)定本心不動搖，快速成長成才，勇于承擔(dān)時代和社會賦予的重任，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
一、漢語言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育的重要意義
(一)有利于豐富學(xué)生的審美情趣。通過在漢語言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育，可以豐富學(xué)生的精神文化世界，在學(xué)生眼中世界是五彩繽紛的，隨處可見美麗景色，學(xué)生會深深地陶醉其中，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔凵睿瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上就會斗志昂揚(yáng)，不畏懼任何挑戰(zhàn)，這會讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣變得更加健康向上。與此同時，學(xué)生從漢語言文學(xué)作品中獲得了獨(dú)特感受，他們會迫切想要深入探索漢語言文學(xué)作品內(nèi)涵，學(xué)會辨別優(yōu)秀的和劣質(zhì)的漢語言文學(xué)作品，形成高雅的情趣愛好，徹底遠(yuǎn)離低俗、媚俗的藝術(shù)形式，還會想要自己動手進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了從發(fā)現(xiàn)美到創(chuàng)作美的順利過渡。
(二)有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。以往學(xué)生通常是跟隨教師的思路來鑒賞漢語言文學(xué)作品，他們看待問題的角度重疊，思維愈發(fā)呈現(xiàn)趨同性，對于學(xué)生創(chuàng)新意識的萌發(fā)造成了一定阻礙。漢語言文學(xué)教學(xué)中融入審美教育，引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)角度欣賞漢語言文學(xué)作品，運(yùn)用更加全面的角度看待問題，不遺漏任何一個細(xì)節(jié)之處，還要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，對學(xué)生的奇思妙想給予肯定。那么學(xué)生就會更愿意開動腦筋，他們在漢語言文學(xué)教學(xué)中思維會保持在活躍狀態(tài)，將會提出更多新的見解并輔以佐證，學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力得到有效培育，充分彰顯了審美教育的實(shí)施價值。
(三)有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。漢語言文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是中華民族的瑰寶，其中有不少作品都適合開展審美教育，向?qū)W生展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，經(jīng)過了代代國民的傳承已經(jīng)形成了較為完善的文化體系。學(xué)生是時代的接班人，應(yīng)該將傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作己任，而增強(qiáng)他們民族自豪感和使命感的有效途徑就是在漢語言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育，與學(xué)生進(jìn)行情感交流，加深學(xué)生的審美體驗(yàn)，指引學(xué)生感悟漢語言文學(xué)作品中包含的傳統(tǒng)文化精髓。學(xué)生就會更加熱愛傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的忠實(shí)擁踅，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能得以流傳下去。
二、漢語言文學(xué)教學(xué)實(shí)施審美教育過程中存在的問題
