發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 16:33:52
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的影視作品的價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、影視作品與中國傳統(tǒng)文化元素之間的關(guān)系
(一)中國傳統(tǒng)文化元素能夠使影視作品形象更加地飽滿
中國傳統(tǒng)文化元素對影視作品的影響是毋庸置疑的，中國傳統(tǒng)文化元素豐富，呈現(xiàn)方式具有鮮明中國特色的影視作品總是能夠使人們眼前一亮，從而陷入到有中國特色的時(shí)代背景中去，對影視作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。通過將中國傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到影視作品之中，影視作品中的人物形象能夠更加地鮮明、飽滿和獨(dú)具特色，給人們留下更加深刻的印象。嬛例如，電視劇《甄嬛傳》中，鮮明地呈現(xiàn)了清朝皇室的飲食文化、宮廷服飾文化以及宗教文化等，增進(jìn)了人們對于清朝宮廷生活環(huán)境的了解。而融入了大量古代經(jīng)典的人物對話，能夠很好地表現(xiàn)出古代淑女的婉約氣質(zhì)，即使得人物形象更加飽滿，也能夠使人們產(chǎn)生心向往之的感情。
(二)影視作品能夠促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化元素的傳播和發(fā)展
影視作品本來就應(yīng)該是文化產(chǎn)品，通過在影視作品中加載中國傳統(tǒng)文化元素，能夠很好地促進(jìn)包括民族文化、區(qū)域文化、歷史文化等在內(nèi)的各種文化的傳播和發(fā)展。在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化元素遭到了一定程度的漠視，這就需要影視作品承擔(dān)起其文化傳播的職能，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化元素的傳播和進(jìn)一步發(fā)展。例如，嬛在電視劇《甄嬛傳》中，其雅致的、經(jīng)過現(xiàn)代化改變的句式引起了觀眾極大的興趣，進(jìn)而競相模仿，這從側(cè)面促使人們感受到了傳統(tǒng)的中國語言之美，進(jìn)而促進(jìn)了人們對傳統(tǒng)語言的了解和學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化元素的傳播和現(xiàn)代化的發(fā)展。
二、現(xiàn)代影視作品中中國傳統(tǒng)文化元素缺失的現(xiàn)象
(一)在對外國影視作品優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程中舍本求末
外國的一些影視作品通過宏大的場面制作、精美的畫面以及完整的文化內(nèi)容和價(jià)值觀傳遞而獲得巨大的成果，但是國內(nèi)很多導(dǎo)演在對外國優(yōu)秀影視作品的模仿過程中之中只單獨(dú)對其制作進(jìn)行了模仿，而沒有在其中承載有中國特色的、能夠傳遞當(dāng)代中國人民態(tài)度的價(jià)值觀和文化元素，這使得這些影視作品顯得蒼白無力，觀眾認(rèn)可度較低。
(二)現(xiàn)代影視作品缺乏民族特色
首先，中華民族是有著長遠(yuǎn)發(fā)展歷程以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族，但是，很多現(xiàn)代影視作品都缺乏對這些特色元素進(jìn)行挖掘，而是在制作的過程中片面追求國際化，導(dǎo)致拍出來的作品即不符合本國觀眾的需求又難以被國外觀眾認(rèn)可。其次，中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有著自己的民族文化，對這些民族文化進(jìn)行挖掘能夠更好地輔助影視作品內(nèi)容的呈現(xiàn)。但是，影視作品的制作者卻不能夠在制作的過程中重復(fù)利用這些原生態(tài)的民族文化，導(dǎo)致拍出來的作品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏特色。
(三)影視作品中價(jià)值觀的呈現(xiàn)過于生硬
價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化元素的一個(gè)重要內(nèi)容，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行傳播的一個(gè)重要載體。我們要求影視作品必須傳遞正確的價(jià)值觀，能夠弘揚(yáng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)過程中的正能量，但是，很多影視作品中價(jià)值觀的呈現(xiàn)過于生硬，不僅破壞了影視作品的整體感而且使觀眾產(chǎn)生了逆反心理。例如，在很多抗日題材片中為了表現(xiàn)我軍戰(zhàn)士的英勇而上演手撕鬼子、戰(zhàn)士要害部位中了很多槍依然頑強(qiáng)抗敵等，都引起了觀眾強(qiáng)烈的抗議，影響了價(jià)值觀的順利傳遞。
三、促進(jìn)現(xiàn)代影視作品與文化元素進(jìn)行融合的策略
(一)將外國的影視拍攝技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化元素充分地結(jié)合以獲得觀眾的認(rèn)同
首先，在影視作品的拍攝過程中要充分地借鑒外國的拍攝技術(shù)、人物性格的呈現(xiàn)方法以及文化元素的展現(xiàn)方式等，將其合理地利用于自己的影視作品之中。其次，影視作品內(nèi)容的展現(xiàn)要充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素。在影視作品的制作過程中當(dāng)中要充分立足于觀眾的文化需求、觀眾生長的文化背景以及觀眾的接受能力等，并將這些充分地融入到影視作品之中以觀眾能夠接受的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)影視作品促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播的目的。
(二)充分挖掘中國的民族文化元素
中國悠久的發(fā)展歷史使得中國產(chǎn)生了穩(wěn)固的民族傳統(tǒng)文化，而中國多民族的特征則使得中國民族傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色。所以，我們在影視作品的制作過程中需要充分發(fā)掘民族文化元素，通過將民族文化元素融入作品當(dāng)中來滿足人們對于文化產(chǎn)品的要求，同時(shí)促進(jìn)民族文化內(nèi)容的傳播。
(三)在影視作品中用正確的方式傳遞價(jià)值觀
首先，在影視作品制作的過程中通過細(xì)節(jié)的描寫來促進(jìn)價(jià)值觀的呈現(xiàn)，而非是不經(jīng)過思考的將人物神化。其次，在影視作品的制作過程中要堅(jiān)持以影視作品的內(nèi)容輔助價(jià)值觀的呈現(xiàn)，內(nèi)容要為價(jià)值觀的呈現(xiàn)而服務(wù)，將價(jià)值觀蘊(yùn)含于作品之中，使觀眾在觀看的過程中潛移默化地受到教育，而非是突兀地將一個(gè)問題上升到價(jià)值觀的高度來對觀眾進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)。
【關(guān)鍵詞】影視作品；思想政治教育；作用
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-248-01
我們以往對影視作品價(jià)值的理解并不全面，往往只注重其所傳遞的審美感官與道德的教化作用，而忽視了在思想政治教育與人格完善上的積極意義。影視作品具有形象性，其以更為直觀的方式去打動(dòng)人心，能將思想政治教育中的某些枯燥的文字性敘述通過鮮活的熒幕形象進(jìn)行表達(dá)，使學(xué)生更樂于接受，學(xué)生在被影視作品中光與影的藝術(shù)表現(xiàn)形式所打動(dòng)的同時(shí)，情感得到了升華，思想品德也得到了相應(yīng)的提升?，F(xiàn)如今，隨著高校多媒體教學(xué)的普及，影視作品在高校思想政治課中擔(dān)任的角色也越來越重，已成為開展思想政治教育的有效方式。
一、影視作品的教育特點(diǎn)
影視作品具有跨越時(shí)空、形象直觀、涉及內(nèi)容廣泛、兼具視聽等特點(diǎn)，是大眾喜聞樂見的傳播方式之一。影視作品無閱讀能力的限制，較純文字性的描述而言，更具有強(qiáng)大的吸引力。因此不失為高校思想政治教育工作的輔助教學(xué)手段，其獨(dú)有的魅力更增添了思想政治的影響力，其獨(dú)有的生動(dòng)、直觀、形象的表現(xiàn)形式更易為學(xué)生所接受；其兼具情感體驗(yàn)與人生思考，相對傳統(tǒng)的教師耳提面授而言，將弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與傳統(tǒng)美德的影視作品帶入高校思想政治教育課堂，可激發(fā)學(xué)生的興趣，可向?qū)W生巧妙地傳遞社會(huì)的主流意識，對大學(xué)生思想政治教育具有無法估量的積極作用。