(一)審美教育模式不健全。部分教師仍然習(xí)慣于應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)工作，只顧著傳授理論知識，沒有給學(xué)生創(chuàng)建表達(dá)心中想法的機(jī)會，更加沒有認(rèn)識到實(shí)施審美教育的必要性，使得審美教育模式不夠健全，漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美教育嚴(yán)重缺失，教師對學(xué)生的引導(dǎo)不足，不能把握正確的審美教育時機(jī)，審美教育因而流于形式。學(xué)生只能運(yùn)用理性思維鑒賞漢語言文學(xué)作品，無法深刻感受到作品情感，對作品的美學(xué)價值所知甚少，他們的審美素質(zhì)將難以得到有效提升。
(二)審美教育目標(biāo)難實(shí)現(xiàn)。審美教育在漢語言文學(xué)教學(xué)中的滲透會拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生從漢語言文學(xué)作品聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)出對當(dāng)今社會現(xiàn)象的深思，充分滿足了學(xué)生的個體發(fā)展需求。但是目前漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美教育僅停留在表面，教師往往沒有將教學(xué)內(nèi)容加以拓展延伸，讓學(xué)生深入思考并發(fā)表感受，而是將自己的想法強(qiáng)行施加給學(xué)生。學(xué)生的思維深度和廣度得不到拓寬，考慮問題過于簡單，未來發(fā)展前景堪憂，這與審美教育理念背道而馳，審美教育目標(biāo)遲遲無法實(shí)現(xiàn)。
(三)教學(xué)方法單一落后。對于思想活躍、好奇心強(qiáng)的學(xué)生而言，單一的教學(xué)方法只會桎梏他們的思想，讓他們感覺受到了束縛，學(xué)生沒有心思進(jìn)行學(xué)習(xí)，漢語言文學(xué)教學(xué)及審美教育的開展就無法順利進(jìn)行。不少教師的教學(xué)理念都比較落后，缺乏創(chuàng)新動力和熱情，漢語言文學(xué)教學(xué)過程中所用教學(xué)方法就是理論灌輸，不關(guān)心學(xué)生的想法和需求。學(xué)生覺得他們不被尊重，師生關(guān)系相對緊張，學(xué)生在課堂上經(jīng)常會違反課堂紀(jì)律，不能保持長時間的注意力集中，教學(xué)效果將隨之下降。
三、審美教育在漢語言文學(xué)教學(xué)中的實(shí)施路徑
(一)滲透審美思想。要想促進(jìn)審美教育在漢語言文學(xué)教學(xué)中的有效融入，首要前提就是向?qū)W生滲透美學(xué)思想，增加學(xué)生對漢語言文學(xué)美學(xué)特征的認(rèn)知，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，這樣學(xué)生才能靈活運(yùn)用所學(xué)知識于實(shí)踐活動，學(xué)生對于漢語言文學(xué)的喜愛將達(dá)到新的高度。例如在講解漢字的構(gòu)造時就可以從美學(xué)特征的角度進(jìn)行分析，挖掘漢字的結(jié)構(gòu)之美。有些漢字在書寫時會發(fā)現(xiàn)整個結(jié)構(gòu)都圍繞著一個中心點(diǎn)，這個點(diǎn)會對所有筆畫產(chǎn)生吸力，使得漢字結(jié)構(gòu)受力趨于平衡，寫出的漢字非常美觀大方，這就是米字格得以廣泛應(yīng)用的關(guān)鍵原因所在。漢字還體現(xiàn)了動靜的結(jié)合理念，在不平衡中尋找平衡，協(xié)調(diào)好筆畫之間的關(guān)系，漢字的平衡對稱之美由此得以彰顯出來。漢語言文學(xué)任課教師可以將漢字結(jié)構(gòu)作為切入點(diǎn)，滲透審美教育，不失為教學(xué)改革的突破口。
(二)發(fā)掘美學(xué)元素。古詩詞是漢語言文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，許多古詩詞中都描繪了優(yōu)美動人的景色，以此來表達(dá)詩人的思想感情，在進(jìn)行古詩詞鑒賞時要學(xué)會發(fā)掘其中的美學(xué)元素，以便對學(xué)生實(shí)施審美教育。一方面，透過景色描寫思考詩人的深意，由表及里的分析，每個意象都要說出具體含義，可以讓學(xué)生更加深入地體會到詩人的情感;另一方面，古詩詞通常會留有一定的想象空間，可以在閱讀古詩詞之后讓學(xué)生描述他們腦海中想象到的畫面，更易于引起學(xué)生與詩人的共鳴，學(xué)生對古詩詞情感的把握將會十分準(zhǔn)確。學(xué)生會感受到詩人的悲傷、喜悅、思念、抑郁不得志等情感，有利于健全人格的塑造，學(xué)會排解負(fù)面情緒，以樂觀心態(tài)迎接艱難險阻，學(xué)生的心胸就會更加豁達(dá)，不沉浸在失望和痛苦中，享受生活的樂趣。
(三)創(chuàng)新教學(xué)方法。1．漢語言文學(xué)教學(xué)中積極運(yùn)用小組合作教學(xué)法。指的是將全班學(xué)生分成多個小組，每組有4名成員，教師要給各個小組發(fā)放相同任務(wù)，讓小組成員經(jīng)過合作來完成任務(wù)，每個小組成員負(fù)責(zé)不同的部分，從多種渠道收集信息，將信息進(jìn)行整合以及成員共同討論得出最后結(jié)論，在課堂上展示成果。學(xué)生考慮問題的思路具有差異性，他們在討論過程中會交換看法，還能從不同角度解讀漢語言文學(xué)作品，聆聽他人發(fā)言時不斷完善自己的觀點(diǎn)，并提出新的思路，學(xué)生的審美體驗(yàn)得以豐富，審美能力就會有所提高。2．用提問的方式拋磚引玉，漢語言文學(xué)教學(xué)與審美教學(xué)協(xié)同開展。引起學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生的課堂注意力，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，漢語言文學(xué)教學(xué)與審美教育就能協(xié)同開展。教師提出的問題要與學(xué)生的學(xué)習(xí)水平相契合，為不同層次的學(xué)生設(shè)置不同的問題，讓盡可能多的學(xué)生參與到教學(xué)活動中，調(diào)動他們的思維積極性，促進(jìn)全班學(xué)生的共同成長與進(jìn)步。例如在鑒賞《聲聲慢》時可以讓學(xué)生說出哪些字詞表現(xiàn)出了詞人的傷感，從中可以看出詞人的人生態(tài)度，深入品位事物意境，把握詞人心理活動，美學(xué)價值就會躍然眼前。3．強(qiáng)化審美教育在人文精神層面的價值。使用多媒體播放漢語言文學(xué)作品改編的影視作品，使得靜態(tài)的文字以動態(tài)立體的形式展現(xiàn)了出來，給學(xué)生營造了強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，學(xué)生會將自己代入到作品的歷史背景中，直觀感受到作者的寫作風(fēng)格和創(chuàng)作意圖，他們將會對真善美產(chǎn)生正確的理解，嚴(yán)厲抨擊社會上的假丑惡行徑?；顫姷恼n堂氛圍會消除學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生以放松的心態(tài)來欣賞漢語言文學(xué)作品，顯著強(qiáng)化了審美教育在人文精神層面的價值。
(四)與現(xiàn)實(shí)生活相融合。漢語言文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密關(guān)聯(lián)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象力，加深學(xué)生對客觀事物的理解和認(rèn)知，更為準(zhǔn)確地理解漢語言文學(xué)作品的情感，將自己的情感表達(dá)出來。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，要將教育教學(xué)與生活結(jié)合起來，教育與生活是密不可分的，只有教會學(xué)生如何利用知識解決生活中的困難才能夠更進(jìn)一步的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也更容易培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和各方面的綜合能力，從而真正達(dá)到審美教育的目標(biāo)。例如在鑒賞魯迅先生的作品《孔乙己》時，可以引導(dǎo)學(xué)生對作品描述的內(nèi)容以及構(gòu)建的景象進(jìn)行聯(lián)想，代入到作品角色中，產(chǎn)生身臨其境的感覺，深思舊時代老百姓所處的生活環(huán)境，理解魯迅先生的作品風(fēng)格，作品價值將得到進(jìn)一步的升華。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：古詩詞；技校語文；朗讀；情感熏陶