二、影視作品在高校思想政治教育工作中的獨(dú)特作用
（一）影視作品是思想政治教育的重要載體
影視藝術(shù)作為上層建筑中社會(huì)意識形態(tài)的一種，與高校的思想政治教育在本質(zhì)上具有跨學(xué)科的天然聯(lián)姻性。高校的思想政治教育的目的是通過教育主體向教育客體――大學(xué)生，傳授社會(huì)發(fā)展所需的政治觀念，正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，使其具備社會(huì)發(fā)展所需的思想政治覺悟。然而任何理論性知識的教學(xué)活動(dòng)必須通過一定的載體才能深刻地傳達(dá)其內(nèi)涵，而獨(dú)具代表意義的影視作品不失為單調(diào)的思想政治教育的有效載體。教師可有針對性的選取能傳遞思想政治教育信息的影視作品組織學(xué)生觀看，學(xué)生可在此過程中接受社會(huì)各方面的主流信息及思想政治教育，可促進(jìn)師生間形成的良好的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。
（二）影視作品具有潛在的教育作用
影視作品是較為生動(dòng)與直觀的媒體傳播形式，在自由開放的影視文化世界里，影視作品可連接過去、現(xiàn)在甚至未來的情節(jié)，其間透露著濃厚的文化韻味、社會(huì)形態(tài)，影視作品潛移默化的功能可引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，學(xué)生在觀看的過程中的思想、感情等各方面均發(fā)生了深刻的變化，在此過程中，既滿足了學(xué)生對文化的追求，也實(shí)現(xiàn)了思想與思想，心靈與心靈間的對話，使自我的人生觀、世界觀與價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了升華。
（三）影視作品豐富了教學(xué)資源
在影視文化高速發(fā)展的今天，影視作品可為我們更為立體地呈現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如今的社會(huì)形態(tài)，用鮮活的銀幕形象再現(xiàn)思想政治的內(nèi)容，思想政治教育者可利用影視作品輔助教學(xué)，在課堂講授之余通過選取可傳遞教學(xué)重點(diǎn)的影視作品來進(jìn)一步向?qū)W生傳播思想政治教育內(nèi)容，并于觀看后組織學(xué)生進(jìn)行討論交流或?qū)懹^后感都是對教育內(nèi)容的再復(fù)習(xí)與運(yùn)用，以影視作品輔助教學(xué)的方式不僅打破了傳統(tǒng)耳提面授的教學(xué)方式的禁錮，而且拓寬了政治教育的教學(xué)視野，減輕了教師的負(fù)擔(dān)，在影視文化高速發(fā)展的今天，隨著各類富有教育意義的影視大片的不斷出爐，也為高校思想政治教育提供了源源不斷的題材。也在一定程度上豐富了教師的教學(xué)手段與教學(xué)素材，使課堂效率大為提升。
（四）影視作品可助學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操
大學(xué)生愛國主義及正確價(jià)值觀的培養(yǎng)是高校政治教育工作的重點(diǎn)，近年來，國家教育部門也為加強(qiáng)學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)方面做了大量的工作，其中不乏推行愛國主義題材的影視作品于高校政治教育的工作中的方法，事實(shí)證明，我國具有大量的優(yōu)秀的愛國主義題材的電影，如《任長霞》、《建國大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《正道滄?！返扔耙曌髌分谢蚍从沉藧蹏髁x精神，或反映了正確的人生觀、價(jià)值觀導(dǎo)向，內(nèi)涵豐富，富有教育意義。學(xué)生在這些真人真事中可受到相應(yīng)的感觸，可激發(fā)其愛國主義情感，總之，愛國主義題材的影視作品已成為思想道德建設(shè)的重要學(xué)習(xí)資料與重要措施。
（五）拓寬了學(xué)生社會(huì)情感體驗(yàn)的范圍
學(xué)校與家庭是大學(xué)生生活體驗(yàn)的主要環(huán)境，二者在其身心發(fā)展與品德培養(yǎng)上起著巨大的作用，與社會(huì)的接觸較少，因此社會(huì)體驗(yàn)較為單一，影視作品可消除時(shí)間與空間上的距離，極大的豐富了大學(xué)生的體驗(yàn)范圍。影片中所涉及的某些社會(huì)環(huán)境是大學(xué)生還未接觸過的領(lǐng)域，自然引發(fā)了大學(xué)生的注意，對大學(xué)生的舊觀念形成了沖擊，豐富了大學(xué)生的知識與視野，幫助其形成新的生活觀念，大學(xué)生在影視作品潛移默化的影響下，其思想觀念將會(huì)得到逐步的改善，并逐步形成正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。
[關(guān)鍵詞]影視藝術(shù)；影視文學(xué)；文學(xué)
影視是一門綜合藝術(shù)，它將靜態(tài)的文學(xué)語言通過直觀、有聲的視覺形象表現(xiàn)出來，是現(xiàn)代人們生活中不可缺少的娛樂產(chǎn)品，在豐富了人們生活的同時(shí)，又向人們展示著不同的世界，讓人們產(chǎn)生不同的感受。一部成功的影視作品必須在影視藝術(shù)和影視文學(xué)兩個(gè)方面都達(dá)到一定的水平，并且將兩者完美地融合在一起。影視文學(xué)是電影和電視劇的文學(xué)劇本，同時(shí)它兼具了看和聽的兩種形式，是電影和電視劇存在的內(nèi)容基礎(chǔ)，而影視藝術(shù)則為影視文學(xué)服務(wù)，讓電影或電視劇更具有表現(xiàn)力、感染力，能夠吸引更多的觀眾。處理好兩者的關(guān)系會(huì)增加一部影視作品的生命力。
一、影視文學(xué)
影視文學(xué)作為一種與傳統(tǒng)文字表達(dá)形式不同的文學(xué)類型，它是指將文學(xué)劇本通過廣播、電影、電視等聲話設(shè)備，用直觀的視覺和聽覺的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們面前，來表達(dá)文學(xué)思想的內(nèi)容。它已成為現(xiàn)代文學(xué)中不可缺少重要分支，比傳統(tǒng)的小說、詩歌、散文等具有更大的影響力，受到更多人的關(guān)注。影視文學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，它是文學(xué)的另外一種表現(xiàn)形式，同其他的文學(xué)在本質(zhì)上并無不同，所以它在故事情節(jié)，人物刻畫，思想感情等方面具有傳統(tǒng)文學(xué)所具有的規(guī)律。
第二，由于其在表現(xiàn)上結(jié)合了影視媒介，所以又具有傳統(tǒng)文學(xué)不具有的影視媒介特點(diǎn)。既可“讀”又可“看”，還可“聽”，所以影視文學(xué)具有更為豐富的表達(dá)形式。
第三，具有鮮明的影視特征。一是視覺性，既將文字描述的文學(xué)形象通過具體、鮮明視覺形象表現(xiàn)出來；二是動(dòng)作性，就是通過具體影像將文學(xué)描述中的動(dòng)作表現(xiàn)出來；三是蒙太奇結(jié)構(gòu)，就是達(dá)到最好的表現(xiàn)效果，對劇本中各種內(nèi)容、場景根據(jù)需要的效果進(jìn)行銜接、組合的特殊結(jié)構(gòu)方式。
二、影視藝術(shù)
影視藝術(shù)就是指在影視作品中運(yùn)用時(shí)間、空間等各種手段來增加銀幕形象的表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到一種時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)效果，從而滿足人們的情感、審美等需求。影視藝術(shù)講究的是神韻、意境和意象的美學(xué)效果，是一種能夠讓人產(chǎn)生視覺和心靈上的美感和，并能達(dá)到啟迪凈化心靈的目的，既可養(yǎng)眼又可養(yǎng)心。影視藝術(shù)最早應(yīng)用于電影，隨著電視的普及和升級，在電視中的應(yīng)用也越來越廣泛。一般來說，影視藝術(shù)通過空間空間營造、空間再現(xiàn)、空間表現(xiàn)、敘事要求以及發(fā)展方位這幾個(gè)方式來表現(xiàn)。在這里要特別申明兩點(diǎn)：
第一，那些僅僅為了提高收視率而拍攝的迎合觀眾胃口的商業(yè)影片并不代表影視藝術(shù)的最高境界，相反，現(xiàn)在有些影片為了迎合觀眾的趣味，往往降低了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，流于通俗化、低俗化、暴力化，這與影視藝術(shù)決不能相提并論。
第二，現(xiàn)代光電科技造就的光怪陸離的特技效果并不等同于影視藝術(shù)，那些特技效果的確提升了電視的視覺效果，給人帶來視覺的刺激和沖擊，這些“后現(xiàn)代藝術(shù)”并不能稱之為真正意義上的藝術(shù)，真正的影視藝術(shù)是養(yǎng)眼與養(yǎng)心，引領(lǐng)人民的精神生活的藝術(shù)，而不單純是視覺的。當(dāng)然如果能夠?qū)F(xiàn)代科技很好地融入到影視作品中去，那是會(huì)提升影視藝術(shù)的效果，但這個(gè)“度”需要很好地把握。
三、影視藝術(shù)與影視文學(xué)的關(guān)系
影視藝術(shù)與影視文學(xué)雖然具有不同的含義，但是對于影視作品來說，他們都不會(huì)獨(dú)立存在，也無法完全獨(dú)立的區(qū)分，影視文學(xué)作為另一種文學(xué)類型，與影視藝術(shù)可以說是你中有我我中有你，兩者無論哪一部分有欠缺，影視作品都會(huì)失去一定的光華，顯得不那么完美。
（一）影視藝術(shù)與影視文學(xué)含有藝術(shù)共性
無論我們怎么去界定，影視藝術(shù)與影視文學(xué)的藝術(shù)共性都是彼此滲透、深刻相連的。
首先，從表現(xiàn)的內(nèi)容上，影視文學(xué)所要表現(xiàn)的主要對象都是以人物為主體，思想活動(dòng)為主線，在復(fù)雜的社會(huì)生活中，通過各種關(guān)系間的連接，表達(dá)出完整的故事，感染人們的情緒。在故事情節(jié)的編排中，人物的刻畫，環(huán)境的描寫，以其氣氛的渲染都要求影視劇本必須具有文學(xué)的藝術(shù)性，所以文學(xué)劇本的藝術(shù)性是影視文學(xué)的第一步。而影視藝術(shù)的表現(xiàn)也必須構(gòu)建在人物關(guān)系之上，它不論使用時(shí)間還是空間等各種表現(xiàn)手法，最終也是為了烘托影視人物所要表達(dá)的主題。
第二，從美學(xué)形態(tài)來看，兩者都是通過時(shí)間和空間來展現(xiàn)人物和故事情節(jié)，影視文學(xué)本來就有表達(dá)美的訴求，以啟迪、升華心靈為最終目的，而影視藝術(shù)所采取的所有手法也是為了達(dá)到美的、震撼心靈的目的，所以說兩者從藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)上來說是一致的。
第三，從表現(xiàn)手法上，影視文學(xué)為了將各部分內(nèi)容完美的結(jié)合在一起，蒙太奇結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使故事內(nèi)容、情節(jié)的組合堪稱完美，這在一定程度上也是影視藝術(shù)表現(xiàn)的形式。
（二）影視藝術(shù)與影視文學(xué)是相輔相成的關(guān)系
第一，影視藝術(shù)作品需要含有文學(xué)性。對于一部影視作品來說，單純的影視藝術(shù)是不存在的，它所存在的基礎(chǔ)首先是影視文學(xué)的存在。只有有完美的影視文學(xué)，才能給影視藝術(shù)以展示的空間，否則再完美的藝術(shù)也不能建立在空中樓閣之上。如果沒有影視文學(xué)的內(nèi)涵，內(nèi)容不能吸引觀眾，再有魅力的影視藝術(shù)也不會(huì)得到人們長久的關(guān)注。所以影視藝術(shù)需要影視文學(xué)的存在。
第二，影視文學(xué)需要影視藝術(shù)的襯托。對于一部具有吸引力的文學(xué)劇本來說，就像一座地基結(jié)實(shí)的房子，但是單純依靠牢固的地基是不能吸引足夠的眼球，還需要不斷地添磚加瓦，讓她穿上漂亮的外衣，充滿光華，讓人感受到美的存在。再有意義的文學(xué)內(nèi)容，如果缺乏影視藝術(shù)的烘托，就會(huì)顯得干癟，沒有欣賞價(jià)值。影視藝術(shù)就是運(yùn)用時(shí)間空間等各種表現(xiàn)手法是影視文學(xué)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，讓人們通過藝術(shù)的表現(xiàn)更加加深對作品內(nèi)容的領(lǐng)悟。
總之，沒有文學(xué)價(jià)值的影視藝術(shù)是沒有存在價(jià)值的，而影視文學(xué)如果缺少了影視藝術(shù)的修飾就會(huì)顯得干癟，缺乏美感。只有將兩者完美的結(jié)合在一起，才能成就一部優(yōu)秀的作品，使影視作品豐滿，既具有深刻的內(nèi)涵，又具有欣賞價(jià)值和藝術(shù)感染力，擁有歷久彌香的力量。很多獲得奧斯卡金獎(jiǎng)的影片其實(shí)就是在這兩方面結(jié)合的很好的代表作，像《魂斷藍(lán)橋》和《泰坦尼克號》就是如此，首先擁有感人的內(nèi)容，又有飽滿的表演，和精心的故事編排，再加上完美藝術(shù)手法的運(yùn)用，使人們在觀看電影的時(shí)候，不由自主地被感動(dòng)，被震撼，影視文學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合，使人們在嘆息美好感情的同時(shí)，產(chǎn)生撞擊靈魂的力量。
（三）影視藝術(shù)與影視文學(xué)以文學(xué)為前提
前面我們講過，影視文學(xué)是文學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式，所以影視作品首先具有文學(xué)的特征，影視藝術(shù)是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)。
第一，影視藝術(shù)需要尊重文學(xué)。影視藝術(shù)首先是為文學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，是為了讓文學(xué)內(nèi)容具有更好的表現(xiàn)力，所以影視藝術(shù)所運(yùn)用的各種手法都必須圍繞文學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行，而不是自成一體，或者凌駕于文學(xué)內(nèi)容之上。那些為了運(yùn)用某種藝術(shù)手法而使文學(xué)內(nèi)容受損的方式是不可取的。藝術(shù)手法只有在尊重文學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，合情合理地運(yùn)用，才能使影視作品顯示出和諧之美。在這里我們要批評一下現(xiàn)在的有些影視作品，為了迎合大眾的口味，不惜胡編亂改，比如說是一部影視劇，明明悲劇結(jié)局會(huì)更有意義，回味悠長，但是為了迎合大眾的口味，非把它改編成大團(tuán)圓結(jié)局，結(jié)果整部影片就失去了協(xié)調(diào)美，沒有了影視劇應(yīng)有的韻味。當(dāng)所有的作品都僅僅只有娛樂功能的時(shí)候，影視作品就失去了積極地意義，影視作品的藝術(shù)性暫且不談，就思想性來說就是一個(gè)民族的悲哀。所以說，影視藝術(shù)和影視文學(xué)不應(yīng)該被綁架，始終應(yīng)有自己的思想。
第二，影視作品賦予文學(xué)更豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)是一種靜態(tài)的表達(dá)方式，而現(xiàn)代文學(xué)通過影視的方式來表達(dá)，使文學(xué)內(nèi)容更加直觀、具體，復(fù)雜的社會(huì)萬象可能通過影視作品的一個(gè)鏡頭，就表現(xiàn)出五味陳雜的故事。影視作品融合了詩歌、音樂、舞蹈等各方面的綜合內(nèi)容，使文學(xué)的表達(dá)形態(tài)更為多樣，既豐富了形式，又增添了美感，精確性、敏銳性、藝術(shù)性等賦予文學(xué)更為豐富的內(nèi)容。
（四）在觀眾接收方式上影視藝術(shù)與影視文學(xué)應(yīng)緊密切合
上面我們說影視文學(xué)和藝術(shù)不應(yīng)該被大眾文化所綁架，但是并不是說影視作品就要脫離觀眾。而是群體的意愿不能忽視，但是也絕不能一味地低級附和，只是為了博大家一笑而已的低俗，暴力影視創(chuàng)作傾向是不提倡的，那樣的作品雖能帶來一時(shí)的視覺沖擊，并不具備長久的影視價(jià)值。影視文學(xué)是目前很受大眾喜愛的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，有著比傳統(tǒng)文學(xué)更普遍的受眾，所以它在思想感情的傳遞上，審美觀點(diǎn)的塑造上都對大眾有著深刻的影響。影視作品說到底是為了廣大觀眾觀看的，如果沒有觀眾的認(rèn)可，那么再有深意、再精美、再藝術(shù)的影片也不會(huì)有人欣賞，沒有了市場的影視作品，自然談不上文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。讓影視作品是源于生活而又高于生活的，這就對影視文學(xué)與影視藝術(shù)提出了較高的要求，既需要影視內(nèi)容貼近廣大觀眾，又要能夠通過藝術(shù)傳達(dá)美的主題，起到正面的積極的社會(huì)意義。這就要求影視作品的文學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)形式上找到一個(gè)與觀眾的切合點(diǎn)，既能為廣大觀眾所接受，又能使影視作品的文學(xué)和藝術(shù)水平不會(huì)降低。
四、結(jié)語