就讀于技校的學(xué)生大多是文化基礎(chǔ)相對薄弱、行為習(xí)慣相對散漫的初高中畢業(yè)生。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，意志消沉。甚至有些學(xué)生認(rèn)為“自己本來就不是讀書的料”，有自卑心態(tài)，處處感到不如別人，無所作為，悲觀失望，得過且過，不求上進(jìn)。而這個階段正是人生成長的重要階段，人生觀、價值觀、道德觀、審美觀都在這個階段初步確立并逐漸形成。
古詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，具有很高的審美價值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，它凝聚了中華民族的人文精髓。技校語文教材中所收錄的古詩詞，皆是我國古代詩歌中的名篇佳作，這些作品閃耀著華夏文化的光芒。通過學(xué)習(xí)這些古詩詞，不僅能使學(xué)生認(rèn)識中華文化的博大精深，提高文化品位和審美情趣；還能陶冶學(xué)生健康向上的情操，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，形成積極的人生觀和正確的價值觀。由此可見，古詩詞教學(xué)對于學(xué)生的全面發(fā)展有著十分重要的意義。結(jié)合近幾年技校語文的教學(xué)工作，談幾點(diǎn)自己在古詩詞教學(xué)中的做法。
一、重視朗讀，以讀促析
古詩詞能給人以豐富的美的享受，“讀之可以娛目，吟之可以娛耳，味之可以娛心”。古人有“七分詩三分讀”的說法，可見在學(xué)習(xí)古詩詞時朗讀的重要性。這是為什么呢？原因就在于只有在朗讀（或吟誦）中才能充分發(fā)揮詩歌的抒情、審美的藝術(shù)效果，也只有在朗讀中，學(xué)生才能辨味詩的語言，才能加深對詩意的理解，才能被詩中的情感所感染并與之產(chǎn)生共鳴。所以古詩詞教學(xué)中必須要重視反復(fù)朗讀。古詩詞具有節(jié)奏強(qiáng)、韻律美的特點(diǎn)，最能激發(fā)學(xué)生讀的興趣。教師可采取齊讀、個別讀、默讀、朗讀、示范讀、交叉讀等多種方式，以讀促析，引導(dǎo)學(xué)生去體會和感悟。
如王維的《山居秋暝》一詩，通過不同形式的反復(fù)朗讀，借助于想象，頷聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”兩句，讓人仿佛聽到了月光照射下的清澈的泉水流經(jīng)石上的潺潺之聲，像優(yōu)美的奏鳴曲一樣響起，在空曠遼遠(yuǎn)的山間傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)！詩人眼中的明月不似坡筆下的“白露橫江，水光接天”那般豪邁奔放，卻是疏疏朗朗地從松葉之間傾瀉下來，似乎月光可以用心去數(shù)一數(shù)！“照”寫出月光傾灑的情態(tài)?！傲鳌弊謪s化出了聲音。在詩人的筆下，不僅勾勒出了一幅恬靜、淡遠(yuǎn)的秋色晚景圖，還呈現(xiàn)出山水畫難以表現(xiàn)出的動態(tài)美、聲音美。
二、營造氛圍，創(chuàng)設(shè)意境
詩詞本以言情，情不能直達(dá)，寄予景物，情景交融，境界全出，似空而實(shí)，似疏而密，優(yōu)柔善入，這正是唐詩冠歷代、宋詞集大成之所在。古代詩人詞人格外重視文學(xué)意象創(chuàng)造中的“意”與“象”的有機(jī)融合，重視創(chuàng)造出“情中景，景中情”的審美意象，而追求的最高標(biāo)準(zhǔn)就是從意象中升華出境界，即意境。因此，意境的把握是學(xué)習(xí)和鑒賞古詩詞的重中之重。教師在教學(xué)過程中要形成開放的、創(chuàng)造性的教學(xué)思路，要善于調(diào)動一切可利用的教學(xué)資源，尤其是多媒體教學(xué)，利用聲音和圖畫，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，為學(xué)生營造出古詩詞學(xué)習(xí)的良好氛圍。
在講授柳永的《雨霖鈴》一詞時，我先播放Flash歌曲《雨霖鈴》，以學(xué)生喜聞樂見的形式營造出一種凄清的氛圍。然后設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生整體感知這首詞的內(nèi)容。在誦讀這一重要環(huán)節(jié)，采用配樂朗讀欣賞的形式，將圖、文、聲、像融為一體，從聽覺、視覺等方面吸引學(xué)生，讓學(xué)生感受詩歌意境，更深刻地品味柳詞婉約之美，教學(xué)效果顯著。
三、品讀經(jīng)典，凈化心靈