影視是一門綜合藝術(shù)，它融合了文學(xué)、音樂、舞蹈、體育等各方面的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和最為廣大的觀眾群體。一部優(yōu)秀的作品，帶給人們的不只是視覺的盛宴，更重要的是精神的享受。影視藝術(shù)和影視文學(xué)作為影視作品不可忽視的兩個(gè)重要方面，對影視作品的價(jià)值和生命力有著彌久的影響，如何將兩者很好地結(jié)合在一起，使影視作品在藝術(shù)升華的同時(shí)，能夠提升大家的觀賞興趣，達(dá)到到啟迪、凈化靈魂的效果，是現(xiàn)代影視作品應(yīng)該努力的方向。只有找到影視作品的文學(xué)效果和藝術(shù)效果與對觀眾影響的切入點(diǎn)，并將其聯(lián)系起來，影視作品才會(huì)朝著更健康的方向發(fā)展。
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影視傳播首先是一種文化傳播，天然地承載著思想文化建設(shè)的重要作用。影視作為利用影像來完成敘事的藝術(shù)形式，通過各種故事的講述反映社會(huì)生活，傳達(dá)大眾的思想情感，通過畫面造型、鏡頭運(yùn)動(dòng)、音樂音響等各種藝術(shù)手段創(chuàng)造著美輪美奐的藝術(shù)世界，傳遞著現(xiàn)代的審美需求。這一藝術(shù)創(chuàng)作的過程必然需要從既有的思想文化中汲取營養(yǎng)，起到重要的文化傳承作用。另一方面，影視自身作為一種社會(huì)實(shí)踐，又包含制作方式、運(yùn)營模式、發(fā)行放映等一系列生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，與一個(gè)國家的文化、政治、制度和市場因素等等有著密切的關(guān)系，形成了電影產(chǎn)業(yè)的文化。不管是電影文本所傳承的文化、還是電影自身所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)文化，都直接反映或間接折射著一個(gè)國家和社會(huì)的思想文化特征。不管從哪個(gè)角度來看，影視都必然地要參與到國家文化的建構(gòu)當(dāng)中。任何影視創(chuàng)作也都不可能脫離國家意識形態(tài)的范疇。因此，影視傳播總是會(huì)自覺或不自覺地傳達(dá)著國家所積極倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主要途徑。影視傳播在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方面還有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。影視作品作為影像藝術(shù)受眾的接受度更高，不受文化、知識水平的限制，可以說是老少皆宜。與小說、報(bào)紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式和媒介相比，影視作為一種用具體的形象來敘事的藝術(shù)接受起來更容易，因?yàn)橛耙暿侵苯幼饔糜谟^眾的視覺、聽覺等感官系統(tǒng)，可以直接轉(zhuǎn)化為一種心靈的感受，而不需要經(jīng)過“大腦對文字的理解”這一中轉(zhuǎn)過程。因此，影視對觀眾的影響更直接、更深刻。恰如瑞典著名電影導(dǎo)演英格瑪伯格曼所說，“沒有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂”。影視對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和培育更容易深入人心。影視傳播的受眾面更廣。影視可以說是目前最受歡迎的大眾娛樂形式。據(jù)稱，目前的娛樂新聞中90%－95%都與電影相關(guān)。傳統(tǒng)意義上的電視、影院基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全國覆蓋。特別是近幾年，中國的影院建設(shè)和銀幕數(shù)量都在極速增長，中國的電影市場已經(jīng)進(jìn)入了一種持續(xù)的繁榮階段，一部影片的觀影人數(shù)動(dòng)輒以千萬計(jì)。而一部優(yōu)秀的電視劇作品的收視觀眾數(shù)量則更多。隨著新媒體的興起，影視更是以多種渠道、多種方式時(shí)刻不停地傳送到社會(huì)生活的各個(gè)角落。除去傳統(tǒng)的影視傳播方式之外，網(wǎng)絡(luò)、MP4、MP5、手機(jī)電視、微信等等都成為了影視傳播的載體。眾多的影視劇網(wǎng)站、各大門戶網(wǎng)站的視頻版塊也都日益風(fēng)行，為中國觀眾提供了最為快捷方便的觀影平臺(tái)。影視傳播的地理范圍之廣，人群數(shù)量之多其他傳播方式難以企及的。借助影視媒介，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)以超出想象的速度傳播到各地。影視傳播還是目前跨文化傳播的重要形式。影視傳播不僅可以增強(qiáng)本國民眾對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識和接受，而且可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳輸?shù)絿猓茉煳覀兊膰倚蜗蠛兔褡逍蜗?，增?qiáng)我國的文化軟實(shí)力。近年我國的影視產(chǎn)業(yè)也開始進(jìn)行“走出去”的改革和努力，將中國的影視劇作品推向國際市場，這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化輸出和價(jià)值觀輸出的問題。這必然需要我們的影視創(chuàng)作主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，也只有承載著國家的主流價(jià)值觀的影視作品才更有力量。
二、影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特性
作為藝術(shù)娛樂形式，影視作品對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)必然具有自己的獨(dú)特性，而不同于一般的政治說教或思想政治教育。影視作品對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)具有隱喻性，而不是簡單的政治圖解。影視作品是通過對現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和反映來傳達(dá)思想的，題材來源是活生生的日常生活，而不是某種抽象的思想或概念。現(xiàn)在我們概括精確、表述清晰的“24字核心價(jià)值觀”恰恰只是幾個(gè)抽象的概念，倘若真正將其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和工作當(dāng)中其表現(xiàn)出來的樣貌將會(huì)是多種多樣的，在不同的生活領(lǐng)域、不同的工作環(huán)境、不同的城市都不會(huì)是完全一樣的。而影視作品正是通過對這多種多樣的生活的表現(xiàn)來承載和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。優(yōu)秀的影視作品絕不會(huì)將自己的思想主旨像喊口號一樣地喊出來，而是將其隱藏在故事當(dāng)中，隱藏在敘事手段和藝術(shù)形式當(dāng)中，讓觀眾自己去感受和領(lǐng)會(huì)。影視作品對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)還具有藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，不同類型、不同風(fēng)格的影視劇作品的具體表現(xiàn)形式又是大異其趣的。單就我國的電影來說，長期以來區(qū)分為三種藝術(shù)形態(tài)：商業(yè)影片、主旋律影片和藝術(shù)影片。不同形態(tài)的電影在話語體系、藝術(shù)追求上都是不同的，甚至是相互排斥的，“這些不同電影的話語體系中除了在制作方式、盈利模式、表述策略上各說各話之外，在價(jià)值觀念上也在自說自話”。這便使得三種形態(tài)的影片在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)上也大相徑庭。主旋律影片在這方面無疑是最具有自覺意識的，許多影片因?yàn)榧庇谕伙@對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)，甚至不惜損害影片的藝術(shù)性，而對主題思想進(jìn)行簡單的圖解或進(jìn)行口號式的呼喊，反而顯得“假大空”，實(shí)際的宣傳效果并不理想。商業(yè)影片因?yàn)楦⒅貖蕵沸?，無論是在題材選擇、敘事方式，還是影像風(fēng)格等方面都有意地遠(yuǎn)離“政治性”，努力消解影片的意識形態(tài)色彩，因此許多影片看似和社會(huì)主義核心價(jià)值觀毫無關(guān)系。而藝術(shù)影片則因其過重的反思性常常表現(xiàn)出一種明顯的批判色彩，對社會(huì)問題或人性陰暗面的表現(xiàn)反而使其有一種對立于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嫌疑。事實(shí)上，“任何電影創(chuàng)作都不可能超出意識形態(tài)的閾限，電影的生產(chǎn)和接受都要受到意識形態(tài)的影響，根本不可能存在‘真空’式的生產(chǎn)環(huán)境”。不管是哪種形態(tài)的影片，都必然地帶有意識形態(tài)的色彩，其中自然包含著或隱或顯的對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)。影視跨文化傳播的特點(diǎn)使其對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳播具有了一定的復(fù)雜性。目前世界影視產(chǎn)業(yè)形成的是一種“全球化”格局，各國的影視產(chǎn)業(yè)面對的是一種大交流、大融合的局面。中國影視產(chǎn)業(yè)也不例外，擺在中國觀眾面前的也是包括本國影視作品在內(nèi)的來自世界各地的影視資源。鑒于影視與意識形態(tài)難以分割的關(guān)系，來自其他國家的影視作品必然會(huì)帶有原產(chǎn)國的意識形態(tài)色彩，承載著他國的價(jià)值觀念，其中必然會(huì)存在與我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的思想和文化。一旦觀眾在接受的時(shí)候缺少足夠的辨別力，就可能會(huì)產(chǎn)生思想混淆的結(jié)果。這對我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播將會(huì)起到消極的甚至負(fù)面的作用，反而增加了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的難度。影視藝術(shù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱喻性、多樣性和復(fù)雜性決定了，觀眾對影視作品中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受不會(huì)是一個(gè)自然而然的過程，而是需要一個(gè)從具象的故事到抽象的思想的轉(zhuǎn)化過程，還需要有一定的理解力和辨別力。
三、加強(qiáng)“影視作品賞析課”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法
一、影視作品中的聲樂藝術(shù)及其特點(diǎn)
（一）影視作品中的聲樂藝術(shù)
聲樂藝術(shù)是一種融合生理學(xué)等多學(xué)科的音樂藝術(shù)，通過語言與聲音音調(diào)的結(jié)合來傳達(dá)情感，從而使聽眾得到音樂的洗禮而產(chǎn)生情感的共鳴。一切藝術(shù)都開始于情感，也將以傳達(dá)情感為目的。影視作品作為一種文化傳播載體，其情感的傳達(dá)也需要聲樂藝術(shù)來表現(xiàn)。因此，聲樂藝術(shù)在影視作品中所起的作用是非常大的。要想打動(dòng)觀眾，影視作品不僅需要有具有感染力的實(shí)景畫面，也需要有渲染氣氛、傳達(dá)場景主題的聲樂藝術(shù)。聲樂藝術(shù)具有自身的審美價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)被使用在影視作品中會(huì)使影視作品更加具有藝術(shù)魅力，同時(shí)給予觀眾更多的想象空間，使觀眾在觀影的時(shí)候也得到聽覺的享受和心靈的洗禮。
（二）影視作品中聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)
聲樂藝術(shù)在影視作品中廣泛使用并形成具有自身特點(diǎn)的影視聲樂藝術(shù)。聲樂藝術(shù)運(yùn)用在在影視作品中時(shí)，既要考慮自身藝術(shù)需要還要求考慮情節(jié)需求，努力渲染氛圍、營造影視作品風(fēng)格。聲樂藝術(shù)具有情感的傳達(dá)力，在影視作品中更容易感染觀眾并引起情感共鳴。影視聲樂藝術(shù)不再是單純的聲樂藝術(shù)，而是結(jié)合影視作品主題為其服務(wù)的聲樂藝術(shù)，其與影視作品情節(jié)發(fā)展緊緊結(jié)合并形成統(tǒng)一整體。因此，對于不同的場景選擇適合的聲樂作品非常重要。
二、影視作品中聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式
在影視作品中聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式大致上可以分為三類：獨(dú)唱、對唱、合唱。獨(dú)唱具有將人物內(nèi)心情感外化的作用，而對唱會(huì)使影視作品更具有觀賞性并刻畫人物內(nèi)心，合唱?jiǎng)t使觀眾更加融入影視作品的氛圍而引起情感上的共鳴。獨(dú)唱、對唱和合唱都能傳達(dá)人物內(nèi)心情感，但三種表現(xiàn)方式在風(fēng)格、形式、演唱狀態(tài)上有所不同，對于情感的感染力不同，藝術(shù)效果當(dāng)然也有所不同，因此對于不同的場景所要傳達(dá)的內(nèi)心情感的不同選擇合適的表現(xiàn)方式是十分重要的。影視作品會(huì)有許多不同的場景，不同場景的感情和氛圍也會(huì)不同，而合理選用不同的聲樂藝術(shù)會(huì)讓觀眾有不同的聽覺享受，從而感受到不同的氣氛，也使影視作品更具有欣賞價(jià)值。當(dāng)然，聲樂也會(huì)反映文化、經(jīng)濟(jì)、政治等因素，甚至不同地域也會(huì)有不同的聲樂藝術(shù)。獨(dú)唱、對唱、合唱等影視作品中聲樂藝術(shù)不同表現(xiàn)方式的采用要符合情感需求，要適應(yīng)文化、政治、地域等因素。
三、聲樂藝術(shù)在影視作品中的作用
（一）聽覺與視覺的立體結(jié)合，烘托藝術(shù)氛圍
早前的影視作品為無聲階段，主要通過現(xiàn)實(shí)場景布置來傳達(dá)影視作品的主題與情感，但缺乏聲樂的配合會(huì)使影視作品顯得稍許乏味。后來隨著技術(shù)的發(fā)展，聲音被加入到影視作品中并受到廣泛歡迎。在影視作品中聲樂藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)場景的結(jié)合給觀眾帶來了視覺與聽覺的立體享受，給觀眾獨(dú)特的觀影效果。正如前所述，默片時(shí)代只有現(xiàn)實(shí)場景而對于傳達(dá)影視作品主題情感顯得乏力。而聲樂藝術(shù)的加入對于藝術(shù)氛圍的烘托起到了很大的作用，使場景的變換更加自然，使故事的發(fā)展更加緊湊，同時(shí)也對主題思想的傳達(dá)有著推動(dòng)作用。電影《倩女幽魂》開頭舒緩而具有古典風(fēng)格的聲樂極易將觀眾帶入唯美夢幻的氛圍中。隨著劇情的展開，聲樂旋律也逐漸展開并達(dá)到，給電影增加了獨(dú)特的魅力。聲樂的發(fā)展也預(yù)示著情節(jié)的進(jìn)展，使觀眾欣賞到視覺與聽覺的立體觀影效果并融入影片所要傳達(dá)的氛圍中，影片結(jié)束后也給觀眾留下了極深的回憶。
(二）增添藝術(shù)感染力，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展
影視作品主要還是通過情節(jié)來將故事來龍去脈以及主題情感傳達(dá)給觀眾，演員的演技、現(xiàn)實(shí)場景的布置和臺(tái)詞描述都是情節(jié)的重要組成部分。影視作品中情節(jié)的發(fā)展主要靠矛盾沖突，矛盾沖突塑造了人物形象，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，但是聲樂藝術(shù)在情節(jié)發(fā)展中顯得尤為重要。聲樂藝術(shù)烘托了故事情節(jié)發(fā)展的氛圍，缺少聲樂會(huì)使情節(jié)顯得蒼白單調(diào)，難以給觀眾身臨其境的藝術(shù)感染力。舉例來說，科幻電影中加入節(jié)奏感較強(qiáng)的聲樂作品除了烘托影片激烈的氛圍外更使故事情節(jié)發(fā)展更加流暢自然；愛情影視作品中配合諸如《愛如空氣》之類的聲樂作品會(huì)詮釋男女主角內(nèi)心情感并烘托愛情戲的憂傷甜蜜；喜劇影視作品中加入聲樂作品會(huì)顯得情節(jié)更加搞笑，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，吸引觀眾注意力。對于不同類型的影視作品配合風(fēng)格合適的聲樂作品，在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的同時(shí)能夠增添藝術(shù)感染力。
（三）詮釋人物內(nèi)心，塑造人物形象
影視作品中矛盾沖突推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，但主題思想需要一主角的故事來傳達(dá)。在描述主角經(jīng)歷的故事時(shí)最難刻畫得是主角的內(nèi)心世界，因?yàn)槲覀儫o法探知，只能通過其他方式來展現(xiàn)人物內(nèi)心世界。聲樂藝術(shù)以其自身的藝術(shù)特征可以烘托氛圍并刻畫出人物內(nèi)心世界。內(nèi)心情感畢竟很難探知，但喜怒哀樂都可以借助外物來展現(xiàn)出來。聲樂藝術(shù)具有多樣性，在人物不同的內(nèi)心感受下配合不同的聲樂作品，便于觀眾去領(lǐng)會(huì)主人公的內(nèi)心情感，同時(shí)也使觀眾產(chǎn)生共鳴，增加對影視作品的認(rèn)同感。喜劇電影《讓子彈飛》中插曲特色十分鮮明，其中的口哨十分具有節(jié)奏感，形象地反映出麻匪內(nèi)心的膽大妄為、快意恩仇。正是因?yàn)槿宋飪?nèi)心難以具體展示，所以聲樂藝術(shù)等多種表演方式共同合作才能詮釋人物內(nèi)心，塑造人物形象。