古詩詞不僅體現(xiàn)詩人對社會事物、人情哲理的深刻認(rèn)識，更是千百年來勞動人民的思想結(jié)晶。它能讓學(xué)生珍惜新生活，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情以及思鄉(xiāng)惜友之情，同時教給學(xué)生闡事明理，為人處世之道，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
如曹操的《龜雖壽》一詩的中心是抒發(fā)一種老當(dāng)益壯、積極進(jìn)取的精神。這是一首抒情詩，但是它和一般的抒情詩不同。一般的抒情詩都重在抒發(fā)感情，而這首詩卻明顯地具有哲理性，做到了感情和哲理互相交融，使哲理寓于形象當(dāng)中，因此我們學(xué)習(xí)這首詩的時候，既能被詩情所激動，也能夠通過具體的形象領(lǐng)悟到重要的人生哲理。詩中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內(nèi)蘊(yùn)著一股自強(qiáng)不息的豪邁氣概。
再如李白《行路難》一詩中“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”這兩句，為世人詮釋了一種生命的真諦――人生旅途漫漫，難免有荊棘、有暴風(fēng)驟雨，但只要鼓足勇氣、揚(yáng)起希望的風(fēng)帆，即便是驚濤駭浪，也終會被我們踏在腳下！
詩歌以豐富的感情和想象使人心潮起伏，以鮮明的節(jié)奏和美妙的韻律使人吟詠回味，以高度的凝練和含蓄使人回味無窮。學(xué)習(xí)古詩詞關(guān)鍵在于領(lǐng)會其中的意境，這需要在朗讀的基礎(chǔ)上了解詩詞的寫作背景，品讀詩詞中的物象景語，再借助于聯(lián)想和想象以及現(xiàn)代教育技術(shù)，讓學(xué)生走進(jìn)詩歌所營造的藝術(shù)境界，從而獲得與作者心靈的溝通和情感的共鳴，進(jìn)而得到美的享受、情感的熏陶、心靈的凈化。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：古詩詞；專業(yè)素質(zhì)；教學(xué)改進(jìn)
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）10-216-01
新的初中語文教學(xué)大綱進(jìn)一步增加了古詩詞比重，所以初中語文教師必須高度重視在初中的語文教學(xué)中，特別是在古詩詞教學(xué)方面，存在著比如偏重知識化、教學(xué)教條化和重背誦輕朗讀等問題，這些都會對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高帶來很大的影響。語文教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)應(yīng)試?yán)砟睿詫W(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展為根本目的，在教學(xué)中結(jié)合以往的經(jīng)驗(yàn)不斷地提高自身素質(zhì)和專業(yè)水平，選擇適當(dāng)正確的教學(xué)方法，從而幫助學(xué)生們能夠更好地品味古詩詞，更加深入地了解和掌握傳統(tǒng)文化，提高自己的人文修養(yǎng)。
一、古詩詞教學(xué)中存在的問題
偏重知識化。由于現(xiàn)在我國教學(xué)的目的還是應(yīng)試，所以，語文教師在教學(xué)過程就更多的是對古詩詞內(nèi)容的講解，而將學(xué)生們對古詩詞的感悟忽略掉，教師將課堂中的大部分時間都花在解釋古詩詞內(nèi)容上。教師為了讓學(xué)生更加容易地理解古詩詞內(nèi)容，會在上課時將文學(xué)常識作為教學(xué)的重點(diǎn)，花費(fèi)大量的工夫在古詩詞的創(chuàng)作年代，創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作這首古詩詞的狀況等等。這些文學(xué)常識是具有一定價值的，但是沒有必要投入那么大的精力，只需要輕輕帶過就好，否則就會造成主次忽略的不良影響。