（四）概括主題思想，傳播影視文化
可以說，影視作品的主題曲就是對影視主題的高度概括，也是對影視思想情感的再度升華，更加便于傳播影視文化。影視作品中主題曲一般都是獨(dú)自創(chuàng)作，主要是為了更加契合主題，與故事情節(jié)、人物情感具有相符性，同時(shí)在影視作品之外也可以得到傳唱，便于傳播影視文化，增加影視作品給觀眾的影響力。舉例來說，電視劇《三國演義》主題曲《滾滾長江東逝水》形象地展示了劇中各個(gè)人物的性格特征，以雄厚的氣勢展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的波瀾壯闊，英雄人物的起伏也更加吸引觀眾的注意力，也使電視劇《三國演義》在多年之后還能起到傳播影視文化的作用。聲樂藝術(shù)概括了影視作品的主題思想，也起到了傳播影視文化的作用。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：數(shù)字影視；網(wǎng)絡(luò)版權(quán)；特別保護(hù)
近日，CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)管理中心）《2010年中國網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)視頻應(yīng)用研究報(bào)告》，報(bào)告顯示：截至2010年12月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模2.84億人，在網(wǎng)民中的滲透率為62.1%，網(wǎng)絡(luò)視頻媒體成為網(wǎng)民獲取電影、電視、視頻等數(shù)字內(nèi)容的主要渠道。其中電影、電視劇是網(wǎng)絡(luò)視頻用戶最為喜愛的內(nèi)容。
報(bào)告同時(shí)顯示，17.2%的網(wǎng)絡(luò)視頻用戶在過去半年曾上傳過視頻節(jié)目。只有6%的網(wǎng)絡(luò)視頻用戶在過去半年曾經(jīng)付費(fèi)收看過視頻節(jié)目。非付費(fèi)用戶中72.9%習(xí)慣免費(fèi)收看視頻，未來沒有付費(fèi)意愿。
以上數(shù)據(jù)，不難看出數(shù)字化影視，在網(wǎng)絡(luò)出版渠道之上，已經(jīng)發(fā)生了巨大變化：視頻已成網(wǎng)絡(luò)主流應(yīng)用，而影視則是其最主要內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)渠道對于數(shù)字影視的價(jià)值，有可能將超越影院、光盤等傳統(tǒng)發(fā)行模式；仍然只有比例極少的網(wǎng)民，愿意為影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)買單；熱衷于自愿上傳影視作品的網(wǎng)民，數(shù)量依然非常有限。
雖然上述報(bào)告并沒有直接針對數(shù)字影視版權(quán)問題，但從其調(diào)查結(jié)果中，依然可以看出不少蹊蹺：在報(bào)告統(tǒng)計(jì)的2010年下半年，網(wǎng)路視頻用戶在網(wǎng)民中的滲透率已經(jīng)超六成，卻只有17.2%的用戶在過去半年內(nèi)曾上傳過視頻節(jié)目――那么，在前幾年視頻業(yè)務(wù)起步階段，又會(huì)有多少真實(shí)用戶主動(dòng)上傳過內(nèi)容，而視頻分享網(wǎng)站上那么多豐富多彩的內(nèi)容又從何而來？答案已經(jīng)非常明了：網(wǎng)站自己傳上去的。
數(shù)字出版物網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)嚴(yán)重，這是業(yè)界面臨的“集體困惑”，在數(shù)字影視領(lǐng)域，這種傷害尤其嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，其原因既有數(shù)字版權(quán)領(lǐng)域普遍的“立法缺位”、“取證困難”、“侵權(quán)范圍廣”等原因，更重要的原因則來自數(shù)字影視作品本身具有特殊性，但卻缺乏必要的“特別保護(hù)”所致。
在此，我們有必要先來分析作為網(wǎng)絡(luò)版權(quán)客體的數(shù)字影視作品的特征。在版權(quán)法上，作品包括了文字、圖片、音樂、計(jì)算機(jī)軟件、影視等諸多類型，相比之下，影視作品有著自己的特殊性質(zhì)：
內(nèi)容上以娛樂為主。與文字、軟件等相比，影視作品的娛樂性凸顯，可以說，在世界范圍內(nèi)，大部分影視作品都與娛樂或相關(guān)內(nèi)容為主，而非學(xué)術(shù)類成果載體。正是由于其娛樂性明顯，影視業(yè)一直被歸入娛樂產(chǎn)業(yè)范疇，而且可以說是娛樂界的核心內(nèi)容，這一點(diǎn)與文字作品、美術(shù)作品、科技作品都有著非常明顯的區(qū)別。
投入上成本比較高。在大片盛行的今天，制作費(fèi)動(dòng)輒過億的影視作品，早已不是新聞，影視作品的大投入、專業(yè)化、大制作不言而喻。當(dāng)然，這種大投入也代表著影視作品的高價(jià)值、大產(chǎn)出、大影響，假如從產(chǎn)權(quán)角度看，則完全可以與“不動(dòng)產(chǎn)”、“大型機(jī)械”這樣的產(chǎn)權(quán)類型相比擬，而理應(yīng)同樣獲得更加嚴(yán)格的特殊產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這一點(diǎn)，也是多數(shù)文字、圖片、音樂、美術(shù)等所不能相比的。
創(chuàng)作上追求獨(dú)創(chuàng)性。與文字、圖片、軟件的創(chuàng)作往往參照前人成果不同，影視作品在創(chuàng)作上，更追求獨(dú)創(chuàng)性，與眾不同、超乎想象對其意義重大。學(xué)術(shù)研究有“站在巨人肩膀”的需要和規(guī)律，可以說沒有前人的研究成果作為基礎(chǔ)，便很難有新的成果的誕生，這是一個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。然而在影視行業(yè)，這種情況有所變化，前人的影視作品，很難成為后來者直接吸納的基礎(chǔ)，于此相反，所謂“翻拍”的影視作品，往往要與舊作明顯區(qū)別，才能體現(xiàn)價(jià)值。
傳播上高峰期間短。與文章的“千古事”和金曲的“百聽不厭”不同，受院線檔期所限，電影的黃金周期往往較短，“熱門大片”也就個(gè)把月的風(fēng)光，受展示方式所限，影視作品往往也很難吸引觀眾多次重復(fù)觀看，電視劇也有著類似的特征。正因如此，影視作品在侵權(quán)行為面前，便顯得異?！按嗳酢?，高峰時(shí)期出現(xiàn)的盜版行為，給影視作品帶來的，可能是“毀滅性”的打擊，損失往往超乎想象。
權(quán)屬上權(quán)利源明顯。作為一種投入大、專業(yè)要求高的作品類型，影視的版權(quán)人雖然內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜，但其最主要的版權(quán)人（出品人）卻往往標(biāo)注清晰，容易對接。影視作品成本大、價(jià)值高，通常情況下非普通人所能輕易涉足，而需要專業(yè)機(jī)構(gòu)來完成，而影視作品的片頭片尾上，都有會(huì)有清晰可尋的權(quán)利人署名，更何況影視作品推廣往往附帶有強(qiáng)大的宣傳輔助，其知名度、影響力非一般作品類型可比，這些特征，都足可令他人、公眾對影視作品的版權(quán)注意業(yè)務(wù)大大提高，“不知或不應(yīng)知”的免責(zé)理由的采納必須受到嚴(yán)格限制。
司法上程序較復(fù)雜。由于呈現(xiàn)方式動(dòng)態(tài)，針對影視網(wǎng)絡(luò)盜版行為的取證，要比靜態(tài)的文圖、軟件更為復(fù)雜，實(shí)際上維權(quán)人往往要?jiǎng)佑霉龣C(jī)構(gòu)協(xié)助才能完成，而針對影視作品的侵權(quán)行為往往隱蔽，侵權(quán)人刪除證據(jù)相對也要簡單得多。
利益上偏重財(cái)產(chǎn)性。相對于文字、音樂、攝影、美術(shù)所具有的精神利益，影視作品的財(cái)產(chǎn)性十分明顯，尤其在市場化的環(huán)境下，版權(quán)人投資出品影視作品，雖然不排除提升品牌度、知名度，但核心目標(biāo)還是獲取經(jīng)濟(jì)利益。
影視作品的特殊性還有很多，在此不一一列舉，選擇以上若干，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)中，這些特征在相當(dāng)程度上足以降低對“公共利益”、“他人利益”的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，而提升加強(qiáng)版權(quán)人利益保護(hù)的必要性，應(yīng)屬于版權(quán)保護(hù)中必須考量的重要因素。
如前所述，版權(quán)法對版權(quán)人權(quán)利的限制，是為了照顧他人的合理知識需求，照顧文化的社會(huì)傳播。然而，對于娛樂為主，追求獨(dú)創(chuàng)的影視作品來說，法律似乎沒有太多理由，非要提供足夠的免費(fèi)機(jī)會(huì)給第三人“學(xué)習(xí)”。而對于投入大、生命周期短，舉證艱難，權(quán)屬源頭清晰的作品形態(tài)，法律也不應(yīng)該留給盜版者過多“避風(fēng)”的抗辯理由。
所謂的“避風(fēng)港條款”，是指在發(fā)生網(wǎng)絡(luò)版權(quán)侵權(quán)案件時(shí)，當(dāng)ISP（網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商）只提供空間服務(wù)，自己并不上傳、制作內(nèi)容，如果ISP被告知侵權(quán)，則有刪除的義務(wù)，但并不被直接視為侵權(quán)，只有其拒絕刪除時(shí)才被視為侵權(quán)。顯而易見，這一規(guī)則從鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)知識傳播的立場出發(fā)，相當(dāng)程度上限制了版權(quán)人的權(quán)利，并得到了包括我國在內(nèi)的世界大多數(shù)國家網(wǎng)絡(luò)版權(quán)立法的采用。
遺憾的是，影視作品的上述特殊性，在我國目前的司法實(shí)踐中卻常常被忽視，司法實(shí)務(wù)上轉(zhuǎn)而用調(diào)整文字等作品類型的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整影視作品，“避風(fēng)港規(guī)則”被毫無保留地應(yīng)用于數(shù)字影視的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)認(rèn)定之上。這樣的情形，在現(xiàn)實(shí)中信手拈來：視頻分享網(wǎng)站雇傭人手充當(dāng)“網(wǎng)友”上傳盜版影視，然后驚呼“網(wǎng)站對海量信息甄別不過來”，成功進(jìn)入“避風(fēng)港”；網(wǎng)吧從假冒“版權(quán)人”手里以不合常理的廉價(jià)購入“正版電影”，然后委屈的爭辯“我們也是被騙的受害人”，從而逃避被追責(zé)；即使被抓個(gè)正著，一些審理法官也“自由裁量”出象征性的賠償數(shù)額，令費(fèi)盡氣力的版權(quán)人得不償失，贏官司輸錢。
顯然，這不可避免地造成了影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)調(diào)整上的利益失衡，版權(quán)人則成了這一失衡的受害者。而這種失衡，勢必阻礙影視優(yōu)秀作品創(chuàng)作，進(jìn)一步傷害整個(gè)影視產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。
從產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為，在影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)中，應(yīng)該強(qiáng)化“紅旗原則”，提升第三人對盜版行為的注意義務(wù)；同時(shí)充分利用“自由裁量”空間，根據(jù)影視作品投入大、收獲期短等特點(diǎn)，大幅提高影視作品侵權(quán)行為的賠償額度；而不是急于擔(dān)心影視版權(quán)人對權(quán)利的“濫用”。
按照“紅旗原則”理論，即使網(wǎng)站上的一些內(nèi)容不是由ISP自己上傳的，但只要這些內(nèi)容像紅旗一樣顯而易見地屬于盜版，那么ISP就應(yīng)主動(dòng)刪除，而不能因?yàn)闆]有收到版權(quán)人的通知而拒絕承擔(dān)責(zé)任。我國等多數(shù)國家立法都借鑒這一規(guī)則。
需要說明的是，影視作品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與其他版權(quán)作品類型產(chǎn)業(yè)在整體發(fā)展邏輯上并無二致，那就是創(chuàng)造優(yōu)秀作品，滿足使用者（觀眾）需要從而獲得收益，進(jìn)而創(chuàng)造更多優(yōu)秀這品。而盜版，則會(huì)在中間切斷這個(gè)良性循環(huán)體系，破壞整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，影視產(chǎn)業(yè)情況尤甚。筆者建議提高對影視版權(quán)人的保護(hù)，提高侵權(quán)賠償額度，其基本目的并不在于為版權(quán)人提供通過維權(quán)獲得更多收益從而實(shí)現(xiàn)“盈利”的機(jī)會(huì)，而在于校準(zhǔn)調(diào)整影視作品網(wǎng)絡(luò)版權(quán)的利益平衡點(diǎn)，維護(hù)版權(quán)人合理利益，有效對抗影視盜版行為對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的破壞，從而維持產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)良性有序發(fā)展。
總之，數(shù)字影視產(chǎn)業(yè)大繁榮，在網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)上需要“紅旗飄飄”。
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炫富現(xiàn)象也滲透到了很多影視作品的故事情節(jié)之中。尤其是一些反映都市生活的作品所傳遞的價(jià)值理念和審美趨向，透露著對金錢的各種向往和崇拜。電視劇《你好，喬安》里的喬安在家道中落、情場失意后心有不甘，依然租住在豪華公寓，租用著頂級豪車，似乎只有奢華生活才可以證明她活著的尊嚴(yán)和價(jià)值。在電視劇《歡樂頌》和《好先生》里，創(chuàng)作者對劇中的“富二代”曲筱綃和江萊不約而同地投下贊許和認(rèn)同的目光。她們近乎偏執(zhí)的占有欲，有錢就任性的價(jià)值觀，在華服美妝的映襯下似乎理所應(yīng)當(dāng)，甚至值得稱道，而身處工薪階層的勞動(dòng)者往往被描寫成自私、狹隘、目光短淺的“土包子”。還有電視劇《親愛的翻譯官》里程家陽的母親，在挑選兒媳婦時(shí)，眼里仿佛只看到財(cái)產(chǎn)多寡、身家?guī)缀?，所以對家境困窘的喬菲?bào)以輕慢和嘲弄。這些作品中，金錢似乎是丈量一切的標(biāo)尺，人生理想、生活意義、人格尊嚴(yán)似乎都可以被金錢置換，就像電視劇《遇見王瀝川》里面那句刺耳的臺(tái)詞：“千萬不要讓你的自尊阻礙你的前程”。
億萬富豪、奢華酒會(huì)、香車豪宅、性感美女是這類影視作品的標(biāo)配。創(chuàng)作者潛移默化中把觀眾拖入物質(zhì)和本能欲望的混沌中，然后讓他們逐漸接受拜金主義的“洗禮”，產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，最后欲罷不能。炫富的升級版叫作崇洋。時(shí)下的一些影視作品中，男女主角要么是留學(xué)歐美，要么是跨國公司的中國合伙人，仿佛一旦跟國際接上軌，人物形象就立馬高人一等。他們衣著光鮮、妝容新潮，講究葡萄酒的年份、糾結(jié)于手包的款式，思念紐約的大街和瑞士的滑雪場，還偶爾蹦出一兩句外Z來裝點(diǎn)一下門面，緬懷一下過往。這種“杠上開花”式的炫富，充斥著金錢堆砌的優(yōu)越感和對西方社會(huì)濃濃的獻(xiàn)媚。
郭敬明執(zhí)導(dǎo)的《小時(shí)代》系列電影以及全真人CG動(dòng)畫電影《爵跡》可謂將影視業(yè)的炫富現(xiàn)象推到了前所未有的高度。這些作品宣傳企劃的重點(diǎn)就是所謂影片耗資過億、全明星陣容、電影花費(fèi)數(shù)千萬乃至上億元用于奢侈品購置或特效制作等，然后把一個(gè)個(gè)頹廢而怪誕的奢靡故事，裹著大把的鈔票和香艷的肉體，拋向觀眾。導(dǎo)演郭敬明也通過社交媒體曝光自己的豪宅和生活細(xì)節(jié)，炫耀財(cái)富。仿佛站在巨額鈔票上面，他就是“人生贏家”，就應(yīng)該獲得眾人的膜拜一般?？杀氖?，還真有一些少不更事的年輕人，熱烈擁護(hù)這位早已經(jīng)用金錢與他們劃清界限的“郭老板”，陶醉在虛妄的小時(shí)代里飲鴆止渴、甘之如飴。
關(guān)鍵詞:影視作品;視聽盛宴;人文關(guān)懷
中圖分類號:J90-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)19-0086-02
電影電視從它誕生的那一刻,就注定了這門依賴科技發(fā)展起來的藝術(shù)形式會(huì)帶給人類諸多影響。今天,電影由最初混跡于雜耍歌肆的“丑小鴨”迅速成長為20世紀(jì)最重要的藝術(shù)形式,而略顯年輕的電視藝術(shù)大有毫不遜色的魅力。人類的傳媒工具在經(jīng)歷了非語言流、口頭語言、文字語言后,目前影視成為主流傳媒工具。影視在技術(shù)與藝術(shù)方面互相借鑒,尤其隨著新的技術(shù)和文藝?yán)碚摬粩嘧⑷?使其以珠聯(lián)璧合之態(tài)成為目前主流媒體。