一首古詩詞是一個整體，但是教師在進(jìn)行講解的過程中，往往將其分割成很多部分，這樣雖然方便了學(xué)生對其了解，但是還使古詩詞失去了整體才能體現(xiàn)出來的美感，并且喪失古詩詞的部分韻味，這樣，學(xué)生就不能從古詩詞中領(lǐng)悟到創(chuàng)造的意境。對古詩詞的理解和翻譯是有價值的，但是不應(yīng)將翻譯放在學(xué)生學(xué)習(xí)的首要位置上。語文教師在教授古詩詞中如果只是片面地注重知識的輸送，就會將學(xué)生對古詩詞的感悟忽略掉，長期以往，學(xué)生就會喪失其獨(dú)特的想象能力和創(chuàng)造性，因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)的語文教學(xué)模式中，學(xué)生被動地接受知識，缺乏獨(dú)立思考的環(huán)節(jié)。
嚴(yán)重的教條化。一直以來，語文的考試卷中關(guān)于古詩詞的考核內(nèi)容都比較狹窄，只是關(guān)于記憶知識的，比如默寫古詩詞段落或者進(jìn)行翻譯等等，這些都是死板的命題形式，沒有靈活多變的應(yīng)用型考題。這樣的考試形式，使得教師在日常教學(xué)中的出發(fā)點(diǎn)就是保證學(xué)生在考試中得到較高的分?jǐn)?shù)，那么，就無需在繁重的教學(xué)任務(wù)中進(jìn)行鑒賞古詩詞。
這樣缺乏人文性的教學(xué)模式，長期下去，就必然會讓學(xué)生喪失對古詩詞的興趣。而這樣的考試模式，也會讓教師形成教條化的教授方式，老師在古詩詞的教學(xué)中，也會逐漸地墨守陳規(guī)，不思創(chuàng)新。這種不符合社會發(fā)展需要教學(xué)理念下的教學(xué)模式，會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)古詩詞的熱情，喪失主動學(xué)習(xí)的積極性。
過于重視背誦，輕視朗讀。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，大部分老師都是先要求學(xué)生背誦即將要講到的古詩詞，然后在課堂中教師花費(fèi)大量的時間來講解詩詞，然后自己朗讀和背誦，這樣就會降低學(xué)生們的學(xué)習(xí)參與性和自主學(xué)習(xí)的積極性。經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們青睞的教學(xué)方式是逐句講解、疏通文意、背誦默寫這種連貫性的教學(xué)模式，學(xué)生們更容易接受這種系統(tǒng)的教學(xué)方法，選擇這種教學(xué)方法，也可以讓老師改正輕視朗讀重視背誦的教學(xué)誤區(qū)。
二、提高教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)
老師是人類的靈魂工程師，老師的責(zé)任就是為民族的進(jìn)步提供出優(yōu)秀的人才。要想更好地將這義不容辭的責(zé)任和義務(wù)做好，語文老師就應(yīng)該端正自己的思想，熱愛工作，熱愛古詩詞，用自己的熱情來感染和帶動學(xué)生們學(xué)習(xí)古詩詞的積極性，從而更好地做好傳承中華文明、傳播古詩詞文化的本職工作。
語文教師在教學(xué)的同時，還應(yīng)該不斷進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，以此來豐富自己的人文內(nèi)涵，用豐富的學(xué)識和修養(yǎng)來進(jìn)行教學(xué)活動，要關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能只為應(yīng)試而教育，要對學(xué)生的未來成長產(chǎn)生足夠的重視，在日常的語文教學(xué)中，要注重培養(yǎng)和提高學(xué)生們的語文素養(yǎng)。
三、古詩詞教學(xué)方式的改進(jìn)
在古詩詞教學(xué)的開始可以用一些妙語將學(xué)生很好的導(dǎo)入到學(xué)習(xí)氛圍中去，在課堂的開始采用一些良好的導(dǎo)入語可以迅速地將學(xué)生們的期待心理喚起，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
在古詩詞的教學(xué)課堂中，教師可以運(yùn)用一些奇妙小招數(shù)來喚起大家學(xué)習(xí)的熱情。教師應(yīng)該指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，應(yīng)該注意多多朗讀，要知道古詩詞教學(xué)的根本理念就是以讀為本。中國有句老話，三分詩，七分讀，就是在說朗讀在古詩詞學(xué)習(xí)中的重要作用。教師應(yīng)該在學(xué)生朗讀的時候，給予必要和正確的指導(dǎo)，從而讓學(xué)生在朗讀中，體味出古詩詞中所蘊(yùn)含的深意，并且對作者在寫這首詩詞時的情思進(jìn)行感受。