那么影視是什么呢?它以音畫作為載體,傳播信息、文化,是承載著人類生命情感的文化媒介。電影電視經(jīng)歷了種種藝術(shù)運(yùn)動(dòng),加上科技的力量注入影視藝術(shù)中,今天的電影電視無論是藝術(shù)水準(zhǔn)還是傳播范圍和效果早已今非昔比。畫面構(gòu)圖匠心獨(dú)具,剪輯流暢自然,音畫配合渾然天成……當(dāng)我們翻開影視誕生之初的作品,不禁感慨這一百多年的變遷。目前網(wǎng)絡(luò)的確是一種新興傳媒,但是從受眾數(shù)量和傳播效果來看,影視的力量仍然是主流。影視藝術(shù)和現(xiàn)代媒介合流后形成的影視產(chǎn)業(yè),后影視藝術(shù)市場,影視文化……都是影視藝術(shù)產(chǎn)生的后續(xù)效應(yīng)。這些后續(xù)效應(yīng)對受眾的行為、觀念、心理……無不存在潛移默化的影響?？梢娪耙曔@門藝術(shù)在社會(huì)生活中有不可忽視的地位。
今天的電影電視展現(xiàn)在受眾面前不再有誕生之初的粗糙。現(xiàn)代科技不斷為影視視聽注入活力:從無聲到有聲,從單聲道到環(huán)繞立體聲,從普通屏幕到立體屏幕,從傳統(tǒng)制作到數(shù)字技術(shù)的介入,影視作品的視聽的確發(fā)生質(zhì)的變化。受眾欣賞到的影視畫面逼真,猶如置身其中,仿佛“人在畫中游”。
目前的諸多影視作品走上商業(yè)化道路,尤其以電影最為明顯。所謂商業(yè)大片,引用一位資深電影學(xué)者的觀點(diǎn):一是制作規(guī)模,包括大投資、高科技、強(qiáng)大的明星陣容:二是制作目標(biāo),跨國界、跨文化而進(jìn)入全球性的主流市場:三是看它在全球性主流市場上的效益和業(yè)績,三者不可或缺。讓人擔(dān)憂的是,很大一部分電影電視更多的關(guān)注形式,追求大場面,力求在視聽上給受眾震撼,愈來愈忽略作為傳媒的社會(huì)責(zé)任、文化底蘊(yùn)、民族內(nèi)涵。在這華麗視聽盛宴的背后文化逐漸流失剩下的是快餐文化。諸多影視作品有華麗的外殼、豪華的陣容,卻只是一次性體驗(yàn),在藝術(shù)的長河中經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。在注重大制作,投入巨額資金和高科技的同時(shí)集結(jié)最有影響力的明星陣容,以此作為票房的號召力。殊不知,決定一個(gè)影視作品的終極價(jià)值是它的人文關(guān)懷而非上述種種。不管是國內(nèi)還是世界的傳世佳作除了絕妙的視聽設(shè)計(jì)以外,更是道出人類共通的情感,在作品內(nèi)涵上下足了功夫。針對我國的影視作品流于形式的現(xiàn)狀我認(rèn)為國產(chǎn)影視的出路在于“人”在電影中的價(jià)值與地位的提升和尊重。強(qiáng)大的文化包容力和對人性深度挖掘以及終極關(guān)懷乃是成為一部具有經(jīng)典電影的必要條件。一言以蔽之,就是要在影視創(chuàng)中注入人文關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷,既藝術(shù)家以其博大的仁愛情懷關(guān)心人的生存處境,提倡尊重人、關(guān)懷人,以人為中心構(gòu)筑他們的藝術(shù)世界,表達(dá)人性的呼聲和要求。離開人文關(guān)懷的意識和營養(yǎng),豪華的視聽盛宴將如無源之水,無本之木。黑格爾說:“藝術(shù)的重要方面就是尋找引人入勝的情景,就是尋找可以顯現(xiàn)心靈的深刻而重要的旨趣,和真正意蘊(yùn)的情景?！?/p>
的確,影視從誕生的那天就注定是帶著“鐐銬”生存的藝術(shù)形式。受眾的多少成為一部作品成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一,一部收不回成本的作品往往被懷疑它的存在價(jià)值。電視藝術(shù)是尤其依賴于大眾需求的藝術(shù)門類,它不可能為少數(shù)人而存在于象牙塔中孤芳自賞,它應(yīng)該是為一切人的藝術(shù)――描寫人的情感與倫理世界,表現(xiàn)鮮活人物個(gè)體的個(gè)人理想和價(jià)值觀的深刻變化,展現(xiàn)普通民眾的生存境遇,以偶然昭示必然,以微觀昭示宏觀。對于影視文藝工作者,應(yīng)當(dāng)超越時(shí)代,超越現(xiàn)實(shí),在作品中挖掘人文精神去探討具有普遍意義的人性及其價(jià)值,表現(xiàn)出博大且持久的人文關(guān)懷。電視藝術(shù)自誕生以來,在經(jīng)歷了娛樂、新聞等相對單一的功能階段后,如今其功能已具有多元性。它對社會(huì)生活的巨大涵蓋和對人們精神及生活需要的極大滿足,使之自身也成為人們生活的組成部分。電視的觀看模式要求作品散發(fā)出十分濃郁的生活氣息人文關(guān)懷,既貼近了百姓的生活,又貼近了百姓的感情。相對于電影而言,導(dǎo)演的個(gè)人化更強(qiáng)一些,但是這并不是說電影可以脫離人文關(guān)懷。電影和電視一樣,經(jīng)典的影視作品必然觸動(dòng)人內(nèi)心,以不同內(nèi)容為載體表達(dá)人內(nèi)心世界。也就是影視作品離不開人文關(guān)懷。法國著名的文藝批評家丹納曾指出:一個(gè)作家只有表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式才能在自己的周圍招致整個(gè)時(shí)代和民族的共同感情。而今天我們看到的大量影視作品中的人文關(guān)懷流失嚴(yán)重,向觀眾展示的是建立在技術(shù)和資金基礎(chǔ)上的華麗的大場面、震撼的聽覺盛宴。受眾對于影視作品只是走馬觀花,文藝作品不但沒有起到教人育人的作用,反而形成資源浪費(fèi)。這樣的情形,令人堪憂。
我們這個(gè)時(shí)代是消費(fèi)的時(shí)代,而消費(fèi)的原則強(qiáng)調(diào)的是娛樂性、商業(yè)性和消遣性,任何經(jīng)典文化和高雅文化都有不可逃脫被拿來“消費(fèi)”的遭遇。在這種消費(fèi)主義的語境下,影視表現(xiàn)為“戲說熱”、“大話熱”和“搞笑風(fēng)潮”。終極關(guān)懷與重建人類精神家園的使命感遭到放棄與淡漠,游戲或是娛樂成為主要的形式。影像時(shí)代的“讀圖”時(shí)尚的流行促成視覺文化頗受青睞,而人文關(guān)懷日益走出大眾的視線,影視藝術(shù)在走出高雅轉(zhuǎn)向低俗的過程中誘導(dǎo)大眾缺失審美判斷和自我提升的激情與能力,不斷弱化對人類或個(gè)體的深度精神關(guān)懷,進(jìn)而降低了對人性境界和人文精神境界的自覺追索的熱情與進(jìn)取能力,一部優(yōu)秀的影視作品應(yīng)該抵制消費(fèi)主義文化潮流盛行下影視娛樂化、低俗化,這有助于規(guī)避影像時(shí)代大眾文化認(rèn)同的精神危機(jī)?？傊?一個(gè)有責(zé)任的影視工作者有責(zé)任重視“人文精神”。影視作品的精神價(jià)值的層面對當(dāng)今影視藝術(shù)與影視文化發(fā)展提出更高的期待與要求。
就影視自身創(chuàng)造而言,毋庸置疑必須兼顧產(chǎn)業(yè)生存和藝術(shù)創(chuàng)造精神、必須尋找藝術(shù)內(nèi)涵和形式追求共容的規(guī)律。而在全球化盛行的現(xiàn)實(shí)面前,不能不更加強(qiáng)調(diào)本土特色和人文關(guān)懷的價(jià)值。對于影視藝術(shù)而言,好萊塢憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐和產(chǎn)業(yè)推廣經(jīng)驗(yàn),在全球橫行一時(shí)。但頑強(qiáng)抵抗的各國本土電影并非沒有生存實(shí)力,關(guān)鍵是要在看清自身的優(yōu)勢和文化的承傳特點(diǎn)的同時(shí)開掘人類共通的話題。用影視這種形式關(guān)照人類的終極價(jià)值,探究不同地域和文化下人類共同關(guān)心的話題。因此,全球化令人們或是歡欣鼓舞或是憂心忡忡,事實(shí)上在注重形式和內(nèi)容的創(chuàng)新的同時(shí),人類的共同文化、共同情感和普世價(jià)值是影視藝術(shù)走出國門、對外相互交流溝通的基礎(chǔ),影視作品既要注重本土文化也需要高揚(yáng)人文精神大旗。對于我國的影視藝術(shù)曾經(jīng)受到美國好萊塢電影、前蘇聯(lián)電影蒙太奇理論以及西方電影紀(jì)實(shí)美學(xué)的深刻影響,面臨深厚歷史文化和當(dāng)代多元文化的交融點(diǎn)上。文藝作品既要秉承歷史的博大精深,更要深切關(guān)注當(dāng)代國內(nèi)國外的影視文化新動(dòng)向,以關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人為出發(fā)點(diǎn),利用國內(nèi)外電影市場,開掘出影視精品。
另外,國家政府的影視文化政策應(yīng)建立在“人文關(guān)懷”基礎(chǔ)上,提倡以關(guān)注人的生存狀態(tài)、關(guān)愛人的生命價(jià)值為核心的“為人生的藝術(shù)”,堅(jiān)持倡導(dǎo)影視作品的文化品位和美學(xué)品格的有機(jī)融合的文化審美取向,倡導(dǎo)影視作品的歷史感和時(shí)代感、藝術(shù)性和思想性、終極價(jià)值和精神升華等有機(jī)融合的價(jià)值取向。影視理論界,應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起構(gòu)建人文關(guān)懷的重任,從作品的構(gòu)思創(chuàng)作到文藝評論營造具有勃勃生機(jī)的影視作品創(chuàng)作氛圍。充分利用科技與藝術(shù)的聯(lián)姻,促成影視不僅成為現(xiàn)代人最重要的娛樂方式之一,而且也成為體現(xiàn)現(xiàn)代人類最高精神活動(dòng)和審美思想的重要藝術(shù)載體。
